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苏东坡还是个治水名人

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本报记者吴限提示TISHI在“山高水长——唐宋八大家主题文物展”上，展出很多与苏轼相关的文物，其中，有两幅描绘西湖美景的名画，证明了苏轼治理水患的才能。除此之外，主办方还为观众倾心打造了多媒体全息数智人剧场，生动地再现了九百多年前苏轼在徐州抗洪、杭州抗疫和西湖治淤的历史画面和家国情怀。徐州抗洪碑烁黄楼在辽宁省博物馆，记者注意到，在第三展厅的展板上展示了苏轼在徐州抗洪的文物和图片。除此之外，主办方还在此展厅中设有全息数智人剧场，生动地再现了作为“唐宋八大家”之一的苏轼900多年前在徐州抗洪的历史画面和家国情怀。本次展览的策展人、辽宁省博物馆副馆长董宝厚介绍说，苏轼作为中国古代优秀知识分子的杰出代表，忠义两全、心怀天下。在对儒家道统的维护、对“修身齐家治国平天下”人文理想的坚守、对国家统一和民族大义的维护上，始终与国家、民族休戚与共，至今依然不乏共鸣。公元1077年，身处王安石变法斗争漩涡中的苏轼，身心疲惫，自请外放。他的申请很快得到朝廷批准，于四月来到了徐州，担任徐州知州。初到徐州的苏轼，暂时远离了党同伐异，明争暗斗，心情不错。此时的徐州风和日丽，政治清明。只是苏轼没有料到的是，一场远比官场争斗更为严峻残酷的考验来到了。据苏辙《黄楼赋》记载，七月十七日，黄河在澶州（今河南濮阳）曹村决口，“澶渊北流断绝，河道南徙，东汇于梁山张泽泺，分为二派，一合于南清河入于淮，一合于北清河入于海，凡灌郡县四十五，而濮、齐、郓、徐尤甚，坏田逾三十万顷。”黄河一泻千里，所到之处皆为汪洋，并很快朝徐州奔来。七月下旬，当得知黄河决口的消息后，苏轼立刻组织徐州军民在城中积蓄土石、干草，加固城墙、填补缝隙。八月廿一日，滚滚洪流抵达徐州城下，“彭门城下，水二丈八尺。”苏轼立即选派水性出众者组成水上救援队，驾船搜寻流落在城外或者是居住在偏远地区的难民，给他们带去食物或载入城中。事实证明，苏轼这一策略相当有效，一时“得脱者无数”。随着洪水泛滥，局面失控。城中的富人大户纷纷打点行李准备出城躲避，一时人心惶惶。面对这种局面，一向温文尔雅的苏轼拿出了壮士断腕的气概，厉声喝止道：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？”并做出了人在城在、人亡城亡的承诺：“吾在是，水决不能败城！”（见《宋史·苏轼传》）一时人心大定，众志成城。苏轼说到做到，以身作则。他马上在城墙上搭建了茅屋，作为自己的临时指挥部，日夜巡视，亲自调度。史料记载，苏轼先是采用前人的经验和方法，将徐州城的数百艘船系缆在城下，靠船只的阻挡，减轻洪水对城墙的冲击。然后苏轼发动群众想办法。很快便有年长者建议在城内修筑两条防水堤，阻隔分断洪水。苏轼经过考量后，认为此法可行，用最短的时间建成防水堤。此外，苏轼动员驻扎在徐州的禁军参加抗洪。按宋朝制度，知州无权调动禁军，禁军由皇上直接指挥。苏轼对禁军首领说：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”禁军将士奋然曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命！”（见《宋史·苏轼传》）很快军民齐上阵，大家争分夺秒，日夜赶工，终于赶在洪水破城之际，修好了一条3.8公里的长堤。抗洪期间，苏轼布衣草履，在城上吃住，三过家门而不入，他抱着“坐观入市卷闾井，吏民走尽余王尊”的决心，打算与徐州共存亡。终于，十月初五，经过70多个昼夜奋战，全城军民战胜了水灾，保住了城池。洪水退后，苏轼上书朝廷，请求免除徐州百姓的赋税，增筑“外小城”，以巩固内城。由此，皇帝下旨，表彰苏东坡抗洪保城的功劳，赞扬他：“亲率官吏，驱督兵夫，救护城壁。一城生齿，并仓库庐舍，得免淹没之害。”（见《奖谕敕记》）为纪念此次抗洪救灾的胜利，次年二月，在修复城墙时，苏轼在城东门挡水要冲修建了一座两层高楼，题名“黄楼”，取黄土镇水之意。后苏轼邀请苏辙﹑秦观等人登黄楼参观，苏辙因此作《黄楼赋》以纪念，并由苏轼亲笔书写刻碑于楼中。西湖治淤美景永驻在展览第三单元，主办方还通过绘画作品，展现出苏轼“为政以德”的一面。两幅绘画作品分别是南宋马麟《荷乡清夏图》和清初“四王”之一的王原祁手绘绢本《西湖十景图》。在这两幅手卷上，长长的苏堤横贯画卷，“苏堤春晓”和“三潭印月”的美景呈现在画面中。据林语堂《苏东坡传》记载，宋神宗熙宁四年（1071年），34岁的苏轼第一次来杭州做通判时，西湖已被葑草藻荇淤塞了十分之三；宋哲宗元祐四年（1089年）三月，52岁的苏东坡第二次出任杭州知府，此时西湖淤塞得更加严重，湖水干涸，湖中长满野草，严重影响当地百姓的生产生活。苏东坡决定治理西湖。元祐五年（1090年），苏轼上奏了《杭州乞度牒开西湖状》，他把西湖比作人的眼目，状中写道：“杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也……父老皆言，十年以来，水浅葑横，如云翳空，倏忽便满，更二十年，无西湖矣。使杭州而无西湖，如人去其眉目，岂复为人乎？”苏轼的建议得到了朝廷的批准，他动员了20万军民疏浚西湖，又通过各方渠道筹措钱款以及米粮。他组织人挖出西湖内的葑草和淤泥，用这些淤泥和葑草建造出一座大堤，此堤横贯西湖南北，长约80丈、宽5丈，既清理了河道淤泥，又缩短了交通路程。为了能够让此堤的两侧通船，苏轼又在长堤上修建了6座石拱桥，分别是映波桥、锁澜桥、望山桥、压堤桥、东浦桥和跨虹桥；还在湖中种植荷花，在堤上栽杨柳，又建了9座凉亭，以方便行人休息。苏轼因此在《轼在颍州与赵德麟同治西湖湖成德麟有诗见怀次韵》一诗中写下“六桥横绝天汉上，北山始与南屏通”的诗句以纪念。后来，杭州人民为纪念苏轼治理西湖的功绩，把他修建的这条长堤命名为“苏堤”。为了对西湖的环境进行维护，苏轼还将岸边的湖面租给民户种植菱角。因为每年春天农民在浅水种菱，都需要清除水中藻荇，做到寸草不留，才可下种，所以凡是种菱的地方，杂草都不易生长。这个办法使西湖沿岸湖面得到彻底清理。为了防止种菱户侵占水面，苏轼在湖上立了几座小石塔，以此作为湖面和种菱水域的边界线。但他未曾想到，这些小石塔后来成了西湖上有名的景致。南宋时，著名画家马远绘出了《三潭印月图》，这个景致也因此成了西湖十景之一。苏轼一生除了在西湖建有苏堤，还在颍州的西湖、惠州的西湖修筑了长堤。如今这些水利设施仍然在用，并且成为当地最有名的风景。董宝厚介绍说，作为主办方，就是希望通过文物让大家看到，以苏轼为代表的中国古代知识分子是如何把自视甚高的理想主义置换为温暖的人间大爱情怀。杭州抗疫安济众生省博物馆展厅的全息数智人剧场，讲述了杭州瘟疫肆虐时期，苏轼兴办医院，救民于水火的故事。元祐五年（1090年），苏轼在建完苏堤、治理水患之后，杭州又遭遇百年不遇的瘟疫，成百上千的民众在疾病中死亡。大疫流行高峰，商贾不行，市场萧条。苏轼平日爱好阅览医书，收集天下奇方。在黄州时，他曾从老友巢谷处得到一张由高良姜、厚朴、半夏、甘草、草豆蔻、木猪苓、柴胡、藿香、石菖蒲等20多种药材构成的“圣散子”秘方。药材虽然廉价，对瘟疫却有惊人的疗效。当时，巢谷对这一秘方视若珍宝，连亲生儿子都不肯传授，后来逼苏东坡对着江水发了毒誓，决不再传给他人，才把药方交给了他。面对杭州的瘟疫，苏轼毫不犹豫地献出秘方。这个秘方，每帖药只需要一文钱，便于普及。他还自费采购了许多药材，在街头支起大锅，煎熬汤剂，过往行人“不问老少良贱，各服一大盏”。至于它起到的效果，《苏东坡全集》第四卷《圣散子叙》载：“用‘圣散子’者，状至危急者，连饮数剂，即汗出气通，饮食稍进，神宇完复。”后来，苏轼下令将常平仓米减价出粜给平民百姓，还派专人每天煮粥施舍、煎药给无钱的病人服用。他派出专人带了郎中在杭州城内一个坊一个坊地去治病，不遗弃任何一个没钱的穷人，救活了大批病人。瘟疫过后，为防患于未然，苏轼拨出公款纹银2000两，又个人捐赠黄金50两，在杭州创立了一所病坊，取名“安乐坊”。病坊设立三年，治愈病人数以千计。据说，这是中国历史上第一所面向民众的官办医院。在苏轼的努力下，这次疫情很快就平息了。这一次战胜大瘟疫的过程被视为教科书式的救灾，苏轼所采用的一系列举措，包括官方分发医药、印制医书、提供药方、鼓励民间医师行医、号召富人捐款等被后世人模仿。到宋徽宗执政时，苏轼创办“安乐坊”模式引起朝廷关注，于是各地设置这种医院，起名“安济坊”，专为穷人免费治病。苏轼为官期间，屡遇疫灾，见到大批百姓被疫灾夺去性命，他开始研究医理，撰有医药杂说及医方，后人将其一部分并入《苏沈良方》，流传至今。（本版图片由辽宁省博物馆提供）手记心怀天下济苍生本报记者吴限谈及北宋文学家苏轼，脑海中浮现的也许是“明月几时有？把酒问青天”“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等经典诗词，抑或是因他而出名的一道名菜“东坡肉”，又或者是其身上被赋予的“唐宋八大家”“宋四家”的举世英名，但事实上，苏轼还是一位爱民如子、心怀天下的父母官。现代著名学者林语堂曾戏言苏东坡为“火命”，因为不管他身在何处、处在何方，总是身先士卒，为民请命，为民解忧。纵观其足迹，在黄州也好、徐州也好、杭州也好、琼州也好，苏轼为官40年，每到一处，重要的工作就是访贫问苦，扶危济困，为民请命，不计得失。他心里装着百姓，装着大爱，他穷达如一，始终坚守直言敢谏、爱国爱民、清正廉洁的政治操守。他从百姓中来，到百姓中去，知民情、晓民意，哀民苦、体民心，其浩然之气真是扑面而来。辽宁省博物馆副馆长董宝厚说，苏轼在地方履职期间所做的一系列民生工程，给苏轼带来的成就感，丝毫不亚于其文学成就和艺术创作。这些民心工程，立足当前，规划长远，如在整治杭州西湖时，退耕还湖，恢复原貌。他修筑的那些民心工程，不仅浸润当时，更浸润长远，遗泽后世。于今观之，仍感亲切。或许这是苏轼留给我们的另外一种传世的经典作品，至今，仍具有现实意义。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。“唐宋八大家”作为中国古代优秀知识分子的杰出代表，在对儒家道统的维护、对“修身齐家治国平天下”人文理想的坚守、对国家统一和民族大义的维护上，始终与国家、民族休戚与共。这一精神境界不仅深深植根于我们每个中国人的内心世界，更是中华文化绵延不绝最深的奥义所在。两朝人组合而成的“唐宋八大家”虽已远去，但通过浩瀚的历史文物展现出他们留给后世的精神光辉，化成了弥足珍贵的精神食粮，滋养着无数中华儿女，更是成为民族精神宝库里永不熄灭的火把。

