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蜀中大琴家苏东坡（上）

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这把通体黝黑的典型仲尼式古琴，琴项题刻“绍圣二年东坡居士”8个字，据传为宋代文豪苏东坡所有，由北宋著名造琴大师用桐木和梓木打造而成。包括苏轼、唐寅等在内的大文豪们曾无数次拨动它的琴弦，琴背有唐寅、文徵明等十多位明清文人名家的题字或诗，是目前所见题识人数最多的一床古琴。古琴上代表一年12个月及闰月的13个徽，全部用黄金制成，用来固定琴弦的7个琴轸用和田玉制成，因此它又有个很美的名字叫“金徽玉轸”。苏洵抚琴苏轼陶醉蜀琴进入宋代，我们所知的是以苏氏三父子为代表的琴学艺术推动着蜀地琴艺的发展。张右衮《琴经大雅嗣音》记：“古人多以琴世其家，最著者——眉山三苏（苏洵、苏轼、苏辙），斯皆清风颉颃，不坠家声于峄阳（琴）者也。”是说苏氏家中常有琴声，并藏有采用好桐木斫制的琴。苏洵号老泉，是因为家中藏有一床名为“老泉”的琴而得号老泉。苏轼、苏辙在琴声中长大，父亲的琴艺造就了他们，特别是造就了苏轼对古琴及琴乐的深刻理解和鉴赏力。在苏氏父子的诗文中，记述家传琴艺的诗很多，有苏轼著名的弹琴诗《舟中听大人弹琴》《次韵子由弹琴》和琴艺专著《杂书琴事》《乐城集》等。苏轼《舟中听大人弹琴》诗中有“弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅铛”句，说他从小一听父亲弹琴，心里就激动不已，琴音把他带进那清幽的仙境地方，只有那如玉佩般纯净的琴音使他陶醉。这一方面反映了苏洵琴艺的高超，另一方面也可看到家中琴艺对苏轼的影响。苏轼在《乐城集》中是这样记叙父亲琴艺的：“大人常弹琴，比借人雷琴，已记旧曲，十得三四，率尔拜呈。”是说父亲常弹琴，并蓄有雷琴，还收藏有不少琴谱。在《次韵奉和钱穆父蒋颖叔王仲至诗四首见和西湖月下听琴》诗中写道：“我有凤鸣枝，背作蛇腹纹。月明委静照，心清得奇闻。”这里说家中还藏有名为“凤鸣枝”的古琴，且琴身有蛇腹纹。一般根据断纹判定古琴的年代，从该琴有蛇腹断纹的特征，可以断定苏家这床古琴不下四五百年历史，即这床琴至少是中唐时的古琴（从苏轼出生年向前推断）。在《杂书琴事》这部记述琴艺轶事的专著中，苏轼讲家中藏有雷琴，又在他致弟子由（苏辙）的《次韵子由弹琴》诗中讲到苏辙琴艺高超，琴韵留下的古意不因久不操琴而遗忘：“琴上遗声久不弹，琴中古意本长存。”在《次韵王郎子立风雨有感》诗中，有“不烦计荣辱，此丧彼有获。我琴终不败，无攫亦无释”句，在诗里反映了苏轼的荣辱观，同时也反映了他的操琴生活。苏轼是一个颇具典型意义的文人，他精通书画，对琴乐有极大兴趣。一生中写琴诗40余首。他是古琴的知音，是影响颇大的蜀中大琴家，更是蜀中一个琴乐理论大家。他对琴的理解达到极高的境界，在蜀中或在中国琴乐界也是不多见的。在他的琴诗中，托琴寄情的诗是非常多的。中国儒家把古琴当作雅正之音，以琴寄情，展示儒家礼乐观的理念，这在当时的知识阶层中颇为流行。他们已不把古琴仅当作一件乐器看待，而是将其和他们对世俗现实的态度相联系，把思想感情融于琴之中。如早于苏轼的大诗人陶渊明，即在多首著名的“无弦琴”诗中寄托他“离尘寰不求荣贵”的思想感情。以后又有白居易等诗人仰慕陶氏并效仿他写有不少琴诗，追述“无弦琴”以寄其情。苏轼论琴升华琴艺苏轼是非常敬慕和尊崇陶渊明的，因而在他的琴诗里常常可读到他怀念陶渊明的句子，如在《听武道士弹贺若》诗中，有“清风终日自开帘，凉月今宵肯挂檐。琴里若能知贺若，诗中定合爱陶潜”的描写。诗的最后两句点明，若你听到“贺若”这操琴曲并能充分理解其意境和内涵，那么你就可以从诗里理解和爱陶渊明。又如在《和陶贫士七首》中有“谁谓渊明贫，尚有一素琴。心闲手自适，寄此无穷音”句，苏轼在此表现了一种无琴而琴音自在的感觉，这是他对琴乐的高度感悟。苏轼在《破琴诗》中带有批评性地说：“陋笑房次律，因循堕流俗。悬知董庭兰，不识无弦琴。”意谓房次律虽器重董庭兰的琴艺，可是他却不懂得无弦琴的妙趣。苏轼《题沈君琴》诗说：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听。”这首诗充分体现了苏轼那种自在自得的思想。从琴的本体和演奏者的指法进入，但又从器物本体和指法中走出来，求得一种超然物外的精神，方能得到琴的真趣。他的这一琴学理念，是对“蜀声躁急”说的重要补充，强调声在心中而非在指头上，是对单纯追求蜀声“急”的一个反正和批评。苏轼对那些抚琴无韵、粗俗寡音、炫弄技巧者的“快作数曲，拂历铿然”之琴风，曾提出过严厉的批评。他说，弹琴应把握意境和琴韵，仅凭借指头和琴弦，是弹不出美妙的琴音来的。同样，在《观宋复古画》和《听僧唯贤琴》二诗中更是愤愤地说：“新琴空高张，丝声不附木。宛然七弦筝，动与世相逐。”“归家且觅千斛水，净洗从来筝笛耳。”对一些不良琴风表示出很大的不满。苏轼这一琴学理念，不仅反映了他对琴的悟性深刻而高超，而且可以视为巴蜀琴艺最具典型意义的理论升华，为后来巴蜀琴学的发展奠定了理论基础。“琴枕”寄深情漫知琴上趣“琴枕”一词在唐代已成为诗人以琴作枕而寄托自己情愫的代名词，苏轼的“琴枕”诗也如唐人一样，表现他们悠然自得的心情。但这种“琴枕”，究竟是以真琴作枕或是一种如琴样的寝具呢？其实这并不重要，重要的是琴枕所被赋予的深情。下面我们分析一下苏轼的两首“琴枕”诗，可见其所寄托的情怀。第一首《琴枕》诗：“清眸作金徽，素齿为玉轸。响泉竟何用，金带常苦窘。斓斑渍珠泪，宛转堆云鬓。君若安七弦，应弹卓氏引。”这首诗的意思为：一见琴上那闪亮的金徽，好像看见我的情人那清亮而圆圆的眼睛；一见琴上那细润的玉轸，就像看见她那雪白的牙齿。这床名为“响泉”的古琴今天已失去了昔日的作用，痛惜为我弹琴的爱人已离开了人间。我把这个今天还留着她香味的像金带一样的琴作枕而睡，迟迟不能入寐，我的心十分难过。我看见她在落泪，看见她把美丽的青发梳成鬟髻高高地盘在头顶。若你还能弹琴的话，应弹充满我们爱情的那操《卓氏引》。第二首《琴枕》诗说：“高情闲处任君弹，幽梦来时与子眠。彭泽漫知琴上趣，邯郸深得枕中仙。试寻玉轸抛何处，闲唤香云在那边？平素不须烦按抑，秦娥自解语如弦。”这首诗表现的境界是：在我心情舒畅时你弹出的琴音使我渐渐进入梦乡，以你为枕，可得到彭泽令陶渊明所感受到的琴中趣和邯郸一梦中所领悟到的仙人境界。请问琴枕，你把琴上的玉轸抛到哪儿去了？我怎么不能见到她呢？我悄悄地呼唤，我梦中的情人你在哪里？以往是不需你费心弹琴，你总是能悟出我如琴音样的心弦。此诗借琴作枕寄托自己的精神，表现一种借琴传情的琴中乐趣。关于苏东坡还有这样一个传说。苏东坡携妓游琼州红拂寺，该妓因疾而殁，以琴殉葬。后苏东坡又夜宿此地，闻窗外墙下有一女子的歌声，甚悲。翌日，苏轼命掘地，见词一阕，其词曰：“音音音，尔负心，尔负心，真负心，辜负我，到于今。记得当年低低唱，浅浅斟，一曲值千金。如今抛我古墙阴，秋风荒草白云深，断桥流水无故人。凄凄切切，冷冷清清。”后来，不知谁人依此词将其度成古琴曲，名曰《相思曲》（又名《古琴吟》）。是曲被明代以来多种琴谱以不同的曲名收录（个别用字相异），如明万历十三年（公元1585年）杨表正编的《重修真传琴谱》、明万历四十六年（公元1618年）关中张廷玉编辑的《理性元雅》、约康熙四十八年（公元1709年）蒋兴畴编的《和文注音琴谱》及《东皋琴谱》、清同治三年（公元1864年）上海玉清宫道人张鹤辑的《琴学入门》等。《古琴曲集》收此曲名曰《古琴吟》，编者有一题解：“歌词借无人弹弄的古琴比喻作被人遗弃的女子，来抒发其怨恨寂寞的情绪。”这阕词有谴责之意，然而上面这个传说故事又似乎有意无意地把它同苏东坡拉在了一起，《和文注音琴谱》及《东皋琴谱》题下有“苏东坡”三字，肯定此词为苏东坡作。苏东坡在此时此地借琴寄意达情的内心抒发，与他的许多琴诗所反映的整个琴乐观是一致的。后来也有人将这个故事冠以“东坡夜寻”之名，其故事内容一致，只有歌词大同小异而已。本版稿件未经授权严禁转载

