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从千年三苏祠感悟文化自信

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开栏的话今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。新华社记者“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（新华社成都6月9日电）

2023-06-10
穿越时空翻阅历史寻珍探宝破迷解惑

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文化自信敢亮家底，中国的苏东坡，世界景仰的千年英雄，家庭建设的好榜样。纵观青史，横览世界；鉴古知今,方能致远。2000年7月29日法国《世界报》在评选12位世界千年英雄时，苏东坡是唯一入选的中国人。法国前驻华大使苏和（HervéLadsous）从小热爱中国，大学时选学了法语和中文。在中国任外交官时取名“苏和”，认为这一名字很好听也很好看。因为“苏”就是苏东坡的姓，“和”意味着和平和谐，而和平和谐正是外交官的任务和使命，并以姓中国姓为荣。1944年日本出版的《详解苏东坡诗集》在首页开篇第一句话就说“如果在宋朝三百年寻找诗文大师的话，首屈一指的就是苏东坡。这就是中国的苏东坡、世界景仰的千年英雄，家庭建设的好榜样。从2011年9月22日起，《人民政协报》发表了“常州你好！东坡先生；别来无恙乎！”“开创中华苏学文化发展繁荣新局面”“俯仰天地观照宇宙”“做活东坡文化传承民族基因”等文章，受到了全国政协委员和社会各界的高度评价。习近平总书记对苏东坡有很高的评价，2012年出版的《习近平用典》一书中有8个地方引用了苏东坡和苏辙的名句。2018年12月23日中央电视台《平语近人》节目中播出的“腹有诗书气自华”一集亦出自苏东坡。习近平总书记在《求是》2020年第1期发表文章时又引用了苏东坡“犯其至难而图其至远”的词句。2017年3月7日，《苏门三父子情操昭千秋》专题片在中纪委监察部网站刊播。“三苏家规”现已成为中国好家风、好家教、好家庭、好家礼的好榜样，这是文化自信的底气。现在党中央非常注重家庭建设，大家学榜样就要了解苏东坡的家庭、家教、家风、家礼是什么样的？关心他的后裔脉延走向今何在？泰否？东坡漫道千万里，而今迈步京鄂行，寻珍探宝破迷解惑，蓦回首，原来这支一脉相承东坡后裔与谱线亦在——山清水秀人杰地灵的清江河畔苏家湾处。今人不见古时月，古人精神今常在。每当我们诵念“大江东去……”或“明月几时有……”名句时都给人一种豪放雄浑苍凉、大气、撼魂荡魄的力量，同时又把人带入追问宇宙的孤高旷远、绝尘寰的境界，转而再返人间的侠骨柔情。苏东坡拥有的天生气魄、爱民的情怀、侍君的忠心耿耿、开明的政治风气、关爱家庭的责任，贯穿古今。千年正道且徐行，激荡时空换人间，东坡后裔今握手！近期在北京认识了一位名叫周云方的先生，经拉家常叙谱得知他是苏东坡第二十九代孙。他的高祖苏正美是入赘到周姓家的，此周姓支脉已归宗苏氏家族，并已入到2018年新续修的《苏氏族谱》。他邀我到他的家乡去考察,并告知在他们族人苏家权家里有一套保存完整的清道光年间编修的《苏氏族谱》和其他史料。族谱又称家谱、家乘、祖谱，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一。谱是中华民族独有的历史传承和文化积淀，是我们子孙根脉相连、生生不息的历史见证。习近平总书记说：“中华文明是唯一没有断流的古老文明。”谱就是其中的一个重要纽带。所以，我们需要留住这些历史。我于2019年12月6日出发，7日来到湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县水布垭镇南潭村苏家湾的苏家权家。这个叫苏家湾的地方地处“三里城”山对岸，古为“难留城”，在“水经注”中所记的方位描述此山为巴人祖先发祥地。被称为“土家人”的母亲河——清江，因“水色清明十丈，人见其清澄”而得名，号称八百里清江画廊，被中外游客赞誉为土家族最美的河，自西向东由苏家权家门前横贯而过。这里还是中国廪君文化之乡，苏东坡的一支后裔就生活在这里，清道光年间编修的《苏氏族谱》和其他史料，多年来也一直珍藏在这个山清水秀人杰地灵的风水宝地。好家风、好家教、好家庭、好家礼是这样传下来的：不忘初心忠厚传家久，坚守信念诗书济世长。承诺大于命，诚信大于天。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。先祖从哪里来？带我到哪里去？我是谁？这些一直是让人魂牵梦绕的事情，人们特别希望了解自己的前世今生，这就是传家。所以“忠厚传家久，诗书济世长”首先需要有好家风、好家教、好家庭、好家礼的忠厚者来传家。如果没有忠厚者来传家，就不会有下句话的存在，我们现今发现的这个苏氏就做到了这一点。所以，“忠厚传家久，诗书济世长”在这里通过祖上留下的好家风、好家教、好家庭、好家礼能够直接看得见摸得着。据2018年新谱记载和口述相传，了解到这家的前人苏方宜（第二十七代苏东坡后裔）在特殊历史时期不顾个人和家人的安危,将道光年间老谱书和相关典籍包扎后用绳子吊在自家堂屋(土家族房屋的正堂)神壁的夹缝里，使得老谱得以留存至今70多年。直到苏方宜去逝前一个月才对儿子苏家权说，“在楼上有个铁箱子里放着很重要的东西,你一定要保管好。”苏家权过后开箱看到的是一箱泛黄的老谱书，顿悟父亲生前所托之事的重要。为防虫蛀和潮湿，苏家权在老谱书中夹放土烟叶至今才得以完好保存，直到2017年重修家谱时才打开了尘封的历史。现苏家权的遗孀邓明彩女士忠实地守护着这些史料，她说自己嫁给苏家权已经47年了，苏家权对她很好，“老头临走时，对我说要继续保护好这些族谱和史料，我就要听他的，对得起他。”她说的虽不是什么豪言壮语，但却让人非常踏实。她一直谨遵苏家权的遗嘱与自己的承诺，忠实地守护着这些史料。承诺大于命，诚信大于天，尽到了自己的责任。邓明彩这位普通忠厚的守护者，为我们守住了一段历史文化，保住了我们的精神家园，我们理应善待之。为此，我向村书记建议给予她奖励，并希望村里对保存这些史料的老宅子进行保护修缮，给历史安个好家，让人民群众有精神参拜与寄托之地。敬祖爱国庄严神圣，天见地证观谱阅章。家风、家教、家训、家礼——家之“四维”，共组中华文化公式：（人+家+国）×天下=爱国。习近平总书记说“中华文化中，核心重要的一条是爱国。人、家、国、天下，一层层递进。”我们知道每当国家有重大活动时，都要举行庄严隆重的仪式。按照祖训要求在开谱时有人数的规定，按照人、家、国、天下，一层层递进的顺序，同样也需要有庄严隆重的仪式。敬祖是出发点，爱国是落脚点，必须要怀着敬祖爱国之心去观谱阅章。苏家一直认为“家风、家教、家训、家礼”是家的“四维”，缺一不可，家礼虽小，必须礼到，家礼敬国礼。根据祖训要求，调阅谱书时需苏家七个男丁以上在场，还要有庄严的祭拜仪式后方可开谱。于是，在长者的带领下，大家以恭敬虔诚的心情进行了点炷敬香天见地证的朝拜仪式后，推举本家高辈分、年过80岁以上的苏万银、苏万义二老开箱，本家苏方泮、苏方亚、苏方勇、苏方伦、苏家灿、苏从坤，和现已归宗的毛发勇、周仕清、周旅清、周云廷、周云方、周云浩等陪同，镇干部田祚洲、村书记彭邦虎在场，一起开箱观谱验章。当长者打开了一个约2尺见方的铁箱时，里边的资料令人惊奇。原以为就是几本简单的谱书而已，结果，竟然从里面请出了一大堆谱书史料，摆满了一大桌子，其丰富程度完全可以用“读家书通国史”来比喻，用深山藏宝来形容也不算夸张。其中苏氏族谱中苏洵在宋庆历元年（1041年）所作的族谱引中这样写道：“家之谱牒，犹国之史志也。史志记载历代君臣经纬忠孝之事意，谱牒详叙昔日高曾祖考昭穆之本源。家之不可无谱，犹国之不可无史，理之然也。”