吴限

2021-01-22
只有苏轼敢在科举中杜撰典故

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梅尧臣悄悄把苏轼叫到一边。“老弟，你策论中那个皋陶杀人的典故出自什么书？我和欧阳大人都没见过。”苏轼说：“不是典故，是我自己临时杜撰，想当然也。”梅尧臣哑然，改天和欧阳修一说，欧阳修放声大笑。敢在如此重要的考试场合忽悠全体考官，说明苏轼极度自信并且不走寻常路，这正是成为一代宗师的基本条件。苏轼科举中杜撰典故忽悠了全体考官宋仁宗嘉祐二年（1057年）进士考试结束后，主考欧阳修和阅卷官梅尧臣等人对着一份试卷不知如何是好。试题是《刑赏忠厚之至论》。这位考生引用了一个大家都没见过的典故。欧阳修问梅尧臣等人：“你们真的没有见过这个典故？”梅尧臣等摇头。梅尧臣字圣俞，欧阳修开玩笑说：“圣俞兄，你和皋陶同为‘尧臣’，连你也没听过这个典故，说明这位考生可能是自己杜撰。”梅尧臣说：“这可不一定。进士考试如此重要，我认为没人会拿自己的前程开玩笑，胡编乱造典故。这位考生学问渊博，雄辩滔滔，他很可能看过一些我们都没注意的古书。”欧阳修自言自语：“要是有一台过目不忘的机器，可以把所有的古书都装进去，查询典故的时候只需搜索几个关键词就能找到原始出处，那该有多好。”说者无心听者有意，在场的一位李姓考官牢牢记住这件事，回去赶紧立下遗嘱，千年之后他的子孙依靠开发中文搜索引擎一度成为中国首富。如果不考虑那个大家都没印象的典故，这篇文章肯定是所有考生作文的翘楚。欧阳修接着问：“我想把这位考生定为状元，你们什么意见？”梅圣俞说：“这个考生才气纵横，完全可以定为状元。”另一位考官不赞成，他说：“万一这个典故真是由他杜撰，我们作为考官不能分辨反而把他录为状元，只怕会成为千古笑谈。”宋朝进士考试为了防范舞弊，所有试卷在评阅前都请书吏重抄一遍，所以谁也不知道这份试卷的真正主人。欧阳修最后同意把这位考生录取为第二名。除了担心考生杜撰典故，他还怀疑这篇文章出自南丰曾巩之手。曾巩是他的门生，他必须避嫌。考试结果公布之后，大家才知道这篇文章的作者是来自四川眉山的苏轼。苏轼的弟弟苏辙同时考中进士。嘉祐二年进士考试的主考是欧阳修，考生除了曾巩和大苏小苏，还有苏氏兄弟的父亲苏洵。也就是说这次考试唐宋八大家有五位参与，绝对是科举史上空前绝后的盛事。三苏父子一夜成名之后，带着自己的文集分别拜访欧阳修、梅尧臣等考官。到了梅尧臣家，梅尧臣悄悄把苏轼叫到一边。“老弟，你策论中那个皋陶杀人的典故出自什么书？我和欧阳大人都没见过。”苏轼说：“不是典故，是我自己临时杜撰，想当然也。”梅尧臣哑然，改天和欧阳修一说，欧阳修放声大笑。敢在如此重要的考试场合忽悠全体考官，说明苏轼极度自信并且不走寻常路，这正是成为一代宗师的基本条件。欧阳修后来在给梅尧臣写信的时候承认，“读轼书，不觉汗出。快哉快哉，老夫当避路，放他出一头地也。”他还对自己的儿子欧阳棐说，你记住我的话，有苏轼在，三十年后世人就不会再提起我了。苏东坡的《饮湖上初晴后雨》让西湖定名嘉祐六年苏轼兄弟又双双通过制科考试。宋朝的进士考试比唐朝简单，但制科考试却堪称史上最严。参加制科考试的人必须由朝中大臣推荐，经过初试筛选，皇帝亲自出题并监督整个过程。南北两宋总共三百多年的历史，进士考试录取了超过四万名进士，而制科考试只进行过22次，成功通过的不过41人，是进士的千分之一。苏氏兄弟的同年进士一共有九百人，其中曾巩、曾布兄弟后来也大名鼎鼎，曾巩名列唐宋八大家，曾布官至宰相位极人臣，但是因为制科考试甄选太严录取太难，他们根本没有报名。宋朝制科取士和进士及第同样分为五等，不过制科考试的第一和第二等是虚设的荣誉等级，所以苏东坡虽然被考官定为第三等，但已经是王朝建立以来最好的成绩。此时距离北宋开国正好一百年，所以人称“百年第一”。苏辙也被考官之一的司马光定为三等，但其他考官认为他出言不逊，最后由皇帝钦定为四等。宋仁宗回到后宫对曹皇后说今天为后世子孙得到了两个可以做宰相的人才。曹皇后的祖父是宋朝开国大将曹彬。苏洵虽然没有考中进士，但欧阳修把他的《权书》《衡论》等二十二篇文章进献朝廷，士大夫争相传诵。三苏父子一夜之间天下知名。苏轼十九岁和王弗结婚，二十二岁金榜题名，二十六岁通过制科考试。正当他春风得意的时候，他的母亲程夫人、年仅二十七岁的爱妻王弗和父亲苏洵在几年之内相继病故。苏轼兄弟为了奔丧守灵，在故乡眉山和京城开封之间疲于奔命。王弗的堂妹王闰之长得和姐姐一模一样，苏轼忍不住频频张望，于是在苏氏兄弟回京之前，当年那个负责传递情书的小姑娘自己做了新娘。苏轼通过制科考试后被任命为大理评事、签书凤翔府判官。宋英宗治平二年（1065年）召试学士院，通过考试后以殿中丞直史馆，也就是以殿中丞的身份在史馆值班。久闻大名的宋英宗认为让苏轼参加考试是多此一举，考试是为了判断能否胜任，“如轼有不能邪？”后来苏东坡做中书舍人知制诰的时候，终于得到免试的待遇。宋英宗在位仅四年就去世了。宋神宗继位，后世习惯把司马光、欧阳修和苏氏兄弟划为旧党和保守派，其实当时差不多所有知名官员都是保守派。苏轼对新帝上任后的政治斗争不感兴趣，所以请求外放离京。熙宁四年（1071年），三十四岁的苏轼做了杭州通判。通判名义上可以和知州“同判”政务，实际上就是一闲职。他当时就想要疏浚西湖，可是没人把他的建议当回事。闲暇时苏轼常去西湖漫游，他那几首和西湖有关的著名诗词就写在做通判期间。“故乡无此好湖山”，他开始有了归隐江南的打算。在所有歌咏西湖的诗词中，苏轼的《饮湖上初晴后雨》超越白居易的《钱塘湖春行》和柳永的《望海潮》后来居上。柳永的《望海潮》曾经引发战争，苏轼的这首诗却让西湖定名定性。现在大家都以为西湖的名字和西施有关，杭州也被称为美女之城，其实春秋战国时西湖根本没有形成。水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。苏轼狩猎射杀一条狼后来才知道那是狼犬这年冬天苏轼带领军警出城祈雨狩猎，他亲自射杀一条老狼，当即填了一首《江城子》，令东州壮士抵掌顿足而歌，吹笛击鼓以为节。老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。“左牵黄，右擎苍”是指牵着猎狗举着苍鹰。“孙郎”指三国东吴孙权，据《三国志·吴志》记载：“权将如吴，亲乘马射虎于凌亭。”“冯唐”是西汉大臣，主张赦免虚报军功的云中太守魏尚，汉文帝听从他的建议并派他持节云中。过了一段时间，苏轼想起自己打猎的雄姿，希望通判再次组织“军训”。通判推三阻四不肯答应。苏轼反复追问。通判只好承认上次的猎物都是当地百姓的家畜家禽，那条老狼实际是里正的狼犬。苏轼从此再也没有了打猎的雅兴。熙宁九年苏轼调任徐州刺史。中秋节这天，苏轼欢饮达旦。他和苏辙兄弟情深，如此美好的夜晚自然会填词问候。不过他主要是感慨人生，所以说“兼怀子由”。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。这首《水调歌头》“逸怀浩气，超乎尘垢之外”。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”继制科考试百年第一、《饮湖上初晴后雨》西湖诗词第一、《江城子》悼亡词第一之后，苏轼再次走自己的路，让别人无路可走。

