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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
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K.U.Leuven
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Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到56461条数据
《汉书·地理志》与中华区域风俗文化
期刊
班固在《汉书·地理志》中 ,对中华风俗文化进行了区域划分 ,描述了区域风俗文化的特征及内部差异 ,分析了区域风俗文化形成、演变的原因。其原因主要取决于自然环境、政治经济背景。
李剑林[1]
试析《宋史·刘豫传》的史源
期刊
《宋史·刘豫传》是今人研究刘豫及伪齐政权的重要史料之一。通过比勘可知,《宋史·刘豫传》与李心传《建炎以来系年要录》相应内容关系密切,进而推知《宋史·刘豫传》史源主要是李心传主编的《中兴四朝国史·高宗本纪》。因此之故,《宋史·刘豫传》保留了本纪依照年月日顺序编排的体例痕迹。通过对比,表面看来《宋史·刘豫传》与《伪齐录》应无史源关系,然而前者却有相关内容不见于《建炎以来系年要录》而见于《伪齐录》,这表明《刘豫传》仍有取材于《伪齐录》的可能。
张呈忠[1];刘坤[1]
王禹偁《建隆遺事》考——兼論宋初“金匱之盟”之真僞
期刊
题名为王禹偶所撰的《建隆遗事》，是研究宋初政治尤其是“金匮之盟”疑案的关键史料之一。但自南宋初以来，人们即对是书的撰者、内容真伪存疑，或径称为後人托名之伪书。本文考辨《建隆遗事》确为王禹僻所撰，其内容甚具史料价值，并据是书及其他相关史料所载，以辨析“金匮之盟”之真伪及内容之演变过程。
顧宏義[1]
我和春天有约
期刊
许多年前，苏轼和佛印曾有过一次对话。苏轼问佛印：“我在你眼中是什么？”佛印说：“是鲜花。”佛印问：“我在你眼中是什么？”苏轼说：“是牛屎。”佛印说：“你在我眼中是鲜花，是因为我心中装着鲜花。”曾经，我的双眼看到的是琐碎，双耳充斥的是抱怨，身心更是倍觉疲惫。可是本学期初的“阳光体育”，尤其3月3号那天完美得犹如神话般的展示，让我深切感受到了“事在人为”的力量。
姚蓓娜[1]
苏轼称谓考略
期刊
苏轼姓苏名轼。其父苏洵曾揭示其取名本旨云:“轮辐盖轸,皆有职乎。车而轼,独若无所为者。虽然,去轼则吾未见其为完车也。轼乎,吾惧汝之不外饰也。”(《嘉佑集·名二子说》)取名似乎暗含有“促其自励以成大器”之意。苏轼与其父苏洵、弟苏辙,世人合称“三苏”。宋王辟之《渑水燕谈录》云:“苏氏文章擅天下,目其文曰三苏。”洵为老苏,轼为大苏,辙为小苏。清人张鹏翮撰其三苏祠联曰:“一门父子三词客;千古文章四大家。”把韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼称为“四大家”。苏轼的称谓约有十数种,今据子冉先生《苏轼的称谓》择其主要者加以补充说明,并作一点考证,略述于后。
孙孟明[1]
以儒解佛——柳宗元的佛学思想
期刊
柳宗元对佛学中的般若思想、佛性理论以及中道观的理解深契佛理 ,而其关于禅律并重、定慧等修 ,境与智合、事与理并的思想反映了中唐以后佛教发展的趋势。作为一个儒者 ,柳宗元对佛教的理解掺进了儒家思想的因素 ,然其所以能在佛教中的许多问题上持圆融的态度 ,也正是得益于源自儒家而又有所改造的“大中之道”
张君梅[1]
解悖:关于唐宋“文赋互为”与方苞古文“禁赋”问题
期刊
“文赋互为”是唐宋古文运动非常重要的创作实践之一,但以“文章在韩、欧之间”为行文祈向的方苞却在古文中“禁赋”。方苞秉持韩柳以来“祖骚重情”的赋学观念创作骚体赋,在古文崇理明道之外,于辞赋世界中找到一种述情抒怀的书写范式。桐城后学由韩愈而追慕扬雄,将汉赋瑰丽之辞和行文之气融入古文之中,从而由古文“禁赋”到古文选赋、以赋入文,在构建道统与文统的框架下,以变解悖。方苞古文“禁赋”之论,是以“文体之正”回护“义法”之说,而桐城后学以赋为文,意在扩大古文堂庑,消弭“义理”元素,这恰是证明方苞当初“禁赋”以“醇”文的正确。桐城后学提倡“文章”之学,是顺应中国近代文学从“杂文学观”向“纯文学观”转型的大势,亦在求得文章之“纯”。
王思豪[1]
广告化铭文在陶瓷设计中的运用——以唐代长沙铜官窑和宋代景德镇窑为例
期刊
唐代和宋代是我国古代经济、政治、文化全面发展的时期,繁荣的商品经济为陶瓷产品的发展提供了得天独厚的土壤。作为陶瓷设计中的特殊现象,广告化铭文在唐代长沙铜官窑和宋代景德镇窑的器物中都有出现。本文通过对广告化铭文在陶瓷设计中使用的渊源、在唐代长沙铜官窑与宋代景德镇窑陶瓷设计中的应用,以及广告化铭文在陶瓷设计中产生的原因,三个方面展开了对广告化铭文在陶瓷设计中运用的具体分析。以此探究产生这种现象的具体因素,可为当下陶瓷设计和相关理论研究提供借鉴价值。
张亚林[1];郭安娜[1]
词的蜕变:从词歌到词诗
期刊
说到北宋词,柳永是当之无愧的大家。可这个"大家"那时候大家都不大喜欢他。首先是最最"大家"——皇帝老儿就不喜欢他,然后是晏殊、欧阳修、苏轼等"大家"也不喜欢他。宋仁宗读了他的"忍把浮名,换了浅斟低唱"后颇气恼:如此漠视体制的尊严,把政府放在什么地位?
鲍鹏山
正月十五闹元宵
期刊
虽然春节假期已经走远,但这并不代表春节已经结束,在中国人的习俗里,要等到“上灯”“落灯”才表示这个年是真正过完了。而这些习俗都与一个节日有关,那就是正月十五元宵节。相传元宵节的来历要追溯至汉文帝时期,为纪念平息“诸吕之乱”,汉文帝把正月十五定为与民同乐日,家家户户张灯结彩以示庆祝。
到底了
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