他还写道“观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣”。此族谱是苏洵创立的五世则迁的小宗谱法。在观验中发现：谱书中详细记载着他们是苏洵后裔，记载着每个人的生平简介和生卒的年、月、日、时，以及安葬地，尤其从苏洵、苏轼、苏辙“三苏”开始，每代人的记载都很详细，包括苏洵后裔迁徙路线。族谱开篇是苏洵作的族谱引和族谱亭记，接着是苏洵、苏轼、苏辙的文章诗词、传记、三苏的墓志铭、皇帝圣诏、家训、宋孝宗御制苏文忠轼公文集赞序、乾隆皇御选眉山苏文忠公诗序等，还有欧阳修写给苏洵的墓志铭，一本族谱完全可看成是一部家国史。在族谱中苏辙的八世孙苏天爵在明洪武年间遍访苏氏族迹，发现苏洵的后代自南宋开始大都居于南方，有翰林学士，也有爱国将领。从族谱中的文章记载可以梳理出苏洵后裔的修谱脉络，自苏洵在宋建隆年间建族谱亭开始谱牒，其后裔在宋大观己丑年、明洪武年间、清乾隆年间几次主要合谱续修。其中苏轼的长子苏迈、次子苏迨和苏辙的第三子苏远于宋大观己丑年在南昌合谱，明洪武丁巳春苏天爵组织族人在新化合谱，后乾隆年间蒲邑象升续修，这些都完整呈现在这部道光年间苏氏族谱的脉络中。在族谱的序中写道“老泉公（苏洵）按传祖脉先遗根本，创作我苏氏谱也。泉公行义修于家规，名门谱世，水源木本，不可无谱，著眉山亭记详悉。因源溯流，而知渊源自远；由枝探本，而知根本自深”。此支脉是苏东坡第二十代孙苏朝紫在乾隆廿五年（1760年）由湖南岳阳迁至此地。上可追至前秦，下可脉延至今。据老谱记载“唐神尧初，官平章事，就长史味道，由赵郡乐城（今河北省石家庄市栾城区），黜剌眉州，卒于官署，因家眉焉，眉之有苏氏。自公始，嗣八沠，祐公生子杲，杲生序，序生三子，澹、涣、洵。洵生三子，长殇、轼、辙。轼生三子，迈、迨、过。迈生五子，簟、符、箕、筌、筹。筹生乘轲，乘轲生三子，庆一、庆二、庆三。庆三生光祖（耀宗），光祖生应奇、应鼎。应奇生三子，添十、景沃、泮。添十生四子，仕宁、仕敏、仕敬、仕宜。仕宁生子完，子完生六子，文信、文忠、文又、文贵、文才、文祖。文才生四子孟懐、孟昇、孟缘、孟敬。孟怀生四子，江、傑、诏、诰。傑生大臣，大臣生忠。忠生凤吾。凤吾生德明、德容。德明生三子，郁生、聖生、華生。郁生生二子，学聖、学文（世选），学文生五子，振元、志璜、志琦（朝紫）、志玮、志珑。上述脉络清晰，如“苏洵后裔世系图”所示：此世系图对巴东县这支苏东坡后裔的脉延进行了说明，图中“应奇”为苏洵第八世孙，应奇公由江西南昌迁湖北赤壁（蒲圻）管理漕运，后来应奇公的重孙“子完”迁湖南岳阳的临湘，图中的“志琦（朝紫）”为‘应奇’的十四世孙，于乾隆廿五年（1760年）年携夫人林氏由湖南岳阳（州）迁入今天的巴东县水布垭镇苏家湾。这些谱书史料丰富，具有以下特点：一、重大意义。党中央注重家庭、家教、家风建设，而家庭、家教、家风是中华民族的优良传统。什么是“传统”？是有传才有统。是“传而能统，统而可传”。传统不是静态的，它联系着过去、现在和将来。我们之所以坚持传统，因为它是我们走到现在的原因，更重要的是它指出了我们走向未来的正确方向，让我们温故知新。这些史料保住了这个中华民族的优良传统，是一笔巨大的精神财富。该族谱有家训十则和文公家礼，在敬祖爱国和家建方面有严格要求。二、基本特点。诗书报长莫道祖德不厚，人文蔚起方知丹桂有根。1.数量多，类别丰富，内容详实。经统计共有75本，15个类别。除《苏氏族谱》外，还有文公家礼———苏道明记、报恩宝懺、五服制章、小儿科、新增本草原始、义和团练、证盟功德佛释迦牟尼、土地经懺、图注脉志、诗经卷、人情出帐、老子著五千道德、奎辟诗经、九天司命竈君尊经、寒热温平药帖赋、大觉资冥、关帝明圣真经、长发其祥、辨字摘要去声卷、本草、养生、南无中天教主释迦牟尼文佛等文学、中医、佛教、玄学、绝学、武术、瑜伽、文公家礼、万佛来朝等相关典籍。2.级别方面。在发现的谱书史料中有许多页码都是龙边花纹，经向专家全国政协委员吕成龙先生请教，这是朝廷颁给苏轼的圣旨，因为是圣旨，所以边上刻的是龙文。还有九叠篆字的印章，在当时这样的印章是属于国朝官印，有的印章带有“宝”字的痕迹，是属于御用系列，说明在出谱前后及其他方面曾历经过官方认可，应视为官谱。3.时间。在《苏氏族谱》中记载有“大清道光廿七年丁未秋武公五十五代孙用彰文焕氏谨撰”的字样，道光廿七年为1847年，距今已有173年的历史。4.区别。在发现的《苏氏族谱》（见图）的这几个字与其他的《苏氏族谱》的字体不同，一时网查不到。在该谱中由苏辙（子由）写的文忠公墓志铭中与其他谱书有不同之处，如此谱中写的是“海外”，其实是现在的“海南”，也许当时的说法与现在的表达不同。5.文化传承方面。此苏氏族谱家训十则开篇第一句就是“明明祖德，祐啟后昆”。2016年由苏方勇、苏家权等族人筹备续谱，他们继续沿用苏洵谱例、五世则迁的小宗谱法，秉承先贤苏兰芳“诗书报长莫道祖德不厚，人文蔚起方知丹桂有根”的垂训，合族同心、新谱付梓、谨遵家训，于2018年9月完成了新谱的续谱工作。从他们族人2018年新修谱书的整体内容以及由苏方亚撰写的族谱序和后记来看，文化是根植于内心的修养与传承，所以他们在措词用语上比较讲究，继承了苏东坡的风骨。这个家族有口传家族历史的习惯，这次我有幸听到85岁高龄的苏万义老人口述祖辈迁徙过程和朝紫公进住苏家湾的故事，他说“我的上人对我讲我们这支人都是‘苏老泉’后裔，从四川眉山迁到湖南岳州，1760年朝紫公举家从岳州迁入湖北巴东县南潭村‘柘剌包’安居乐业，开枝散叶，他精通医学、易经、武功等，造福一方。”从他们的讲述中，我还了解到自1760年后湖南岳州和湖北巴东苏家湾两地族人在道光廿八（1848）年进行了一次续谱，即这次观阅的《苏氏族谱》，1942年湖南岳州临湘苏家明跋山涉水来到了湖北巴东的苏家湾进行第二次续谱。到1993年湖南岳阳的苏方泉又给湖北巴东苏家湾的苏方泮写信，提到两地族人同为苏洵后裔，要秉承家训进行第三次续谱，苏方泮还保存了这封信。这种家族的凝聚力精神是代代相传的，从苏氏家族自宋代、明代、清代以来的历次大的合谱修谱更能深切感受到文化传承的力量。6.人文方面。随着人口流动，不同的支脉在融入当地社会的同时，依然保持着自己的文化特色与文明程度，与己敦亲睦族，与邻友好团结，体现出为别人着想的善良，大家同发展共繁荣。7.中华优秀传统文化根深叶茂。通过此次发现了解，尽管时代在发展，社会在进步，文明在更替，知识在积累，但当我们走进历史探查其因时发现，他们一直在坚守保持着祖传的优良传统。建设好家庭好家教好家风好家礼，最需要的就是这样的无需提醒的自觉和坚定的信念。得知消息的北京丰台区看丹老年公寓马上在2020年新春年会上专门邀请了部分老年苏学专家现场演出了苏东坡的《定风波》和《题西林壁》节目，受到了广泛的欢迎。依靠党的领导，创建好家庭、好家教、好家风、好家礼示范地，造福一方。准备返京时，陪同的同志说：南潭村的书记彭邦虎同志希望和我见面深入了解。第二天我们再次来到这个村，大家进行了广泛交谈，该村正在建设美丽乡村，正需要文化元素，现在有这么好的史料，实在是个好机会。我提议要创建好家庭好家教好家风好家礼示范地。一是要组织专家学者深入挖掘苏东坡文化内涵，二是对文化资源利用进行深入调查研究，三是对乡村开发建设进行可研报告和规划，四是组织搞好宣传和招商引资共同发展。彭邦虎提议大家附议，决定邀请本人担任南潭村名誉村长，我和同行的周云方先生表示将为此尽自己最大的力量。启示与思考，中国人——有谱，更靠谱！此行深感在民间蕴藏着丰富的文化资源和文化人。他们虽然远离都市，所受的教育不同，但一直谨遵家教、家训、家规、家礼的四维，时刻秉承“诗书报长莫道祖德不厚，人文尉起方知丹桂有根”的家训和严格的家风，养成了很好的教养与文明。他们在平凡的岁月里守护着我们的家园，守住了我们的根。一个人的能力有大小，水平各不同，能够始终如一地做到这一点，非常不容易。这次对苏东坡后裔居住地与《苏氏族谱》及系列史料的发现就充分说明了这一点。中国人———有谱，更靠谱！我们有千千万万个平凡伟大的人在默默无闻地做着伟大的复兴事业！

