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学术论文

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国内外专家云集乐山探讨三苏文化传承与地方文化建设

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在苏轼逝世912周年之际，昨（26）日，来自国内外的88位专家学者云集乐山，参加第十八届苏轼国际学术研讨会，探讨“三苏”文化传承与地方文化建设。一门三父子占唐宋八大家三席在研讨会开幕式上，中国苏轼研究学会会长张志烈说，“三苏”文化作为蜀学的重要组成部分具有不容低估的地位，苏洵、苏轼、苏辙三父子在唐宋八大家中便占有三席，这在中华文明历史上堪称奇迹。“三苏”作为蜀学的杰出代表，在承前启后、继往开来的发展与传承中的价值与意义值得我们深入研讨，尤其苏轼不愧为巴蜀文化的巨子，他在文化学术上巨大影响力已经超越了疆域，穿越千载，影响遍及全国，荫庇后世。传承三苏文化助推地方文化建设据了解，本次研讨会由中国苏轼研究学会主办，乐山师范学院文新学院承办。本次研讨会共收到90篇论文，这些论文涉及“三苏”文化精神与地方文化建设；“三苏”文化传承创新的现代价值意义；苏轼成才与地域文化环境关系；苏轼生平、思想、创作、影响；“三苏”政治、军事、经济、文学和文化思想比较；“三苏”在北宋政治、军事、经济和文化史上的地位与价值的再认识等诸多方面。此次研讨会将持续两天，与会期间，专家学者们将围绕三苏文化传承与地方文化建设这一主题，进行广泛交流与探讨。进一步开发“三苏”丰富而又宝贵的文化资源，服务地方经济、文化建设，弘扬苏轼高尚的道德情操和无私的爱民爱物思想，推动全社会形成良好的道德风尚，构建社会主义核心价值体系。延伸阅读苏轼深受乐山民众尊敬与喜爱苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文学家、书画家。苏东坡青年时曾致学于古嘉州凌云寺，他不仅才气过人，文艺、政经成就卓著，而且人格高尚，性格乐观开朗、幽默平易，深受乐山民众的尊敬与喜爱。乐山有11处苏轼遗迹想必很多去过乐山大佛景区的市民，对东坡楼会有或多或少的印象。但乐山究竟有多少处苏轼遗迹？在此次研讨会上，乐山文史专家唐长寿的最新研究成果，为大家揭开了这一谜底。据唐长寿考证，苏轼乐山遗迹有11处之多，分布在乐山市市中区凌云山、龙泓山、白岩山、苏稽镇和五通桥区金粟镇等5个地点。凌云山是苏轼遗迹最多的地点，从文献中可知的有清音亭、东坡楼、洗墨池、载酒亭、治易洞题刻、“苏东坡载酒时游处”摩崖题刻、钓鱼台7处。唐长寿说，除了凌云山上的7处苏轼乐山遗迹，另外还有4处，分别是龙泓山题刻、白岩山“程公洞”碑、苏稽镇东坡亭、五通桥区金粟镇三圣石题刻。唐长寿认为，苏轼乐山遗迹均有很高的文化价值，是乐山乃至四川继承和宏扬东坡文化不可或缺的一部分。地方政府应吸取以往开发保护工作中的经验和教训，坚持《文物法》“整旧如旧”的原则，做好现存东坡遗迹的开发保护留传工作，以提高乐山城市的文化品位，促进乐山文化建设事业的健康发展。本组稿件文图均由本报记者刘平实习生陈小琴采写

2013-07-27
放逐与回归(162)

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不甘沉沦苏轼自然感愤，但“杜门思愆”的处境，又使他只能“托事以讽”，而曹操兵败赤壁的故事，便信手拈来。苏轼所作《魏武帝论》中有“帝不用中原之长而与之争于舟楫之间……以攻孙权，是以丧师于赤壁”，与恃强凌弱、骄纵轻敌，不善骑兵而惨遭败绩的宋军，何其相似乃尔！《后赤壁赋》在时间上则更与宋军第二次败绩吻合。元丰五年九、十月，宋神宗重用吕惠卿推荐的徐禧为边帅。徐好纸上谈兵，建议筑永乐城以控横山之险，并自吹“西北可唾手取”。横山乃西夏国门，永乐城刚筑成，即迫使西夏“倾国而至”，军马“不见其际”。当此千钧一发之际，徐又不听同僚之言，标榜“不鼓不成列”的宋襄公之仁，使西夏精锐的“铁鹞子军”赢得时间，围定永乐，切断水源，城内将士渴死者大半，终被攻陷，几乎全军覆没，于是赤壁七月的“水光接天”“万顷茫然”，变为十月的“断岸千尺”“水落石出”，使苏子痛心地发出“曾日月之几何，而江山不可复识矣”的感叹。尽管如此，苏轼是不甘沉沦的，他“蹑衣而上”，披荆斩棘，登踞虎豹状的岩石，攀援虬龙形的树枝，致使同行者“不能从焉”。履险临危，大有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”之慨。“划然长啸”几句，以异乎寻常的宣泄方式，表达内心的沉冤积愤。这“长啸”超过九百年的时光，震动着我们的耳膜。而“悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也”，又是他对时势无能为力与远害避祸的自白。于是只得重返大自然的怀抱。道士亦鹤、鹤亦道士的写法，明显受了“庄生化蝶”的影响，又照应了前赋“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”之意。两赋写成后，友人傅尧俞派人来黄索求近文，苏轼将前赋亲书送之，并在文末题跋云：“轼去岁作此赋，未尝轻以示人，见者盖一二人而已。钦之（尧俞的字）有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。”（此次所书中楷《赤壁赋》，为苏轼书法的代表作。）再从赋中隐去“两客”──可能是杨世昌、李委──之名（这在苏轼创作中罕见）的做法，均反映赋中似有影射，生恐祸己累人（或说“两客”为郭遘、古耕道。苏轼另有《李委吹笛》，诗序说：“元丰五年十二月十九日，东坡生日，置酒赤壁矶下。踞高峰，俯鹘巢。酒酣，笛声起于江上。客有郭、古二生颇知音；谓坡曰：‘笛声有新意，非俗工也。’使人问之，则进士李委，闻坡生日，作新曲曰《鹊南飞》以献。呼之使前，则青巾、紫裘、腰笛而已。既奏新曲，又快作数弄，嘹然有穿云裂石之声。坐客皆引满醉倒。委袖出嘉纸一幅，曰：‘吾无求于公，得一绝句足矣。’坡笑而从之”）。西线惨败，而如实写出，竟遭贬谪。苏轼从张舜民身上吸取了教训。总而言之，貌似旷放的前、后《赤壁赋》，实为苏轼痛定思痛的大幻灭之后谱出的血泪交织的大乐章！（完。明起连载《文学即人学）江西高校出版社