2018-03-08
湛江人姓氏概述

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湛江人姓氏趣谈凡人必有姓与名，姓与名既是人的一种符号的代表，又是人的信息传递的主要载体。千百年来，民间俚语“行不更名，坐不改姓”流传不衰，充分表达了人们对姓名的崇尚。我国的姓与名，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的“姓名”。湛江人常说：“五百年前是一家”，就是说彼此缘自中国血统，是华夏炎黄子孙，“万姓归宗”。湛江人的姓氏的产生、形成和使用，与中华民族、中华文明一脉相承，紧密相连。在中国的大家庭中，姓的数目，远远不止启蒙读本《百家姓》中所列举的百姓。据资料反映，目前中国有文献记载的姓氏有6000多个。我市的各县市姓氏数目在200-300个之间。徐闻县1995年人口普查，全县有191个姓氏；廉江1982年人口普查，全市有212个姓氏；遂溪县，据公安部门2000年的资料统计，全县有306个姓氏。湛江各地的姓氏数目，也会随着社会的发展而变化。南三岛，历来风沙潮旱灾害严重，生活贫困，民间有“贱过南三泥”、“有女不嫁南三岛”之说，过去全岛不到20个姓。解放后，南三人民改天换地，十岛相连，种树防沙，农业稳产高产，生活不断改善，嫁到岛上和来岛开发的人日益增多，2002年统计，全岛共有姓氏60多个，是原来的2倍多。湛江最早的姓氏遂溪县江洪镇鲤鱼墩出土的文物，经考古人员多次调查考证，确认是新石器时代中后期，湛江古人类的最早居址，湛江7000年前已有人类生活。以后的漫长岁月，从秦汉起，每朝都有大量徙民南迁和军人落籍湛江，本土人和外来人，构成了湛江人，也出现了各种各样的姓氏。1995年徐闻县海安镇广安村汉墓出土一枚“张已印”铜章，长宽1.2厘米，残高0.8厘米，印文小篆，刀刻细腻，经专家鉴定是西汉末年新莽时期的私印，时间在公元9年至公元20年之间。印主姓张，是目前发现有文字佐证的湛江最早姓氏。史学家对张姓的出处考证，普遍认为是黄帝之孙挥发明弓，在渔猎社会，是非常了不起的创举，黄帝便封挥为负责制造弓的长官，即弓长，后将官名合二为一赐给挥为姓，张挥成了张姓的始祖。徐闻张氏生活的年代，中原早已广泛有张姓，如西周周宣王的贤臣张仲；战国时主张连横六国抗秦的张仪；秦末辅助刘邦的得力谋士张良；汉初出使西域的张骞等名人都是姓张。徐闻在西汉时，已是海上丝绸之路始发港，大量北人南下，当中有张姓不足为奇。在西汉印章上落款，玺是天子或地方诸侯专用，章为将军用，印是一般官人或商人用。广安村汉墓出土铜印的同时，还有汉陶罐、陶钵、汉铜镜、铜钱等陪葬物，由此推测，张氏是外来移民的可能性很大。西汉时，徐闻到底有多少个姓，目前还没有资料可考，但张姓应属最早的姓氏之一。到东汉末年，中原长期战乱，南方相对稳定，百姓纷纷南迁，不少人到了雷州半岛。苏东坡雷州《伏波庙记》有载：“自汉末至五代，中原避乱之人多家于此”。随后，形成早期的卜居村落一姓，如晋朝雷州榜山村的谢姓，隋朝雷州英灵村的陈姓，宋代遂溪的苏二村黄姓、麻章程村的程姓等，其中英灵村是唐朝雷州首任刺史，誉为雷祖陈文玉的出生地；苏二村是宋代大文豪三苏中的两苏，苏轼、苏辙兄弟曾到过的纪念地，是出名的村落。湛江姓氏之最1977年科学调查公布中国的十大姓是张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。湛江各地的十大姓，徐闻是陈、黄、邓、李、林、杨、郑、梁、王、张；雷州是陈、黄、吴、李、林、蔡、梁、王、何、周；遂溪是陈、黄、李、周、杨、王、林、梁、郑、吴，总体与全国十大姓氏相近。从人口普查的资料来看，湛江多数地方还是陈姓为最大姓，林、李都在十大姓之内。湛江姓氏的分布五花八门，有的一条村甚至一个乡都是一个姓，人数过万；有的一条村却有几十个姓，人数悬殊很大。遂溪县黄略镇，王姓人口1万多人，集中在黄略大村和以大村为轴心的5个村委会。村名冠镇名，又以一姓为最突出，在全国属罕见。麻章区太平镇通明村，历史上是水师驻地，各朝都有军人落籍，形成多姓杂姓，全村1100多户，5800多口人，就有43个姓氏，最多时期达57个，村中建有4个祠堂，彼此和睦相处，大小姓氏平等相待，被评为湛江市特色文化村，在全国也属罕有。湛江姓氏中，有的姓非常少，也很突别，属独门偏姓。遂溪县2000年统计，人数只有1-5个人的偏姓就有30多个，如姓“乡”沙古有1人；姓“菜”草潭有2人；姓“三”洋青有3人；姓“暴”遂城有4人；姓“西”杨柑有5人；有不少姓还是怪姓，无从可考来由。最近，国家公安部公布全国最稀有的四个姓氏“接、伯、脱、须”，遂溪县就有“脱”这个全国最稀的姓。遂溪还有的偏姓，由动词构成，姓名被别人叫起来十分尴尬，如打、削、磨姓，呼名字为打××、削××、磨××。按汉字的笔划计算，湛江的姓氏笔划，最少是乙姓，只有一画，最多是瞿姓，共有18画。湛江姓氏逸事湛江农村，多以一姓的人集中居住一村一乡，受宗族观念影响，本姓排外或敌外思想颇为严重。村子之间，往往因坟山、风水、山林、地界纠纷，发展为姓氏对立，甚至宗族械斗，造成世代积怨，势不两立。与此相反，在清朝却发生一个两姓和解，化干戈为玉帛，友好相处的动人故事。雷州进士、著名学者陈昌齐处理两姓纠纷的一句名言“有千年禄切，无百年观楼”，在雷州大地广为传颂，至今仍成为雷州人处理村间姓氏矛盾、化解恩怨，构建和谐社会的至理俚语。雷州调风镇有南田和禄切两村，经常因鸡过界打架、牛入田吃薯叶之类小事，纠纷不断，造成世代积怨甚深，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。禄切村姓王，富甲一方，科第不绝，人多势众，常自恃村大欺负南田村。南田村姓陈，穷乡僻壤，聚落分散，人少力薄，发生争纷，常常忍气吞声。南田村人盼星星、望月亮，希望有朝一日本村能出个大官，报仇雪恨。清乾隆三十五年（1770年），南田村陈昌齐，号观楼，金榜题名，乡试中举。次年联捷进士，入翰林，当官京师。喜报传来，全村奔走相告，认为朝里有人当官，大可教训禄切村，修书一封请陈昌齐荣归故里泄心头之恨。陈接信深感事关重大，便返乡一趟。回到村中，他却处处强调两村应和睦相处。在酒席上，他恳切陈词：“关于村事，晚辈认为冤家宜解不宜结，禄切以往欺我，是陋风恶习，固不可取；今吾恃势伺机报复也非理也。何况有千年禄切，无百年观楼”。陈昌齐语重心长的一席话，令众乡亲心悦诚服。禄切村闻讯，深受感动，对陈昌齐深明事理、秉公办事，敬佩万分。过几天，陈昌齐回马上任，禄切村倾村相送，过去滋事者还跪叩赔礼，抢着挑担背靴，从此两村和解，友好与日俱增。即使到了清咸丰元年（1851年），禄切村出了大官王梦龄，由淮安知府擢升徐州兵备道，禄切村也不记较往事。两百多年来，两姓和睦相处，相安无恙，成为传颂佳话。禄切村上世纪80年代，还被评为省“文明村”。陈昌齐“有千年禄切，无百年观楼”的名言流传不衰，成了人们处事处世的金玉良言。遂溪县有位姓打的老农，1908年生，被人喊“打”近100年，儿孙曾孙同样被人喊“打”，对祖先使用这个怪姓十分不解。此外，湛江地区有56个人姓磨，廉江占多数，总感到别人叫起名字来，像是在搞恶作剧，心里很不是滋味。有的偏姓不要说不会念，连电脑的字盘都没有,湛江公安部门办理身份证时就遇到一姓，要专门新造一个字。湛江市赤坎某厂有位姓宫的老职工，全厂男性都称他“老宫”。“老宫”与“老公”同音，女性就不敢恭维了，一叫老宫（公），岂不侵犯他老婆的专利？徐闻县大黄生山水村卞姓乡民，都以早在春秋战国时期有名人卞和发现和氏璧而自豪，但他们的姓常被人叫错为下、卡或不会念而尴尬。湛江姓氏新变化姓通常是一个字（称为单姓）或两个字（称为复姓），而名一般是由一个或两个字组成，男女均世袭父姓。姓名虽短，却伴随人漫长的一生，有的人死了，姓名还刻在墓碑上，记录在族谱中。过去由于风俗习惯、政治运动、时代特色、追求吉利等因素影响，一些名使用的字频率非常高，出现众多的同名同姓。据全国统计，叫李刚有120万，王刚105万；王伟86万、李伟87万；李强87万，王强69万。女性则用英、秀、珍、芳、兰等最多。随着社会发展，人们抛开传统观念，立意在名字上创新，为避免名字重复，给小孩起名挖空心思，奇招百出，甚至用上生僻字，给人们的生活、工作、学习带来诸多不便。人们便开始对千百年来，一成不变的姓氏进行变革。2007年6月由公安部起草完成的《姓名登记条例（初稿）》首次对公民起名作出了硬性规定：公民应当随父姓或者母姓，也允许采用父母双方姓氏。子女采用父母双方姓氏时，可以按照双姓起名，不算作复姓。按照目前我国现有姓氏计算,这种做法可以新增加128万个双姓,将极大程度解决大姓人口姓名重复的问题。同时《条例》中还规定：姓名用字应当在2个汉字以上、6个汉字以下。从湛江的公安户籍部门了解到湛江早已实行了子女可选择从母姓，至于双姓,因条例是初稿，尚未实施，但已有很多人用变通的手法，把父母的姓连在一起，再加字形成姓名。相信日后，双姓会被大多数人接受，姓名的字数也由2至3字，突破到4至5字，一场姓名的变革即将到来。