中华苏学文化确定人、苏东坡研究院名誉院长苏俊七

2020-01-22
从千年三苏祠感悟文化自信

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○新华社记者“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（新华社成都6月9日电）

2023-06-10
从千年三苏祠感悟文化自信

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开栏的话今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。□新华社成都6月9日电

2023-06-10
“苏家都在这十本书里了！”

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“研究苏轼的人何其多，读完苏轼著作的人何其少！”——曾枣庄曾枣庄四川简阳人，1960年中国人民大学历史系毕业，中国苏轼研究学会名誉会长、全国宋代文学研究会顾问、眉山三苏祠博物馆学术顾问、四川大学教授3月29日，《曾枣庄三苏研究丛刊》出版座谈会将在四川大学望江校区东大门红瓦宾馆三楼会议厅举行。据悉，今年2月由巴蜀书社出版的《曾枣庄三苏研究丛刊》（十种），包括《历代苏轼研究概论》《苏轼评传》《苏洵评传》《苏辙评传》《苏辙年谱》《三苏选集》《三苏文艺理论作品选注》《苏洵苏辙论集》《苏轼论集》《三苏姻亲后代师友门生论集》，共380万字。这套书是首批四川历史名人文化研究中心之一四川大学苏轼研究中心的重点项目，也是曾枣庄一生从事三苏研究的论著集成，新时期三苏研究的一个缩影。日前，曾枣庄接受了记者采访，谈到他与三苏这四十年。作者专访耄耋之年，已经跟着苏轼走了四十年“研究苏轼的人何其多，读完苏轼著作的人何其少！”27日，曾枣庄先生在接受记者采访时，发出这样的感叹。他研究三苏四十年，可谓毕生心血都献给了三苏。曾枣庄说，从文学艺术成就角度，苏辙根本不能和苏轼比。但从政治官位，苏辙高于苏轼。两兄弟文学史上的贡献很大，特别是苏轼，在四川乃至全国很少找到他这样的成就。苏洵的散文是写得最好的，因为他成名很晚，文章经过细细打磨；而苏轼是凭借才气写，还未修改就已发表，以至于后来很多文章指出苏轼的错误。四十年的研究，曾枣庄就跟着苏轼的一生走了一遭。曾枣庄说，苏轼是一个在各个领域成就突出的创新者，在中国文学史上找不到第二人。放在当代，我们应该学习苏轼的人品，真实的人生，学习他说真话。这套书的出版，对曾枣庄来说，就是想要做一个总结。谈到自己的研究，有一点主要强调苏轼的重要改革主张，与此前的研究结论都有不同。专家点评这套书权威立体再现三苏，填补学术界空白去年底，四川省文史馆主办的《文史杂志》同时刊发了陶武先和谢桃坊为《曾枣庄三苏研究丛刊》所作序言。四川省文史馆党组书记、参事室主任蔡竞向记者谈到了他们对这套书的重视。蔡竞说，曾枣庄是当现代少有的耐得住寂寞与清贫的学者。以文而论，他的三苏研究视野广、成果丰、质量高；以史而论，他对宋代文献的整理研究，尤其是集二十年力主持编纂的《全宋文》填补了宋文整理的空白。蔡竞认为，曾枣庄出版的这套书有三个特点：“第一、权威立体再现三苏史学，还原真实全貌；第二、查阅大量文本古籍，点校、纠谬、补齐残缺，做了基础性、开拓性工作；第三、这套书是取之不尽的金山，将苏轼研究扩展到苏洵、苏辙，整理出版多部关于‘三苏’的著作，而且在宋代文献整理、文学研究和古代文体学研究领域多有著述，具有填补学界空白的意义。”学界评价曾枣庄对三苏研究时间最长、成果最多、影响最大四川省文史馆馆员、省社科院文学所研究员谢桃坊谈到他对《曾枣庄三苏研究丛刊》的评价，作为曾枣庄的老朋友，他说，曾枣庄先生值得学习之处在于理论修养很够，对三苏的研究是从历史、政治角度切入，不是从文学切入。曾枣庄第一次在学术界提出苏轼是革新者。谢桃坊称，从国内学术界来看，曾枣庄对三苏研究，时间最长、成果最多、影响最大。“曾枣庄以独特的眼光看待问题，而且是第一个给三苏做年谱和评传的专家。”成都市社科院研究员李景焉谈到，这套书出版影响深远，因为对于初学者，可以找到适用的东西；对学术者来说，又方便查阅资料。出版社说八千册图书、手稿、著作版权全部捐赠81岁的他还未停下研究巴蜀书社为何投入大量人力物力出版这套380万字之巨的《曾枣庄三苏研究丛刊》？巴蜀书社总编辑侯安国谈到，近四十年来，研究苏轼的学者众多，但把苏轼研究扩展到三苏研究，曾枣庄是当之无愧的开拓者。曾枣庄撰写了学界首部《苏洵评传》、《苏辙年谱》、《苏辙评传》，与金成礼合作笺注有苏洵的《嘉祐集》，与马德富合作校点有苏辙的《栾城集》，均是填补空白之作。侯安国表示，曾枣庄还是一位无私的三苏研究者。他于2013年1月将八千册藏书和手稿等无偿捐赠给眉山三苏祠博物馆，建立了“曾枣庄三苏文化研究室”。2014年7月，又将四十余种编著作品捐赠母校中国人民大学图书馆。还将向巴蜀书社捐赠《丛刊》（十种）的永久性版权，这是四川学者以实际行动将出版资源留在四川的开创性举动。虽已81岁高龄，曾枣庄仍未停止研究工作。今年上半年，巴蜀书社将推出他500万字的国家出版基金项目《宋代史论分类全编》；明年将推出他主编的学界首部《三苏文化大辞典》及国家出版基金项目《宋代文艺述评全编》。现在，曾枣庄仍在主持编纂《宋代三苏文献研究资料》《三苏书信全编》等。成都商报记者陈谋摄影记者陶轲三苏带我走进宋代——《曾枣庄三苏研究丛刊》自序□曾枣庄我一生的研究工作，主要集中在两个领域：一是三苏，二是宋代。对三苏，既整理其著作文献，又对他们三父子进行全面的、综合的研究；对宋代，主要是整理宋文，并对宋代文学作多视角的研究。可以说，宋代的三苏、三苏的宋代，耗费了我一生的精力，但值得！研究苏轼，自然避不开他的父亲苏洵、弟弟苏辙。但我感到，对同为唐宋八大家的苏洵、苏辙，学界的研究很薄弱，甚至连他们的别集都还未经整理校点。于是我与金成礼先生合作出版了《嘉祐集笺注》（1993年上海古籍出版社），与马德富先生合作出版了《栾城集》（1987年上海古籍出版社），与舒大刚先生共同主编了《三苏全书》（2001年中国语文出版社），并陆续出版了《苏洵评传》（1983年四川人民出版社）、《苏辙年谱》（1986年陕西人民出版社）、《三苏选集》（1993年黑龙江人民出版社，与曾涛合著）、《苏辙评传》（1995年台湾五南图书出版公司）、《三苏传》（1995年台湾学海出版社）、《三苏文艺思想》（1998年四川文艺出版社）、《苏诗汇评》、《苏文汇评》、《苏词汇评》（1998年台湾文史哲出版社，与曾涛合著），主编了《苏轼研究史》（2001年江苏教育出版社）等。从苏轼到苏洵、苏辙，极大地拓展了我的视野，为我开展宋代文献的研究整理和对宋代文学作多视角研究创造了条件。对三苏的研究虽然一生都未停止，但主要还是集中在我学术工作的前半期。后半期，我把主要精力放在宋代文献、宋代文学方面，耗时二十年之久与刘琳先生和川大古籍所的同仁共同完成了《全宋文》的编纂，还先后主编了《宋文纪事》（曾枣庄、李凯、彭君华，1995年四川大学出版社）、《中华大典·宋辽金元文学分典》（1999年江苏古籍出版社）、《中国文学家大辞典（宋代卷）》（2005年中华书局）、《中国大百科全书（第二版）》宋代文学部分（2009年中国大百科全书出版社）、《宋代辞赋全编》（曾枣庄、吴洪泽，2008年四川大学出版社）、《宋代传状碑志集成》（2012年四川大学出版社）、《宋代序跋全编》（2015年齐鲁书社）等；出版了《论西昆体》（1994年台湾丽文文化公司）、《北宋文学家年谱》（曾枣庄、舒大刚，1999年台湾文津出版社）、《宋文通论》（2008年上海人民出版社）、《宋代文学编年史》（曾枣庄、吴洪泽，2010年凤凰出版社）、《文星璀璨：北宋嘉祐二年贡举考论》（2010年复旦大学出版社）等。回顾四十多年的研究道路，做的工作也不可谓不多，因此多少有些心得，概括起来，不外以下几点：一是对古代文化、古代文学的研究是完全可以自学的。我在中国人民大学其实是学国际共产主义运动史专业即马列主义的，涉足中国古典文学完全是社会原因和个人兴趣所致。二是研究工作一定要从资料工作做起，这样研究工作才会有根基，不致人云亦云，甚至胡说八道。三是要多请教，多切磋。在我几十年的研究工作中，老一辈的专家学者，如陈逸夫先生、王朝闻先生、任继愈先生、邓广铭先生、程千帆先生、缪钺先生、王利器先生、杨明照先生、戴逸先生、孔凡礼先生等都给我不少指导和启发。与同辈的学者，如许嘉璐先生、章培恒先生、刘乃昌先生、王水照先生、谢桃坊先生、刘尚荣先生等，亦常就学术问题开展争论争鸣；与晚一辈的学者如舒大刚先生、吴洪泽先生、李凯先生、彭君华先生等，亦多有合作。只有这样做学问，才能有生气。四是不要在学术热点乃至时政观点上跟风。学术界也像其他行业一样，不同时期有不同时期的热点、重点，但不是你的研究领域，不是你的研究所长就不要去乱掺和，写凑热闹的文章。更不要生硬地将当前的时事政治套入古代文化、古代文学的研究中去，那就不是在继承文化遗产，而是在糟蹋文化遗产了。