洪亮著

2019-06-18
淮阳龙湖名称的由来

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淮阳作为一座历史名城，“一陵一湖一古城”是其文化底蕴。“一湖”即龙湖，沧海桑田，龙湖经历了哪些名称的更迭，又给历史留下了多少故事？今天，让我们回溯由四湖组成的龙湖的由来。淮阳万亩龙湖，是一处以秀丽清雅的湖光水色与璀璨丰蕴的文物古迹交融一体的国家湿地公园。上世纪中叶至1996年这几十年叫城湖，因比一般的护城河要宽得多，水面也大得多，故全称护城湖。湖域东西阔4.4公里，南北长2.5公里，围堤14公里，由东湖、柳湖、南坛湖、弦歌湖四湖，以及城关、季庄等岛屿组成，面积约11平方公里。民生西路以北、新华大街以东为东湖，民生西路以南、新华大街以东为南坛湖，大同街以北、新华大街以西为柳湖（亦称西柳湖），大同街以南、新华大街以西为弦歌湖。沿湖绿荫环抱，蒲荷幽深，鸥鹭翔集，锦鳞翻波。汀兰岸芷、烟柳曲桥逶迤于城、湖之间，风光旖旎，景点众多。画卦台、弦歌台、读书台、梳洗台等“七台”中的“四台”，“宛丘八景”中的“五景”——蔡池秋月、弦歌夜读、望台烟雨、苏亭莲舫、柳湖渔唱，以及近年来相继建成的十多处各具特色的新景点，将龙湖连缀成了色彩斑斓的大花环，使其春夏秋冬各有景色，晴雨风雪别有情致。龙湖秀美的云水风光和悠久的人文历史，令人流连忘返、遐思无限。自古以来，文人墨客吟咏数不胜数。研史可见，对龙湖人文景观影响最大的两个时期，是北宋年间和清朝康乾时期。北宋宦游陈州的官员们，面对如此美景，难抑澎湃诗情，屡屡将各自的游兴付诸笔端，给后人留下了不少名章佳句。四湖中最早获名的柳湖，始见于北宋，一代文豪苏辙任陈州教授时期（1071年前后），其兄苏轼也曾途经淮阳，并居留七十余日，和当地文人雅士留下许多脍炙人口的唱和佳作。在他们兄弟二人的笔下，柳湖为季节性湖泊，经常干涸，遇雨季而水积，因湖周边遍植柳树，故称之为柳湖。苏辙《初到陈州》诗云：“枕畔书成癖，湖边柳散愁。”《柳湖久无水怅然成咏》：“平湖水尽起黄埃，惟有长堤万万栽。……更试明年春絮起，共看飞雪乱成堆。”其兄苏轼《次韵子由柳湖感物》：“惟有柳湖万株柳，清阴与子供朝昏。”更值得一提的是苏轼在《铁墓厄台记》中记述：“‘柳湖’旁有丘，俗谓之‘铁墓’，云陈胡公墓也，城濠水注啮其址，见有铁锢之。”这无疑是第一手资料了，说明柳湖和当时的护城河在陈州西城门外紧邻而又非一体，并且传说中的陈胡公“铁墓”在城濠边上。在柳湖南岸，北宋名臣张咏曾筑望湖台，并留诗云：“昨日凭高向西望，满川烟树雨濛濛。”无独有偶，范镇（张方平前任）知陈州时也写道：“台上望城下，迢遥知几旬。湖光阴隐见，多碍柳烟深。”湖城胜景，给诗人们提供了无限诗情，而他们则留给淮阳深厚的人文记忆和绵长文脉。“古陈八景”之“古宛晴烟”描绘的应是从望湖台上向东眺望古城的情景：“秋冬之交，余辉薄暮，风恬籁静，月朗星辉。远望之，淑气盈城；近挹之，清芬满目。半天宿雾，浮九陌以氤氲；一抹寒烟，凝四隅而缥缈。匪山川所苞孕，何青紫之交呈，可谓绝胜。”据说晴烟所出之处就在城中心鼓楼西侧的晏公祠（在今城内新华书店位置）。世易时移，曾经创作这些文字的作者都已纷纷隐入历史的深处，而他们倾力赞叹的美景，仍和这些佳句一起，历经沧桑，一次又一次不断焕发出新的光彩。得名不晚于清初的南坛湖，是因湖畔有南坛而得名。道光版《淮宁县志》及民国5年和22年两版的《淮阳县志》均言：“南坛湖，在城东南。”仅此而已，未再提湖名的由来。顺治版《陈州志》关于城周遭外湖的记载是这样的：“柳湖，在郡城西北隅；北关湖，在郡城柳湖东；南坛湖，在郡城东南隅，南坛傍，因名。”和现今四湖名称有所不同，北关湖应为现在东湖偏北面的这部分。那时没有弦歌湖的记述，但有对厄台（弦歌台）的描述：“每夕阳远眺，古柏苍然，蒲荷正碧，伟然亦奇观也。”说明弦歌台附近当有适合蒲苇荷花生长的池塘浅水。乾隆版《图经》里孙清所画的“宛丘八景”图，其中“弦歌夜读”所描绘就是当年弦歌台的面貌，三面环水，与西南城墙隔水相望。从以上两部志书看，淮阳老城外的湖域环境和今天还是有一定区别的。东湖、弦歌湖，直到民国最后一版（1933年）的《淮阳县志》依然没有提及，对淮阳城外湖泊的描述和顺治版《陈州志》略同。这说明上世纪三十年代，环城湖面并没有成型，是近几十年前渐成气候的。为此，笔者特意求教了淮阳地方文化专家、87岁的张进贤老师。关于城湖的起因，他认为：“城四湖，首先出现的是柳湖，因城外西北一带地势偏低积水所致。紧接着的当是南坛湖、北关湖，东湖、弦歌湖在其后。北关湖是并入东湖的。弦歌湖因三面环弦歌台而得名，得名时间应不会太久。”他小时候的印象是：“上世纪四十年代，没见也没听说有环城湖一说。（城外）所见多是种庄稼的田地，不少小村庄之间有阡陌相通。城外四周的护城河界线也非常明确。这一时期只有河滩一说，多指城池之外西北柳湖一带断断续续的沼泽之地。”张老师浸润地方史料，读书无数。他注意到四湖的情况，做过一番考究，并亲历过一些事情，所以，他所言还是具有重要参考意义的。至于目前龙湖的形成，据1990版《淮阳县志》记载：“1957年，城关镇在弦歌台西南建渔场……为稳定城湖水位，1963年疏通淮（阳）郑（集）河，引新运河水入城湖，并修建南大堤退水闸。”由此可见，整个龙湖湖域的完全形成应该是上世纪六十年代的事情了。龙湖这篇大文章，到上世纪九十年代终于定下了标题，选好了调式。1996年，万人动员，清理柳湖后定名为龙湖。在柳湖西南角大堤口立起龙湖的标志刻石，又在湖中建起龙的造型。这些关于龙湖名称的由来，正是一代代人的文字传承，以及源自长辈们在岁月里的不断灌输。那些渔舟唱晚、桨动湖光、接天莲叶、映日荷花的朝朝暮暮，那些关于结网渔牧、白龟献瑞的美好传说，谁不想将这些关于斯时斯地的美好记忆传给下一代呢？龙湖就这样一笔笔地描绘着，才有了如今的绝佳眉目。龙湖之独特，不仅因为淮阳是中华文明的重要发源地之一、“龙文化”的故乡，更因为在万亩清波之间，荡漾着先贤的智慧和坚韧，承载着今人的幸福和追求。生活在淮阳、生活在龙湖周边是我们的幸福；而像先人一样赞美、爱护龙湖，努力维护它的生态平衡，使之变得更加美好、更加环保，这也是我们责无旁贷的责任。同时，它所承载的“龙文化”“国学文化”“荷文化”及“易文化”等，也时时刻刻提醒着人们，淮阳是一座有着深厚文化底蕴的城市。只有更深入地了解龙湖的历史来源、人文情怀后，才能更好地保护利用它。②8