骆国和

2008-02-08
七夕苏轼为何写给成都一封情书

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乘槎归去，成都何在，万里江沱汉漾。与君各赋一篇诗，留织女、鸳鸯机上。还将旧曲，重赓新韵，须信吾侪天放。人生何处不儿嬉，看乞巧、朱楼彩舫。苏轼是宋代文学最高成就的代表，在诗、词、文、书、画等方面都取得极高成就。他一生名诗名篇无数，其中指名点姓提到“成都”的不在少数。但是为何在七夕这一天，苏轼以《鹊桥仙·七夕和苏坚韵》为题，给成都写了一首“情书”，这当中又有怎样的故事？成都思乡的代名词苏轼出川之后，一辈子不是被贬，就是走在被贬的路上，离家乡越走越远。元祐四年（1089年）至元祐六年（1092年），苏轼任杭州知州时，有一名属下名叫苏坚，两人结下深厚友谊。苏坚老家苏州，任杭州监税官，已是三年未归。羁旅行役的苦闷，客居异乡的愁绪，“同为天涯沦落人”，两人感同身受。在这首词中，苏轼开门见山，由牛郎织女说起，直表怀乡思归胸臆，笔随意转，一气蝉联。他想象与好友遨游天界银河，相逢一醉，放任天性，共赏七夕乞巧良辰美景。经历乌台诗案，黄州突围，一蓑烟雨任平生，苏轼化一路坎坷为自我生命的超越，使得儒、释、道奇妙地贯通融合，为中国人的文化性格注入新的基因。这首词就体现了他对人生困境的超越。写送别却不拘泥于儿女之情，驰骋想象，豪气纵横。人生不如意十之八九，苏轼却潇洒地说“人生何处不儿嬉”，让人不得不对这位大文豪心中的气节豪迈，感到由衷地叹服。陆游评价这首词说：“昔人作七夕诗，率不免有珠绮疏惜别之意。惟东坡此篇，居然是星汉上语，歌之曲终，觉天风海雨逼人。学诗者当以是求之。”苏轼这首词的词牌名“鹊桥仙”，最早为欧阳修始作，歌咏的就是牛郎织女“鹊桥相会”的神话故事。四川眉山距离成都80多公里，北宋时，眉山属成都府路眉州，因此苏轼词中用“成都”指代故乡。而这不仅仅是因为地理上相邻，行政管辖上所属，更因为苏轼心中的一种情感归属。宋时成都，“扬一益二”超级繁华，苏轼提起成都总是充满了对家乡的自豪感：“成都，西南大都会也。”成都也成了苏轼思乡的代名词。成都贯穿一生的情结说起苏轼与成都的交集，大多集中在他的青年时期。但是梳理苏轼的成都情结，却贯穿了他的一生。苏轼7岁起就向往着成都，人到中年这份情感更加浓郁。在《洞仙歌并序》的小序中，苏轼回忆说：“余七岁时，见眉州老尼……年九十岁。自言常随其师入蜀主孟昶宫中……”这首词作于苏轼谪居黄州之时，四十年后苏轼仍然清晰地记得老尼讲的故事，可见蜀宫的美景，给年幼的他留下了深刻的印象。宋仁宗至和二年（1055年），19岁的苏轼第一次来到成都。父亲苏洵带领他与弟弟苏辙拜见知州张方平。张方平初见二子，即视为奇才，“待以国士”，并向翰林学士欧阳修写了推荐信。第二年苏家父子三人进京，苏轼凭借一篇《刑赏忠厚之至论》考了个全国第二。若非欧阳修以为是自己门生答卷，闹了个避嫌的“乌龙”，苏轼就是状元了。此后“三苏”名动京师。宋英宗治平三年（1066年），苏洵去世，苏轼与弟弟苏辙扶灵回眉山，居丧守孝三年。这也是苏轼最后一次回到故乡四川。其间，他访游成都，寄住成都西郊清水河畔。苏轼曾在大树下座谈会友，举酒赋诗，并为当地士子讲学。临走时，他还自掏腰包在清水河修了一座青石拱桥。后世人们将这座桥取名为“苏坡桥”，会友讲学的凉亭命名为“东坡亭”，以纪念苏轼。正是在这段时间里，苏轼与成都结下了不解之缘。成都的大慈寺、郫筒镇、塔子山公园都与苏轼产生了千丝万缕的联系。他的许多诗词都与成都相关，除了《鹊桥仙·七夕和苏坚韵》，还有《行香子·三入承明》：“成都卜肆，寂寞君平。”《眉子石砚歌赠胡訚》：“君不见成都画手开十眉，横云却月争新奇。”有的诗更是直接将成都入题，如《次许冲元韵送成都高士敦钤辖》《成都进士杜暹伯升出家名法通往来吴中》《送家安国教授归成都》《送戴蒙赴成都玉局观将老焉》等。熙宁八年（1075年），王弗的弟弟王缄到密州看望苏轼，又勾起了苏轼对亡妻、对家乡的怀念，写下著名的《临江仙·送王缄》：“忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离殇。此身如传舍，何处是吾乡。”这首词与他另一首词《江城子》创作时间相近，“忘却成都来十载”与“十年生死两茫茫”，同为悼念亡妻王弗的名句，为后世留下了深远的影响。“人生如逆旅，我亦是行人。”在大地上吟啸徐行的东坡居士，成了千年来中国文人心目中的精神图腾，而他在诗词中反复吟咏成都，不仅是对故乡的乡愁，对亲朋的思念，对亡妻的缅怀，更是对曾经的少年意气、青春梦想的追忆与怀念，是对繁华盛景的憧憬与期待。在1000多年前的七夕，苏轼写给成都一封“情书”，完全是情理之中。本版稿件由成都日报锦观记者吴亦铮撰写本版稿件未经授权严禁转载

2022-08-08
玲珑山三休亭得名感想

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杭州市临安城西有玲珑山，山如名小巧，文化底蕴丰富。拾级而上，中有亭翼然，名曰三休亭。问何以得名？或曰：此山苏轼、黄庭坚、佛印三人曾结伴而登，腿倦而在此休息，故有此名。查《临安县志》，三人登山确有其事，后人还曾在亭中供奉三人石像，可惜今日不见了。言之凿凿，让人差点听从此说。然苏轼有《登玲珑山》诗，颈联云：“三休亭上工延月，九折岩前巧贮风”，则苏轼之前，三休亭名便有，前说不辩自倒。《临安县志》未曾说明“三休亭”得名由来，这引发了我的探究兴趣。我首先想到是唐代司空图，他曾在自家庄园修建亭子，取名“休休亭”，又名“三休亭”，并作《休休亭记》说明取名之由。其中写道：“休，美也。既休而美具。谓其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聩，三宜休也。而又少而坠，长而率，老而迂，是三者皆非济时之用，则又宜休也。”照此说来，岂止三休，司空图该取名“四休亭”才对。司空图未曾到过玲珑山，玲珑山也非私家山林，也未曾听说过谁曾退隐于此，显然“三休亭”得名应与此无关。继续查证资料，贾谊《新书·退让》有云：“翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客于章华之台上，上者三休而乃至其上。”这应是最早出现“三休”的记载，意思是章华台很高，登台者要多次休息方能上去。三休，后扩展为登高艰难之典。想玲珑山三休亭，仰望之如在山台，情景甚是契合，亭名缘此，不易得乎？况由登台三休，发展为登山三休，屡见与诗句。如隋末唐初孔德绍《登白马山护明寺》云：“三休开碧岭，万户洞金铺”，唐代卢鸿一《嵩山十志十首》其二云：“穷三休兮旷一观，忽若登昆仑兮中期汗漫仙”，唐代王维《自大散以往深林密竹磴道盘曲四五十里至黄牛岭见黄花川》云：“危径几万转，数里将三休”等。玲珑山上既有九折岩，建个亭子取名“三休”，正好来个意味深长的数字对。心曲折，路才会曲折，“路漫漫其修远兮”，累了确实该懂得休息了。到了三休亭，玲珑山差不多登上一半，坐在这里休息一会，山风习习来，息汗后倍觉神清气爽。若晚间于此，看月挂山谷天，听万虫高低鸣，脚下水声潺潺，顿觉身心俱忘。这便不劳登到上面卧龙寺，于此便可深得禅意了。如今玲珑山有了通往山顶的水泥路，人们开车很轻松就能到达卧龙寺。越来越多的人不走苏轼他们走过的登山道了，三休亭的名字很多人竟也没有听说过。山不用来登，山可休矣；脚不用来走，脚可休矣；景不用来读，景可休矣！