最后，感谢巴蜀书社出版我这套《三苏研究丛刊》十种，基本汇集了我一生有关三苏的论著；感谢四川省政协原主席陶武先先生、四川省文史馆馆员谢桃坊先生为本书赐序；感谢巴蜀书社总编侯安国先生、李蓓女士及相关工作人员等为这套丛刊付出的心血；感谢陈小平先生及犬子曾涛对这套丛刊的精心校对；也感谢所有关注我的三苏研究的朋友！（有删减）“三苏研究”一大家——写在《曾枣庄三苏研究丛刊》出版之际□陶武先欣闻《曾枣庄三苏研究丛刊》（下称《丛刊》）即将付梓，由衷祝贺！于“三苏研究”，我是外行，仅属拥趸；于枣庄先生，尚未谋面，可算神交。我借闲暇时日，粗略拜读过一些文稿，大致了解其研究经历。他皓首穷经、专心致志，倚重文献整理、史料研究、作品传播，兼备基础性、论述性、独立性，其“三苏研究”领域广阔、重点深入，形式多样、著述丰硕。《丛刊》不仅展示出使人受益的学术成果，更蕴含着令人敬重的治学精神。对“不平”之事而严谨求真。“有不得已者而后言”①。严谨求真“鸣不平”，贯穿于枣庄先生的“三苏研究”历程。情不忍则鸣。所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”②。由衷爱戴、景仰苏轼，自然容不得对其歪曲和抹黑。上世纪70年代末、80年代初，为驳斥将苏轼视为“典型的投机派”、“动摇的中间派”，求“议论常公于身后”③。他毅然改变原来的研究方向，转而从容研究苏轼。“心正而笔正”写成《苏轼评传》，客观评述其稳健革新的政治主张和从不“俯身从众，卑论趋时”的高尚人格。疑不解则鸣。学贵有疑，有疑则进。大胆提问，小心求证，从而得出确切结论，是常用的研究方法。他研究苏洵，始于其置疑苏轼与王安石的政见分歧与苏洵是否相关、不指名道姓批评王安石的《辨奸论》是否苏洵所作。为此，他深入研究，撰写了学界第一部关于苏洵的学术传记——《苏洵评传》，力证《辨奸论》出自苏洵，探求苏轼反对王安石激进变法的家学渊源。理不通则鸣。世上没有两片完全相同的树叶，何况乎人？《宋史》记载“辙与兄轼无不相同”，他不以为然，深感有悖常理。于是，从人物性格、治世主张、学术观点、文艺思想、诗文风格等多方面分析比较苏轼、苏辙兄弟异同，形成《苏辙评传》（又名《苏辙兄弟异同论》）。其中关于“苏辙为政长于其兄”等论述具有突破性、开创性，标志着他的“三苏研究”更加理性、成熟。宋代理学家程颐曾言：“致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑，始皆溷浊，久自明快。”④枣庄先生力行如此。凡欲做成学问、达成事功者，应当不在例外。从对象之专而拓展深入。立体、多维展示作为文学家、史学家、政治家、艺术家的“三苏”，深入、全面呈现其精神内蕴、艺术特征、人格魅力，并着力关注其相互联系和社会影响，实现由点到面的拓展、由表象到本质的深入，是他赋予《丛刊》的鲜明特色。注重由此及彼，由表及里，由个体向整体拓展。“不一则不专，不专则不能”⑤。其“三苏研究”发轫于研究苏轼，由此横向、纵向拓展研究领域，进而由“一苏”到“三苏”、本人特征到姻亲门生，由文献到年谱、文艺作品到思想价值。修本而应末，举纲而张目，内涵向深，外延趋广，系列逐渐丰厚。注重“博观约取，厚积薄发”⑥，由通博向专精深入。他倡行“读书宜博，研究宜专”。非但爬梳剔抉研究对象个体资料，而且全面客观掌握相关素材，以“博”纵观时空之广、以“专”追溯方位之深，在更宽视野中精准探索，尽量规避了不“博”而“专”的局限、“博”而不“专”的空泛。正如“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”⑦，掌握的史料愈翔实，研究愈深入，论述愈透彻，致力追求渊博史学、宏富史才、独到史识于一体。注重“考述并重，文史合一”，由资料性向思想性凝炼。“一要有明确的研究方向，二要全面占有资料，三要弄清基本事实，四要坚持独立思考。”这是他的学术心得，源其学术实践。对于《丛刊》中涉及的研究课题，他坚持从原始资料发端，多渠道梳理源头，独到性确定选题，由感觉而倾向，由倾向而观点，由观点而论证。这种以史料与文献为源头活水、文学与史学相得益彰的研究方法，利于防止唯“考”而简单堆砌、唯“述”而苍白说教，实现以“史”证“文”、以“文”化“史”、文史呼应。培根有言：“我们应该像蜜蜂，既采集百花，又专心整理，这样才能酿出香甜的蜂蜜来。”《丛刊》的形成也可印证：善集“百家之美”，可成“一家之言”。步空白之域而探索创新。“非取法至高之境，不能开独造之域”⑧。他不仅将苏轼研究扩展到苏洵、苏辙，整理出版多部关于“三苏”的著作，而且在宋代文献整理、文学研究和古代文体学研究领域多有著述，具有填补学界空白的意义。其屡“开独造之域”，皆因“取法至高之境”。批评精神首当其冲。多客观评判，少主观取舍，“事非目见耳闻”不“臆断其有无”。词为长短句，而长短句不一定为词，不少人对这类文体学常识若明若暗。对此，他如鲠在喉，坦率批评近半个世纪不重视文体知识教学科研，并自发研究中国古代文体学，编纂了《中国古代文史资料集成》《中国古代文体学史》，开学界之先河。协作精神难能可贵。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”⑨他注重与国内学者携手，鼎力襄助“三苏研究”，筹建“曾枣庄三苏文化研究室”。他积极倡导和推动海内外开展“三苏”学术研究，与十余位海外生友长期合作，为研究“三苏”文化拓展新的视野、扩充国际影响起到了“推波助澜”的作用。进取精神不可或缺。尽管于“三苏研究”，学界能出其右者不多，但他依然坚持“不懂就学”，笔耕不辍。其于花甲之年罹患癌症，犹自持“做最坏思想准备，尽量往好处努力”的信念，手不释卷、心无旁骛，不断取得新的成果；于耄耋之年，求知欲不减、进取心未退，犹以“只争朝夕”的执着，结集出版《丛刊》。借势“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他锲而不舍，登高行远，为有限的生命增添了认识事物的现实可能。临浮躁之风而潜心治学。“凡学问之为物，实应离‘致用’之意味而独立生存，真所谓‘正其谊不谋其利，明其道不计其功’。质言之，则有‘书呆子’，然后有学问也”⑩。枣庄先生之治学，有如梁启超所言之“书呆子”。宁静而远功利。他说“问学之道，贵在坚持”，深谙求近功乃树故步自封的藩篱，坚信“骤长之木，必无坚理；早熟之禾，必无嘉实”。面对学术造假、论文剽窃屡禁不止和草率成册、粗制滥造屡见不鲜的不正之风，他时常拍案而起，“不合时宜”地较真到底。对有人不经深入研究就“古今中外的文章都敢写，赶时髦，报刊需要什么就写什么”的功利做法，他不愿苟同，坚持如切如磋，潜心治学。《丛刊》系列十本专著，成稿时间跨度三十六载，才结集出版。足见其专注。淡泊而远名累。他深畏“为学大病在好名”“盛名之下，其实难副”，因而甘居冷门、不凑热闹，博学好思、笃行不倦。坚持探赜与索隐、兀兀以穷年，传播“三苏”文化、扩大“三苏”影响，从不计较“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”。因研究“三苏”成就斐然，被誉为“苏学界权威专家”，他为此诚惶诚恐、坚辞不受：“真要有权威，尤其是公认的权威，问题就大了。”谦逊地表示自己只是做了一些古籍整理工作。足见其清醒。尚实而远漂浮。他主张博览群书而不唯书，博采众长而不迷长，围绕具体问题独立思考、深入探索，坚持把“三苏研究”作为责无旁贷的使命，而非投机取巧的捷径。对于所从事的研究，他说：“中华文化博大精深，为世界所仰慕，我们为先辈留下的文化遗产而自豪。作为学者，有义不容辞的责任，要尽自己的一份力量，让中华文化发扬光大”。足见其务实。“为学做事，忌求近功；求近功，则自画气泪，渊源莫及”。诚然，养成大拙方知巧，学到如愚始是贤。学问、事业有成，还真少不得“呆子”精神。《丛刊》对“三苏”的研究，不止于“形”的复制、“术”的回味，更在于“神”的接续、“道”的弘扬；未囿于怀念贤哲、重温过往，更重视镜鉴今人、启迪未来。《丛刊》面世，其意义不止为广大读者敞开了一扇从遥远张望到详实了解“三苏”的文化之窗。传承文化，一代人有一代人的责任。枣庄先生数十年研究“三苏”，无疑为弘扬中华文化精髓、发掘传承先贤经典，作出了贡献。如果《丛刊》出版，能启发为学者“穷不忘道，老而能学”、治世者“守其初心，始终不变”，那么，枣庄先生的艰辛付出便得到了时代升华。莫道桑榆晚，红霞尚满天。致敬枣庄先生的学识和奉献！注释：1.唐·韩愈《送孟东野序》，见《昌黎先生文集》。2.南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》。3.宋孝宗《苏文忠公赠太师制》对苏东坡的评价，见宋·郎晔《经进东坡文集事略》。4.宋·程颢、程颐《二程全书·河南程氏遗书》。5.宋·苏轼《应制举上两制书》，见《苏轼文集》。6.宋·苏轼《稼说送张琥》。7.南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》。8.清·刘开《与阮芸台宫保论文书》，见《刘孟涂集》。9.汉·戴圣《礼记·学记》。10.梁启超《清代学术概论》。11.明·徐祯稷《耻言》。12.明·王阳明《传习录》。13.南朝·宋·范晔《后汉书·黄琼传》。14.清·黄宗羲《明儒学案》。15.宋·苏轼《黄州上文潞公书》。16.宋·苏轼《杭州召还乞郡状》。