2023-01-19
苏亭莲舫：千载芳踪说子由

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七堂上弦歌爱高足斯文深恐误诸生弦歌台，又称厄台祠、绝粮祠，位于陈州西南隅南坛湖中。《史记·孔子世家》记载：“孔子在陈、蔡之间，困于野，不得行，绝粮，从者病，莫能兴，孔子讲颂弦歌不衰。”后人筑台祭祀，台立石柱，今人镌刻楹联：堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年犹自仰高山。《淮宁县志》记载“弦歌夜读”：弦歌台在城西南里许，吾夫子厄陈处，前为正殿，后为弦歌书院，七邑诸生肄业之所。夜阑人静，月白风清，书声度越林际，令人翛然意远，概想弦歌遗韵焉。熙宁年间，辟为陈州教授的苏辙，仰观弦歌高台，背负先圣使命，堂上弦歌，自是诚惶诚恐：“斯文吾已试，深恐误诸生！”“苏门四学士”之一的张耒（字文潜），即是苏辙陈州“深恐误诸生”者之一。熙宁四年（1071年），苏辙莫逆之交李简夫去世，李简夫外甥、楚州淮阴人张耒奔亲丧而游学陈州，苏辙甚为怜爱，收作爱徒；张耒进而受教于苏轼，厕身苏门，成为与黄庭坚、秦观、晁补之并称的“苏门四学士”之一。《宋史》云：耒十七岁时作《函关赋》，已传人口。游学于陈，学官苏辙爱之，因得从轼游。学贵得师,亦贵得友。苏辙“生好为文，思之至深”“百氏之书无所不读”。《宋史·苏辙传》记载：“辙性沉静简洁，为文汪洋淡泊，似其为人。”其与张耒亦师亦友，心心相印，情真意切。张耒十分崇拜苏辙，在其《再寄子由》一诗中，张耒真切表达了对苏辙的崇敬：“终期策杖从公游，更乞灵丸救衰疾。”其为人治学及精神追求深受苏辙影响，其性情似苏辙、诗文亦似苏辙。苏轼在《答张文潜县丞书》文中称之曰：“甚矣，君之似子由也！”元丰二年（1079年）九月，张耒拜官寿安尉。尉官，宋时一种层级较低的官职，张耒赴洛阳任寿安尉时，十分失落，专程绕道南京，系舟泊岸，拜望仕宦南京的苏辙，以诗呈敬，“琴音”“酒意”，藉禅抒怀：客行岁云暮，孤舟冲北风。出门何萧条，惊沙吹走蓬。北涉濉河水，南望宋王台。落叶舞我前，鸣鸟一何哀。重城何喧喧，车马溢四郭。朱门列大第，高甍丽飞阁。汤汤长河水，赴海无还期。苍苍柏与松，冈原常不移。览物若有叹，谁者知我心。口吟新诗章，予抚白玉琴。鸣琴感我情，一奏涕泪零。子期久已死，何人为我听。推琴置之去，酌我黄金罍。幽忧损华姿，流景良易颓。——张耒《泊南京登岸有作呈子由子中子敏逸民》故人远至，总要俸觞浅酌；秋风萧瑟，更是难得一醉。张耒至情，苏辙甚为感动，邀友相聚，劝慰爱徒，尽付一杯又一杯：客舟逝将西，日夜西北风。维舟罢行役，坐令鬓如蓬。偶从二三子，步从百尺台。云烟遍原隰，敞怳令人哀。山中难久居，浮沉在城郭。欲学扬子云，避世天禄阁。浮木寄流水，行止无所期。何须自为计，水当为我移。外物不可必，惟此方寸心。心中有乐事，手付瑟与琴。夜吟感秋诗，惜此芳物零。幽人亦多思，起座再三听。白驹在空林，瓶罄有耻罍。尽我一杯酒，愁思如云颓。——苏辙《次韵张文潜》酒意阑珊，登城远眺。张耒悲歌击枯枾，仰望苍天，再作《和登城依子由韵》呈苏辙：步登高城望，望望殊未已。惟时岁将穷，冬孟月魄死。纷吾方有怀，一坐为三起。悲歌击枯枾，声与泪俱至。人生随大钧，命不贷君子。付之无如何，外垢资内洗。前知贱终吉，外颇与愚似。开门张琼瑶，谁者目不寄。支离冒多福，婵娟畏独美。举头苍天高，叹此青云士。酌公芳尊酒，愿公百忧止。履善神所劳，委置目前事。面对张耒的“离愁”“别绪”，苏辙作《次韵王适送张耒赴寿安尉二首》，展长者之风，细语轻声宽慰爱徒：此时虽已秋黄，彼处尚有“洛水”“少室”“连昌”之景致。以“劳世”接引，以“浮生”作喻，劝其处“劳世”而不“沉沦”：其一绿发惊秋半欲黄，官居无处觅林塘。浮生已是尘劳侣，病眼犹便锦绣章。羞见故人梁苑废，梦寻归路蜀山长。怜君顾我情依旧，竹性萧疏未受霜。其二魏红深浅配姚黄，洛水家家自作塘。游客贾生多感概，闲官白傅足篇章。山分少室云烟老，宫废连昌草木长。路出嵩高应少驻，孱颜新过一番霜。苏辙年届四十，沉郁下僚，谪宦不已，先后历宦筠州、汝州、袁州、雷州等地。张耒伤感先生四十犹不遇，饥馑不输杜甫，对其抱不世之才而沉沦下僚的遭遇深致不平之慨，作《寄子由先生》诗，表达“同是天涯沦落人”的相怜共惜之情：先生四十犹不遇，独坐南都谁与语。青衫弟子天下穷，饥走京城困羁旅。高门得饭暂见肉，敝筐无实惟巢鼠。楼头酒贵不敢沽，三百青铜输杜甫。强颜讲学昧时宜，漫自吟诗愁肺腑。平生不解谒贵人，况乃令严门者拒。此生自料应常尔，但愿流年醉中度。又思人世乐乃已，此外纷纷何足数。豫期归日在凉秋，想见西风荡烦暑。区区怀抱冀披豁，一尊愿驻东归橹。一向寡言慎语的苏辙，获张耒《寄子由先生》诗，感慨不已，肠已断，泪难收，赋作《次韵张耒见寄》，纡余婉转，悉心相授：相逢十年惊我老，双鬓萧萧似秋草。壶将未洗两脚泥，南辕已向淮阳道。我家初无负郭田，茅庐半破蜀江边。生计长随五斗米，飘摇不定风中烟。茹蔬饭糗不愿余，茫茫海内无安居。此身长似伏辕马，何日还为纵壑鱼。怜君与我同一手，微官肮脏羞牛后。请看插版趋府门，何似曲肱眠瓮牖。中流千金买一壶，椟中美玉不须沽。洛阳榷酒味如水，百钱一角空满盂。县前女儿翠欲滴，吏稀人少无晨集。到官惟有懒相宜，卧看南山春雨湿。“风波历尽还故郡，此愿谁知辄先满。”“终期策杖从公游”的张耒，于大观年间移居陈州，识公陈州、别也陈州，面对“此邦花时人若狂”的胜景，仍壮心未已，再次唱出大风歌：“我老尚能挥大盏”。政和四年，张耒在陈州去世，享年六十一岁。②8（未完待续）