2019-09-02
狮子林墨缘

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狮子林的书条石，总括起来就是《听雨楼藏帖》，其间的名人书迹可谓洋洋大观。秋日神清气爽，得暇自沪赴苏州，于狮子林园中品赏其间藏帖墨宝。狮子林一园归贝氏后，书条石被贝家视若珍宝，约在1918年至1921年期间，贝家在廊壁上增设《听雨楼帖》60余方，嵌于狮子林花园走廊之墙上，藏帖拓片收藏于狮子林指柏轩楼上。这批藏帖既丰富了园景，也带来厚重之人文气息。《听雨楼帖》为历代丛帖之一，是清乾隆年间云南藏家周于礼（号立崖，又号听雨楼主）所收藏的书法作品，有唐、宋、元各代书法家褚遂良、颜真卿、蔡襄、苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、赵孟頫等人的真迹。周立崖把这些作品分4卷钩勒入石，镌刻者为当时的刻石高手穆文、刘宏智。周立崖之后道光年间被苏州人南雅先生顾莼收藏，到了咸丰年间被沈宝谦所藏。民国初年辗转流入狮子林主人贝润生之手。《听雨楼帖》按书者年代先后顺序，从古五松园后廊开始，沿长廊呈逆时针方向排列。篇首“听雨楼藏帖”五个大字为吴昌硕所题。《帖》中收入唐书法家两人，一为褚遂良书、北周庾信撰写的《枯树赋》，《枯树赋》原迹已佚，仅刻本传世，此碑传神，丰艳流畅，变化多姿，彰显唐代开放之风，弥足珍贵；另一篇为《颜正卿自述访张长史请笔法》，又名《张长史十二意》，结构沉着，点画飞扬，凝练奇崛，真情流露，记叙了两位大师传授书艺的经验之谈。外界也无该帖的传本。《十二意》书法承载了当时书法史上一段佳话。据传，沈伊默先生对这段佳话曾有文记载:“张旭极精笔法，真草俱妙。后人论书，对于欧、虞、楮、陆都有异词，惟独于张旭没有非短过。真卿二十多岁时，曾游长安，师事张旭二年，略得笔法，自以为未稳，三十五岁时，又特往洛阳去访张旭，继续求教，真卿后来在写给怀素的序文中有这样一段追述‘夫草稿之作，起于汉代，杜度、崔瑗，始以妙用。迨乎伯英（张芝），尤擅其美。羲、献兹降，虞、陆相承，口诀心授，以至于吴郡张旭长史，虽姿性颠逸，超绝古今，而楷模精详，特为真正。真卿早岁常接游居，屡蒙激昂，教以笔法。’看了以上一段话，就可以了解张旭书法造诣何以能达到无人非短的境界，这是由于他得到正确的传授，功力又深，所以得到真卿的佩服，想要把他继承下来。张旭也以真卿是可教之材，因而接受了他的请求，诚恳地和他说：‘书之求能，且攻真草，今以授子，可须思妙。’思妙是精思入微之意。乃举出十二意来和他对话，要他回答，藉作启示。”宋代四大书家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄的作品在《帖》中占大成，苏轼的《九成台铭》淳厚浑朴，展现苏轼书法之沉着苍劲、豪放自如的特点，《游芙蓉城诗》未见收入各种版本的《苏东坡诗集》，具有重大的研究价值。米芾的书条石有15块，大多集中在问梅阁后的西廊间，有《虹县旧题》《研山铭》和其他书札、题跋等，米芾的书法流畅活泼，结体轻松自如，呈现率性洒脱之风。蔡襄的书法则以功力深厚著称，廊间的《谢赐御书诗表》为其代表作之一，谨严端庄，淳淡婉美，米芾为其题跋，其真本在日本和北京故宫博物院藏有摹本。立雪堂前有赵孟頫草书《锦画堂记》，其书法、刻工均属上乘。负责监督安装这《听雨楼藏帖》书条石的贝润生堂弟贝恒，在1921年工程即将完成之际，撰写300多字的跋，并请余杭褚德彝书写此跋文，镌刻镶嵌在南面游廊的尽头，即复廊的进入口。再读跋文对听雨楼藏贴的来龙去脉也就一目了然：汇刻集帖始于宋时，吾吴明代以来此风尤盛。文氏停云馆、华氏真赏斋，逮华亭之董、金坛之王领异标新，并为世人所重。顾周立崖为嘉庆时收藏家取所藏唐宋元书人真迹钩模入石，名听雨楼法帖。其抉择之精摹泐之善，足与同时千墨庵寒碧庄诸帖同为艺林宝爱。惟庚申劫后，原拓稀如星凤。近访知原石尚存郡中沈氏，为润生吾兄所知……狮子林的书条石中还有苏辙、倪瓒、范成大、吴宽、黄道周、米友仁等的书札、题跋。数量上虽不算广博繁多，但书艺与刻工各具千秋。游览狮子林，穿越历史风尘，遥想百年前贝润生的指柏轩收藏美事，令人齿香。

清泉

2020-11-23
一代文豪苏轼的从容旷达

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□本报记者王春生“明月几时有，把酒问青天……但愿人长久，千里共婵娟。”“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。”一代大文豪苏轼留下的诸多诗词名句，千百年来不知让多少人感怀不已。如今，这位宋代大文豪的长眠之地郏县三苏园历经风雨沧桑，已成为一处独具魅力的旅游胜地，每年吸引无数游人前往拜谒观光。他是一个乐天派几遭贬谪仍笑对人生三苏园位于郏县茨芭乡苏坟村东南的小峨眉山东麓，背靠嵩山余脉中顶莲花山，距郏县县城23公里。这里安葬着北宋大文学家苏轼（字子瞻，号东坡居士）、苏辙（字子由，号颍滨遗老）兄弟二人的遗骨和其父苏洵（字明允，号老泉）的衣冠。10月18日，晚秋阳光下的三苏园游人稀疏，时有鸟鸣啁啾，更添几分静谧肃穆之意。偌大园区由三苏纪念馆、三苏祠、广庆寺、东坡碑林、苏轼中年布衣像、三苏陵园等组成。徜徉其间，伴随着园区讲解员的讲解，苏轼一生中乐天知命、人生旷达的形象如在眼前。“苏轼是宋徽宗崇宁元年（1102年）葬于郏县的，距今已经900多年了。”同行的中国苏轼研究会理事、郏县苏轼研究会副会长刘继增说，如今郏县作为苏轼长眠之地，和其出生地四川眉山、成名地河南开封及宦游地、贬谪地密州、杭州、黄州、惠州、儋州等，成为18个主要纪念地之一。苏轼一生在诗词文赋及书画方面俱在才俊辈出的宋代登峰造极，尤其诗词创作影响深远，其词冲破了“诗庄词媚”的藩篱，开豪放派先河。在刘继增看来，苏轼一生经历坎坷，官宦生涯中曾遭遇了三次贬谪，相继被贬黄州、惠州，最远被贬至荒凉的儋州，但“任何困境逆境他都能从容面对、旷达处世，可以说是一个乐天知命的乐天派”。三苏园三苏纪念馆里，展示着与苏轼有关的众多文史资料、图片、实物等，在看到苏轼词作《定风波》时，刘继增认为这首词最能体现苏轼从容旷达的人生处世哲学思想。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”等词句，能感受到苏轼抗击风雨、战胜苦难的随缘自适和乐观洒脱。为纪念苏轼逝世900周年而建的东坡碑林，汇集了国内190多位著名书法家的作品，书写其著名诗文136篇，其中最具创意的是“大江东去碑园”。在这个园子里，100位书法家以风格迥异的书体书写的东坡先生的千古绝唱——《念奴娇·赤壁怀古》，形成了百家高歌大江东去的宏伟场面，洋洋大观，气势磅礴。碑廊四周的石碑上，启功、沈鹏、刘炳森、欧阳中石等书法大家的作品尽在其中。与平顶山渊源深写出相关诗作百余首苏轼65年的人生经历中，受家庭影响，年少即饱读诗书，20岁考中进士，曾在杭州、密州、徐州等地任职，曾任礼部尚书等要职。尽管遭遇过三次贬谪，大半生不是被贬，就是在被贬的路上，但他的生活方式却很风雅，即使失意之时也能坚持创作，过出属于自己的诗意人生。而他所生活的时代，也是文化巨匠辈出的时代，黄庭坚、米芾、秦观等诸多名家常常是他的座上宾。他每到一地，以文会友，饮酒作诗。杭州西湖泛舟，他写下了千古绝唱“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”；贬谪黄州，他游历赤壁，写出千古名篇《念奴娇·赤壁怀古》。即使酩酊大醉，夜里醒来他仍会坚持读书，“披展至倦而寝”。有学者统计，他一生作诗流传于后世的有2700多首，史籍留存诗词共有474首。刘继增任《苏东坡与平顶山》一书执行主编，他说，苏轼与平顶山渊源颇深，经考证，早在宋仁宗时期的1056年，苏轼和父亲、弟弟一起，过郏县、襄城县赴京赶考，次年，兄弟两人均金榜题名。三年后又再次离川赴京，途经叶县、郏县等地。苏轼一生五次到过平顶山，鹰城大地几乎处处留有他的足迹，他也深爱着这方热土：在叶县，他了解到汉代叶县县令王乔升仙一事时，就写过相关诗作，有“王乔古仙子，时出观人寰”等诗句。和父亲一起凭吊昆阳之战古战场时，他写下《昆阳城赋》，其父写有《昆阳城》一诗。在郏县，他前往张良故里；在宝丰，到龙兴寺观吴画殿；在汝州登砚山赏武则天书法。1084年正月至1085年六月，苏轼任汝州团练副使，时长一年半时间里，共创作出138首诗词、112篇文章，其中脍炙人口的《题西林壁》和收入中学课本的《石钟山记》是这一时期的代表作品。“是处青山可埋骨”世人景仰大文豪1102年，宋徽宗即位，远在海南的苏轼遇赦，他从儋州北归至常州。这年8月24日，一代大文豪苏轼走到了生命的尽头，病逝于常州。苏轼在给弟弟苏辙的信中写道：“即死，葬我嵩山下。”究竟将苏轼葬于嵩山何处，苏辙文章中记载：“盘桓卜吉，默相其风土”，最后把墓地选定在小峨眉山下的箕形山坳里。1103年闰六月，苏轼的三个儿子扶柩迁葬于郏县钧台乡上瑞里，今郏县苏坟村。苏轼与弟弟苏辙一生患难与共，手足情深。1112年苏辙卒，其子将其葬于此地。200余年后的1350年，郏县县尹杨允置苏洵衣冠冢于此。对于苏轼兄弟葬郏，刘继增说，早在苏洵携子赴京赶考时就曾写过诗篇，内有“经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻孥”、“今君南去已足老，行看嵩少当吾庐”的意愿。苏轼也有诗句“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”。如今的三苏陵园翠柏掩映，门两边一副楹联：一门三学士如天如日如月，四海五大家无左无右无前，昭示了后人对三苏的极高评价。三苏陵园内三座坟冢由东北向西南一字排开，东北为苏轼墓，中间为苏洵衣冠冢，西南为苏辙墓。陵园内遍植柏树，参天蔽日，树干均向西南方倾斜，传说是三苏品德感动草木，草木皆随其心意所向，遥望其家乡四川眉山，数百年来被人们称为“思乡柏”。苏轼去世900余年来，深为历代人士所景仰。他所生活的时代，被誉为“东方的文艺复兴时期”的神奇时代，宋人“风雅处处是平常”的生活方式和极简美学，对后世产生深远的影响，近代史学大师陈寅恪先生称是“华夏民族之文化，历数千载之演变，造极于赵宋之世”。林语堂在所著的《苏东坡传》中写道：“他是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家……是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出东坡的全貌。”法国《世界报》曾经评选过1001-2000年间12位世界“千年英雄”，亚洲唯一入选的人物就是苏东坡，“他有一个自由的灵魂”。一代大文豪埋骨郏县，也为我市和郏县增添了文化上的厚重。多年来，三苏园及苏轼墓数次修葺，已成为我市外八景之首和全国重点文化保护单位，我市多次举办全国苏轼学术研讨会等活动，苏轼长眠之地引得国内外人士广泛关注，影响深远。正如林语堂为苏轼写过的传记中所述：“他留给我们的，是他那心灵的喜悦、思想的快乐，这才是万古不朽的。”