2018-03-29
文脉流芳

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苏轼雕像将与苏轼的光辉一起流芳百世。鲜花丛中的苏文忠公祠。苏轼《梅兰竹菊图》。东湖碑林。苏公祠大殿。在建中的凤翔东湖二期景观。本报记者吴晓斌文/图他就是一场文化盛宴，有苏轼的地方，总会“圈粉”无数。戊戌清明，记者在陕西省宝鸡市展览馆感受宝鸡八千年文明史，“炎帝神农”“伐纣灭商”“周公制礼”等一件件大事如雷贯耳。在该市选取的22件最有影响力的历史事件中，凤翔“东湖喜雨”占据一席——这是一代文豪苏轼的仕途起点。一个只做了三年“市长助理”的文化人，千年之后能在当地精挑细选的八千年厚重史事中一枝独秀，这就是苏轼的魅力。一代诗风励后人宋仁宗嘉祐六年（1061年）十二月，苏轼初仕凤翔（今属陕西省宝鸡市），开始了他的签判官生涯。其《石鼓歌》诗云：“冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。”我们看看苏轼头几天的日程：十四日到凤翔，十五日办完交接，十六日即去孔庙礼拜，留下了“礼孔崇儒”的千古佳话。凤翔乃秦之旧地，有名的古都，特别是与秦、唐有关的文物甚多。在参观了保藏在那里的石鼓及其他七处遗物景观后，嘉祐八年，苏轼写下了《凤翔八观》。记载了秦刻石鼓、秦碑诅楚文、王维吴道子画、唐塑维摩像、东湖、真兴寺阁、李氏园、秦穆公墓等八大景观。《石鼓歌》为“八观”开篇之作，可见其地位至傲。看到那些“漂流百战偶然存”的秦刻石鼓，苏轼如获至宝如饥似渴。他仔细推敲上面的文字，像当年韩愈一样不放过任何蛛丝马迹。石鼓文字，有的“模糊”，有的“诘曲”，纵是苏轼“强寻偏旁推点画”，也只能“时得一二遗八九”，这或许是苏轼的谦词。六经委尘，九鼎沦泗，文物损毁，令人痛心；石鼓独存，幸运之至……他看到历史在他面前演进，一幕又一幕：兴亡百变，富贵一朝，人生和客观世界相比，太渺小了，太短促了。韩愈写过《石鼓歌》，苏轼也想好好将这一切记载下来，留给后世。石鼓文据说是周宣王时宣扬文治武功的遗迹，是中国现存最早的石刻文字，到苏轼时代，已历经2000多年的沧桑。苏轼知道，这些石鼓是国之珍宝，民族财富。他首要之事就是安排对这种文化遗存的护佑，让人把石鼓送入庙中精心保护起来。今天，韩愈、苏轼看到过的这个石鼓，已珍藏于北京故宫博物院，可慰苏轼护宝之心。在凤翔，苏轼遍访名胜古迹，继续为自己的文学筑魂。他曾无数次去凤翔城外的普门寺与开元寺，观摩吴道子和王维在寺壁上的画作，如痴如醉流连忘返，有时掌灯观看直到深夜才恋恋不舍离去。“何处访吴画，普门与开元。开元有东塔，摩诘留手痕。”《凤翔八观》中，《王维吴道子画》一诗称得上苏轼当时古诗成就“最高峰”。吴道子和王维的绘画世界，已经把东方美学推向了极致，再加一位“诗画相通”的苏轼，更不得了。苏轼此后多次书评王维和吴道子画作，锦上添花相得益彰，传下不少千古流芳的佳作。从清流蜿蜒的川西平原，来到气候干旱的黄土高原为官，眉山苏轼在陕西凤翔完成了文学升级的“临门一脚”，也为他的作品注入了新的活力。著名的“三记一论”，即《凤鸣驿记》《凌虚台记》《喜雨亭记》《思治论》（《喜雨亭记》和《凌虚台记》均被收入《古文观止》），以及《凤翔八观》《和子由渑池怀旧》《太白山早行》等130余篇诗文都成于凤翔，他的为学之风和诗文才情，影响和激励了一代又一代文人学子。百年笠屐寄黎民除去诗书画研习，在凤翔的日子里，作为一方官员的苏轼用了很多时间深入基层，访贫问苦。苏轼在《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》诗中，深层次地阐释了当时危害百姓的弊政，使百姓深受其害、不堪重负的根源，以及自己力不能及的惭愧：“我诚愚且拙，身名两无谋。始者学书判，近亦知问囚。但知今当为，敢问向所由。士方其未得，唯以不得忧。既得又忧失，此心浩难收。……桥山日月迫，府县烦差抽。王事谁敢愬，民劳吏宜羞。……千夫挽一木，十步八九休。渭水涸无泥，菑堰旋插修。对之食不饱，余事更遑求。……秋风迫吹帽，西阜可纵游。聊为一日乐，慰此百日愁。”不文过，不饰美，有陈述，有分析，更有为官者的百姓之忧，这是苏轼“述责述廉”的《宋代中国西北之农村调查报告》。初入仕途，苏轼就把“为官”的根须连接在“为民”上，并设身处地、力所能及地解决广大劳动人民的困难，这是一个伟大灵魂的人迈出的坚实的第一步。心中装有百姓，百姓也会感念不忘。难怪，在苏轼离开凤翔400年后，明代的凤翔百姓会在东湖岸边修建起苏文忠公祠，后又多次维护重建。有关资料显示，仅清代乾隆、嘉庆、道光、光绪年间就多次重修苏公祠，民国年间又两次重修。上世纪八十年代，凤翔县人民政府重建，近年又进行了修葺。今天的苏公祠前楹联为清朝凤翔知府白维清所撰，曰：“道学寓风流，当时帝许奇才，一代文章高北宋；宦游同石隐，此日人怀旧德，百年笠屐寄东湖。”苏公祠院深二进，正中为大殿，内有苏轼坐像。院内左侧为仝笑山房，右侧为鸣琴精舍，再现当年苏轼在凤翔王弗伴读和精舍抚琴的场景，内有苏轼读书和抚琴的蜡像。亭前楹联均为清人所撰，歌颂苏轼“少年已匹杜韩欧”，赞扬东湖“胜地何殊杭颍惠”，很高的评价了。正堂前的横批“气高天下”更是大气磅礴，唱尽了苏轼的气格高绝。想起东湖东门厅堂前，清乾隆年间陕西巡抚毕沅所题那副楹联：“百顷汇泉源，偕周鼓秦碑共数八观雄右辅；千秋留宦迹，比颍川杭郡还应两地配西湖。”上联概述苏轼引流疏浚，修建东湖，使东湖与石鼓秦碑等一起，组成“凤翔八观”，名垂史册；下联说苏轼继凤翔签判任后，在颍州和杭州两地为官，凤翔的东湖和颍州的西湖，因为有了“苏轼元素”，都可以和杭州的西湖相媲美。苏轼在凤翔短短三年时间里，做了不少利于百姓，有益社稷的好事、实事。凤翔百姓建苏公祠，修望苏亭，希望把苏轼“留在凤翔”自然就在情理之中了。我书意造本无法在苏公祠东侧有东湖碑林，上世纪九十年代创建。门前一联有意思：“我书意造本无法，此老胸中常有诗。”上联是苏轼“尚意”书风的经典，下联是陆游湖上寻梅的感慨，集合在一起，竟然毫无违和感地成了对苏轼的赞誉。跨进大门有一影壁，上面镌刻着《东坡笠屐图》，两边刻有苏轼醉笔对联：“斗酒纵观廿一史，炉香静对十三经”。几曲回廊中镶嵌着苏轼的诗文和绘画，及历代文人墨客诗词石刻150余通。在这里，记者惊奇地看到了苏轼的《楚颂帖》。和眉山三苏祠内一方碑刻不同的是，凤翔碑林采用了五幅石刻。用四幅石刻完成了原本，另有一幅放大的局部版。据介绍，这还算不得凤翔东湖碑林“镇碑之宝”，最为珍贵的是四通刻有《梅兰竹菊图》的画碑。一通碑面，刻有苏轼《老梅嫩枝图》和诗一首，诗为“孤山清趣压群芳，一阵风来一阵香，百卉不荣先此盛，诗成锦绣贺三阳。”一通刻苏轼《菊配兰竹石》和诗一首，诗为“品色般般间错栽，重阳烛为道林开。一丛香艳东篱下，笑舞寒风待我来。”一通刻苏轼《菊配竹松石》，和诗“嗟而精神不异常，敢于霜圃斗寒芳，丛板未许十分色，叶枯也沾一阵香。”一通刻苏轼《老梅盛开图》，和诗“升降阴阳上下交，地无弃我不相饶。乾坤多少真情趣，为写丹青看雪梢。”细看和诗及落款中有“东坡”“坡仙”字样，可以推之此画应为苏轼离开凤翔后所作。苏轼1079年底因“乌台诗案”被贬黄州团练副使，1082年躬耕黄州东面山坡，方有“东坡”之号。彼时，苏轼离开凤翔已近20年矣。东坡作品，收藏者众，此组画作是否为后来者辗转藏于凤翔，继后刻石，不得而知。但观四通画碑，立意深邃，格调高雅，画风独特，气韵不凡。诗画双绝，妙趣横生，当为苏轼手笔。作为美食家的苏轼，出京做官第一站自然不忘“舌尖上的记忆”。他在品尝了凤翔豆花泡馍后啧啧赞曰：“东湖柳，姑娘手，金玉琼浆难舍口，妙景、巧人、佳味，实乃三绝也！”如今的凤翔三绝，亦基本沿用苏轼命名：“东湖柳、姑娘手（凤翔剪纸）、西凤酒”。临别凤翔，我们专门去品尝了苏轼盛赞的豆花泡馍，离开了苏轼，也许味道早已不是当年那个味。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”宋英宗治平元年（1064年）十二月，结束了“基层锻炼”的苏轼离开凤翔，回京师入“判登闻鼓院，直史馆”（大致相当于今天的信访办和国家文史馆官员）。传奇苏轼的宦海沉浮正式启程，从20多岁做小官到50多岁做大官，60岁后还一贬再贬到海南，才有苏东坡的“黄州惠州儋州”，才有市民百姓的苏堤春晓、坡仙遗范……“千年英雄”苏东坡的历史长卷，在我们眼前徐徐展开。