2019-04-29
月入古诗别有韵

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因为月亮高洁清幽、宁静致远、柔美亲和的特质，历来成为文人墨客赞美自然、感叹人生的特写景物。近期重读《当代名家书画唐诗300首》和《唐宋诗词元曲》，对两书的以月入诗作了粗略统计，唐诗三百首以月入诗的有83首，宋词三百首以月入词的有98首，由此可见月亮在古诗中的分量和诗人心目中的美好形象非同一般。“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫），“秦时明月汉时关，万里长征人未还”（王昌龄），“明月松间照，清泉石上流”（王维），“海上生明月，天涯共此时”（张九龄），“野旷天低树，江清月近人”（孟浩然），“鹊飞山月曙，蝉噪野风秋”（上官仪），“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”（张继），“春花秋月何时了，往事知多少”（李煜），“感月吟风多少事，如今老去无成”（李清照），“杨柳岸，晓风残月”（柳永），“初将明月比佳期。长向月圆时候、望人归”（晏几道），等等。然而，这些名言佳句仅停留于望月兴叹、睹月生情、见月思人的层面上。其实唐代以月入诗最多的当属李白。唐诗三百首收录李白诗歌33首，其中以月入诗有14首。如《静夜思》《将进酒》《关山月》《江上吟》《长相思》等都是旷世佳作。诗中含“月”字最多的是《把酒问月》，诗歌中连用7个“月”字。“青天有月来几时，我今停杯一问之。”当月亮还未出现的时候，诗人已迫不及待地想见到月亮，而且把送到嘴边的酒杯停下来，向天发问。“人攀明月不可得，月行却与人相随。”一千多年前的李白，明明知道自己不可能登上月球，但只有月亮知道我苦闷和彷徨的心情，以至于我走到哪里月亮就跟随到哪里。“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。”皎洁的月亮好像一面明净的镜子，驾临朱红色的楼阁，云雾散去她依旧放射出缕缕素光。“但见宵从海上来，宁知晓向云间没。”每当看见月亮夜晚从海平面上升起，就知道天空拂晓时就要在西天边隐没。“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。”诗人由此引出了玉兔捣药和嫦娥奔月的神话故事，让人从这些故事中吸取养分，彰显月亮绚丽多姿的神秘色彩。“今人不见古时月，今月曾经照古人。”诗人的思绪从遥远的天上回到了人间，道出了自然界的永恒和人生之短暂，让读者产生无限的遐想。从而发出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的慨叹，月亮还是那个月亮，人世却发生了沧桑变化。“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”这里化用了曹操“对酒当歌，人生几何”的意境，进行一番自我安慰。李白的《把酒问月》从酒写到月，又从月写到酒，可谓是“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”的精品佳作。读着李白的这首诗歌，我不禁想起苏轼来。苏轼是我国豪放词派的创始人，对我国的文学史具有重大而深远的影响。《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头·明月几时有》是他最主要的代表作。然而，天有不测风云，才华横溢的苏轼因与当朝权贵的政见不合，自请外任。曾任杭州通判，后调密州、徐州任知州。元丰二年（1079年）因“乌台诗案”责授黄州团练副使，而其弟子由（苏辙）则远在齐州任职，已有七年不见。人生之不幸，骨肉之分离，使苏轼悲愤相交，赋词言情明志。“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。”该词作于神宗熙宁九年（1076年）中秋节。是夜，苏轼独自一人饮酒赏月，想起远在千里之外的弟弟，看看眼前的孤独寂寞，不由悲从中来，通宵以酒浇愁，写成了这一千古名篇。词的第一、二句是化用了李白《把酒问月》的诗意，名为问天，实则问人。对天上宫阙的思念，又怕皇宫高楼深院，令人不寒而栗，“高处不胜寒。”还是在民间自由自在的好。月光照射在朱红色的门窗上，令人难以入睡。说是“不应有恨”但却恨在其中。然而怨天尤人又有什么用呢？“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这是对自然规律和人类社会的认知，既然如此，何必强求呢。“但愿人长久，千里共婵娟。”苏轼毕竟是苏轼，遇事拿得起放得下，只要兄弟健康长寿，哪怕远隔千里，也一样欣赏月亮的柔情和光辉，表达了作者乐观旷达的人生态度和对生活的美好祝愿。苏轼这首词，从人间写到天上，从人想到月，又从天上回到人间，可谓是闭合有度，收放自如。全词特点鲜明、酣畅淋漓、比喻对仗等艺术技巧掌握得已臻化境，挥洒自如，语句清远雅丽、刚柔并济、洒脱奔放。全词壮志凌云、气贯长虹。其中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。”已成为千古绝唱。