王春生

2021-10-22
牢记殷殷嘱托胸怀“国之大者” 书写不负厚望不负时代不负人民的眉山答卷

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（上接01版）开展“一优两高”生产竞赛，推广高效栽培、稻菜稻药粮经复合、大豆玉米带状复合种植、智能农机装备等，以良种良技促进丰产丰收。春华秋实，有耕耘就有收获。在建设新时代更高水平“天府粮仓”示范区的道路上，眉山步履铿锵。这份答卷，紧扣传承弘扬三苏文化重要使命，书写的是塑造坚定文化自信“眉山载体”的崭新篇章苏洵、苏轼、苏辙，堪称中国古代文坛最著名的“父子档”，三人均位列唐宋八大家。被誉为“全才式的艺术巨匠”的苏轼，与父亲苏洵、弟弟苏辙一道，共同书写了三苏文化的传奇。三苏文化，既是巴蜀人文的艺术结晶，也是中华文明的一座丰碑。在三苏祠视察时，总书记深有感触：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”作为三苏故里，也是三苏文化发祥地，眉山有责任、有义务，扛起传承弘扬三苏文化的旗帜。市委全会明确，坚持以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉，一体推进文化遗产保护、研究挖掘、教育传承、转化利用，着力打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地。眉山高起点定位，邀请一流团队，系统编制《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》《三苏故里文化旅游片区策划和规划》《三苏祠博物馆中长期发展规划》等规划，构建传承弘扬三苏文化的“四梁八柱”。三苏祠作为东坡出生地、成长地，千百年来一直是文人雅士拜谒、凭吊三苏的文化圣地。为保护好这一珍贵历史文化遗产，眉山聚焦创建国家一级博物馆的目标，实施古建筑维修、馆藏文物保护等17个重点项目，积极申报长江国家文化公园重点项目，全力打造集文物保护、非遗传习、博物馆展示于一体的文化实践教育基地。围绕申建国家历史文化名城，眉山统筹推进三苏遗址遗迹保护利用，整治提升太和老镇、太平古街等历史文化街区，同时加强苏裔苏体书法、东坡石刻技艺等非遗项目保护传承，加快建设全国东坡文物主题游径。眉山立足创新转化，做深做实三苏文化研究和文艺创作。推进省市共建三苏文化研究院，成立三苏祠博物馆学术委员会，联合四川大学共建东坡书院。携手知名院校、文化团队推出系列文化大餐，其中《苏轼书法全集》是迄今收录最全的苏轼书法出版物，《高山仰止回望东坡——苏轼主题展》获第二十届全国博物馆十大陈列展览精品优胜奖，《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展获评2023年度“弘扬中华优秀传统文化、培育社会主义核心价值观主题展览”重点推介项目，舞蹈诗剧《东坡》即将首演，动画片《少年苏东坡传奇》获省“五个一工程”奖，音乐剧《苏东坡》即将全国巡演，川剧戏歌《定风波》亮相央视……做活三苏文化教育普及。创新举办东坡文化月，与东坡遗址遗迹地18个城市共同举办第十二届东坡文化节，打造“群众的节日、文化的盛宴”。常态推进东坡文化进校园、进家庭等“六进”活动，让文化滋养百姓、浸润心灵。“眉山处处都是苏东坡，眉山已经彻底东坡化了。”正如知名网络博主“意公子”在“人生得遇苏东坡”短视频中的评价，眉山正以更宽的视野、更高的标准抓好传承弘扬工作，塑造坚定文化自信的“眉山载体”。这份答卷，聚焦加强乡村卫生体系建设、保障农民群众基本医疗问题，书写的是增进民生福祉、提高生活品质的为民情怀“全市上下要拉高标杆、勇争一流，通过三年努力，推动在医疗资源扩容提质上取得更大进步、在科学高效管理运行上实现创新突破、在医疗卫生服务水平上走在前列……”5月30日，市委召开乡村医疗卫生体系建设工作推进会，全面开启了现代乡村医疗卫生体系建设先行市新征程。习近平总书记高度重视乡村医疗卫生体系建设。每次视察农村，总书记问得最多的问题之一，就是乡亲们看病难不难、吃药贵不贵。去年6月8日，总书记走进太和镇永丰村卫生站，详细了解医药价格、补贴等情况，强调“乡亲们吃穿不愁后，最关心的就是医药问题。要加强乡村卫生体系建设，保障好广大农民群众基本医疗”。一年来，市委将乡村医疗卫生体系建设摆在突出位置，定期研究部署、制发任务清单、常态开展督导，高位统筹、高效推进，着力构建农村地区常见病30分钟诊疗服务圈。重塑乡村四级医疗服务体系。出台9个建设指南，分层分类推进县级医院、县域医疗卫生次中心、乡镇卫生院、村卫生室标准化建设，启动新建2家、整体迁建4家县级医疗机构；规划布局20个县域医疗卫生次中心，已完成建设6个；规划分类标准化建设51个乡镇卫生院和510个村卫生室，已达标乡镇卫生院19个、村卫生室163个。推进乡村医疗资源扩容增效。成功引进全省首个国家区域医疗中心（四川省儿童医院）落户眉山，西南医科大学附属天府医院完成主体工程。加强县级医院和县域医疗卫生次中心等级创建，建成三级乙等县级医疗机构3个、省市级重点专科25个、省级基层临床特色科室4个。加快优质医疗资源均衡布局。推动重心下移、资源下沉，加快构建“基层首诊、双向转诊、急慢分治、上下联动”的分级诊疗体系，构建市、县、乡、村四级医疗帮联体系。青神县持续深化紧密型县域医共体试点，先后选派11名县级医院骨干医师下沉乡镇，61名中高级职称人员开展“传帮带”工作。改革，是推动发展的关键一招。经费怎么保障？眉山创新完善乡村医疗卫生管理体制和运行机制，足额安排政府办乡村医疗卫生机构的基本建设和设备购置等发展建设支出，全额保障在编在岗人员经费，分类落实乡镇补贴，保障达标村卫生室乡村医生最低年收入。积极性怎么调动？眉山突出患者满意导向，考核结果与工资核定、干部选用和评优评先等挂钩，充分发挥引导激励作用。人才怎么引进？眉山实施乡村医生定向培养，计划招收培养乡村大专以上层次医学生300名，引导眉山籍医学生、在外眉山籍医卫人才回乡就业，推行城乡医疗卫生对口支援“传帮带”。“我们的目标是：到2025年，全市乡村医疗卫生体系改革发展取得显著成效，分类化、标准化、差异化优化布局乡村医疗卫生机构，健全夯实‘以县级医院为龙头，县域医疗卫生次中心、乡镇卫生院为枢纽，村卫生室为基础’的乡村医疗卫生服务网络，加快打造现代乡村医疗卫生体系建设先行市，努力实现‘一般的病在市县解决，头疼脑热等小病在乡镇、村里解决’，最大限度保障农民群众基本医疗。”眉山市卫健委主任蒋传德介绍。一年来，眉山牢记习近平总书记“老百姓的事，要实实在在干，干一件是一件，干一件成一件”的殷殷嘱托，始终把保障和改善民生紧紧抓在手上，在解决群众急难愁盼问题上持续发力，让群众的获得感成色更足、幸福感更可持续、安全感更有保障。离校未就业高校毕业生就业率98.3%、居全省前列；建成线上“零工云市场”平台，提供岗位6.4万个、带动3万余人就业创业；开发公益性岗位5039个；建成高标准区域性养老服务中心14所、村级养老服务设施638个、社区养老服务综合体和站点142个；建成托育机构46家、托班幼儿园185家，提供托位9304个……去年，全市民生支出增长10%，完成民生实事项目20件115个。今年，眉山计划投入119.6亿元，实施20件120个民生实事项目。从育幼到养老，从教育到就业，从医疗建设到扶弱助残……一组组蕴含“幸福密码”的数据，一沓沓厚重又温暖的民生答卷，托起了广大群众稳稳的幸福。这份答卷，突出新型工业化主导，书写的是建设成渝地区新能源新材料制造基地的发展命题经过4个多月紧锣密鼓的建设，5月18日，位于甘眉工业园区的四川美科新能源有限公司年产32GW单晶硅切片（一期）项目完工，进入试生产阶段。当前，项目二期工程正有条不紊推进，预计11月建成投产。与此同时，作为全省重点培育的新能源产业支撑性项目，位于眉山天府新区的通威太阳能高效晶硅电池项目（一期）也在不断刷新着进度条，预计今年上半年投产。全力以赴拼经济搞建设。眉州大地上，到处都是忙碌身影：项目推进如火如荼，建设现场塔吊林立、车辆穿梭，建设者们抢工期、赶进度；企业生产捷报频传，厂房车间里，机器加速运转，生产线上一派忙碌；招商引资马不停蹄，招商人员围绕延链补链强链，紧盯赛道招大引强……“今年以来，我市紧跟国省政策导向、产业变革趋势，深入推进‘制造强市攻坚年’，把主攻方向进一步聚焦到‘1+3’产业上，聚力培育锂电材料、晶硅光伏、化工新材料三大千亿产业，大力实施工业项目‘四百工程’，用心助企纾困，助力企业多拉快跑，推动眉山工业高质量发展。”市经信局局长彭盆表示。今年1-4月，全市锂电、晶硅光伏产业增长强劲，分别增长612.4%、31.7%。随着中创新航、美科、通威等在建项目竣工投产，杉杉锂电、天华时代、万华化学等新投产项目扩大产能，将为现代化眉山建设持续注入活力。习近平总书记来川视察时强调，我国是制造大国，要努力提高自主创新能力，加快向制造强国转变。聚焦提高自主创新能力，眉山深化科技创新，组建新能源新材料产业学院，提速建设新能源新材料融合创新中心和4个企业技术研究院、20个工程（技术）研究中心。2022年，全市R&D经费投入31.45亿元、增长21.4%，国家级专精特新“小巨人”企业达15户、居全省第4位。实干，是最质朴的方法论。全市上下锚定全年目标不动摇，拼字当头、实字为先，全力推进“七大攻坚”，努力为新时代新征程四川现代化建设开好局起好步贡献眉山力量。365个日日夜夜的轮回，让时光有了纵深，岁月有了层次。身处一个梦想飞扬的年代，见证一个蒸蒸日上的国度，在党中央和省委的坚强领导下，我们的信心更加坚定，眉山的发展必将更有力度和温度。一年是一个节点，更是一个起点。站在新的历史起点上，眉山将牢记习近平总书记殷殷嘱托，凝心聚力谋发展、满怀豪情向未来，奋力开创全面建设社会主义现代化眉山新局面。