2018-04-28
了解东坡生平感受东坡文化

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本报讯（眉山日报全媒体记者余毅文/图）8月26日，“苏东坡传说”非遗讲堂第74期在眉山市图书馆喆雅书坊分馆开展。活动特邀四川省骨干教师、四川省青少年作家协会理事高建祥与40余组初中生亲子家庭，了解苏东坡波澜壮阔的一生，感受东坡文化魅力。活动中，高建祥先抛出“为什么要了解苏东坡”这个问题让大家思考。随后，高建祥从事业成就、家庭出身、政治生涯、亲情爱情四个方面，为大家简略勾勒出苏东坡的一生。苏氏家族有着世代传承的优良家风，为苏东坡绚烂多彩的人生打下亮丽的底色。苏轼的成长过程中，起到关键作用的莫过于双亲。高建祥从《天石砚铭》《范滂传》《记先夫人不残鸟雀》《黠鼠赋》等几个小故事，引导孩子们去思考东坡的成长与家庭出身的关系。良好的家教家风、父亲的引导、母亲的教诲，使东坡自小就养成了勤学善思、力行向善的良好品格。随着讲解，大家了解到苏东坡在仕途中起起落落，但依旧爱国爱民、清廉正直、超然洒脱。亲情爱情中，苏轼、苏辙深厚的兄弟情谊让同学们感动；通过对苏东坡写给爱人的诗词进行解读，大家见证了他的浪漫与深情。“这样的活动并不是简单介绍苏东坡生平，而是拿出很多细节来讲，很容易让人产生兴趣，学到知识。”“苏东坡是中华优秀传统文化的一个典型代表，我们学习优秀传统文化，学习苏东坡，就是让生命历程获得更多营养。”“从苏东坡和弟弟苏辙的成长可以看得出，家庭教育对孩子的成长至关重要。家庭教育的要义在于鼓励孩子培养品格和德行，修身立志在于鼓励孩子学习知识、增长才干，长大后有所作为。”整场讲堂生动有趣，家长、孩子们纷纷提问，与高建祥互动，分享自己的收获，现场气氛温馨热烈。

余毅文图

2023-08-31
眉山市在成都开展的“5·19中国旅游日”推介活动吸引了众多游客眉山市东坡区文化广播电视和旅游局供图

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以“东坡醉月地·千载诗书城”为主题，眉山市于5月19日在成都市锦江区东门码头举办了一场沉浸式文化和旅游推介活动，吸引了众多游客驻足。活动现场，汉服点缀东门码头，照亮成都之夜；随处可见的中式古风浪漫，更是增添了一抹文化的颜色。这不仅是汉服爱好者的活动，也是属于东坡文化追随者的狂欢。“苏东坡”更是穿越回现代，与东坡区文旅推介人朱艳丽一起，开展了一场别开生面的旅游推介。现场推出4条文化和旅游线路，包含三苏遗址遗迹游、三苏故里丰收游、东坡美食体验游、梦回大宋夜间游。眉山市盛情邀请各地游客欣赏秀丽山水、感悟东坡文化。

2023-05-24
王安石没有救助过苏轼

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□陈志群周紫芝《太仓稊米集》卷四十九《读诗谳》：“……余顷年尝见章丞相《论事表》云；‘轼十九擢进士第，二十三应直言极谏科，擢为第一，仁宗皇帝得轼，以为一代之宝，今反置在囹圄，臣恐后世以谓陛下听谀言，而恶讦直也。’旧传元丰间，朝廷以群言论公，独神庙惜其才，不忍杀。大丞相王文公曰：‘岂有圣世而杀才士者乎！’当时谳议，以公一言而决。呜呼！谁谓两公乃有是言哉、盖义理人心所同，初岂有异？特论事有不合焉。”（刘成国《王安石年谱长编》卷七第2014页）上文中的丞相是章惇，章惇发声救苏轼，有《论事表》为证。当时谳议，指苏轼“乌台诗案”的最后定案，因王安石说了“岂有圣世而杀才士者乎”这话而‘一言而决’，但后面又说：“呜呼！谁谓两公有是言哉，盖义理人心所同，初岂有异？特论事有不合焉”，意思是谁说章惇和王安石这两人出言救助苏轼的呢，大概是因为人心相同，况且只是苏轼和王安石对新法的看法不合，这是“旧传”，是传闻之言，可信度未必高，此事在周紫芝之前或之后，都找不到同类的记载。（内山精也《东坡乌台诗案考》《传媒与真相》，上海古籍出版社2005年版，第206页）朱刚先生在他的著作中说：倘若真的将苏轼处死，这笔账一定会算到王安石的头上去，王安礼无论如何要及时表明态度，屡次为苏轼求情，有的史料记载，王安石本人也曾反对“诗案”，虽然关于此事的证据不足，但王安礼的态度大抵也可以代表他的哥哥。（《苏轼十讲·第三讲》上海三联书店，第106页），这段话站得住脚吗？他又在该书的第六讲“苏王关系”中说：“‘乌台诗案’的一个文本《诗谳》（《丛收集成》本）其末尾记载王安石可能为苏轼说过话：‘旧传元丰间朝廷以群言论公（苏轼），独神庙惜其才，不忍，大丞相王文公曰：‘岂有圣世而杀才士者乎。’当时谳议以公一言而决。’这个旧传是否可靠，现在难以考见。”（第226页）这还是叫人难以信服。许多写王安石的著作都说在苏轼命悬一线时，王安石虽已罢相在金陵，听说苏轼性命危险，上书神宗皇帝，说“岂有圣世杀才士者乎？”而使得神宗皇帝不杀苏轼。《宋史·王安石传》和《宋史·苏轼传》对王安石救助苏轼皆无一字提及，林语堂的《苏东坡传》，梁启超的《王安石传》，柯昌颐的《王安石评传》，研究王安石的专家邓广铭的《北宋政治改革家王安石》，康震的《王安石》，李一冰先生的遗著《苏东坡新传》等都没有提及王安石救苏轼一事。莫砺锋在《漫话苏轼》中也有这一说，但他没有举出证据。倒是与“乌台诗案”也许有关，王安石有一首《杨刘》诗，可以看出王安石对苏轼身陷“乌台诗案”的态度，这首诗是这样的：人各有是非，犯时为患害，唯诗以谲谏，言者得无悔。厉王昔监谤，变雅今尚载，末世忌讳繁，此理宁复在。南山咏种豆，议法过四罪。玄都观桃花，母子受颠沛，疑似已如此，况欲谆谆诲，事变固不同，杨刘可为戒。“杨刘”，杨指杨恽，他是司马迁的外孙，汉宣帝时，任左曹，因告发霍氏谋反，任中郎将，封平通候。后与太仆戴长乐失和，被告发他有不当言行，被免为庶人。在与友人孙会宗的信中表示不满，被认为大逆不道而腰斩。刘，指刘禹锡。唐贞元二十一年，刘禹锡参加了王叔文政治革新失败后，被贬为朗州司马，到了元和十年（815）回到长安。刘禹锡写了《元和十年自朗州至京，戏赠看花诸君子》诗，借人们在长安玄都观中看花，讽刺了当时的朝廷新贵，他和柳宗元等又再度被贬。王安石这首诗实际上是暗说苏轼用诗歌来谤讪朝政，攻击新法，是同杨恽和刘禹锡一样的不识时务，得罪权贵，身陷牢狱，完全是咎由自取。你苏轼写诗来评论时政，只能“谲谏”，即委婉地规劝，而你却公开激烈地攻击新法，酿成大祸的原因就是你犯时，这是你致命的大忌。你苏轼须以杨恽，刘禹锡二人为戒。“乌台诗案”震动天下，退居在江陵的王安石不可能不知道，时王安石第一次罢相，原因是反对派人士郑侠上“流民图”，控诉王安石变法引发天灾人祸，使百姓流离失所，哀鸿遍野，这引起神宗皇帝的恐慌和反对派的攻击，王安石被迫解职，心有不甘，恨极了反对新法之人。苏轼用诗歌激烈反对新法，王安石早就痛恨苏轼，曾对神宗皇帝说出对苏轼要“譬如调恶马，须减芻秣，加箠朴，使其服贴乃可用”的狠话。（杨仲良《皇宋通鉴长篇纪事本末》卷六十二）王安石还指使侍御史知杂事谢景温劾苏轼丁忧归蜀时卖私盐等事，来构陷苏轼。（《宋史》卷二百九十五）古往今来，在中国高层的政治生态中，只要一有派系存在，或政见不合，或对权力构成威胁，政治上的倾轧是免不了的，历来党争都是不共戴天，你死我活。王安石性情狠逼，是个出名的“拗相公”，他会救助自己的政敌苏轼吗？王安石这首诗完全用教训的口气，在敲打苏轼，警告苏轼。“诗可以怨”是孔子肯定的，是儒家诗学观念。表达政见是一个人基本的权利。像刘禹锡这样用诗歌表达政见的诗人不可胜数，他们中间有许多人受了惩罚，甚至丢了性命，那是统治者的狭隘和暴虐造成的。北宋开国皇帝不是立下“不杀言者”和“言者无罪”的规矩吗，言者委婉进谏，这当然最好，但语言切直，也未尝不可，只要你是真诚的，出于公心。嘉祐六年（1061）苏轼、苏辙等参加了策试贤良方正直言极谏，苏辙对语最切直，几位考官要黜免他，但仁宗皇帝不许，说：“以直言召入，而以直弃之，天下谓我何？”庆历七年（1047）王安石在《猎较诗并序》中，不也以诗刺仁宗较猎吗？（《临川先生文集》卷三十八）嘉祐四年（1059）王安石在《上仁宗皇帝言事书》中，不也对几位皇帝均有指责吗？苏轼用诗讽刺新法，诗语再怎么“不逊”，毕竟是在为朝廷谋策，就算是尖刻酸冷的讥讽，也是出于对赵家皇朝的一腔热情，动机是没有丝毫恶意的，如果过激而有失偏颇，那也应该求同存异。王安石的亲弟弟王安国也激烈反对王安石的变法，后王安国因与郑侠的“流民图”事件有关连，被追毁生前所有文字，遣归田里。在整个过程中，王安石没有为亲弟弟说过一句求情的话。有人用这件事来证明王安石不营救亲弟弟，而为苏轼求情，显示了王安石的胸怀，我说这是王安石的法家的冷酷，自己的亲弟弟不救，他会救一个恨之入骨的苏轼吗？元丰七年（1084）苏轼特地绕道到江宁会见王安石，时王安石第二次罢相，已是心灰意冷。此时的苏轼和王安石已没有政治上的对立了。从二人会面过程中，苏轼没有对王安石出言相救表示感谢，倒还是对王安石有所讥讽的，如果王安石真的救过苏轼，苏轼按常理应该表示感谢，至少要委婉地表示一下吧，可我看不出苏轼有这一点意思。有人说苏王二人“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。虽然他们不是亲兄弟，但是现在总能算是知己了吧。”（康震《王安石》中华书局，第259页）说苏王不计前嫌，这还可以，但说他俩是知己，怕是未必。什么是知己，志同道合才能算知己吧，“道不同不相与谋”，这是含糊不得的。王安石说“不知更几百年方有如此人物”，此言只是对苏轼才华的钦佩，仍只是以“才士”的眼光看待苏轼的。王安石也十分清楚，苏轼在治国理念和变法策略，是决不会与他达成共识的。君子和而不同，苏轼的胸襟和气度够大的了，他可以不计王安石当政时对他的恶毒攻击和无情打击，但苏轼在原则上也是个是非分明之人，他从始至终决不同意王安石的变法，苏轼是个重感情，讲感恩的人，在他身陷“乌台诗案”时，章惇曾出言相救。苏轼在贬到黄州后，写信给章惇表示感谢：“一旦有患难，无复相哀者，子厚平居遗我药石，及困急，又有以救恤之，真与世俗异。”（《与章子厚参政书》）元丰七年（1084）神宗皇帝不顾蔡确，王珪等一些大臣的阻挠，用“皇帝手札”的特别手段，迁苏轼量移汝州，告词中有“苏轼黜居思咎，阅岁滋深，人才实难，不忍终弃”语，使苏轼低佪雒诵，非常感激。后来苏轼得知“人才实难，不忍终弃”之语，出自给事中王震（子发）的手笔，王震是苏轼好友王巩的六侄。元祐初，苏轼为翰林学士，与王震做了翰林院的同僚，次韵赠诗，有“清篇带月来霜夜，妙语先春以病颜”，即指此告词，喻为黑漆寒霜之夜里的明月，使枯槁的病人脸上顿时透露出了生气，感激之情，溢于言表。徽宗建中靖国元年（1101），苏轼北归过赣州，重遇画家宋子房（汉杰），想起四十年前，自己任凤翔签判时，其父宋选为凤翔太守，对苏轼非常照顾，苏轼始终感念于心：“话及畴昔，良复慨然，三十余年矣，台隔晨耳，而前人凋丧略尽，仆亦仅能生还，人世一大梦，俯仰百变，无足怪者……”（《与宋汉杰书》）苏轼对照顾和帮助过自己的人，是终生感念于心的，如果他在“乌台诗案”中得过王安石的一言救助，他一定会铭记于心，没齿不忘的，但在苏轼的文集和其它资料中，我们没有发现王安石曾救助过苏轼的根据，也没有见过苏轼感谢王安石救助之语，所以说王安石曾出言救助过苏轼，是不确的，至少说缺少证据。我的看法是否有点武断，就教于大方之家。