□黄桂宁

2021-09-17
探骊得珠，校注典范

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当代研治宋代文学的学者中，理论与文献兼长且都有卓著贡献者，周裕锴先生是同道公认的一位。他的《宋代诗学通论》一版再版，风行学界数十年而不衰；他作为主编之一的《苏轼全集校注》，被推许为目前苏轼诗词文集整理的最高水平；他对佛教典籍与文学也有精深的研究，著有《中国禅宗与诗歌》《文字禅与宋代诗学》《禅宗语言》《宋僧惠洪行履著述编年总案》《法眼与诗心》等，可谓释门的文化护法。而今，他积二十年之力撰成的《石门文字禅校注》计10册250万字，更洵为校注的典范。一、与日僧廓门的跨时空对话惠洪是北宋著名诗僧，其诗文集《石门文字禅》三十卷，身后由弟子觉慈编成刊印。但宋本已无从觅，今见最早刊本是万历二十五年丁酉（1597）浙江杭州径山寺本，后来诸本皆可归属此版本系统，但在长期流传过程中，不断有错讹增生，校勘殊为不易；兼之惠洪系学殖深厚的禅僧，诗文中涉及大量佛教典籍与人物，解读更为困难。公元1709年，日本禅僧廓门贯彻将其花费二十余年心血所撰的《注石门文字禅》刊刻出版，这是《石门文字禅》的首次校勘与注释，既为后人阅读《石门文字禅》提供了较大方便，也是中日文化交流成果的反映，对于研究宋代文学、禅学、域外汉学皆具重要意义。但廓门毕竟是数百年前的异域僧人，对中国本土的山川、人物、风俗、文化等存在隔膜，有时代、地域及知识的局限性，在校勘、注释等方面多有误读和疏漏。三百年后，同样耗费二十馀年心血的《校注》问世，廓门疏误才得以全面弥补。廓门之校勘，有因形近或音近的不慎致误。如《资国寺西斋示超然二首》“又近寒岩槲叶村”，廓门误“槲”为“檞”；《七月七日晚步至齐云楼走笔赠吴邦直》“楼中夫子神仙流”，廓门误“夫”为“天”。亦有廓门以非为是的主观致误。如《和余庆长老春十首》“叶云谁剪芘花身”，廓门注：“‘芘’当作‘庇’。”实“芘”通“庇”，遮蔽之义，不误。凡此，《校注》均予考辨订正。廓门之注释，有因文化隔阂显然而误。如《次韵李方叔水宿》“市中一虎成三口”，廓门不知《战国策》“三人成虎”之典，误注“三口，谓三叉路口也”。更有因廓门未能亲至中国，纸上谈兵而误。特别是地名及人名字号出现相同的情况时，廓门的失误明显增加，《校注》逐一指出并予厘正。地名误注，如《大雪戏招耶溪先生邹元佐》，廓门将新昌县之若耶溪误注为绍兴之若耶溪。《送庆长兼简仲宣》“石城浩荡天水接”，廓门将石头城之省称（即江宁府）误注为太平府之石城山。《赠黄得运神童》“诏落铜山阳”“归来汝水濆”，廓门将临川的铜山、汝水误注为南阳府的铜山、汝水。人名误注，如《崇因会王敦素》“文公诸郎能世家”，文公即王安石，廓门误注为另一位文公王曙。《寄超然弟》，超然即僧希祖，字超然，廓门误注为彭超然。《佛鉴兴修天宁而大檀越辐凑六月初吉有双莲开殿庭之西池作此》，佛鉴即净因，字觉先，赐号佛鉴大师，廓门误注为慧勤（亦号佛鉴）。地名及人名字号之外的廓门误注或注不当处，《校注》纠正亦夥。如《食菜羹示何道士》“录以寄徐闻，阿同应笑喜”，廓门未明此拟苏轼口吻，系录诗寄时在雷州（徐闻属雷州）的苏辙（阿同为苏辙小字），反将徐闻误为人名，以为指《列仙传》中的徐闻真。《送雷从龙见宣守》“江浦买舟春水生，片帆何日到宣城。府中若见空青老，从渠为觅诗遗稿”，廓门误注江浦为应天府江浦县，实未明诗意，江浦即江边，不能解作地名；廓门亦不解“空青老”即曾纡自号，注云：“空青不知何人，愚以为不要必解。杜诗：‘石壁断空青。’”即使佛禅方面，《校注》亦更胜一筹，屡补廓门之未备。如《法轮齐禅师开轩于薝卜丛名曰薝卜二首》，廓门误注齐禅师为齐添，《校注》纠正为景齐（宋人习惯省称僧人法名第二字，若省称齐添，当称添禅师，而非齐禅师）。《同游云盖分韵得云字》“喜著磨衲裙”，廓门不解磨衲裙何谓，误注：“‘磨’当作‘麻’。”《校注》引《六祖大师法宝坛经护法品》及苏轼《磨衲赞叙》、无名氏《鸡林志》，证即磨衲袈裟。《送琳上人》“又负籚篅访了斋”，廓门注：“籚，筐也。篅，盛谷具。”并云“了斋，谓了翁家也。”《校注》则引《高僧传》，证籚篅即芦圌，指蒲团；了斋即陈瓘，号了翁，亦号了斋。