2023-06-08
苏东坡在眉山度过了怎样的童年？

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苏东坡在眉山度过了怎样的童年？“寻路东坡——大型人文采访活动”走进苏轼出生地四川眉山苏轼早年求学的蟆颐观。2月4日，立春。华西都市报、封面新闻正式启动“寻路东坡——大型人文采访活动”，九路记者重走苏轼人生足迹，寻访北宋年间的明月清风与东坡故事，完整还原真实、丰满的苏东坡一生。宋仁宗景佑三年（公元1037年），苏轼生于眉州（今四川眉山）。他先后在这里度过了26年，包括整个童年。“可以说，在眉山的成长经历，对他的人格培养、三观形成和日后的处事方式，具有决定性影响。”著名作家、眉山市作协主席刘小川说。苏东坡成长时期的眉山是什么样？这位中国文化巨人为何从这里出发？他的早年成长经历又能给我们什么样的启示？天时孙氏书楼开启眉山雕版印刷繁盛三苏祠，是史料可考证的苏东坡在眉山时的故居，900多年前，苏东坡家门口这条纱縠行，还是一条专做纱线、布帛买卖的街巷。苏母程夫人在街上租了一个店铺经营，贴补家用。20岁那年，苏东坡首次离开眉山，赴京赶考，高中进士。“有人说苏东坡开启了眉山的进士之风，这是很片面的。”中国苏轼研究学会理事、眉山市文联副主席王晋川认为，应该说眉山孕育了苏轼，苏轼成就了眉山，两者是相辅相成的。要研究苏东坡，还要回到他所处的那个时代去。公元1037年，苏东坡出生在眉州城。此时的大宋，是中国的经济高峰，也是文化高峰。因为有了当时全国最大的私人藏书楼——孙氏书楼，眉州城显得与众不同。眉山市三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉介绍，孙氏书楼兴建于唐代开元年间，屡毁屡建。但其后人却能屡屡修复，重现其辉煌，足以看出当地人对读书的重视。“眉山由于‘孙氏书楼’范本书丰富，读书者多了，写书的人也多，有了生意，刻版商就不断往眉山跑。”刘清泉介绍，眉山刻版印刷不仅数量多而且质量高，有一位商人为了显示他的刻印质量，就在刻版的书的读书目录末尾刻上两行大字：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许覆版”。“据考证，这是中国最早在书中印有保护版权的牌记。”宋版书中，三种纸张材料全国闻名：麻纸、竹纸、皮纸。而麻纸正是盛产于四川。“有孙氏书楼，离原材料近，再加上眉山有岷江航运，这里很快就成为全国三大雕版印刷中心之一。”王晋川说，“在古代，书籍是知识的重要来源渠道。一时间，眉山城读书风气大盛。”南宋诗人陆游曾到眉山，感慨这里千家万户夜读的盛景，写下了“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”。从“天下正人”田锡开始，两宋年间，眉山出了886名进士，史称“八百进士”，宋仁宗因此感叹：“天下好学之士皆出眉州”。而根据刘清泉、王晋川等苏学专家最新的研究统计，两宋年间，有名有姓的眉州籍进士，还不止886名，应该有909人。“在苏东坡之前，苏家就有苏涣考取了进士。这种读书的风气，报效国家的梦想，士大夫的风骨，是从小就刻在苏东坡骨子里的。”王晋川说。地利富庶之地穿城三里三，处处有学堂往苏东坡出生倒推300多年，他的先祖苏味道被贬来到眉山任眉州刺史，去世后家人扶柩北归，留下一脉在眉山。苏东坡就是苏味道第11世孙。“值得注意的是，一直到第10代，苏家才重新有人考取了进士，这个人就是苏洵的哥哥苏涣。”王晋川说，苏家一直没有人考取功名，一个很重要的原因，可能是天府之国富庶安定，生活起来太舒服了，苏家人不愿离开。峨眉山阴谓之眉山。在王晋川心中，岷江更是滋养了眉山。地处成都平原，岷江过处，千里沃野，物产丰富。在唐代之时，成都就是名列前茅的经济发达地区之一，有“扬一益二”之美称。眉山毗邻成都，受成都地区的带动，经济稳定且繁荣。更重要的是，唐宋战乱不断，而四川身居盆地之内，远离战争，老百姓日子丰足，大量的文人墨客涌入四川避难。《宋史》之中就说：“天下将有变，而蜀为最安处。”两宋300多年间，只有在四川发生王小波、李顺起义的3年中，稍稍波及过眉山，其余时间皆稳定安宁。“在这样的大环境之下，眉山人有条件搞生产，文人也能安心读书。史料记载，眉山穿城三里三，在当时发展算是很不错的了。”数百年后，一个与张献忠有关的记载，或许能印证当年眉山的富庶。“张献忠的部下狄三品率部包围了眉州城，但久攻3个月无果。因为城内水土丰富，完全可以自给自足。”《宾退录》记载，眉州有学校13所：“嘉、眉多士之乡，凡一成之聚，必相与合力建夫子庙，春秋释奠，士子私讲《礼》焉，名之曰乡校。亦有养士者，谓之小学。眉州四县，凡十有三所。嘉定府五县，凡十有八所。他郡惟遂宁四所，普州二所，余未之闻。”当时，官办的有州学、县学，民办的有私学、书院等。据《四川书院史》统计，宋代四川各地建有书院29所，其中眉州有5所。苏轼在《道士张易简》和《众妙堂记》中，都曾提到小时候在天庆观（今蟆颐观）主持道长张易简的教导下学习的故事。说：“吾八岁入小学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。”“眉山道士张易简，教小学，常百人，予幼时亦与焉。”三苏祠来凤轩，苏东坡曾经的书房，房内挂着一副对联：门前万竿竹，堂上四库书。这是苏东坡《答任师中家汉公》中的诗句。“当时的书还是比较贵的，这也可以印证苏家还是比较富有。”王晋川说，“苏家有很多田产，属于地主阶级。苏轼母亲程夫人家族在当时更是眉山的名门，司马光甚至在程夫人的墓志铭中说‘程氏富而苏氏极贫’。”“正是因为求学方便，家里又比较富有，苏东坡从小生活在比较好的环境中，有良好的营养，也接受了良好的教育。后来苏洵才能带着苏轼和苏辙上京考试，这在当时绝对是一笔不小的费用。”刘小川说。人和爷孙默契这3人对苏东坡影响至深和苏东坡一样，王晋川祖籍并不是眉山，而是山西。“此心安处是吾乡。”他已经在眉山待了快70年。这个年近7旬的大爷，现在最常做的事，是给各地中小学的孩子们讲苏东坡的故事。尤其是讲起苏东坡的爷爷苏序时，他兴致高涨。“我太喜欢这个老头子了，我就希望晚年能活得像他一样！”在刘小川的新作《苏东坡300篇》里，苏序排在了开篇。“在我心中，有3个人对苏东坡影响最深，排第一的就是苏序。”刘小川说，“爷孙俩太像了，他们做什么事，就像商量好的一样。”根据刘小川的统计，苏东坡一生，曾三次用“伟大”来形容苏序。“写苏序的笔墨，比程夫人和苏洵加起来还多。”自称平生不为人作行状墓碑的苏东坡，曾写《苏廷平行状》，记录爷爷一生。在苏东坡学生李廌所作《师友谈记》中，也专门有苏序的故事。饥荒年间，苏序将家中近4000石粮食用于救灾，甚至为了帮助灾民，还变卖了自家的田产。苏序还在房屋周边种满了芋头，在自家门前放上大锅蒸熟，过往行人有饥饿者，都可免费取用。“苏序一生乐善好施，基本陪苏东坡走完了整个童年，对年幼的苏东坡产生了重要影响。”刘小川说，“乐观、侠义、坚强等烙进了东坡的人格。”而对苏东坡影响最深的人排名第二的，刘小川认为是程夫人。“程夫人一生信佛，她教会了苏东坡善良和隐忍。”苏东坡一生中，多次撰写回忆母亲的文章，如《记先夫人不残鸟雀》《记先夫人不发宿藏》等。“这些文章都反映了程夫人对苏东坡仁爱、不贪财的教育。”刘小川说，苏东坡的姐姐苏八娘，16岁嫁给了舅舅的儿子程之才，但婚后两年就遭受虐待而死。苏洵召集宗族上百人，在祠堂宣布与程家绝交，当时夹在中间的程夫人是为难的。“苏洵一生到处游历，后来又带着苏轼苏辙上京考功名，家里的开支是很大的。”刘小川说，“但嫁入苏家29年，程夫人没有问娘家要一分钱，默默付出。最终没有听到两个儿子高中进士的消息就离世了。可以说，没有她和王弗（苏轼结发妻子）的付出，就没有三苏的成功。”排在第三位的，则是苏东坡的父亲苏洵。“苏洵在启蒙儿子读书上，起了重要作用。他把故事绘声绘色讲给苏轼苏辙听，然后告诉他们是在书里看到的，还故意把书藏起来，用好奇心去引导娃娃自己读书。”王晋川说。而在两个儿子成年后，苏洵一介布衣，敲开了北宋名臣张方平的大门，将两个儿子推荐给了欧阳修。“可以说，苏洵为两个儿子踏上政治舞台，铺平了道路。”1059年，在为程夫人服丧期满后，三苏一家沿水路出发，重返汴京（今开封），开启自己人生新阶段。苏东坡写下一首《初发嘉州》，向他的人生新舞台大步走去。朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。华西都市报-封面新闻记者李庆王越欣陈光旭

李庆王越欣

2023-02-07
海上生明月天涯共此时（图）

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中秋节是我国四大传统节日之一，起源于上古时代，普及于汉代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。此夜，人们把盏赏月，庆贺亲人团圆，寄托怀乡思亲之情。唐朝诗人张九龄《望月怀远》诗曰：“海上生明月，天涯共此时。”抒发了思念家乡、怀念亲人的情怀。秋分祭月祭月是一种古老的祭祀礼仪，祭月在上古作为季节祭祀仪式被列入皇家祀典、例行祭祀。先人认为，“日者，阳之主”“月者，阴之宗也”。日月代表着阴阳两极，两者和谐是万物蓬勃生长的保证。《礼记·祭义》中记载：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”所以先人十分重视祭祀日月。日和月是天地之神，皇家称月神为夜明之神，只有天子才能与之沟通，所以祭月就成为皇家的“专利”。古有“春祭日，秋祭月”之说。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗，其祭祀的场所分别称为日坛、地坛、月坛、天坛，分设在东、北、西、南四个方向。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。《管子·轻重己》说：“秋至而禾熟，天子祀於太惢，西出其国百三十八里而坛，服白而絻白，搢玉揔，带锡监，吹埙箎之风，凿动金石之音。朝诸侯卿大夫列士，循於百姓，号曰祭月，牺牲以彘。”《史记·封禅书》记载：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”即用牛祭日，用羊猪祭月。秦汉两朝传承了皇室祭月礼仪，并在各地均建有日月祠。史载，秦始皇祭日于成山，祭月于莱山。汉武帝则“夕夕月则揖”，即行朝日夕月之礼。北魏、隋唐直至明清历代沿用秋分祭月礼仪。明世宗时，还在北京修建月坛，专供天子于秋分设坛在夜晚祭祀月神。规定每三年一大祭，遇丑、辰、未、戌年皇帝亲自在月坛祭月,其他年份则派文臣代祭日，遣武臣代祭月。后来，皇家祭月礼仪也流传到民间，并逐渐成为一种民俗流传下来，人们祈求月神降福人间，表达一种美好的心愿。中秋赏月秋分之日，都是在农历八月里，但是具体日期每年都不同，所以不一定能碰巧赶上圆月。而祭月无圆月则大为遗憾。所以，后来人们就将“祭月节”由秋分调至中秋。而随着时代的发展变化，中秋除了祭月的仪式外，还有游赏的风俗。据《晋书》记载，早在晋代已经有泛江赏月之俗。东晋建都建康（今江苏南京），镇西将军谢尚，镇守金陵牛渚。中秋之夜，他泛舟牛渚江上赏月，听到一条船上有人在咏诗。他驻听良久，大加赞赏，便邀来叙谈，此人即是穷书生袁宏。二人身份悬殊，却一见如故，吟诗畅叙直至天明。袁宏得到谢尚的赞誉，从此声名大振。这就是被后人津津乐道的“牛渚玩月”。开元十五年秋天，李白途经金陵，在牛渚饮酒赏月，听说此段佳话，遂作《夜泊牛渚怀古》，感慨自己怀才不遇：“牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆去，枫叶落纷纷。”唐朝，赏月活动愈演愈烈，而祭月的风俗在民间却越来越淡化，一向严肃的祭祀仪式变成了轻松活泼的赏月活动。中秋赏月的风俗在唐代繁盛一时，其内容也融入了唐朝开放包容、自由浪漫的时代精神，演绎出更多的传奇故事。嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、唐明皇夜游月宫等神话传说活灵活现，使中秋文化充满瑰丽多姿的色彩和浪漫迷人的魅力。《太平广记》里记载了唐玄宗夜游月宫的故事，开元年间的中秋之夜，玄宗在宫中赏月，被一名叫罗公远的异人接引前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。玄宗于是密记其声调，归召伶官，依其声调，作《霓裳羽衣曲》，风靡一时，至今仍是无愧于音乐舞蹈史上的一颗璀璨明珠。唐朝诗人白居易曾在宫中看过《霓裳羽衣曲》的演出，赞叹道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”到了宋朝，宫廷和民间赏月活动已蔚然成风。《东京梦华录》对东京汴梁赏月盛况有这样的描写：“中秋夜，贵家结饰台榭，民家争占酒楼翫月，丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。”中秋吃月饼月饼是古代中秋拜祭月神的供品，以祈求家人平安、吉祥如意。自唐代始，吃月饼成为中秋节节日食俗，象征着团圆和睦。北宋时在宫廷内流行，后流传到民间，当时俗称“小饼”和“月团”。苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥与饴。”明清时期，中秋吃月饼成为民间的普遍习俗。明人田汝成辑撰的《西湖游览志余》记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。”后来，月饼与各地饮食习俗相互融合，逐渐发展出广式、京式、苏式、潮式、滇式等种类，被中国南北各地的人们所喜爱。围绕吃月饼还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”；中等的放在中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花”。而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。明清时期，中秋节已与春节等节日齐名，成为一年中的重要节日之一。许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮与舞火龙等特殊风俗。《燕京岁时记》说：“每届中秋，府第朱门皆以月饼果品相馈赠。至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。”清人慧霖有《闰中秋玩月》诗曰：“禅边风味客边愁，馈我清光又满楼。一月可曾闲几日，百年难得闰中秋。菊花信待重阳久，桂子香闻上界留。遮莫圆明似前度，不知谁续广寒游。”把一个百年难遇的“闰中秋”描绘得情景交融、绚丽多姿。中秋团圆节古往今来，人们祭月、赏月，寄托了几许情思，抒发了多少情怀。无论是李白的“明月出天山，苍茫云海间”的咏叹，还是王建“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的感慨，无不浸透着明月秋思的情怀。即使南唐后主李煜被囚禁在汴梁时，仍念念不忘金陵的中秋之月：“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”中秋的月亮，清澈、明亮、圆润，象征着团圆，所以中秋节又称“团圆节”。中国人历来把家人团圆、亲友团聚，共享天伦之乐看得极其珍贵，历来有“花好月圆人团聚”之谓。碧空如洗，圆月如盘。人们在尽情赏月之际，会情不自禁地想念远游在外、客居异乡的亲人。人们在中秋之际，吟诵明月，寄托相思，对于背井离乡的人来说，这是一种深深的牵挂，是一种浓浓的乡愁。天宝十五载夏，安禄山攻陷京城长安，杜甫携带家眷逃往鄜州羌村避难。七月，肃宗在灵武即位，杜甫获悉即从鄜州只身投奔灵武，以事新君，不幸的是在途中被叛军俘获，押回长安。八月中秋，杜甫遥望苍穹，一轮圆月，银辉遍地，思索万千，自己一生怀才不遇，报君不成反陷囹圄，也不知流落他乡的妻子儿女情况如何，喟然长叹，作五言律诗《月夜》一首：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”诗人借望月抒发夫妻离别之情，字里行间体现诗人焦虑、忧思的心情和离乱之痛，表现了诗人忧国忧民的家国情怀。诗人在悲伤的情绪中也寄托了希望，终会有团聚共同望月之日。全诗通俗易懂，没有被律诗束缚的痕迹，情真意切，深婉动人。中秋咏月诗篇浩若烟海，还得数苏轼的《水调歌头·明月几时有》令人荡气回肠、心潮澎湃。人在逆境之中、受挫之时，往往能创作出名篇佳作，苏轼亦是如此。苏轼因和王安石在改革上政见不同，自求外放，在各地辗转为官，他兄弟情深，曾请求朝廷派他到距弟弟较近的地方任职，以求兄弟常能团聚。熙宁七年，苏轼被派往密州任知州。到密州后，这一愿望仍无法实现。熙宁九年中秋，苏轼饮酒赏月，他与弟弟苏辙已经七年没有见面了，每逢佳节倍思亲，他举头望明月，心潮起伏，想念弟弟子由（苏辙字），思念之情随着酒兴在心中蔓延，于是他面对明月，吟咏出“明月几时有，把酒问青天”的感叹。他在诗序中写道：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。”苏轼的诗把人世间的宦海沉浮、悲欢离合，融入对宇宙人生的丰富联想与哲理思考，揭示睿智的人生理念。全词清丽雄阔，豪迈旷达，浪漫奔放，堪称是中秋赏月的千古绝唱。