陈志群

2022-01-12
杨蟠与苏轼、王安石的交游唱酬（上）

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□楼祖民杨蟠，字公济，号浩然居士，台州章安人（今属台州市椒江区），出生于钱塘（今浙江杭州），大约生活在宋真宗天禧年间（1017—1021）至徽宗崇宁（1102—1106）年间①。《宋史·列传》第四四二卷《文苑四》有传：“杨蟠，字公济，章安人也。举进士，为密、和二州推官。欧阳修称其诗。苏轼知杭州，蟠通判州事，与轼唱酬居多。平生为诗数千篇。后知寿州，卒。”杨蟠生平及诗作杨蟠出生在流寓钱塘的一个官宦之家。祖父杨徵，台州章安人，宋初曾在丽水、钱塘等地为官。父杨翱，字翰之，宋初以文学得中进士甲科，曾任东阳知县、太常博士等职，育有三子七女，杨蟠为其第三子。仁宗庆历六年（1046），杨蟠中贾黯榜进士②，任密州、和州观察推官，掌两州司法事务。至和二年（1055），迁泗州推官。嘉祐二年（1057），回钱塘丁母忧，并请王安石撰写《太常博士杨君夫人金华县君吴氏墓志铭》；六年（1061），迁签书江阴军判官厅公事，职司案件审理。英宗治平三年（1066），任光禄寺丞。神宗熙宁五年（1072），改太子中允，后充永兴等路转运判官，复任陕西提举常平公事，倡导兴修当地重要水利设施郑渠、白渠；九年（1076），权管勾荆湖西路提举坑冶事。元丰八年（1085），任宣德郎飞骑尉，提点荆广冶铸事。哲宗元祐四年（1089），苏轼出任两浙西路钤辖兼杭州知府，杨蟠以奉议郎通判杭州；六年（1091）苏轼去职，杨蟠召任承议郎。绍圣二年（1095），知温州，在任清廉断事，爱民如子，曾刻前任太守刘述劝民五事立于州衙仪门，复定城中街巷为三十六坊，便于防火、利于经商及街道管理；四年（1097），调任高邮州知军，离任之日，百姓“遮道攀辕，不忍别”。在高邮任上，建时燕堂、众乐园于官署之东，供百姓游乐。后转知寿州，不久辞官，寓居杭州。每当月明星稀之夜，泛舟湖上，使两笛婢摇橹劝酒，吟诗作词以为乐，悠然忘返。大约在徽宗崇宁（1102—1106）年间卒，葬西湖龙井之源。杨蟠一生作诗数千首，有《章安集》及《钱塘百咏》、《西湖百咏》、《永嘉百咏》等，其诗质朴自然，清新流畅，语言明快，风格委婉。北宋诗文革新运动领袖欧阳修读了杨蟠《章安集》后赞曰：“苏梅久作黄泉客，我亦今为白发翁。卧读杨蟠一千首，乞渠秋月与春风。”遗憾的是，《章安集》没有留存下来，只是在《宋史·艺文志》中著录了“杨蟠《章安集》二十卷”的书目；清雍正《浙江通志》仅录杨蟠《涌金池》、《华盖山》、《翠微亭》、《翠幄轩》、《红云阁》等诗7首；现存世的仅为后人辑录的《章安集》，有诗105首。《全宋诗》中载有杨蟠诗歌119首，实际上《醉眠亭》共有3首，则《全宋诗》中记录杨蟠诗歌共为121首。笔者近年查考出《西溪》、《韬光庵》、《永宁桥》、《小瀛洲》、《江心屿》、《西山》、《喜闻中丞包公称职有书》等7首，“句”8章。另据杨东睿查考，尚有《郡首按视横河》、《琼花》、《灵石山》等诗歌3首，“句”2章③；王及先生编撰之《椒江历代诗词选》中有一首杨蟠《游仙岩》，亦为《全宋诗》中所不载④。关于杨蟠的籍贯、生卒年、何榜登科等，由于资料鲜有，历来众说纷纭，笔者也曾撰相关文章表达浅见⑤，在此不予复述。本文拟要就杨蟠与同时代著名人物苏轼、王安石的交游唱酬，作一些粗浅的探讨。杨蟠与苏轼“花中第一流”，春兰秋菊、红桃白李都无法与它一比高下，“天教桃李作舆台，故遣寒梅第一开”(《再和杨公济梅花十绝》第二首)。以梅花来表达对远方朋友的思念，也是古诗中梅花又一重要意象。第一首梅花诗，南北朝陆凯所作的《赠范晔》就是以梅花传达友情的。到了宋朝中期，梅花在诗歌里不仅仅是一个信物，更代表着一种情绪，诗人看到梅花就不由想起远在他乡的朋友——“岭北霜枝最多思，忍寒留待使君来”(苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》第六首)。经过苏轼、杨蟠等人的吟咏，梅花的君子意象得到进一步深化。“人去残英满酒樽，不堪细雨湿黄昏”。(《再和杨公济梅花十绝》第四首)这些诗句，体现了苏轼咏梅诗中高洁之志与孤寂之感交渗一体的双重感情取向。当然，即使是像苏轼这样的大文豪，也会有让人评头品足的时候。欧阳修在《六一诗话》中说：“苏东坡《次韵杨公济奉议梅花十首》诗云：‘月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。’然据《南史》记载，东昏侯妃潘玉儿，有国色。牛僧孺《周秦行记》薄太后曰：‘牛秀才远来谁为伴？’潘妃辞曰：‘东昏侯以玉儿身死国除，不拟负他。’注云：‘玉儿，妃小字。’东坡盖两用此，而以‘儿’为‘奴’者，误也，然亦不害为佳句。”据王水照、崔铭合著之《苏轼传》载，苏轼于嘉祐八年（1063）作《馈岁》、《别岁》、《守岁》诗各一首，描写过除夕的感受。杨蟠均有唱和，可惜只有《除夕次东坡守岁韵》一首传世。苏轼《守岁》诗说：“欲知垂岁尽，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲击其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守应欢哗。晨鸡旦勿鸣，更鼓畏添过。坐久灯烬灭，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”这首《守岁》诗，不以一味诉说、以理服人，而是使用比喻和场景描写，更添了一份生动，也体现了诗人积极的人生态度。而杨蟠的《除夕次东坡守岁韵》诗云：“人生无百年，谁问岭龟蛇。容颜镜水换，老丑不可遮。殷勤守此岁，来岁复如何。南邻祭灶喧，北里驱傩哗。须臾罢无为，但听楼鼓挝。明朝四十过，暮景真易斜。初心自慷慨，白首还蹉跎。寄语少年子，虽强不足夸。”诗中抒发出岁月易逝、人生易老，少壮不努力、老大徒伤悲的感慨。又上书门下、尚书各省，强调：若不急行设法，20余年后，湖面将全被野草遮闭，杭州居民将失去淡水来源。他提出了5项理由：第一个理由竟是说鱼类必将因此遭殃；其他理由是西湖的供水之用，如灌溉稻田、供水给运河等；最后是供给好水以便造酒，此项与朝廷税收有关。他提出要清理遮蔽湖面的水草2.5万方丈，此项工作需20万天人工，按一天人工清除1方丈左右计算，每一工55个钱，加上3升米，全部计划需要3.4万贯，杭州府已然筹得一半，请朝廷再拨给1.7万贯。该计划得到朝廷批准，但朝廷没有拨钱，只是给了100道空白度牒作为修湖经费。度牒是朝廷发给出家僧众的资格证书，北宋度僧限额很严，规定在拥有100个僧众的地方方可发放一张度牒。因而在宋代，度牒既可以代替银两作为支付货币，也可以直接用于购物、放债收息。当时，每道度牒的官方定价大约在200贯左右，100道空白度牒就是2万贯钱。4个月后修浚工程完毕，但如何处理堆积如山的水草和淤泥成了大问题。