彭庭松

2022-08-18
开启新时代眉山旅游发展新征程

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会议现场。本报讯（记者蒋萍文/图）为贯彻落实全省旅游工作会议和市委经济工作会议精神，总结回顾2017年市旅游业发展情况，安排部署2018年旅游发展工作，1月29日下午，全市旅游工作会在市会议中心召开。会上，市旅游局局长黄劲松围绕“眉山旅游怎么样”、“眉山旅游怎么看”、“眉山旅游怎么干”三大主题作了重要讲话。仁寿县旅游局、洪雅县旅游局做了工作交流。会议指出，2017年，在市委和市政府的领导下，在各区县党委和政府以及市级各部门、社会各界的共同努力下，全市旅游产业发展继续保持了强劲的势头。全年接待游客4356.6万人次，实现旅游收入356.6亿元，分别同比增长16.3%、20.9%；完成旅游项目投资85.6亿元，占目标任务80亿元的107%；实现农村居民向三产经营者或从业者转变2.63万人，占目标2.6万人的101.15%。集中表现在：一是旅游产业已经成为发展新引擎。坚持以重大旅游节会为平台，锁定国内旅游优势企业，实施定向精准招商，实现协议引资450亿元。项目建设取得新进展。我市荣获“四川旅游投资领先市州”十强，洪雅七里坪半山旅游开发有限公司、黑龙滩长岛度假中心有限公司荣获“四川旅游投资领军企业”十强。争取到国家对旅游厕所专项补助资金92万元，新建521座，改扩建356座。2017年全市完成新建改扩建旅游厕所52座。二是旅游产品有效供给有了新突破。编制了《眉山市“十三五”旅游业发展规划》。启动了《眉山市旅游发展总体规划》和《三年行动计划》编制工作。眉山农业嘉年华创建国家4A级景区顺利通过初检，瓦屋山、老峨山等创建国家4A级景区，顺利通过省旅标评委组织的旅游景区资源和景观质量专家评审，品牌形象持续提升。洪雅县、丹棱县成功创建为省级乡村旅游强县，桂花湖成功创建为国家3A级景区，岷江农业公园乡村旅游项目成功申报省级乡村旅游提升项目。新建特色业态乡村旅游经营点15家。三是多措并举激发了旅游发展新潜能。抓整治促提升，在全省率先开展了“A级旅游景区质量提升百日整治行动”，全市17家A级景区集中100天时间，以环境卫生、市场秩序等为重点开展全面自查自纠整治行动，有力促进了景区转型升级和品质提升，整治经验得到省旅发委肯定。同时开展了“不合理低价游”专项整治、旅游市场春季整治行动、旅游市场综合治理暑期行动等旅游市场专项整治行动，扎实开展旅游安全大排查、大整治，继续保持旅游安全“零事故”，营造了良好的旅游市场环境，受到游客好评。抓会节促营销，国家全域旅游示范区创建推进会在眉召开。在斯里兰卡、泰国、新加坡等国家和地区举办了4场眉山文化旅游专场推介会，参与举办了首届樱花节、第九届中国泡菜节、第八届东坡文化节，组织参与第四届旅博会、春季旅游专场推介会、旅游摄影展等旅游节会活动70余个。首次在中央电视台播出眉山旅游广告片，总频次达308次，在旅游卫视播出眉山旅游专题片2期。邀请了100名省内知名旅行商、30余家中央省市媒体、网红入眉踩线宣传，拓展了旅游市场。抓基础促发展，市游客中心、市智慧旅游应急监控平台建成投运，三苏祠、柳江古镇、七里坪等重点景区视频全面接入眉山智慧旅游应急监控管理系统，与省局智慧旅游平台实现了对接联通。举办了“旅游大讲堂”3期，市、县两级紧密配合，协同推进旅游行业人才教育培训，全年培训行业人员6500人次以上。会议强调，2018年的全市旅游产业发展，要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，紧紧围绕市委建设繁荣富裕美好眉山的“135”发展战略，深入推进旅游业供给侧结构性改革，大力实施“产业升级、融合发展、形象提升、服务优化”四大行动，着眼高端旅游发展，加快建设国际休闲度假旅游目的地。确保实现旅游总收入390亿元，其中乡村旅游收入100亿元，完成旅游投入100亿元。第一、实施产业升级行动，增强竞争力。坚持“绿水青山就是金山银山”的发展理念，聘请国内一流旅游规划团队，高标准编制《眉山市旅游发展总体规划（2018—2030）》和《眉山市旅游发展三年行动计划（2018—2020）》，科学绘就眉山旅游国际化、高端化、差异化发展蓝图。强力推进恒大童世界、中铁生态城、瓦屋山国家森林公园综合开发、七里坪国际度假旅游综合开发、丹棱县国家乡村公园等20个省市重点旅游项目建设，确保重点项目完成投入77.5亿元以上。启动“三苏祠”国家5A级旅游景区创建，打造“三苏文化”旅游精品线路。推进瓦屋山、老峨山、岷江农业嘉年华创建国家4A级旅游景区。精心打造推出10条最美旅游线路、10条最美自驾线路、10类微度假产品、10个最美景点。第二、实施融合发展行动，催生新业态。深化文旅融合，深度挖掘三苏文化、长寿养生文化、忠孝文化、竹编文化内涵，加快构建主题公园+康养+旅游的文旅新格局。强化农旅融合，全力实施乡村旅游提升行动。大力发展高端民宿、现代观光农业示范园区、农业主题公园、休闲农业综合体等旅游业态。加快建设现代农业观光旅游“金三角”。推进工旅融合，要突出“东坡味道”，鼓励引导市内企业开发一批特色旅游商品。大力引进低空飞行、游乐设施等旅游装备制造企业，加快建设工旅融合示范园区。加强多业融合，要推进体育、教育、水务、农业、林业、交通、环保、美食、住宿+旅游等多业融合发展，打造多产业融合发展示范项目。第三、实施形象提升行动，扩大知名度。坚持以“三苏文化”“东坡味道”“乡村旅游”为重点，确立眉山旅游国际、国内形象核心和宣传口号，挖掘景区的唯一性，实施差异化发展。坚持以旅游节会活动为重点，与中央电视台、携程、四川新闻网等媒体开展全方位合作。深度参与第五届四川国际旅游交易博览会、中国国际旅交会、第十届中国泡菜展销会、眉山第二届樱花节等重大旅游节会等系列旅游活动。引进国际化营销策划团队，深入开展眉山旅游全球营销，策划举办“最美桌山·瓦屋山”全球营销系列活动，积极参与“东坡味道·香飘世界”系列宣传推广活动。第四、实施服务优化行动，提高美誉度。要持续推进“厕所革命”，完成新建改扩建旅游厕所40座。推进岷黑快速通道、大峨眉旅游西环线、洪雅至峨眉山旅游公路、丹蒲路改造等重点旅游交通项目建设，完善提升旅游设施。健全行业自律机制、旅游综合执法机制，开展A级旅游景区、旅行社、星级宾馆专项整治行动，依法严厉打击“不合理低价”、诱导欺骗强迫游客消费、价格欺诈等行为。开展旅游安全联合大排查、大整治，完善旅游应急、救援体系。加快智慧旅游应急管理平台与眉山城市智慧平台的对接，推广眉山智慧旅游手机APP、眉山旅游微博（微信）等线上旅游平台，鼓励旅游企业开办网上商城，实现线上线下“双向”高效便捷服务。会议由眉山市旅游局副局长毛林主持。市旅游产业发展领导小组成员单位分管领导、各县（区）旅游管理部门班子成员，部分重点旅游企事业单位的主要负责人及市旅游局全体干部职工约100余人参加了会议。