郑学富

2022-09-12
鸿飞那复计东西

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耿险峰人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。——苏轼《和子由渑池怀旧》北宋嘉祐六年（1061年），苏轼赴任大理评事、签书陕西凤翔府判官，途经渑池，触景生情，写下这首七绝，宿命般地成为苏轼一生的写照。苏轼一生始终处于北宋朝政的漩涡之中，熙宁变法、元祐更化，无一幸免。“由陈赴杭”“道出陈州”“过陈知颍”……身如不系之舟，形似天地飞鸿，衣袂飘飘，翾翾袅袅。所有这些，都可以从陈州行迹和有关诗文中窥见一斑。一、何必择所安，滔滔天下是：熙宁变法，由陈赴杭北宋嘉祐元年（1056年）的春天，十九岁的苏轼第一次离开家乡眉州眉山，远赴京都汴京参加科考。考场上，其《刑赏忠厚之至论》深获主考官欧阳修赏识，和其弟苏辙一同高中进士，并获赞曰：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。在文人地位极高的大宋王朝，苏轼一时声名大噪，文动京师。然而，命运多舛，初入仕途便遇到了官宦生涯的第一个劲敌，人称“拗相公”的王安石。当时，王室积贫积弱，国库空虚，军备废弛，贵族腐败。变法改革，富国强兵，成为执政者的心中渴盼。公元1067年，年轻的神宗继位，颇思作为，任用翰林学士王安石为参知政事，开始变法，以图迅速改变北宋王朝的困境。但是，宋神宗求变心切，急于改变，推行新法勇猛有余而效力不足，反而加剧了社会各阶层之间的矛盾，朝廷内外为此掀起了论战。司马光、范镇、富弼、韩琦等一些贤德干练的老臣对王安石的变法进行公开反对，无果之下，相继告老，或去位或归隐。困扰之时，苏轼应神宗的征询意见，品评科举变法。时年三十二岁的苏轼，无视其他，雄辩滔滔，批评朝廷“求治太急，听言太广，进人太锐。”神宗嘉勉他敢言，称之“为朕深思治乱，无有所隐。”受神宗鼓励，熙宁四年（1071年）二月苏轼进《上神宗皇帝书》、三月进《再上皇帝书》等，针砭新政：“今日之政，小用则小败，大用则大败。若力行不已，则乱亡随之。”事实上，苏轼并非守旧派，也赞成“丰财”“强兵”和限制贵族官僚子弟荫补官职而进行“择吏”的革新主张。然而，毕竟其言论引发了与以王安石为首的变法派党人的冲突。苏轼锋芒毕露，不思进退，进而又作《拟进士对试策》一道，讥讽神宗皇帝。王安石党人藉此大怒，御史知杂事借机诬奏苏轼居丧期间，往复贾贩，神宗皇帝诏湖北运司查核，穷治无所得。然而，苏轼对御史的弹劾、诬陷皆不屑于置辩，任凭朝廷专员调查、核实，心无旁骛，仅仅要求出朝任职以避开此事。上批出与知州差遣，中书不可，拟通判颍州，上又批出，改通判杭州。然轼自此留京师几一载。明年夏末秋初，乃出都，由陈赴杭。（咸淳《临安志》）熙宁四年（1071年）七月，苏轼携家眷离京前往杭州赴任。宋时，外任杭州行水路，在汴京汴河乘舟，经金水河、过惠民河、穿蔡河、入颍水，而后折入淮河、大运河到杭州，陈州乃途经之地。苏轼弟弟苏辙（字子由），因反对王安石颁行的青苗法和市易法，已先于上年履任“陈州教授”。（“教授”，宋时学官名，掌管各地学校课试的学官）此时，苏轼、苏辙兄弟二人已分别一年有余。苏轼通判杭州，到陈州看望弟弟苏辙，盘桓小住便成为其赴任的行程之一。自汴入陈，顺流而下，河道蜿蜒，碧水清冽，游鱼穿行其里，白鹭翔飞其上。散落的村舍、低矮的茅店，以及稀稀落落的果树点缀堤岸。晨光熹微，炊烟袅袅，蝉鸣其间。这对于自幼生长在大山深处的苏轼来说，眼前的一切，都充满着生命的律动。一时间，诗才横溢，诗意纵横，他拿起笔，伏在船头，一幅幅诗意的陈州田园图景呈现在面前：出都来陈，所乘船上有题小诗八首，不知何人，有感于余心者，聊为和之。其一：蛙鸣青草泊，蝉噪垂杨浦。吾行亦偶然，及此新过雨。其二：鸟乐忘罝罦，鱼乐忘钩饵。何必择所安，滔滔天下是。其三：烟火动村落，晨光尚熹微。田园处处好，渊明胡不归。其四：我行无疾徐，轻楫信溶漾。船留村市闹，闸发寒波涨。其五：舟人苦炎热，宿此乔木湾。清月未及上，黑云如颓山。其六：万窍号地籁，冲风散天池。喧豗瞬息间，还挂斗与箕。其七：颍水非汉水，亦作蒲萄绿。恨无襄阳儿，令唱铜鞮曲。其八：我诗虽云拙，心平声韵和。年来烦恼尽，古井无由波。泊舟上岸，弟弟苏辙早已在码头恭候。执手相望，兄弟同声感慨，韶华易逝。此番意境从《满江红》词中可窥一斑：一樽酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉上喜气占黄色。便与君池上觅残春，花如雪。（苏轼《栾城集·逍遥堂会宿·叙》）共饮于柳湖之侧，追忆逝水流年，苏轼在陈州逗留了七十多天。苏轼兄弟畅游柳湖，幅巾轻履，小舟飞棹，来去如梭，齐唱《采菱歌》。然而，宦途受挫，不免怨叹，但苏轼首先想到的不是自己，而是如何宽慰弟弟苏辙。苏辙作《柳湖感物》诗抒发心中苦闷，苏轼则以杜甫昔年流落东屯的困境相喻，以柳喻理，劝诫弟弟顺应四时，修身养性，隐忍坚韧，做一个贤良有骨气的人。诗人情真、诗语殷殷，呢喃中不仅倾注着兄长的关爱之情，而且从阴晴、朝昏、风雪、四季等角度，勾勒出柳湖岸边浓翠清荫、疏影摇月、娇姿濯春、风翻雪阵的丰韵：忆昔子美在东屯，数间茅屋苍山根。嘲吟草木调蛮獠，欲与猿鸟争啾喧。子今憔悴众所弃，驱马独出无往还。惟有柳湖万株柳，清阴与子供朝昏。胡为讥评不少借，生意凌挫难为繁。柳虽无言不解愠，世俗乍见应怃然。娇姿共爱春濯濯，岂问空腹修蛇蟠。朝看浓翠傲炎赫，夜爱疏影摇清圆。风翻雪阵春絮乱，蠹响啄木秋声坚。四时盛衰各有态，摇落凄怆惊寒温。南山孤松积雪底，抱冻不死谁复贤。——苏轼赋作《和次韵子由柳湖感物》“始我来宛丘，牵衣舞儿童。便知有此恨，留我过秋风。”（苏轼《颍州初别子由》）陈州相聚，天伦之乐冲淡了苏轼的郁忧，欣然接受弟弟的请求：“过秋风”之后再走（“过秋风”，是指立秋之后，我国北方地区开始刮偏北风，小北风带来丝丝凉意，天气逐渐转凉，并迎来传统的中秋佳节）。熙宁四年的中秋月夜，苏轼与弟苏辙及其家人共度“月夕”。面对良辰美景，苏轼感慨颇多：母亲早逝，前妻王弗和父亲苏洵已相继过世经年，兄弟二人也有一年多未曾见面；弟弟子女众多，生活窘迫；长子苏迈已经十二岁、二子苏迨也亦一周岁了；自己将要外任杭州，此别千里，不知何日再相聚、聚时又将是何种光景……中秋之夜，皓月当空，临湖而睹，柳水之间，镜影沉璧。庭院之中，香案早设，月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品一应俱全。月光之下，红烛高燃，全家人依次焚香拜月，闭目念出心愿，祈求月亮神的护佑。陈州小住，苏轼赏心怡情，“朝看浓翠傲炎赫，夜爱疏影摇清圆”，更那堪，故友新知吟咏间。时值观文殿学士、新知河南府张方平知陈州。张方平，字安道，号“乐全居士”，为仁宗、英宗、神宗三朝重臣，曾三入承明，出典十州。早在仁宗至和二年（1055年），父亲苏洵携苏轼兄弟游学成都，时任知州的张方平初识苏轼，惊为“人间骐骥”，“待以国士”（苏辙《栾城后集》）“不以其隙为嫌口，乃作书办装，使人送入京师，谒文忠”（叶梦得《避暑录话》）苏轼今日入境陈州，叩府进衙，拜会知州张方平可谓是风水之合。宦游无根，突兀来去，月下杯盘，陋舍小酌；畅谈往事，相携游赏，日相唱和，几多风雅。彼时，张方平研读杜工部诗，感于时风，寓怀吟咏，书就《读杜工部诗》；苏轼工于《大雅》，《次韵张安道读杜诗》作和，字字深稳，句句飞动，颇得杜甫之神：大雅初微缺，流风困暴豪。张为词客赋，变作楚臣骚。辗转更崩坏，纷纶阅俊髦。地偏蕃怪产，源失乱狂涛。粉黛迷真色，鱼虾易豢牢。谁知杜陵杰，名与谪仙高。扫地收千轨，争标看两艘。诗人例穷苦，天意遣奔逃。尘暗人亡鹿，溟翻帝斩鳌。艰危思李牧，述作谢王褒。失意各千里，哀鸣闻九皋。骑鲸遁沧海，捋虎得绨袍。巨笔屠龙手，微官似马曹。迂疏无事业，醉饱死游邀。简牍仪刑在，儿童篆刻劳。今谁主文字，公合把旌旄。开卷遥相忆，知音两不遭。般斤思郢质，鲲化陋鯈濠。恨我无佳句，时蒙致白醪。殷勤理黄菊，未遣没蓬蒿。幸福是短暂的，友情是永恒的。熙宁四年八月二十六日，张方平迁南都留台。苏轼深受张方平喜爱，因其横溢才华、个性爽直，亦正如此，甚为张方平忧虑，其在《送苏学士钱塘监郡》诗中殷殷叮咛：“地邻沧海莫东望，且作阮公远是非”，劝其像阮籍一样，或闭门读书，或登山临水，明哲保身，远离是非。柳湖静默，满满离情。依依惜别中，苏轼作《送张安道赴南都留台》诗送别，期约“从公当有时”：我公古仙伯，超然羡门姿。偶怀济物志，遂为世所縻。黄龙游帝郊，箫韶凤来仪。终然反溟极，岂复安笼池。出入四十年，忧患未尝辞。一言有归意，阖府谏莫移。吾君信英睿，搜士及茅茨。无人长者侧，何以安子思。归来扫一室，虚白以自怡。游于物之初，世俗安得知。我亦世味薄，因循鬓生丝。出处良细事，从公当有时。当是时，后为“苏门四学士”之一的张耒（字文潜，外祖父李宗易，陈州人氏）“游学于陈”：张耒青年时代游学陈州，以学识受知于学官苏辙，因而得从于苏轼门下。（中华书局《张耒集》）“因得从轼游，轼亦深知之。”（《宋史·张耒传》）苏轼称其文“汪洋淡泊，有一唱三叹之声。”（苏轼《答张文潜书》）在苏轼的奖挹提携下，张耒和黄庭坚、秦观、晁补之一时并有文名，世称“苏门四学士”。然而，尽管四学士并称，但对张耒的学识、文章风格，苏轼更为看重，与秦观相较，多次盛赞，在《太息送秦少章》曰：张文潜、秦少游，此两人者，士之超逸绝尘者也，非独吾云尔。二三子亦自以为莫及也。士骇于所未闻不能无异同故纷纷之言常及吾与二子吾策之审矣士如良金美玉市有定价，岂可以爱憎口舌贵贱之欤？“眼看时事力难胜”“迟钝终须投劾去”（苏轼《初到杭州寄子由二首》）官差在身，苏轼终将远谪。“九月，离陈州，弟辙送至颍州。”（孔凡礼《苏轼年谱》）在颍州，兄弟二人难分难舍，在归野老臣欧阳修的相伴之下，又盘桓逡巡了半月有余，而后依依惜别。苏轼登舟走颍水入淮，苏辙将自回陈州。苏轼生性喜聚不喜散，眼见得亲兄弟又要挥手自兹去，宦海漂泊，别泪滴清颍。那天夜里，苏轼作《颍州初别子由二首》，足以显示其心境，其一：征帆挂西风，别泪滴清颍。留连知无益，惜此须臾景。我生三度别，此别尤酸冷。念子似先君，木讷刚且静。寡词真吉人，介石乃机警。至今天下士，去莫如子猛。嗟我久病狂，意行无坎井。有如醉且坠，幸未伤辄醒。从今得闲暇，默坐消日永。作诗解子忧，持用日三省。离陈后，孤旅杭州，每每想起身在陈州的弟弟苏辙，思绪涌起，苏轼“夜雨对床”，诗赋颇多：作《和子由初到陈州见寄二首次韵》诗相寄，教诲弟弟，读书精进、向上，勿要“懒惰”“疏狂”；接获苏辙诗作《宛丘二咏并序》，幸甚至哉，兴作《和子由柳湖久涸忽有水开元寺山茶旧无花今岁盛开》二首诗相酬；弟弟学舍窄小，苏轼作《戏子由》诗，在诙谐和苦涩中抒发对弟弟的惦念……熙宁九年，苏轼调知密州。节至丙辰中秋，苏轼政事已毕，归至寓所，欢饮达旦，街坊邻里家家萧管，户户歌弦，当头一轮明月，飞彩凝辉。他乡谪居，孤独寂寥，望月思亲，忆起和弟弟一家人在陈州度过的融融中秋，遂“诵明月之诗，歌窈窕之章。”举杯邀月，大醉之中，行云流水，词作《水调歌头》，“兼怀子由”，成为千古绝唱：明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。②8（未完待续）