《校注》对前人成果非常尊重，他虽然校改廓门之误多达上千处，但对廓门的贡献也充分肯定，常加按语“其说甚是”，丝毫不肯掠美昔贤。通过与廓门这种跨越时空、后出转精的独特对话，《校注》表达了对先贤劳动的致敬。更重要的是，这是第一部由中国学者完成的对《石门文字禅》全面和高质量的校释，从此域外学者不能专美于前，《校注》以自己的方式捍卫了民族文化尊严。二、攻坚克难，拒绝“水注”近些年来，随着古籍数字化技术的发展与成熟，检索和摘录文献愈加方便，古籍整理也出现了若干不良现象。比如古籍校注中某些“水注”风行，难注当注处不注，易注不必注处却狂抄《汉语大词典》等工具书以为能。殊不知“注解的主要作用是帮助读者疏通文意，如果不结合上下文语境而照搬词条，甚至有意逃避不见于辞书的难点，就难以称之为合格的注解。”（杜羽《摒弃“伪校点”“伪注解”》，《人民日报》2017年7月20日）《校注》虽然体量庞大，却是一部拒绝“水注”的优秀古籍注解。《石门文字禅》里的大量语汇典实，无法完全依赖工具书解决，甚至依之反生错误。如“生辰”在该书部分作品中特指高僧的忌日，即死亡之日，这种特殊涵义即使在佛教词典中也无法查到。再如“栓索”（拴索），各工具书亦未收，有研究者将之解为绳索，将《游南岳福严寺》中的“栓索犹存”作为惠洪被拘羁的证据，《校注》则指出“栓索”在该书中多用来喻指相连接之骨架、骸骨，并考出语源为黄庭坚的《枯骨颂》。此类涉及佛禅的词汇，《校注》多有精到解释和义例发明，对研治禅宗文献乃至宋代文化颇有助益。与那些“水注”相比，《校注》堪称金注。优秀的注解，当然要建立在可靠的文字校勘上。《校注》除以《四部丛刊初编》影印万历径山寺本为底本，参校廓门注本、《四库全书》本、《武林往哲遗著》本、常州天宁寺本、宽文刊本等同一系统版本外；还参校历代选本、宋人诗话笔记、惠洪自己的著作及其他禅门典籍，此外参校各种类书方志，尽可能广泛利用材料，灵活运用对校法、本校法、他校法、理校法，校正大量文字错误。在校改时均将底本原文字用括号标出，使读者可知底本原貌。如《卧病次彦周韵》“谁令殿阁风瓯（鸥）语”，就是四种校法俱用的佳例。底本“鸥”字，用对校法知廓门本作“瓯”；用他校法，引入苏轼《雨中过舒教授》“坐依蒲褐禅，起听风瓯语。”用本校法，指出本集屡用“风瓯”一语。用理校法，分析风瓯指殿阁塔檐悬挂的陶瓦所制的铃铎。最后判断底本“瓯”作“鸥”，涉形近而误，故校改。粗略统计，《校注》改正类似错讹有四五百处，为读者提供了一个精审可信的《石门文字禅》版本。优秀的注解，还需知人论世。《校注》作者2010年已经出版《宋僧惠洪行履著述编年总案》，在惠洪行迹编年和著述系年之外，兼及交游生平、禅宗谱系、政治事件、党派纷争、文人社团、佛教制度等诸多内容的考证叙述。有此深厚的前期研究成果，《校注》始能为《石门文字禅》的绝大多数作品系年，并考证作品中的人名、地名、本事，解决诸多疑难问题。如《京师上元观驾二首》其二有“特传诏语君恩重，凝睇天阶谢至尊”，《瀛奎律髓》云惠洪时“年二十余耳”。《校注》谓惠洪二十余岁在京师时，乃元祐年间，未得哲宗与宣仁高太后宠幸，绝无“特传诏语”之可能；大观四年，惠洪赴京师，为枢密都承旨郭天信门客，甚受信宠，并于是年十月十日天宁节奏赐紫衣师号，此诗所谓“特传诏语”，当指政和元年上元由郭天信引荐、徽宗召见游幸之事；故创作时地当为政和元年正月十五日的开封府。《石台夜坐二首》，《校注》不仅考其作于政和五年冬，纠正《江西通志卷》“治平年间”之误，又引《舆地纪胜》《方舆胜览》、苏辙《赠石台问长老二绝》等史料，考定创作地点在新昌县。这些都为准确了解惠洪及当时社会状况提供了切实帮助。优秀的注解，不仅要注明音读、解释词义、说明修辞、考证典故，还要疏通文意、阐明思想。《校注》在这方面用力最勤，成就最大，特别是大量语汇涉及佛教禅宗故实，不注如观天书。《校注》注意介绍各种佛教知识和禅门习语，引证并解读相应佛教文献，为读者阅读提供了方便。如卷四《谢忠子出山》“毛骨稽山冰雪妙”，由“山”和“冰雪”容易联想到《庄子·逍遥游》中“肌肤若冰雪”的藐姑射山神人，但诗题的“忠子”，是惠洪弟子，身份为僧人，不应以藐姑射山神人比拟。《校注》云：毛骨稽山冰雪妙：谓忠子精神气质如唐诗僧灵澈。