2018-02-25
大雅堂、大雅文化内涵与黄庭坚书刻杜诗之现代意义

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徐希平呈现在读者面前的这部书稿，题为《大雅堂杜甫两川夔峡诗选》，由四川丹棱县老年诗书研究会大雅堂研究课题组的一批杜甫景仰者精心编选、细加注释而成，书稿完成付印之时，恰逢诗圣杜甫诞辰1300周年。编选者付出的艰辛的劳动和心血，可以说是以实际行动对诗圣杜甫最好的纪念，馨香一瓣，挚情悠悠，绵邈久远。此书的编撰，与四川丹棱重建大雅堂工作交相辉映，旨在弘扬杜甫诗风，传承博大精深的中国大雅文化精神内涵，同时也展现了四川丹棱人民继承中国优秀文化传统，建设和谐美好大雅家园的决心，令人感佩不已，心生敬意。一、大雅堂的由来与大雅文化基本内涵自唐肃宗乾元二年（公元759年）逃离动乱的长安秦陇地区入蜀，到代宗大历三年（公元768年）离开夔州（重庆奉节）出三峡赴湖湘，诗圣杜甫在四川巴蜀地区生活了9个年头，创作了近900首诗篇，占其一生所传约1400多首诗篇近三分之二。不仅数量众多，杜甫两川夔峡诗在思想内容向深度广度扩展和艺术升华，达到出神入化炉火纯青的高度，代表其诗歌最高成就，为后世诗坛所宝重，研究追仿者代有其人。那么，杜甫两川夔峡诗与四川丹棱大雅堂，其间有着什么样的关系呢？这不能不说到宋代著名诗人和书法家黄庭坚，正是由于其倡导和实质性的支持，才使二者产生了十分紧密的联系。北宋绍圣初（1095），一生景仰杜甫的黄庭坚贬谪到了四川。黄庭坚被后人列为江西诗派“三宗”之首，杜甫则被奉为“一祖”，入蜀后他对杜诗尤其是杜甫两川夔峡诗有了更深的认识和体会，认为是真正的大雅之音，准备将其全部书写刻石。这一愿望得到四川丹棱名士杨素翁的热烈响应，由其募善工刻成诗碑三百方，杨素翁又出资修建堂宇加以保护，黄庭坚为之命名为“大雅堂”。在此期间，黄庭坚先后作序、文记叙其事。《刻杜子美巴蜀诗序》记载此事来历云：自予谪居黔州，欲属一奇士而有力者，尽刻杜子美东西川及夔州诗，使大雅之音久湮没而复盈三巴之耳。而目前所见，碌碌不能办事，以故未尝发于口。丹棱杨素翁拏扁舟，蹴犍为，略陵云，下郁邬，访余于戎州。闻之，欣然请攻坚石，募善工，约以丹棱之麦三食新而毕，作堂以宇之。予因名其堂曰“大雅”，而悉书遗之。此西川之盛事，亦使来世知素翁真磊落人也。其后又作《大雅堂记》，更对其良苦用心及其深远意义作了详细的说明，其文曰：丹棱杨素翁，英伟人也。其在州闾乡党有侠气，不少假借人，然以礼义不以财力称长雄也。闻余欲尽书杜子美两川夔峡诸诗，刻石藏蜀中好文喜事之家。素翁粲然向余请从事焉；又欲作高屋广楹庇此石，因请名焉。余名之曰“大雅堂”，而告之曰：由杜子美来四百余年，斯文委地，文章之士随世所能，杰出时辈，未有升子美之堂者，况室家之好耶！余尝欲随欣然会意处，笺以数语；终以汩没世俗，初不暇给。虽然子美诗妙处乃在无意于文，夫无意而意已至，非广之以《国风》、《雅》、《颂》，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶！故使后生辈自求之，则得之深矣；使后之登大雅堂者，能以余说而求之，则思过半矣。彼喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴，于所遇林泉、人物、草木、鱼虫以为物；物皆有所托。如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。素翁可并刻此于大雅堂中。后生可畏，安知无涣然冰释于斯文者乎！元符三年九月，涪翁书。说到大雅堂，一般人自然会想到“难登大雅之堂”的成语，字面意思是说难于登上大雅的厅堂，往往用来比喻文艺作品粗俗不堪，难于到达雅正之人的标准，不能通过其鉴赏法眼。同时又可引申为未见过大场面或不配参与大场面者。黄庭坚的大雅堂固然也含有此意，但又远远不止如此简单。这不单单是由于黄庭坚和杨素翁第一个将厅堂以“大雅”命名，使大雅堂由一个比喻性词语变为气势恢弘的建筑，更由于这客观具体的物质存在本身所承载着无比丰富的文化内涵，杜甫两川夔峡诗所蕴含的民族文化诗学与中国大雅文化精神，使其意义远远超出文学史范畴。我们可以毫不夸张地说四川丹棱在中国文化史上占有特殊的地位。丹棱大雅堂，已具有大雅文化乃至正宗中国文化标志的性质。为此，我们有必要对中国大雅文化的基本内涵及其发展演变予以简单的回顾和梳理。在黄庭坚之前，大雅之堂确实是一个早已有之而又较为抽象的形容词。其来源应该有两个方面，一是大雅文化精神内涵，二是学问进展程度的比喻，所谓升堂入室。前者出自《诗经》，后者出自《论语》，皆由儒学密切相关，由此发端而逐渐演化为中国文化精神层面主流之意识。大雅之意滥觞于中华文学之源《诗经》，“雅”本为《诗经》六义之一，人们有多种解释，首先是“正”的意思，雅乐为规范的“正声”，不同于其他的地方音乐。或谓“雅”即“夏”也，指周朝直接统治的地区。此外还有音乐典雅之意。其实皆有所关联，具有正宗规范的含义。大雅还有另一层更为深刻的含义，与诗经六义中的“风”即国风紧紧相连，其意更加明白，内涵尤为丰富深刻，《诗大序》曰：“一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。”即是说诗歌吟咏一个邦国的事，表现作者一人的内心情感，就叫做“风”；如果是说天下的事，表现的是四方风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，讨论的是王政之所以衰微兴盛的缘由。政事有大小之别，所以又可分有小雅和大雅。这是典型的儒家文化的宣言，风和雅一体，都缘于事，情动于中，关乎于风化。所谓“上以风化下，下以风刺上”，而雅包括的范围更广，天下王政。由于儒家文化的强调，诗歌的价值和功能也因此受到无比重视，“正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗也。”所谓诗言志，诗关教化，诗无邪也。同时还必须讲究艺术和方法，所谓发乎情止乎礼仪，结合比兴手法形成典雅含蓄的风格，从而达到以诗干预时政，美刺讽喻的效果，经过屈原离骚与汉魏乐府的直接继承和发展，关注民生、心系天下的风雅精神成为中国文化的主体意识，追求思想内容与艺术形式的有机统一，文质彬彬，完美结合，大雅与风骚，成为评判文学成就优劣的最高标准。大雅文化的核心是儒家的仁爱与忠义。二、历代对大雅文化的不懈追求与杜诗作为典范之传承弘扬数千年来，文人士大夫继承中国文学的优良传统，为大雅文化的传承而欢欣鼓舞，为大雅精神的悖离缺失而痛苦嗟叹，梦寐思服，孜孜以求。礼赞不已，吟咏不绝。江淹《杂体诗嵇中散康言志》有“大雅明庇身。庄生悟无为。”自然也不乏附庸风雅者，如石崇就曾专门以大雅为题而作过《大雅吟》。作为中国诗坛的珠穆朗玛峰，一部唐诗的发展史可以说是追求大雅，追求至善至美的心灵史。大诗人李白有著名的《古风》59首，其第一首开宗明义地写道：“大雅久不作，吾衰竟谁陈。王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。”其三十五又称“大雅思文王，颂声久崩沦。”正集中地体现了这一情绪，表达其不懈追求和志向。李白批评前代文风“陈王徒作赋，神女岂同归。好色伤大雅，多为世所讥。”（《感兴六首》其二），在《鸣皋歌，送岑征君》中则表达其“扫梁园之群英，振大雅于东洛”的期盼和自信。在整个唐诗中，以大雅为准绳的咏叹和礼赞不绝如缕。或自述其怀抱志向：“一生自组织，千首大雅言”。——孟郊《出东门》“落落出俗韵，琅琅大雅词。”——孟郊《答友人》“残篇续大雅，稚子托诸生。”——方干《过朱协律故山》或以之表达对名篇佳作的赞美欣赏：如王建《送张籍归江东》：“君诗发大雅，正气回我肠”。杜荀鹤《读友人诗》：“君诗通大雅，吟觉古风生。外却浮华景，中含教化情。”如此等等，不一而足。再如“能搜大雅句，不似小乘人。”——裴说《湖外寄处宾上人》“一室贮琴尊，诗皆大雅言。”——齐己《过陈陶处士故居》“礼乐中朝贵，文章大雅存。”——徐凝《送李补阙归朝》此外还有惭愧自谦之词：刘得仁《山中舒怀寄上丁学士》“五字投精鉴，惭非大雅词。”陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》“歌谣非大雅，捃摭为小说。”可见大雅一词作为诗歌标准的性质。这其中最杰出的代表，最直接传承并弘扬大雅精神者无疑是诗圣杜甫。与李白一样，诗圣屡屡呃声叹息，为大雅内涵的失落：“大雅何寥阔，斯人尚典刑。交期余潦倒，材力尔精灵。”（《秦州见敕目薛三璩授司议郎毕四曜除监察与二…凡三十韵》）；殚精竭虑，为恢复弘扬中国文化的真精神，“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”（《戏为六绝句》其六）“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”（《咏怀古迹五首》其五）从“七龄思即壮，开口咏凤凰”、“会当临绝顶，一览众山小”出口不凡，英气逼人的少年壮志，到“致君尧舜上，再使风俗淳”，（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）“济时敢爱死，寂寞壮心惊”（《岁暮》）的暮年悲歌，穷年忧黎民，避胡哀王孙。民胞物与，关爱天下，干预时政的精神贯穿始终，百折不挠，矢志不移。如宋人胡宗愈《成都草堂诗碑序》所评：“先生以诗鸣于唐，凡出处，动息劳佚，悲欢忧乐，忠愤感激，好贤恶恶，一见于诗，读之可以知世。学士大夫，谓之诗史。”在诗歌艺术方面，杜甫同样继承创新，“浑涵汪茫，千汇万状，兼古今而有之。”（《新唐书本传》）如元禛所评“上薄风雅，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼文人之所独专。……苟以其能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者”（《唐杜工部墓系铭》）真正具有集古今诗歌之大成的意义，谓其为古今第一诗人可也。星移斗转，岁月变迁，在对杜诗的接受过程中，后人对其精神内涵理解愈益深入，愈益敬佩和推崇。杜甫的地位亦愈见崇高，不仅被推为独一无二的诗中圣哲，有关其博大精深的文化内涵的研究逐步形成一门博大精深的学问——杜诗学，被当代学者称其为民族的文化诗学（林继中《杜诗学——民族的文化诗学》），其意义已经远远不限于文学，也早已成为中国优秀传统文化的集中代表，体现着中国主体文化精神。历代评论者汗牛充栋，赞语不计其数，而闻一多先生一句概括性的评价似乎以最为凝练精确，影响广泛，得到普遍认可。在爱国诗人、民主斗士之外，闻先生另一个常被人忽视的身份是学者，其实这也是他十分重要的身份，他以数十年的热情和精力投入对中国文学与传统文化的研究和整理，即使在烽火连天的岁月也未曾一刻歇息，是一位涉猎领域广博、建树创获颇丰、在二十世纪影响深远的国学大师。他的学术生涯是从唐诗起步，第一篇文章便选中了杜甫，可见杜甫对他创作研究与人生的深刻影响。在这篇题为《杜甫》的传记文中，闻一多先生称杜甫是中国“四千年文化中，最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”。这里的庄严、瑰丽、永久其实就是善、美和真的同义语，闻一多先生是以诗意的语言赞美杜诗将人间正气、社会良知、至情至性艺术性的完美统一，诗圣杜甫作为真善美的化身，具有“正得失，动天地，感鬼神”的艺术震撼力，可以担当“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗也”的历史重任，无愧真正大雅的代表。李白、杜甫之后，人们每每叹息风雅道丧，大雅之音传人难觅，大雅文化难以为继。白居易《采石墓》：“渚苹溪草犹堪荐，大雅遗风不可闻。王建《寄李益少监兼送张实游幽州》：“大雅废已久，人伦失其常方干《寄杭州于郎中》：“大雅篇章无弟子，高门世业有公卿。”晚唐五代开始，人们提到杜甫，便将其与大雅文化紧密相连，视为大雅文化的嫡传之人。更有人通过对杜甫的怀念，表达对大雅复兴的急切期待之情。如唐人赵鸿《杜甫同谷茅茨》：t“工部栖迟后，邻家大半无。青羌迷道路，白社寄杯盂。大雅何人继，全生此地孤。孤云飞鸟什，空勒旧山隅。”晚唐裴说《经杜工部坟》说的更是态度决绝：“骚人久不出，安得国风清。拟掘孤坟破，重教大雅生。皇天高莫问，白酒恨难平。悒怏寒江上，谁人知此情。”杜甫作为大雅文化代表的地位由此可以想见。由五代到宋初，诗坛流行所谓太学体、晚唐体、西昆体，堆砌典故，追逐辞藻绮丽典雅，实则脱离现实，与真正的大雅传统渐行渐远，故杜甫也不再被主流文坛所提及，直到北宋中叶这种情况才逐渐改观。情绪延续到宋代，随着时代环境的变化中人们对杜甫精神理解的愈益深化，便有了王安石的《杜甫画像》诗中淋漓尽致的情感宣泄：“吾观少陵诗，为与元气侔。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。……宁令吾庐独破受冻死，不忍四海寒飕飕。伤屯悼屈止一身，嗟时之人死所羞。所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游”恨不能与杜甫生于同时，这与晚唐裴说《经杜工部坟》“拟掘孤坟破，重教大雅生”的态度相近，但王安石作为宋代的政治家，却有了对杜甫人伦精神更为深刻的体悟，因而感情真挚，令人慨叹。宋代文化最杰出的代表无疑是出生于四川眉州的大文豪苏东坡，与王安石同为唐宋八大家，对杜甫同样十分尊崇，其评价对宋人有着巨大的影响。在为友人王定国诗集所做叙中，苏轼明确指出：“古今诗人众矣，而杜子美为首。”（《王定国诗集叙》）又将杜甫作为中国诗歌最高成就的代表者，其《书吴道子画后》谓“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”在《次韵张安道读杜诗》中，苏东坡系统地梳理了杜诗对大雅传统的恢复振兴，对其诗歌特色成就与丰功伟绩予以高度评价。“大雅初微缺，流风困暴豪。张为词客赋，变作楚臣骚。辗转更崩坏，纷纶阅俊髦。……谁知杜陵杰，名与谪仙高。……今谁主文字，公合把旌旄。”苏轼在此所作看似是一首唱和之作，但却是表达了由衷的见解。原作者张安道名方平，安道乃其字也。曾任参知政事，在西蜀任职时与三苏相识，苏轼对其十分尊敬，终身为师友。颇有见识，四库馆臣评其“能灼见事理，劓断明决，”其论事之文“豪爽畅达，洞如龟鉴。”张方平原作《读杜工部诗》云：“文物皇唐盛，诗家老杜豪。雅音还正始，感兴出离骚。……金晶神鼎重，玉气霁虹高。”对杜甫的评价与苏轼认识相近，故而引起共鸣，一拍即合，相得益彰。苏轼的座师欧阳修亦有《堂中画像探题得杜子美》：“风雅久寂寞，吾思见其人。杜君诗之豪，来者孰比伦。生为一身穷，死也万世珍。”均以杜诗为雅音之代表。