2019-10-28
推动治蜀兴川再上新台阶

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习近平总书记近日在四川考察并作重要讲话、重要指示，在当地干部群众中引发热烈反响。大家表示，一定牢记习近平总书记嘱托，坚决贯彻党中央决策部署，弘扬伟大建党精神，坚持稳中求进工作总基调，完整、准确、全面贯彻新发展理念，主动服务和融入新发展格局，统筹疫情防控和经济社会发展，保持经济稳定发展，保持社会大局稳定，推动治蜀兴川再上新台阶，在全面建设社会主义现代化国家新征程上奋力谱写四川发展新篇章，以实际行动迎接党的二十大胜利召开。高效做好统筹疫情防控和经济社会发展工作习近平总书记指出，要高效做好统筹疫情防控和经济社会发展工作，坚决克服目前经济发展面临的一些困难，做好就业、社会保障、贫困群众帮扶等方面的工作，做好维护社会稳定各项工作，保持人心稳定，保持社会大局稳定。“总书记在我们公司考察时强调，推进科技创新，要在各领域积极培育高精尖特企业，打造更多‘隐形冠军’，形成科技创新体集群。”极米科技董事长钟波说，“企业是创新的主体，自主创新能力是企业发展的动力。我们一定牢记总书记嘱托，加强技术创新，加大研发力度，争取早日走出国门，成为世界一流的投影仪生产企业。”“总书记考察企业时，关心当地支持民营经济发展、出台纾困帮扶政策等情况。”四川省财政厅厅长何礼说，“我们将有效实施积极财政政策，保持适度支出强度，加大民生投入，克服新冠肺炎疫情带来的影响，全力保持经济平稳健康发展。”今年以来，四川发挥财政职能，通过落实退税减税降费，出台降低企业负担等政策措施，推动普惠金融发展，助力稳就业、保市场主体。“总书记十分关心高校毕业生就业情况，来到宜宾学院考察调研，让我们倍感温暖、备受鼓舞。”四川省委教育工委书记李建勤说，全省教育系统一定牢记总书记嘱托，进一步挖掘岗位资源，做实做细就业指导服务，继续推进高校党委书记、校长访企拓岗专项行动，组织好各级各类招聘会，深入开展促进高校毕业生就业系列活动。“总书记勉励我们保持平实之心，客观看待个人条件和社会需求，从实际出发选择职业和工作岗位。”聆听了习近平总书记的谆谆教诲，即将毕业的宜宾学院食品科学与工程专业学生戴影樵对未来满怀信心，“我们要从自身实际情况出发，努力把专业知识用到实处，一步一个脚印往前走。”“总书记十分牵挂6月1日雅安地震受伤人员救治和灾区人民生产生活，作出重要指示，提出明确要求。”雅安市委书记李酌说，贯彻落实习近平总书记重要指示精神，雅安将抓紧做好恢复重建规划，抓紧实施，帮助受灾群众尽早恢复正常生产生活，抓实抓好基础设施和生态修复等各项重建工作。“总书记强调，坚持就是胜利，要毫不动摇坚持‘动态清零’总方针，坚定信心，排除干扰，克服麻痹思想，抓紧抓实疫情防控重点工作，坚决巩固住来之不易的疫情防控成果。”成都市卫健委主任杨小广说，贯彻落实习近平总书记重要指示精神，成都将因时因势做好精准防控，最大程度保护人民生命安全和身体健康，最大限度减少疫情对经济社会发展的影响。严守耕地红线，把粮食生产抓紧抓牢习近平总书记强调，成都平原自古有“天府之国”的美称，要严守耕地红线，保护好这片产粮宝地，把粮食生产抓紧抓牢，在新时代打造更高水平的“天府粮仓”。“总书记对我市永丰村坚持粮食种植助力保障国家粮食安全的做法表示肯定，这让我们深受鼓舞。”眉山市农业农村局局长严明宇说，“牢记总书记嘱托，我们将努力把眉山市建设成为新时代‘天府粮仓’。”永丰村目前已建成四川规模最大的水稻新品种新技术中试基地，并在全省率先实现水稻“耕、种、播、收”全程机械化生产。该村所在的东坡区岷江现代农业示范园区党工委书记袁晓霞说，下一步，园区将认真贯彻落实习近平总书记重要指示精神，始终坚持“藏粮于地”“藏粮于技”，提高耕地质量，保障粮食安全。“总书记指出，要加强现代农业科技推广应用和技术培训，把种粮大户组织起来，积极发展绿色农业、生态农业、高效农业。”绵阳市农业技术推广中心研究员何松说，“绵阳是重要的商品粮基地，作为农业科技人员，我们感到责任重大、使命光荣，一定要落实好总书记重要指示精神，更加努力工作，为确保国家粮食安全和重要农产品有效供给作出新的贡献。”加强乡村卫生体系建设，接续推进乡村振兴习近平总书记指出，要加强乡村卫生体系建设，保障好广大农民群众基本医疗。要把党的基层组织建设好，团结带领乡亲们脱贫之后接续推进乡村振兴。“总书记在考察永丰村时强调，乡亲们吃穿不愁后，最关心的就是医药问题。要加强乡村卫生体系建设，保障好广大农民群众基本医疗。”遂宁市卫健委主任赵维强说，“全面推进乡村振兴，医疗保障不可或缺。我们一定认真贯彻落实总书记重要指示精神，创新推进县域医共体、县域医疗卫生次中心、联村卫生室等改革试点，不断优化乡村医疗卫生机构布局和功能定位。”“牢记总书记嘱托，我们将始终把改善农村人居环境作为重大民生工程抓紧抓好。”眉山市丹棱县委书记郭红表示，近年来，丹棱县因地制宜推进生态宜居乡村建设，全县农村生活污水和垃圾得到有效治理，卫生厕所普及率达到99.5%。“我们将继续加强支部建设，以党建为引领，推动产业发展、乡村振兴。”广元市旺苍县龙凤镇龙台村党支部书记白茂良说，这几年，村里通过大力发展黄茶产业园和稻虾共作示范基地，脱贫户人均纯收入增长4倍，“未来我们要加快特色致富产业发展，争取3年内全村人均收入翻一番，村民日子更安逸。”敬仰中华优秀传统文化，注重家庭家教家风建设习近平总书记指出，中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。在眉山市中心城区，坐落着北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居三苏祠。考察期间，习近平总书记来到这里，了解三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等。“认真学习领会总书记重要指示精神，我们将进一步开展好东坡文化研究，保护好、传承好、利用好历史文化遗产。”眉山三苏祠博物馆副研究馆员、文物宗教部主任徐丽说。“‘要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维’，总书记的重要指示为我们指明了新的研究方向。”眉山市三苏文化研究院研究室主任刘清泉说，接下来，要结合东坡文化研究传承，加大对“为官一任，造福一方”“功废于贪，行成于廉”等文化传承的挖掘力度。习近平总书记指出，要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。德阳市委宣传部副部长、市文明办主任任惠彬说，德阳将通过加强社会宣传、开展家庭教育、深化家庭文明建设等措施，大力传承红色家风，抓好青少年品德教育，推动新时代家庭家教家风建设高质量发展。“牢记总书记嘱托，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。”成都市委组织部部长邓涛表示，党员领导干部要带头贯彻落实中共中央办公厅印发的《关于加强新时代廉洁文化建设的意见》，把家风建设作为作风建设的重要内容来抓，从思想上固本培元，增强拒腐防变能力。增强大局意识，筑牢长江上游生态屏障习近平总书记指出，四川地处长江上游，要增强大局意识，牢固树立上游意识，坚定不移贯彻共抓大保护、不搞大开发方针，筑牢长江上游生态屏障，守护好这一江清水。四川省生态环境厅厅长王波说，贯彻落实习近平总书记重要指示精神，四川将全力打好蓝天、碧水、净土保卫战，推动长江干流水质稳定达到二类，加强生态环境风险防控，实施全省生物多样性保护战略与行动计划，为“一江碧水向东流”作出新的积极贡献。“宜宾是长江上游重要的生态屏障和水源涵养地，我们将牢记总书记嘱托，筑牢长江上游生态屏障，守护好这一江清水。”宜宾市三江新区党工委委员、管委会副主任陈坚说，三江新区将按照“产城融合、职住平衡，组团发展、功能复合，绿色廊道、开敞空间”的理念，全力建设长江上游绿色发展示范区。泸州市副市长葛洪亮说，泸州将认真贯彻落实习近平总书记四川考察重要讲话精神，把修复长江生态环境摆在压倒性位置，共抓大保护，不搞大开发，系统推进水污染治理、水生态修复、水资源保护“三水共治”。“在手机上看到了习近平总书记在宜宾考察的消息，聆听了总书记的重要讲话，我们这些生活在‘万里长江第一城’的市民感到很温暖。”宜宾市叙州区骏逸江南小区居民王伶俐说，近年来，家门口曾经浑浊的江水越来越清澈，江边原先泥泞的地面也建起了亲水岸线公园，江水和城市的“颜值”都越来越高。（本报记者林治波、王明峰、宋豪新、王永战、李凯旋）

