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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
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Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
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Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到56461条数据
生活的真实与艺术的真实——从苏轼《惠崇春江晓景》谈起
期刊
苏轼《惠崇春江晓景二首》之一说：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。这首生意盎然、饶有情趣的名作，语意显豁，一是“鸭先知”问题，一是“河豚欲上时”问题。作特色和诗歌艺术特性的理解。通俗易懂，却不料招来前人的异议和争论：对此作一番辨析和研究。
王水照
和子由渑池怀旧
期刊
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留指爪．鸿飞那复计东西？ 老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。 往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。 人生的行踪与什么相似？就像飞翔的鸿雁踏过雪泥。在雪上偶然留下指爪的痕迹，鸿雁哪里还计较飞东还是飞西？昔日那位老和尚已死又增一座新塔，墙壁破败哪里还寻得到旧日所题。
苏轼
被忽视的首倡者:柳诒徵及其唐宋变革论
期刊
长期以来,学界大多认为内藤湖南是唐宋变革论的首倡者,这一说法并不确切。柳诒徵才是近代史学体系规制下唐宋变革论的首倡者。在1902年编撰完成的《历代史略》中,柳诒徵就已对“唐宋变革”问题有着明确揭示,时间上远早于内藤湖南。此后他又在《中国商业史》中对“唐宋变革”问题加以重申,并在《中国文化史》中作了系统阐发。有证据表明,柳诒徵的唐宋变革论曾对陈寅恪和钱穆产生过影响。可惜由于种种原因,柳诒徵在“唐宋变革”问题上的贡献长期受到忽视,这一现象提示我们有必要重新检视中国学者的唐宋变革范式。
闻轩轩[1];戴建国[1]
东坡养生理论新体系及其时代意义——兼谈东坡在黄州的养生实践成就
期刊
苏东坡把养生视为人生中重要的组成部分。他不仅深受中国古代宗教及其养生学的熏陶,而且厚自养炼,做了卓有成效的实践与探索,形成了他独特的养生理论新体系。可以归纳为两大部分:一、内丹术,包括交游、劳作、气功、斋居等养生术;二、外丹术,包括食丹、节食、药疗等养生术。他创造了独有的唯物辩证、科学全面的养生观,熔强健身体、调剂心理、坚定精神信仰于一炉的综合养生新模式。他在黄州的养生实践成就,于今人养生健体更有指导意义。
饶学刚[1];饶晓明[2]
说苏轼赤壁两赋的“悟”与“了”
期刊
苏轼赤壁两赋，读者因理解不同而各有偏好。从宋迄今，对前赋的评价与推崇程度，远胜后赋。其实，前后两赋有着不可割裂的内在联系，不从一个整体去把握，就难以全面领略作者命意之妙。苏轼是从“以‘我’观物”和“以‘物’观物”两个不同的视角．来表达他对人生感悟的不同层次与境界。
杨胜宽[1]
东坡文化重现辉煌——从黄州“遗爱湖公园”建设工程起动说开去
期刊
以黄州文化、东坡文化为主题的"遗爱湖公园"首期工程——遗爱亭景区工程,标志着东坡文化将在黄州重显辉煌。之所以命名为"遗爱湖公园",缘于传播苏东坡贬居黄州时期的遗爱功业;弘扬黄州太守徐君猷"相待如骨肉"的爱民情谊。苏东坡《遗爱亭记》宣传的是徐君猷的"遗爱"精神,得益的乃是从古至今的广大黄州平民百姓。人文与自然融为一体的遗爱湖休闲公园,能让黄州人民感受到浓郁的东坡文化的人文情怀。
饶学刚[1]
苏词编年三则
期刊
笔者考察苏轼词编年,先后发表了《苏东坡词编年考——薛注苏词编年商榷之一》、《苏东坡词编年考——薛注苏词编年商榷之二》、《苏东坡词编年考之三》和《苏轼与杨绘有关之词》四篇(都收在拙著《苏词研究》)。这次也要考察苏轼三首词的编年。本稿引用苏轼词的时候,基本上根据《宋傅幹注坡词》(北京图书出版社,2001)。一《减字木兰花》送赵令晦之春光亭下。流水如今何在也。岁月如梭。白首相看拟奈何。故人重见。世事年来千万变。官况阑珊。惭愧青松守岁寒。
保刈佳昭[1]
戏说网络十种人
期刊
第一种：人口普查人员 初次聊天就认认真真，孜孜不倦地查你的户口，年龄，身高，体重，籍贯，姓名到父母工作单位。家庭遗传病史，政治背景，以及七大姑八大姨，小时候感过几次冒等等不厌其烦。 第二种：天生文学青年 这种人以为自己是李白在世，杜甫重生，苏轼投胎，但是说到作品，自然是还在酝酿中，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”。
宋代三苏家族崛起的地域因素与文化自信
期刊
文化自信,包含着地域文化自信。巴蜀文化温良、敦厚、达观、刚强、自信的品格对宋代三苏家族有着深刻的影响,而三苏家族的巨大成功则又丰富与提高了巴蜀文化的内涵与地位。北宋时期,四川眉州一带通经学古、习儒诵诗的学术空气浓厚,这在很大程度上影响了三苏的文化禀赋与文学风格。而三苏尤其是苏轼,对巴蜀文化有着深刻的认同,对故乡有着终生不渝的眷恋。苏洵的政论、史论,纵横捭阖、说理性强,有战国纵横家之遗风;苏辙的政论、史论、策论,则杂糅了佛道、纵横之学,寓哲理于叙史说今之中,说服力极强。他们父子不同于传统儒者,也与王安石新学相对立,卓荦于世、自成体系,带有鲜明的巴蜀地域学术特色与文化自信品格。
马强[1]
苏轼禅意诗词的审美意趣
期刊
禅意思想对于我国诗词文化的形成和发展有着深远的影响,其中最具有代表性的诗人非苏轼莫属。苏轼生活在禅意之风盛行的历史时期,他也擅长从佛禅典籍中汲取灵感,与佛僧友人精神交流,从而影响了自己的诗词创作。苏轼对于禅意思想的接受主要分为三个阶段,并在这一基础上构建了他诗词中物我相忘的哲学思想、恬淡自然的创作风格和随遇而安的生存智慧等多种审美意趣,并最终形成深度的禅意主题。研究苏轼的禅意诗词有助于我们更加全面地了解苏轼创作,从而更好地认识我们丰富多彩的诗词文化。
张立敏[1]
到底了
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