2016-09-27
跟着苏东坡去旅行

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他是那个时代的幸运儿，也是那个时代的弃儿。苏轼(1036—1101），号东坡居士，被誉为“千古第一文人”，他的出现划亮了宋朝文化的天空。20岁时走出故乡眉山，在京城（河南开封）赢得功名利禄，从此一脚踏入官场。然而，苏轼为官颇不顺利，一生可谓颠沛流离。人言“文章憎命达”，在坎坷历尽的人生里，苏轼将深厚的人生意味和历史意味投诸山水，即使在人生失意落魄的岁月中，他的足迹仍遍及大江南北，最北到达过燕赵平原定州，一路南下，辗转各地，经过山东密州（今山东诸城）、湖北黄州（今湖北黄冈）、安徽颍州（今安徽阜阳）、江苏徐州、浙江杭州，最南谪居于海南儋州……他的诗词文章也成熟于灭寂后的再生，成熟于山水烟渚，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。是景致成就了苏轼，还是苏轼成就了一个地方？千百年后，我们选择沿着他的诗词地图求索，只因心静而更加深沉，追逐着东坡的脚步，时而陷入哲人般的幽思，时而奔腾着大江大河的气概。从北至南，从东向西，东坡文化洒满九州大地：平顶山的三苏墓、常州的东坡公园、杭州的苏公堤、眉山的三苏祠、惠州的白鹤峰东坡故居、儋州的东坡书院……我们在一次又一次与清风明月、历史陈迹的交汇中产生共鸣，在一次又一次与山川方物的对话中窥见了一位千年大文豪的内心波澜，一步步走近千百年前那个被贬谪的生命的源泉。苏轼游迹①眉山出世段然1036年12月19日，在西南蜀地的眉山县城诞生了中国“千古第一文人”苏东坡。20岁时他随父亲赴京赶考，从此这个他生活了20年的地方成为他再也没能回去的故乡。但他的到来与离开都为这座小城留下了永远的文化印记。我们乘车前往眉山的途中，高高低低的山峦不断后退，不时出现的溪流小河蜿蜒盘行，在稀稀落落的雨中，更显出几分蜀地独有的钟灵毓秀。这里就是眉山，坐落在岷江边上的一座宁静的小城，盆地与丘陵为伴，青衣江与通惠河相守，用“人杰地灵”形容这里再贴切不过。从眉山走出来的文人墨客数不胜数，南宋诗人陆游赞眉山为“千载诗书城”，但是只有苏轼成为如今眉山的文化代表，以苏东坡来命名已成为眉山人的一种习惯：东坡区、东坡湖、东坡公园、东坡鱼、东坡国际文化节，苏东坡已经渗透到眉山人的生活中。我们沿着东坡湖行走，水面甚是开阔，湖的西岸屹立着一座仿古建筑，名“远景楼”，这便是苏轼《眉州远景楼记》中的主角。远景楼始建于北宋，却两次惨遭毁坏，现在的远景楼是2004年建成的仿宋代风格的建筑，青瓦、白檐、褐柱彰显着典雅古朴，与两旁的“超然阁”与“醉月阁”浑然融合。细雨拍打着湖面，烟雨蒙蒙中，一楼一湖之景犹如海市蜃楼。遥想当年东坡企盼能在远景楼“登临览观之乐，山川风物之美”，如今，我们登上有着13层高的远景楼，凭栏远眺，岷江如白练穿过郁郁葱葱的眉山城，这般秀丽风光，还真让人有“酒酣乐作，援笔而赋之”的东坡情怀呢。在眉州最不能错过的便是他童年故居，现在的“三苏祠”。我们沿着眉山市中心的纱縠行街一路南行来到三苏祠，一探这座有着典型四川特色的古典式园林。三苏祠总建筑面积有6.5万平方米，亭台楼榭、绿水红墙，有着“三分水，二分竹”的“岛居”之称。我们从南门进入，只见祠内古木扶疏，茂密的竹林压低了身子，形成了一个天然的拱形竹洞，遮天蔽日。石板路与脚步摩擦发出特有的“哒哒”声，让本是清幽的古祠愈发静谧。上三级垂带式台阶进入正殿，摆在殿中的是三苏父子石像，神态栩栩如生。在披风榭，有一处苏轼半卧的石像，头带学士帽，长须飘逸于胸前，神情怡然自得。走在三苏祠内，随处都能激起吟诗的冲动，一口布满青苔的古井，一座在水一方的抱月亭，一条曲折迂回的百坡亭长廊，好似藏满了诗趣与古韵。旅行小贴士：眉山境内没有机场，距离成都双流机场40公里，游客可以选择乘飞机到成都，再转乘大巴或火车抵达眉山。苏轼游迹②杭州筑堤田荣娟我们追寻他的足迹，来到杭州。苏东坡曾两度到杭州做官，分别任通判和太守之职，前后约五年时间，与杭州结下了不解之缘。公元1071年，为避开汴京政争的漩涡，他主动请求赴杭州任通判。在任期间，革旧创新，移风易俗，尽心尽力为百姓办好事。怀着一颗救世济民的心，苏东坡走遍了杭州的每一寸土地，这里的山山水水都印下他的足迹。我们乘车入城时，一排大字从眼前闪过：“江南忆，最忆是杭州。”杭州是一座动静皆宜的城市，既有现代大都市车水马龙的一面，又有江南水乡婉约清静的氛围，当年苏东坡选择这座城，想必是被它的“静”所吸引。车子继续前行，身旁的一名当地人说：“我们现在走的路，叫‘学士路’，苏轼曾任翰林大学士，杭州人为纪念他，这条路就以此来命名。”穿过这条繁华的马路，他又热心地为我们介绍到：“再看前面那条路，叫‘东坡路’，也是为纪念苏轼而命名的。”我们随他手指的方向望去，如今的道路既宽广又整洁，两旁栽满花草树木，让人不由得联想到千年以前，东坡在这里风度翩翩、自在行走的画面。在东坡路的不远处便是远近闻名的西湖。我们难掩兴奋，几乎一路小跑到了西湖边。放眼看去，荡漾的水波，在太阳的映射下泛起粼粼波光，向远望，湖中央的亭台楼阁隐约可见。我们绕着湖心走在曲径通幽的小路上，顿感文意盎然，竟情不自禁地背诵起东坡的一首诗：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖景色，在游人眼中或许别无二致，在东坡笔下却变得醉人心脾。一阵迂回曲折之后，我们来到苏堤。恰逢盛夏时节，树木茂密，花团锦簇；长堤架于湖面之上，湖波如镜，被水包围的感觉让人忘记夏日的燥热。走在苏堤上，似在画中行，感念东坡之情油然而生。缓慢行走中，一位同行的杭州姑娘向我们讲述着“苏堤”的来历。“当年西湖沼泽化严重，苏轼带领杭州百姓疏浚西湖，如今的苏堤便是东坡带领百姓用挖掘出的淤泥筑起来的”，“再看那边的三座白塔，也是当年浚湖工程中浓墨重彩的一笔。”她所说的，便是众所周知的“三潭映月”。随后，我们来到距西湖不远处的望湖楼。这里的游客明显少很多，但仍不乏追寻东坡足迹而来一睹古楼风情的人们。凭栏远眺，西湖景色尽收眼底，想必东坡当年常在这里驻足、饮酒、作诗，“卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”这首名为《望湖楼醉书其一》的诗，便是东坡在望湖楼观雨所作。杭州，给予了苏东坡特殊的待遇，从道路、景观到著名的“东坡肉”等等，许多地方都因他命名；东坡，也为杭州留下了宝贵的印记，他的功绩、他的足迹，遍布杭州的角角落落。旅行小贴士：西湖徒步游览推荐路线：少年宫→涌金门→柳浪闻莺公园→长桥公园→雷峰塔→苏堤→跨虹桥（岳庙）→武松墓→西泠桥→平湖秋月→（断桥）少年宫苏轼游迹③密州问月田荣娟苏东坡一生颠沛流离，足迹遍布了大半个北宋疆域，每到一处，他都留下许多诗词与传奇故事。密州（今山东诸城）也是他人生旅途中的重要一程。公元1074年，苏东坡调任密州做太守。任职的几年间，东坡依然抱着一颗经世济民之心，为这里的百姓鞠躬尽瘁。密州是他大展身手之地，也是他回忆往事、感叹人生的地方。妻子王弗逝世十年后，苏轼在密州这片远离故乡的土地上，悼念亡妻，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”字里行间无不流露出他对妻子的思念和对凄凉现状的悲叹，情真意切，催人泪下。纵如此，苏东坡依旧豪放旷达，他有“老夫聊发少年狂”的意气风发，也有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的雄心壮志。追寻东坡在密州的足迹，必定绕不开超然台。超然台位于如今的诸城市内，苏东坡在密州时，对超然台情有独钟，还创作了《超然台记》以歌颂其壮观。据当地人讲述，《水调歌头·明月几时有》便是在此台上一气呵成。“明月几时有，把酒问青天”这句诗已成为中秋月圆夜时人们所吟咏的经典。站在高台上，我们只为俯瞰到的城市景象而惊叹不已，东坡却与明月对话，生发出“但愿人长久，千里共婵娟”的愿景。手捧书卷诵其词，无法感同身受，唯有身临其境，才能更深刻地感知其词之荡气回肠，感人肺腑。这是我们追寻苏东坡足迹的缘由之一，也是我们继续重温历史并回到现场的源源动力。旅行小贴士：最佳旅游季节：3-5月；9-11月。苏轼游迹④黄州怀古耿鹏宇东坡谪地，乃词魂永驻之所。“心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”东坡居士一声喟叹，山河的真淳在繁华落尽后初显——车近黄州时，一些路段正在翻修，一路颠颠簸簸，让我不禁想到：千百年前，谪迁至此的苏轼，一定在这跌宕的逆旅中杂陈着不安与躁动吧。历史的天空下，黄州绝非乏善可陈：杜牧做过黄州刺史，苏轼做过黄州团练副使。从北周开始，黄州这个名字叫了1400多年，如今，人们叫它黄冈。我们直奔赤壁。到了东坡赤壁的门牌前，司机告诉我们，这就是了。果然，赭红的崖壁就在眼前。崖壁上有一段城墙，那就是黄州古城的汉川门。往前走，是赤壁公园，往里再走，就是赤壁山。二赋堂、酹江亭、坡仙亭、留仙阁、栖霞楼，沿着苏轼的脚步一路造访名胜，我却不由自主地注视起一块不知名的大石，它曾眼见流水浩浩荡荡从古至今东流而逝；它更是眼见苍茫萧瑟的东坡在滩涂上故国神游，那个“身长八尺三寸有余，为人宽大如海”的文豪，似乎仍在酹江而歌：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”赭红色的山石依旧陡峭，如方尖碑断锷般直耸入一片葱茏——历史的宏大与眼前的雄奇相交织，裹挟得我这个渺小如飘絮的旅人无所适从……旅行小贴士：景点基本都有公交车直达，非常方便。苏轼游迹⑤儋州讲学耿鹏宇听到“东坡不幸海南幸”的说法，细一品咂，所言有理。一生流放三次，一次比一次远，一次比一次艰难。儋州，是苏东坡一生中最后的一个流放地。一首《雨夜宿净行院》，诉尽苏子感伤——芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。然而，对儋州来说，苏东坡的到来却为幸事。在儋州，他教诲黎家子弟，使椰林深处书声琅琅。儋州州守张中和黎族读书人家黎子云兄弟共同集资，在黎子云住宅边建一座房屋，既可作苏东坡及其幼子苏过的栖身之处，也可作为以文会友的地方，苏东坡以“载酒问字”的典故为房屋取名“载酒堂”，“我来踏遍珠崖路，要览东坡载酒堂”，后世便演变为东坡书院。东坡书院就在中和镇东郊，朱砂红色的围墙苍朴古拙。桄榔林中有如此门庭，汉黎两族之融合可见一斑。书院门前有一方塘，据传，坡公与好友黎子云常在此垂钓，故得名东坡塘。进入书院大门，便是载酒亭，亭中悬挂一横匾题为“鱼鸟亲人”。“敛收平生心，耿耿聊自温。”落寞时，苏东坡常以鱼鸟自娱。载酒亭后为载酒堂，这里便是苏子讲学的地方。“华夷两樽合，醉笑一杯同”，在这里，东坡以诗书礼教转化黎民风俗，变化其人心，从此海南才有了考中进士的历史。有诗赞道：“谪居儋耳有三秋，轶事繁多史籍留。劝导庶民兴学馆，写成经义教名流。”姜唐佐就是苏轼培养出来的佼佼者。从载酒堂来到后院，我们看到了东坡祠，从碑文上得知：东坡祠，俗称大殿，其前身就是“桄榔庵”，是后人将其移建到这里的。走出东坡祠，复回院中，欣赏两棵高大的古树：一棵芒果，一棵凤凰，枝叶繁茂。儋州人讲：“饮水思坡老，甘泉育后英”，苏子对后人来说就像这两棵参天大树一样，芒果挂枝，其香四溢，人皆采掇；凤凰花开，其干挺拔，那风吹不倒雷打不断的枝干，顶天立地，其赤如火，即使在天涯海角，也放射着耀眼的光芒。《定风波》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