本报记者

2022-06-11
陶渊明的作品该如何阅读？

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说起陶渊明，大家一定不陌生，无论是“不为五斗米折腰”的傲气，还是“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒，抑或对酒痴迷的态度，都让人印象深刻，成为中国文化史中的一种不可替代的符号。他的作品更是以独特的风格开创了“田园诗”这一文学史上的重要流派。而陶渊明的作品历来都被作为经典篇目收录在各个阶段的语文教材中，这在一定程度上彰显了学习陶渊明作品的重要性。那么，学生们应该如何着手才能更好地理解陶渊明的诗文呢？主持人：李振村拜读诗人作品，可观其格局；拜读文人评论，可窥其品质。千古文人的公众偶像，当属陶渊明。想了解一位伟大的诗人，不如我们换一个角度，不仅可以通过文人的作品，读历史长河里千古文人留下的评价，也是一个很好的思路。如果你拜读了陶渊明的作品和传记，那么，不妨尝试了解一些古代文人对陶渊明的评论。文人的评论，浓缩了陶公一生的文学贡献，概述了陶公的美学风格及文学特点。更重要的，是对陶公本人的品质格局，一生修行自我，从入仕到出仕精神世界的诠释。在评论中，参悟一位伟大的文学家之所以成为另一位伟大的文学家的偶像，其必然原因，便是他伟大的人格魅力，赋于诗词歌赋上的表达。因此，读文人的评论，会帮助我们更深刻地理解作品，从情感上和精神上，达到更好的融合和共鸣。那么，千古文人是如何评论陶公的呢？让我们一起走进文人评论的文字中去，一探究竟吧！阅读古人的评论更好理解陶渊明从情感和精神上达到融合与共鸣？破题者：邢敏冰心作文大赛指导教师、大国学大语文教师。评论一苏轼：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也……然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。”主题：通过“底色”探陶公苏轼的这段对陶公的评论，来自于他遭贬儋州时，写给弟弟苏辙书信中摘录的段落。此段评论对陶公的风格及人格，进行了双重点评，堪称全面。前文总结陶公诗作风格，后文告诉弟弟，自己好读陶诗，不是因为诗本身，而是“如其为人”。陶公不肯为五斗米折腰，远离官场，而非沽名钓誉，为的是寻求本心。苏轼深表敬畏。苏轼曾说：“深服渊明，欲以晚节师范其万一也。”译文即是：“我深深地为你折服，我要以您为师，向您学习，哪怕学得万分之一也好。”实际上，苏轼创作了关于陶渊明非常多的诗歌，单单《和陶诗》就写了109首。而苏轼所敬佩的，不仅是陶渊明诗歌创作的“真我”风格，更是陶渊明的品格深深吸引着他，这里，我更喜欢用“底色”这个词来诠释。陶渊明的“底色”是怎样的呢？我们一起来看一下：他在《归园田居其一》中说：“少无适俗韵，性本爱丘山。”这是他的底色；他在《五柳先生传》中说：“闲静少言，不慕荣利。”这是他的底色；他在《咏荆轲》中说：“心知去不归，且有后世名。”这是荆轲的底色，更是陶公的底色；他在《其十》中说：“刑天舞干戚，猛志固常在。”这也是他的底色。那么问题就来了，这里的底色好像有很大的区别啊，哪个才是真正的陶渊明呢？答案是，都是！我们在每一个人生阶段都会有不同的追求和感受，陶渊明年轻时反复入仕出仕，他内心是很矛盾的。一方面是生活上的窘迫、对理想的追求，都让他对入仕有着一份渴求。而同样伴随他的，更多的是自己的原则，自己的底线，自己的“底色”。因此，他反复游走，他曾说：“误落尘网中，一去三十年。”这里的“三十年”应是“十三年”，十余载的光阴里，他先后为官五次。这里，大家不要以为陶渊明做的都是文官，据史料记载，实际上，陶渊明曾任镇军参军和建威参军。按理说，官职不小，相当今天的军政长官了，那他为什么还是辞官了呢？那就要问，陶渊明做谁的参军了。历史记载，是这两个人：桓玄和刘裕。读过历史的学生们都知道，桓玄、刘裕都是篡逆者，桓玄反，刘裕平定桓玄；待到平定后，刘裕也成了篡位者。推翻晋朝，建立刘宋王朝的人就是他。所以陶渊明毅然决然辞官，宁困苦一生也不做助纣为虐的臣子。之后他再次因生活所迫，由亲戚推荐，最后一次入仕，任彭泽县令，仅做官八十余天便辞官了。苏轼曾评价陶公：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”陶公最洒脱的底色，就是他的“真”。一生没有违背过自己的心，随心所欲，说起来容易，做起来太难，但陶公做到了，这是怎样的人生境界！评论二元好问:“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”主题：“豪华落尽见真淳”我国历史，进入到司马家族统治后，文风由素朴文雅趋向华丽繁复。描写上，追求由简到繁。这短暂的过渡后，取而代之的是孙绰的玄言诗、郭璞的游仙诗、谢灵运的山水诗和陶渊明的田园诗。这里成就最高的就是陶渊明。大家不难发现，我刻意将山水诗与田园诗做了区分，因为两者风格与内容是有不同的。比如谢灵运《游南亭》中的“密林含余清，远峰隐半规”；《石壁精舍还湖中作》中的“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。”这是游玩中的山水诗歌。而陶渊明笔下《归园田居·其三》中的“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”；《归去来兮辞并序》中“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。”陶渊明是以真实的身份、一位农者的身份来创作。一种偏重于山水景色的精神享受，一种偏重于真实生活的朴实无华，二者是有本质区别的。虽质朴，但创作风格万古之新，是陶公除却繁华后见真淳的洒脱和豁达。今天，我们能欣赏到陶公的大作，源于他经历的坎坷，有时，我们很矛盾，希望我们崇拜的文人，曾度过自己美好无憾的人生，但也恰恰是因为他们经历的坎坷，于荆棘中跋涉，才成就了他们的文学高度。我们读《归去来兮辞》感受陶公的真实，也惋惜他的际遇，正如元好问的那句“未害渊明是晋人”。陶公的一生，不是用寥寥千文就能勾勒清楚的，我们需在长久地读书和学习中，慢慢品读陶公的作品，探究他的风格，感受他的思想，这里给大家推荐李长之先生的《陶渊明传》；叶嘉莹老师的《叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗》和《迦陵说诗》。

