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"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
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'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
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(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
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200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
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Brandeis University
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K.U.Leuven
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Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
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找到56461条数据
浅议宋徽宗与宋代花鸟画的审美标准
期刊
北宋第八个皇帝宋徽宗越信（1082-1135）以花鸟画留名青史，正是在他当政期间（1100-1125），中国的花鸟画达到了前所未有的高峰，他的艺术观念和绘画实践，不仅在当时具有绝对的示范作用，而且对宋代至今近千年的绘画都产生了深远的影响。
李维红
苏轼诗歌在海外的译介和传播研究
期刊
苏轼的诗歌在中华文化历史发展的长河中是不可或缺的瑰宝,在古代诗坛中更是有举足轻重的地位。不过其在海外的影响力却远不及李杜诗歌,究其原因,有三个较为突出的因素,译介时间起步较晚,诗歌内容复杂,中国古典诗词边缘化。海外译者获取苏轼诗歌的手段和方式非常有限,对中华文化的认同是基于自己优越的西方文化视角,翻译时难免有所偏差。中国诗词一直处于世界文化研究的边缘,通过分析韦利和翟理斯对苏轼诗歌传播的影响,取其所长,加速中国诗歌在海外的影响力和传播速度。
吕忠宝[1];刘微微[1]
“史者儒之一端”试解——兼论司马光、范祖禹的史论
期刊
宋代学者大多是综合型的学者,所以探讨其史学观念时,其核心应置于最根本的学术理念上,而不是就史论史。“史者儒之一端”是宋代史学家司马光的著名论点之一,而这一论点与其所持有的儒学理念一脉相承,所以,儒学、史事、政事相互交织,这在司马光及范祖禹的史论中表现得最为明显。以涑水之学为中心,辅以其史论及政论,可以对这一论断有一个明晰的了解。
孙立尧[1]
张耒诗歌特点及优劣之我见
期刊
北宋张耒从学于苏轼兄弟，与黄庭坚，晁补之，秦观一起“以文彩风流为一时冠”。［１］张耒的成就主要在文艺理论与诗文创作两方面。理论上，他提倡“文以明理”，［２］主张作家遵循“天理之自然”和“情性之道”［３］进行创作，倡导充实自然的文风；创作上，他努力实践...
湛芬[1]
东坡诗法与佛禅
期刊
“江西诗派”所提倡的一系列作诗技法，诸如“脱胎换骨”、“点铁成金”，在苏轼诗中已在在可见。故欲详论北宋诗学之“江西诗派”，追源溯流必及苏轼。东坡尝云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”苏诗的翻案、以文为戏、“破体”，乃至“活法”、“诗眼”，从诗歌创作到理论与“江西诗派”所呈现的种种相似联系，与他们同受到佛禅的影响是分不开的。
张煜[1,2]
苏轼与发小巢谷那些事
期刊
苏轼一生朋友很多,其中不乏患难之交,但真正具有侠肝义胆的屈指可数。在这个庞大的朋友圈中,他的发小巢谷,则是最具传奇风格、最易被忽视的一人。当苏轼春风得意、在朝为官时,巢谷隐藏不现。而在苏轼不断遭贬、屡陷困境时,他却一再出现。有关巢谷的史料和后世研究成果极为有限,基本限于苏辙在其《栾城集》中的《巢谷传》所记载的那些信息。今人读来,依旧感佩不已。
邓敏[1]
贾逵与古文《尚书》考论
期刊
贾逵，字景伯，扶风人，其父贾徽传涂恽之古文《尚书》，《后汉书·贾逵传》云：“逵父徽受古文《尚书》于涂恽。逵悉传父业，数为帝言古文《尚书》。”贾逵传其父贾徽之学，贾徽受古文《尚书》于涂恽，涂恽传孔安国古文《尚书》，从这个传承体系看，贾逵传孔安国古文《尚书》，但是《后汉书·儒林传》又云：“扶风杜林传古文《尚书》。林同郡贾逵为之作训，马融作传，郑玄注解。”杜林古文《尚书》就是杜林在西州所得漆书，贾逵为杜林漆书作训，这说明贾逵所传为杜林漆书。
史振卿[1]
《宋词赏析》中提出的几个重要词学问题
期刊
至今鲜有人注意到,沈祖棻在《宋词赏析》的批评鉴赏中提出了创作与鉴赏的几大重要问题,并对这些问题做了自己的深入思考,本文为学界首次关注到这个问题,并力图全面总结与梳爬沈氏零散在书中的十二大方面重要词学问题。
张悦[1]
北宋新儒学先驱范仲淹的佛道情结
期刊
范仲淹是北宋杰出的儒学先驱,一生都以儒家思想为主导,在北宋政治军事、思想教育诸方面都做出卓越贡献。但在儒释道思想融合的宋代,范仲淹的思想也印上释道色彩,再加上从小的佛教熏陶,方外人士的交游启发,自己对佛教的体认及其屡遭贬谪的经历都促使范仲淹对佛道思想的接受与认可,使其思想具有佛道情结。虽然这种接受与认可是站在理性的儒家立场上进行的,具有明显的实用性与功利性,但这也促进后世理学家援佛入儒,以道济儒以致形成新儒学的历程。
汪国林[1]
苏轼幽默人生的文化个性
期刊
苏轼具有乐观的性格,超然旷达的人生观,和将生活趣味化、艺术化的不懈追求,他为后世文人树立生活范式者以此,他为千百年来中国人喜爱者也以此。本文从谈谐放诞的天性、超然物外的心灵、幽默风趣的交际、游戏趣味的文章四个方面进行探讨,力图展示出苏轼幽默人生的文化个性。
杨胜宽[1]
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