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"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
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"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
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(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
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200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
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Brandeis University
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Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
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找到56461条数据
唐宋词研究的新收获——评杨海明《唐宋词美学》
期刊
崔海正
漫谈东坡徐州诗词的淑世精神
期刊
作为一代文宗的苏轼，在任职徐州的两年中，留下了令人铭记的政绩，创作了流传 寰宇的诗词。有的充溢地方情结，有的关怀民情注目生产，在与文友交游酬唱中，还体现出彰 扬德操、奖掖后进的风范。其中笔端所流露的淑世精神，允是值得弘扬的中华文化的光亮点。
刘乃昌[1]
论宋代孔子地位变化
期刊
两宋时期是孔子地位跌荡起伏、重构发展的一个重要阶段。历经唐末五代丧乱后,在宋初社会的普遍认知中,儒家面临崩坏边缘,作为儒门先圣的孔子,其社会地位也伴随儒学地位的低落而跌落。与此同时,则是世俗认知中佛学及其人物地位的不断上升。南宋时,孔子地位持续跌落,后者地位远超前者。在宋代社会生活中,许多供奉孔子的建筑年久失修、祭拜孔子的仪式常年荒废,在书画、雕塑等艺术作品中,孔子地位也受到道释人物形象的挑战,甚至有优伶以孔子为戏。无论是孔子的无形思想,还是孔子的有形塑像,都面临失去原有凭依与地位的困境。为重树孔子地位及儒学权威,宋代士大夫不懈努力,如王安石儒学创新高度和地位超迈先贤,可与孔孟比高低;二程发挥孔孟绝学创立“洛学”,经后续传播演进,至南宋朱熹集大成,形成新的儒学即“理学”思想体系,其贡献等同孔子;宋儒也利用书院及州县学极力抬高孔子地位,同佛、道争夺生存空间。南宋理宗正式将“理学”升至官学正统地位,同时也热衷于佛教,此为儒佛认知转变之重要导向,许多士人也倾向于儒佛并重,三教并尊。此后,长期以来儒佛发展偏失的趋势发生重大变化,儒佛地位得以重新调整和建构,二者走向均衡发展趋势。孔子地位又有所上升,也再次为后世孔子及其学说奠定了不可动摇的地位。
宋彦松[1];安国楼[1];徐建新[2]
脱脱的《宋史文艺志》
期刊
脱脱(1314—1355),亦称托克托,蔑儿吉氏,字大用,蒙古族人。生而岐嶷,异于常儿。'及就学,请于其师浦江吴直方曰:‘使脱脱终日危坐读书,不若日记古人嘉言善行,服之终身耳’。稍长,膂力过人,能挽弓一石'(《元史》3341页)。十五岁,为皇太子怯怜口怯薛官,元天历二年:(1329年)入觐,迁内宰司丞。其后,历任同知枢密院事、御史大夫、右丞相,并拜太傅。
郭骈琛
王船山赋税改革思想简论
期刊
李广仁[1]
欧阳修风俗思想研究
期刊
欧阳修以特立独行的批判方式形成自己疑古辨伪的理论风格,对于整个宋代社会之前的风俗思想进行了必要的理论清洗。其中,他将经学与风俗思想的理论基础,主要是对《易》、《周礼》等典籍进行的批判、质疑、驳斥,显示出其战斗精神。他所要强调的,无论是有意或是无意,都在事实上以"民"与"俗"为重要依据,显示出其风俗思想的民本内容。但他并不是一个简单的民本思想的表达者,他的风俗思想与他的文化思想,在根本上或在总体上都是以国家、社稷为出发点的。欧阳修特别重视礼教对社会风俗良性发展的重要作用,一再强调对"三代"传统的维护,藉以抵抗佛老"鄙俚"、"怪妄"之俗,他所要坚持、维护、修复的正是冠之以"尧、舜、三代"之名的"正统"。他的风俗思想是北宋前期政治家、文学家阶层风俗思想的代表。
高有鹏[1]
王安石《元日》异文考
期刊
王安石七绝《元日》,又题《除日》。“东风送暖入屠苏”中的“东风”又作“春风”。现存最古的两个版本即宋本《临川先生文集》和宋本《古今绝句》均为“东风”。“屠苏”既有异文,也有异解。或解释为酒,或解释为草庵,甚至解释为“屠绝鬼气,苏醒人魂”。考索历代文献,“屠苏”应为“酴酥”之讹,其义应该是指药酒。另外,“争插新桃换旧符”中的“争插“亦有“总把”之异。根据习俗及诗意,诗题以《除日》为宜。
盛大林[1]
柳宗元《江雪》禅林传播接受谈片
期刊
柳宗元是中唐著名思想家之一，兼通三教而统合儒释，诗文创作影响深远，故在中国思想史、文学史占有较重要的地位，尤其在文学史上，千百年来，其作品不断地被人阐释、传播和接受。
李小荣[1]
英语世界里的唐诗宋词
期刊
渴望把中国古典诗词之美传遍全世界,是无数中外文学家和汉学家们始终都在努力实现的目标,但关于诗歌的可译与不可译,在翻译理论界已争论了几百年,面对凝练内敛并极富韵律的中国古典诗词,其可译性似乎就更多了一个问号。因此,探讨中国古典诗词的英译及在英语世界的传播,兼论唐诗宋词对西方现代意象派诗歌的巨大影响,并具体介绍了澳大利亚汉学家对中国古典诗词的翻译风格,以及悉尼华人作家对格律诗词英译的尝试,让华夏最为璀璨的文学艺术瑰宝在全世界大放异彩,其深远意义不言而喻。
[澳]西贝[1]
试论黄庭坚革新诗风的主张
期刊
黄庭坚,字鲁直,号山谷道人,是北宋著名的诗人.他的诗歌理论和创作实践对后世影响很大,他以奇崛奥峭的风格在诗坛上独树一帜,以后踵武者渐多,师友唱和,蔚为风气,隐然成一流派,到南宋吕居仁作《江西诗社宗派图》,遂有“江西诗派”之名.之后,宋末元初之方回又倡“一祖三宗”之说:“古今诗人当以老杜、山谷、后山、简斋四家为一祖三宗.”①于是,这一流派俨然如一禅学宗派,祖师说法,递相传承,一直影响到清代的宋诗派.
黄宝华
到底了
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