2022-05-10
跟着苏轼行走宜兴

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宋代大文豪苏轼，曾与宜兴结下不解之缘。他把在宜兴生活养老视作一种幸福，在《菩萨蛮》中写道：“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好。来往一虚舟，聊从物外游。有书仍懒著，且漫歌归去。筋力不辞诗，要须风雨时。”他多次游览宜兴，在宜兴城里写过《楚颂帖》，为蛟桥题过词，在和桥闸口栽过海棠，游过蜀山游过张公洞，在国山碑前叹过兴亡，还捐玉带造过桥……宜兴处处都留下了他的足迹。斯人已逝，今人却可沿着苏东坡先生在宜兴的足迹，感受宜兴历史的厚重、文化的丰富，缅怀先贤，领略宜兴山水胜景。宜城观帖现在，一般游客都是从无锡、常州、上海、苏州方向或者从杭州、湖州方向进宜兴。这两个方向，也是历史上苏东坡进出宜兴的路线，他从常州到宜兴更多一些。宜兴苏东坡文化旅游第一站可以是“宜城观帖”，即到宜兴城区参观苏轼当年在宜兴和为宜兴写的书法。苏东坡有两件墨宝与宜兴城有关，在宜兴城小住时写的《楚颂帖》，以及为宜兴蛟桥题的词。宜兴城可能不是苏轼先生第一次到宜兴的落脚之地，但却是苏轼学士必到之地。宜兴北门外旧有“迎恩亭”，据说那就是苏东坡到宜兴来停船上岸进城的地方。宜兴百姓和地方上为了纪念苏东坡先生到宜兴来，就称其为“苏亭”。直到上世纪50年代，宜兴还把原十里牌乡的塘河西边划分为“苏亭乡”。苏轼关于宜兴的书法最为著名的有两件作品《楚颂帖》和《阳羡帖》，都是精品。据《重刊宜兴县旧志》记载，宋元丰七年苏轼来宜兴，住在城里通真观巷郭家，于十月二日写此帖：“吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘。……阳羡在洞庭上，柑橘栽至易得。当买一小园，种柑橘三百本。屈原作《橘颂》，吾园若成，当作一亭，名之曰‘楚颂’。”首辅大学士徐溥，在成化年间看到书法家友人长洲李应祯收藏了苏轼《楚颂帖》，非常重视，立即借来摹刻成石，送回宜兴。但是，此帖现在何处？不得而知。现在，徐阁老根据原帖摹刻的碑石弥足珍贵。目前，徐溥楚颂帖刻石由宜兴市文管办保管。另外，在周王庙、东坡书院也有此帖碑石可供欣赏。再说蛟桥。苏东坡曾在诗文中多次写到周处：“荆溪父老愁三害，下斩长蛟本无赖。平生倔强韩退之，文字犹为鳄鱼戒。”“临风慨想斩蛟灵，长桥千载犹横跨。”（一说为宋代贺铸所作）可见苏东坡对周处除三害的浩然正气的感佩之情。蛟桥又称长桥。苏东坡到宜兴后，曾为此桥题词：“晋周孝侯斩蛟之桥”，后刻石立于长桥旁的碑亭内。因朝中御史告发苏轼以诗讪谤朝政，苏轼受到处分，他为长桥的题词碑石也被沉到了长桥河里。后来，东坡先生又为此桥重新题词——“晋征西将军周孝公斩蛟之桥”，其手迹于南宋绍定年间为浙江天台谢采伯珍藏，后其子谢亦珍为官宜兴，乃将坡公题书重新勒石，置于桥南左首碑亭内。清康熙六年（1667），拓浚城河，修茸长桥时，河中石碑复出。乾隆十一年（1746）重建长桥时，将两碑分别嵌砌在蛟桥南堍石阶壁中和东侧桥栏壁内。现蛟桥北堍西南角蛟桥河口的碑亭内，便立有苏轼为蛟桥题书刻石。从旅游的角度看，宜兴城就是个大风景区，其余还有古代荆溪十景周侯古祠、阳羡茶泉、铜峰叠翠、蛟桥夜月等旧迹可寻，铜官山天池、南岳寺、东西氿风光等多处游览地。此外，还可以参观游览宜兴市文化中心、宜园、龙背山森林公园等新兴景区景点。闸口赏花到宜兴一定要看苏东坡种的海棠花，这花也许是苏东坡留给后人唯一的“活文物”了。宜兴原有三大名花，永定村的海棠、大潮山的牡丹、善行洞的杜鹃，现在只剩闸口村的这株木本海棠了。这株海棠花，珍贵就珍贵在是苏轼从四川老家带来栽在永定村邵家花园里的。东坡海棠栽在永定村上从未移动，邵氏家谱及有关古籍都有记载，流传有据。宋嘉祐二年（1057），苏东坡在皇帝宴请新科进士的琼林宴上结交了宜兴青年蒋之奇和单锡，并定下卜邻之约。后来苏东坡就经常来宜兴，游览山水胜景。他在宜兴购置田产，一度子女家眷也来到宜兴。苏轼又结识了闸口青年邵民瞻，与他亦师亦友。邵民瞻出生于宜兴闸口邵氏，邵氏也是宜兴望族，苏轼还托邵民瞻买田买房。在苏轼遭受打击、排挤的时候，邵民瞻更是热情相待，令苏轼十分感动。东坡先生就从四川老家带来良种海棠，栽在永定村邵家园中。苏轼还为邵氏题“天远夕阳远”句，后来邵氏就以“天远堂”为邵氏宗祠堂名。现在，每到清明时节，“东坡海棠”繁花似锦，春光灿烂，满树才情，熠熠生辉。闸口赏花犹如看到苏学士不畏艰辛、潇洒伟岸的身影。近年来，闸口村出钱出力整修了“海棠园”，当代草圣林散之先生“海棠无恙”的题词在海棠园中光彩夺目。在文物部门和各方面的支持下，闸口村重修了“邵氏宗祠”。抗日战争时期，邵氏宗祠是“太滆工委”驻地，还是新四军16旅成立地。“苏轼旅游专线”可以闸口赏花为一中心点，向整个和桥镇辐射。和桥镇原就有“小无锡”之称，不妨一游。海棠园附近北渠村有著名画家吴冠中的出生地及故居纪念馆。原南新乡滆湖塘头有“东坡别业”等遗迹可寻。丁蜀问陶元丰年间，苏轼在朋友陪同之下到宜兴丁蜀一带游览。蜀山原称独山，苏轼看到此山感慨“此山似蜀”。从那以后，独山就改名为“蜀山”。丁山，原称“鼎山”，其实是这三座山组成：红旗厂西“羊角山”、电影院后“乌龟山”、“山头上”即丁山。取三足鼎立之意总称“鼎山”，后改为丁山。羊角山曾发现宋代古窑。历史上，苏东坡的丁蜀游踪是最宝贵的文化积淀之一。蜀山南麓依山傍水，相传东坡公在此曾有买田构筑书堂之意。至明代，工部侍郎沈晖赎出地产，建东坡书院，亦为纪念苏轼而立，至清代已经成为县内最大最好、经费最多的书院。东坡书院在废除科举后改为东坡小学。东坡书院是保存至今的结构最为完整的清代书院建筑。1924年冬，郭沫若曾住宿东坡小学。1960年原人民日报社社长邓拓游览东坡书院后，曾作《蜀山怀东坡》诗：“累年谪官悯荒寒，不独苏堤足锁澜。更喜此山真似蜀，陶乡风物得长安。”1982年原南京大学校长匡亚明也为之题词：“学东坡、赶东坡、塑造东坡性格；想四化、干四化、培养四化人才。”东坡书院内还保存有关于书院的明清碑刻，清代“东坡买田处”“似蜀堂”“讲堂”牌匾，以及世上最大的紫砂苏轼塑像。中华人民共和国成立后，政府多次重修东坡书院，现为省级文物保护单位。东坡书院的西面是“潘家祠堂”、蜀山古南街，再往西有宜兴紫砂博物馆。东坡书院东面有蜀山“娘娘庙”，再往东有前墅古龙窑。蜀山古南街是一条明清至民国时期的古老街道，是蜀山陶瓷手工业发展而形成街镇的历史见证，是丁蜀地区“细货”陶瓷的主要产区。蜀山老街是紫砂艺术大师的摇篮，保存有许多大师故居。现在古南街又活泛起来，紫砂商店和作坊鳞次栉比，常常使人流连忘返。蜀山海拔59.05米，其周围曾经有龙窑数十条。南京博物院以及宜兴、无锡的考古工作者曾对古窑址组织发掘，挖到了明代后期的地层。前墅古龙窑，从古至今已经烧了600余年，象征着千年陶都的薪火传承。紫砂博物馆大约是世上最大的紫砂专业博物馆，紫砂艺术的名人名作几乎让人目不暇接。其中有一款“东坡提梁壶”，相传为东坡先生所创。苏轼有名句：“松风竹炉，提壶相呼。”他喝茶时，手里可是提的这款壶？湖公式探洞苏轼与湖公式单锡、杨巷蒋之奇为同榜进士，相交甚笃。据记载，苏轼到宜兴多次到湖公式单家小住。单锡曾娶苏轼“甥女”为妻。单锡的兄弟单锷是水利专家，曾作《吴中水利书》，苏轼非常看重，为此特别写了报告向朝廷推荐。单锡、蒋之奇等都为苏轼筹划过买田之事。湖公式张公洞为宜兴名胜。元丰年间，苏轼召集了一次张公洞之游，苏轼诗并序：“初归阳羡，子由从歙溪来，与邵梁父子、单锡兄弟同游张公洞，惜别子由。”诗云：“鸭头春水浓如染，水面桃花弄春脸。衰翁送客水边行，沙衬马蹄乌帽点。昂头问客几时归，客道秋风黄叶飞。系马绿杨开口笑，傍山依约见斜晖。”苏辙、单锡、单锷也留有张公洞诗篇。湖公式镇为著名山镇，名胜古迹很多，资源丰富，为宜兴旅游之最。张公洞为道教福地，洞前洞灵观原有唐代常州太守李栖筠“茶舍”、制作阳羡贡茶的工场。“廿三湾”上有举行贡茶开采仪式的“境会亭”。附近玉女潭被唐代大臣权德舆推崇为“阳羡佳山水此为首也”。湖公式金沙寺还曾留下了苏东坡竹符调水的佳话。湖公式还有崇恩寺、洞灵观、西施洞、慕蠡洞、竹海风景区、溪山小镇、东坡阁等景观。善卷访碑善卷洞风景区“国山碑”是三国吴国唯一的封禅碑，是宜兴市第一个全国重点文物保护单位。宋代欧阳修收藏了国山碑拓片。古荆溪十景中的“国山烟寺”，就是国山碑、善卷洞、善卷寺等的总称。苏轼游览后作《念奴娇·阳羡国山碑怀古》一词：“离墨山上，望烟寺茫茫。悄然神物。僧指孙吴封禅处，漫说银象玉璧，紫气黄盖。一壑云树，杳杳归啼血。周郎应叹，枉煞江东豪杰。天公无意作弄，昏遗慵儿，说甚灵异发。犹恐仲谋适还在，也难逃此湮灭。野岭荆蛮，千古风雨，蜕落少年发。鸦惊暮钟，策筇寻径踏月。”此地周边与苏轼相关的故事还有很多，如张渚镇祝陵村的玉带桥，相传为苏轼捐玉带所建。《宜兴县旧志》载：“玉带桥，在县西南六十里祝陵埠，相传苏文忠公捐玉带助建。”玉带桥始建于宋代元丰年间。苏东坡时卜居宜兴，过祝陵河，苦等多时，才由罱泥船渡河。他念当地百姓往来之不便，身上又无钱，亦无值钱的东西，唯皇上赐的玉带才值些钱，于是毅然捐玉带，助乡人造桥。后人为纪念苏东坡之德，名桥“玉带”。宜兴善卷洞和张公洞是宜兴现代旅游的发祥地。善卷洞是世界三大奇洞之一。1934年11月11日，宜兴乡贤、爱国人士储南强先生在张公洞和善卷洞同时举行“善张公路”通车典礼，开创了宜兴现代旅游。抗战以前，沪宁杭地区以到宜兴游洞为时尚。抗战时期，善卷洞一度成为抵御日本侵略军的战场。善卷洞风景区是“梁祝文化”的发源地，遗址遗迹颇多，有碧鲜庵、英台阁、祝英台琴剑冢等景观。多古今名人题咏。上海老作家周瘦鹃诗云：“英台遗迹认依稀，莫管他人说是非。难得情痴痴到死，化为蝴蝶也双飞。”邓拓诗云：“普天儿女哭英台，泪尽相思百代哀。琴剑沉埋心不死，千年封建化尘埃。”善卷风景区文化底蕴深厚。善权寺茶叶载入了陆羽《茶经》，善卷洞还有吴自立大石，还有珍稀植物“银缕梅”等。

2021-05-20

到底了

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