苏轼与杨蟠等人一合计，若用这些水草和淤泥建一条湖上长堤，除可供人步行外，也可增加湖面的景色，也大为缩短往返湖南北的距离。这就是现在西湖上的苏堤。初建成时，堤上共有6座拱形桥、9个亭子，为纪念苏轼的德政，在杨蟠的竭力主张下，把其中一个亭子作为苏轼的生祠，里面供有他的画像，以便让居民膜拜。但不几年，苏轼的政敌吕惠卿得势后，设法弄到一纸朝廷命令，将此纪念亭拆毁了。⑥因而，完全可以说，要是没有这100道空白度牒，恐怕也就没有今天苏堤春晓的历史故事和西湖美景了。后来，苏轼和杨蟠还把在杭州西湖所做工程的方法，分别施之于阜阳和温州，并取得实效。元祐六年（1091）二月，苏东坡被调离杭州，召至京都充任翰林学士；此后不久，杨蟠也离开了杭州，赴京担任承议郎。杨蟠与苏轼的交游甚早。嘉祐六年（1061）在江阴军签书判官厅公事任上，杨蟠作《梅花十首》等寄苏轼，苏轼作《次韵杨公济奉议梅花十首》、《再和杨公济梅花十绝》等和酬。可惜的是，现在只剩下苏轼的唱和诗了，而杨蟠写的咏梅花诗却已全部散佚。梅花以其曲折多姿的形态和经霜耐寒的特质，被古代文人反复咏唱，诗人们借助这一客观之象，融进自身的主观之意，赋予了梅花各种美好的品格。苏轼和杨蟠的梅花诗都写得非常精彩。如《次韵杨公济奉议梅花十首》第四首云：“月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。”咏梅而涉及玉奴，盖指梅花香气乃旧时贵妃灵魂归来所化，唤“玉奴归去”，又是写呼梅同去。这一切是那样地清冷、空寂。以上四句所写的梦醒、人去的心理活动，都着眼于空虚二字，委婉深曲地表达了诗人心中怅然若失的凄怆心境。梅花虽清瘦，却有风骨气格，被唤做“冰盘未荐含酸子，雪岭先看耐冻枝。应笑春风木芍药，丰肌弱骨要人医。”（《次韵杨公济奉议梅花十首》第七首）苏轼诗中透出的意思很明显，梅花有骨，骨气奇高，做人也应该这样，就是再清瘦了，也总得留下个骨头吧！也就是说，那些耽溺于枯寂的人，至少还得像那最清瘦的梅花一样，有个骨头才能够树立起来啊！梅花冲破瘴雾，凌寒而开，“洗尽铅华见雪肌，要将真色斗生枝”(《再和杨公济梅花十绝》第七首)，那铮铮“玉骨”，那皎皎“冰肌”，那翩翩“仙风”，堪称“花中第一流”，春兰秋菊、红桃白李都无法与它一比高下，“天教桃李作舆台，故遣寒梅第一开”(《再和杨公济梅花十绝》第二首)。苏轼（1037—1101），字子瞻、和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐二年（1057）进士，授大理评事、签书凤翔府判官。元丰二年（1079）七月，御史台（俗称“乌台”）派人在湖州衙门当场逮捕担任知州的苏轼，罪名是其诗文“讥讽朝廷”、“指斥皇上”，在监狱里关押了130天，这就是“乌台诗案”。后幸得友人营救，才被释放出狱，贬任黄州团练副使；5年后“量移汝州”，获准留居常州。哲宗时，高太后听政，启用司马光为相，苏轼被召回京师，先后任礼部郎中、中书舍人、翰林学士知制诰。元祐四年（1089）三月，苏轼出任两浙西路兵马钤辖兼杭州知府，领军浙西，并力邀担任闲职奉议郎的杨蟠同往，通判杭州军州事。杨蟠在京城几乎无所事事，能随苏轼回第二故乡杭州，自然是求之不得。是年，杨蟠73岁、苏轼53岁，两人整整相差20岁。北宋时尽管有路的建制，但各州（府、军、监）都直属朝廷，由朝廷委派京、朝官管理州军事，称“知某州军州事”，表示全权管理本州军民之政，直接向朝廷奏事。另设“通判某州军州事”一名，与知州同领州事，主要裁处兵民、钱谷、户口、赋役、狱讼听断等事，行文与知州联署。苏轼的官衙位于杭州凤凰山麓，而杨蟠的通判府在葛岭寿星院。苏轼喜欢在富有诗意的地方办公，便常到寿星院去，因为那里风光如画，还专门为寿星院寒碧轩和此君轩写过诗。《寒碧轩》云：“清风肃肃摇窗扉，窗前修竹一尺围。纷纷苍雪落夏簟，冉冉绿雾沾人衣。日高山蝉抱叶响，人静翠羽穿林飞。道人绝粒对寒碧，为问鹤骨何缘肥。”《此君轩》云：“卧听谡谡碎龙鳞，俯看苍苍立玉身。一舸鸱夷江海去，尚余君子六千人。”有时，苏轼会吩咐扛着旗伞执事的衙役走钱塘门，自己则由一两个年老的卫士跟随，约上杨蟠到普安寺用餐。他经常与杨蟠及几个文书到冷泉亭小坐，在谈笑之间把一天的公事办完后，便和杨蟠等同僚畅饮吟诗，在日落之前再骑马回府。而在炎热的夏天，苏轼与杨蟠总是躲在祥符寺里，在好友维贤方丈的屋里睡个午觉。他们摘下官帽，脱下官袍，丢下官架子，用最普通的头绳把头发系在头顶上，在躺椅上一伸，让仆人按摩一下双腿，消除疲劳。短短一年半时间，苏轼在杨蟠的协助下，在杭州城实施了公共卫生方案，包括一个清洁供水系统和一座医院；又疏浚了运河，修浚西湖；还稳定了谷价，不惜与朝廷及邻省官员意见相左，以“虽千万人吾往矣”的精神展开救济饥馑的工作。这些当然主要是苏轼的政绩，但实际上，作为通判的杨蟠也功不可没。值得一提的是修浚西湖。其时，西湖面积日渐缩小，湖里蔓草丛生，几乎遮盖了近一半湖面，白堤也基本毁坏。元祐五年（1090）四月，苏轼给高太后上了一道表章，禀报疏浚西湖的计划和理由；五月，又上书门下、尚书各省，强调：若不急行设法，20余年后，湖面将全被野草遮闭，杭州居民将失去淡水来源。他提出了5项理由：第一个理由竟是说鱼类必将因此遭殃；其他理由是西湖的供水之用，如灌溉稻田、供水给运河等；最后是供给好水以便造酒，此项与朝廷税收有关。他提出要清理遮蔽湖面的水草2.5万方丈，此项工作需20万天人工，按一天人工清除1方丈左右计算，每一工55个钱，加上3升米，全部计划需要3.4万贯，杭州府已然筹得一半，请朝廷再拨给1.7万贯。注释：①据文博专家王及查考，杨蟠大约生活在宋真宗天禧年间（1017—1021）至徽宗崇宁（1102—1106）年间，并界定其生卒年约为1017—1106年。旧纂之《嘉定赤城志》、《浙江通志》、《台州府志》、《临海县志稿》等，均未著录杨蟠的生卒年；新编之《台州地区志》、《椒江市志》等均依王及先生所说。②关于杨蟠得中何榜进士问题，《嘉定赤城志》在卷第三十三《仕进·进士科》中将其列入“庆历六年杨寘榜”下，误。庆历六年（1046）进士第一名的是邓州人贾黯（直孺），而合肥人杨寘（审贤）高中状元在此前4年，即庆历二年（1042）。③《杨蟠及其诗歌考论》，林家骊、杨东睿，第四届宋代文学国际研讨会论文集，沈松勤主编，浙江大学出版社，2006年10月版。④《椒江历代诗词选》，王及编撰，中国文联出版社，2000年1月版。⑤相关内容参见：《杨蟠》，楼祖民编著，人民日报出版社，2006年3月版。⑥相关内容参见：《苏轼研究史》，曾枣庄等著，江苏教育出版社，2001年3月版；《苏轼评传》，曾枣庄著，四川人民出版社，1981年9月版；王水照、崔铭合著《苏轼传》，天津人民出版社，2000年1月版。

楼祖民

2022-11-24

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