《宋高僧传》卷一五《唐会稽云门寺灵澈传》：“建中、贞元已来，江表谚曰：‘越之澈，洞冰雪。’可谓一代胜士，与杭标、霅昼分鼎足矣。”本集卷二五《题彻公石刻》：“吴人为之语曰：‘余杭标，摩云霄；霅溪昼，能清秀；稽山彻，洞冰雪。’”稽山：即会稽山，此代指灵澈。《太平寰宇记》卷九六《江南东道》八《越州会稽县》：“会稽山，在县东南十里。”廓门注：“稽字，《庄子·逍遥游》篇，与‘大浸稽天而不溺’稽同。”其说殊误。原来稽山为会稽山之简称，灵澈当时即有“冰雪”之誉，且与湖州皎然（清昼）、杭州道标齐名，时人谚语称：“霅之昼，能清秀；杭之标，摩云霄；越之澈，洞冰雪。”《石门文字禅》常分别用“昼”“标”“澈”代指诗僧。此处亦借唐诗僧灵澈来比拟身份同为僧人的忠子。《校注》批郄导窾，遂使文义豁然贯通。《校注》还长于揭示惠洪诗文出处，指明其诗法文脉，点出其书写习惯、句法特点及创辟之处，有时将之置于唐宋文学史和艺术史大脉络中去考察。如卷一《同超然无尘饭柏林寺分题得柏字》，《校注》不仅拈出惠洪首创“有声画”之语，而且指出其渊源有自，是当时诗坛诗画相通观念的反映，并征引宋人代表性诗文，颇类于钱钟书《宋诗选注》把注释和鉴赏、评判结合起来的做法。《校注》所揭惠洪诗文出处，广涉四部及佛道二藏，足徵其学识广博。其中近千处受苏轼影响，堪称苏轼最大的粉丝，受黄庭坚影响者亦有数百处。《僧宝正续传》卷二《明白洪禅师传》称惠洪“大抵规模东坡，借润山谷”，评价甚确。为诗文寻找出处，不仅有助于注释的精确性，更能窥见作者的用心及文学史发展的脉络，其价值不容轻忽。《校注》全书皆标人名、地名、书名线符号，这些专名线，无疑有助于正确标点和理解文本。如第一册卷首明释达观《石门文字禅序》：“故宝觉欲以‘无学之学，朝宗百川。’无尽叹民公‘南海波斯，因风到岸’。标榜具存，仪刑不远。”此段文字前人断句皆误，《校注》在“宝觉”“无尽”“民公”下皆加人名线，确系读懂了文本，故能点断准确。因是序文，此处未加注释，好在《校注》作者在微信朋友圈中有所说明，摘引如下：这段话中，宝觉是临济宗黄龙派的祖心禅师，号晦堂，赐号宝觉。惠洪《禅林僧宝传》卷二十三《黄龙宝觉心禅师传》载祖心语曰：“我以无学之学，朝宗百川。”无尽是北宋徽宗朝宰相张商英，字天觉，号无尽居士，四川新津人，今观音寺即其故里。民公指华藏安民禅师，也称峨眉中峰民和尚，是临济宗杨歧派圆悟克勤的弟子（圆悟克勤之墓今存，在成都动物园旁）。宋释道行编《雪堂行和尚拾遗录》载：“峨眉中峰民和尚，初讲《楞严经》于成都。……民初访无尽，于渚宫议论教乘，无尽大喜。之后，闻民充首座，无尽致书于悟（圆悟克勤）曰：‘民座主舍义学，开宗眼，如波斯珍宝满船，遇风到岸矣。’”知道这两个禅典的出处后，《石门文字禅序》里的这段话也就不难断句了……看似简单的几个专名线，但背后需要花费多少心血和调动多少知识储备，才能正确标出。古籍整理之不易，由此可窥一斑。仇兆鳌《杜诗详注序》云：“注杜者必反复沉潜，求其归宿所在，又从而句栉字比之，庶几得作者苦心于千百年之上，恍然如身历其世，面接其人，而慨乎有余悲，悄乎有余思也。”这是注释的最高境界，《校注》庶几臻于此境。三、关于骊龙的鳞爪不能说《校注》毫发无遗憾，如其中亦有不少人物生平不可考，创作时地不详，作品词意难解处，《校注》对此从不妄充解人，不穿凿，不附会，老老实实地承认，虽留有遗憾，却无愧于学术良知。《校注》在形式上也有不完美之处。如有些注释的标号与正文标号不相一致，这可能由于前后改动版式所致；多数参校书目未列出版本信息，建议修订时以附录形式列出所有参校的具体版本；有些底本不误而参校本错误的校勘似可不列，如果有自己的考虑，可在凡例中言明；注释格式未能统一，如有的注释串讲句意，有的则没有，像《石门文字禅》这样阅读难度较大、甚至点断都不容易的古籍，读者当然希望增加句意和诗意串讲。这部二百多万字的巨著，已经达到“当下集部文献整理的最高水准”（上海古籍出版社公众号推荐语）。就像探骊既已得珠，剩馀鳞爪纵使有所欠缺，也不影响其主体的光彩和价值。不过依我对《校注》作者的了解，纵使读者不相苛求，如有机会，他也会将之修订得愈加完善。因为在他心中，永远葆有对学术的敬畏和对读者的尊重。(作者为北京大学中文系教授)