段然

2014-08-01
从千年三苏祠感悟文化自信

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党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡──苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示──在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。据新华社成都6月9日电

新华社记者

2023-06-10
儋州

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苏轼晚年被贬为琼州别驾，谪居海南三年，主要生活在儋州，现在的儋州中和镇。这时他有两大意愿：遍和陶诗、完成“海南三书”。（一）重陷痛苦再度自我超然。苏轼在惠州得知再贬海南，给王敏仲写信，说自己垂老投荒，难以生还：“今到海南，首当作棺，次便作墓，乃留手疏于诸子，死则葬于海外。”（《与王敏仲书》）他视海南为畏途，从琼州前往儋州途中登儋耳山，有诗道：“登高望中原，但见积水空。此生当安归？四顾真途穷。”（《行琼儋间》）到儋州后，上《到昌化军谢表》说：“臣孤老无托，瘴疠交攻。子孙恸哭于江边，已为死别；魑魅逢迎于海上，宁许生还。念报德之何时，悼此心之永已。”62岁的他，痛苦比贬黄州、惠州时更甚，身居海南，为大海隔阻，不知何日能够北归。苏轼最初的痛苦更多缘于精神，未到海南，先在精神上有了令己哀伤的感知，随后是真切的生活艰难。初到海南时，他有信给雷州太守张逢，说海南荒凉萧条，自己日就灰槁。并告诉程儒秀才，说这里食无肉、病无药、居无室、出无友。好吃肉的他，“五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥”（《闻子由瘦》）；好饮酒的他，把随身的酒器卖了换取生计所需的衣食，唯独留了一只心爱的荷叶杯把玩。苏轼自我调适，善美食的他把百姓家常的薯米做成“玉糁羹”，味道奇绝；把煮着吃的生蚝，烤着吃，鲜美极了，写了《老饕赋》，说吃的快乐；自己酿了“真一酒”，写了《真一酒歌》，说酒的陶醉。实在没吃没喝，则用“龟息法”静养。本和儿子苏过像苦行僧的他，随缘委命，把苦日子过成了养生之道。这时当他环视天水无际凄然自伤时，转而想到，海南在海水中，大陆亦为大海环绕，“有生孰不在岛者”（《试笔自书》），心下释然。不再有“君看道傍石，尽是补天馀”（《儋耳山》）的怨愤。苏轼的乐观旷达，在这样的日子里获得升华，重陷痛苦后再度自我超然。所以苏轼遇赦北归时，不禁说道“我本海南民，寄身西蜀州”（《别海南黎民表》）。吾心安处，海南亦是故乡。并在离开海南《六月二十日夜渡海》诗里吟着，“苦雨终风也解晴……天容海色本澄清”，面对曾经让他惶恐难安的海南，深情地说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”谪居海南，苏轼北归之际有这样的人生快意，是让他在海南饱受苦难的人实在想不到的。（二）师渊明之雅放，遍和陶诗。苏轼贬黄州躬耕城东的山坡时，想在黄州度过自己的后半生，最仰慕的是东晋九江的陶渊明。他那时填了一首《江城子》，词序说：“陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作《斜川诗》。至今使人想见其处。”陶渊明的《游斜川》诗说“中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明日非所求”，这是陶渊明归田乐隐后的追求，苏轼说自己躬耕东坡，筑居雪堂，犹若陶渊明的斜川之游，故在词里表白“梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。他视陶渊明为人生榜样，躬耕而远离世俗。但他身为贬官，并非真能与红尘告别。苏轼对陶诗的评价很高，说陶诗“质而实绮，癯而实腴”（《与子由书》）。他最爱的是陶渊明的生活，在黄州时隐栝《归去来兮辞》成慢词《哨遍》，在海南则有《和归去来兮辞》。陶渊明自问“归去来兮，田园将芜，胡不归”；苏轼则自问：“归去来兮，吾方南迁安得归。”一个“安”字，透出他欲归不得的无奈。他在这篇和辞里说的“师渊明之雅放，和百篇之新诗”，是他自黄州就有的遍和陶诗的意愿。他遍和陶诗，依循通则有形式上的认同或模拟，诗的内容却是自我的海南生活和风情。权以谪居为隐居，尽管他做不成真正的陶渊明。苏轼在海南亲见了当地百姓的生活，写了《和陶劝农六首》，鼓励百姓农耕，不要游手好闲；希望改变男坐女立的旧俗，男人也当劳作；劝说百姓有病看医，不要请巫师杀牛祈祷，他自己好采些草药，为百姓治病。在与百姓朝夕相处中，他表达了“华夷两樽合，醉笑一欢同”（《用过韵，冬至与诸生饮》），即汉黎一家亲的民族融合思想。他曾想兴学，去看过儋州城东的学堂，写了《和陶示周掾祖谢》感慨“先生馔已缺，弟子散莫臻”。他的和陶诗最后编成《和陶集》，实现了遍和陶诗的愿望。但不同的生活与思想表达，他的和陶诗与陶渊明的诗终究是两种风格，苏轼的这些诗达不到陶诗平淡静穆的境界，但他诗中彰显的才学和社会关怀，则为陶诗所不及。元符二年（1099）元宵节，苏轼与儋州的几位老书生夜游，归来已是三更，苏过鼾声正酣。苏轼忽然放杖而笑，在海南享受这样美妙的夜晚，是“得”还是“失”呢？这时，他真像随顺自然的陶渊明。（三）了得“海南三书”瞑目无憾。苏轼在海南创作的大量诗文，包括和弟弟苏辙、儿子苏过的唱和诗，后来结集为《苏文忠公海外集》，但在这部集子里，没有收入他始于黄州，在海南最终完成的“海南三书”或说“经学三书”，即《易传》《论语说》《书传》。相对三书，和陶诗似乎显得无足轻重。苏轼曾对许多友人一再说过“海南三书”，其中对滕达道说，了得三书，有益于世，瞑目无憾。元符三年（1100）七月四日，他北归时从海康乘船去合浦，遭遇连日大雨，水无津涯，船行海上，苏轼“起坐四顾太息，吾何数乘此险也！已济徐闻，复厄于此乎？过子在傍鼾睡，呼不应。所撰《易》《书》《论语》皆以自随，世未有别本。抚之而叹曰：‘天未丧斯文，吾辈必济！’已而果然”（《书合浦舟行》）。后来他在临终前把三书托付给门人钱济民，说三十年后一定有懂得这三部书的人。这和孔子修《春秋》说的“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”（《史记·孔子世家》）有点相似。苏辙在苏轼墓志铭里说，父亲苏洵晚年读《易》，作《易传》未完，弥留之际嘱苏轼续完。苏洵作《易传》始于嘉祐五年（1060）52岁时，那时已作得《易传》百余篇，但58岁卒于汴京时未能完成。苏轼流泪受命。苏轼贬黄州时，先成《易传》，再成《论语说》，他在黄州给文彦博的信中，说自己完成了《易传》和《论语说》。此后《书传》成于海南。但他晚年又反复说在海南了得三书，只因《易传》和《论语说》在海南修订，最后定稿。《论语说》明代后失传，今有辑佚本传世，所辑佚文甚少。《易传》有其父苏洵的贡献，难分彼此，后世或称《苏氏易解》即为此。《书传》的仁义思想最值得关注，苏轼虽说受道、佛的影响很大，特别钟情于庄子，但面对社会治理，苏轼主要还是受儒学的深刻影响。他在《书传》里批评老庄申韩，提出人当积学以成仁义；批评韩愈在维护儒学道统时，有论理不精的毛病；批评俗儒对周召公用刑说的误解，说召公的意思在慎刑慎罚而不是鼓励刑罚。这些与苏轼早年的思想一致。他22岁在汴京参加科考，所作《刑赏忠厚之至论》，阐发了《尚书·大禹谟》“罪疑惟轻，功疑为重”的思想；后谈社会治理的九字方略：结人心、厚风俗、存纪纲，均以仁义为核心。《书传》这一思想的表达，让人们看到苏轼在北宋也是儒学道统的坚定维护者。当然，《书传》的经学思想远不限于此。“海南三书”在南宋就很有影响，朱熹说苏轼解得好，简洁而不失文势；著有《直斋书录解题》的陈振孙说他的见解卓然。与“海南三书”相向而行，苏轼谪居海南还写了一些史论，论人论事，表明他对历史和人生的诸多思考。苏轼的“海南三书”代表了他经学的最高成就，后人溺爱他的诗文，三书没有得到足够的关注。不过，“海南三书”价值总在，在经学上自有它们不可磨灭的意义。苏轼北归，留给海南至今闪烁着光彩的“东坡文化”，还有海南对他的永远怀念。（作者：阮忠，系海南师范大学教授）

阮忠

2022-05-14

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