张剑

2022-01-19
登上八境台

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□罗光辉一到赣州，原部队报道组的战友就告诉我：到了赣州，一定要登八境台，不上八境台，等于没到赣州。三次到赣州，三次上了八境台。登上八境台，我记住了两个人。一个是大名鼎鼎的北宋大才子苏东坡；另一个虽然名气不像苏东坡那样大，可他的才华和业绩也是了得。尤其是在赣州，说起他，大家都会伸出大拇指为他点赞。他就是北宋名臣，孔子四十六代孙孔宗瀚，他在虔州（今赣州）任知州期间，行仁取义，务实为民，披肝沥胆，造福一方。修筑了既能抵御洪水，又有利于军事防守，并保存到现在的宋代古城墙。还在章、贡两江交汇处筑造了既能看景又能养心的八境台。八境台原称石楼,始建于北宋,据嘉靖《录州府志》记载，嘉佑年间，“知军孔宗瀚,鉴于江水岁岁环城,故以石筑成，并建楼台于城上。”石楼与章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、峰山相呼应，合称“虔城八景”。登上此台，八景一览无余，犹如身临其境。在他眼里,八景美如皓月当空,静如菩提明镜。花开有姹紫嫣红,花落有润地无声。他兴奋,遂将见到的景致绘制成图，名为“虔州八境图”。有图没诗，不足以表达其内心世界。孔宗瀚想到了苏轼，便携图亲往拜会。苏轼见图，赞叹不已,思潮涌动,笔下有神,欣然作诗八首并序,题于图上以志。17年后,苏轼贬官岭南,途经虔州,他登上了八境台,见此地着实风光旖旎，妙不可言，深感原诗“未能道其万一”,于是,补作了《八境图后序》。“当年孔南康，八境罗画屏。东坡题妙句，一一传其名。”从此，八境台成了历代文人墨客唱和不绝的诗画台，孔宗瀚所绘的八景与苏轼的《虔州八境图八首并序》珠联璧合的这段佳话开创了赣州乃至中国八景文化的先河，为后人留下了宝贵的文化遗产。一层、两层、三层，边爬石台，我边在想，八境台与苏轼是不是也是一种缘？苏轼在赣州时间虽短，留下的故事却很多。在这里，他思考着自己雪鸿泥爪的人生，有年少得意，有官场沉浮，还有人生如梦的初醒……一路烟雨凄然的他，到了赣州，让他备感温暖，官绅士子对他特别友好，文朋诗友对他非常敬重，从沧桑历尽到淡然相对，他感叹：官臣沉浮已如明日黄花，友谊至交才能亘古不变。站在八境台的顶层，极目远眺，章、贡两江汇合处的风景尽收眼底，茫茫赣江，水天一色。远处山间田舍烟云缥缈，近处街坊鳞次栉比，让人有时空穿越的感觉。900多年前,是什么样的感悟让苏东坡写出那么精彩的妙句，以致后人无法逾越？离开八境台时，在底层的一隅，传来一年轻女孩的声音:“顶楼有什么好看的？看看手机得啦。”几个年轻人全在那里看手机。我不明白，手机里真能读懂苏东坡诗中的八境台？

罗光辉

2018-04-27
酒的别称和典故

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我国酿酒历史十分悠久，有着许多优美动人的传说和典故。据传周代杜康发明酿酒，故后世以“杜康”代酒。曹操《短歌行》诗：“何以解忧，惟有杜康。”据杨衒之《洛阳伽蓝记》载：“北魏河东人刘白堕善酿酒，其酒醇美，朝贵远相饷遗，逾于千里”。后以“白堕”为酒的代称。苏辙《次韵子瞻病中大雪》诗：“殷勤赋黄竹，自劝饮白堕。”东汉末年，曹操主政，禁酒甚严。当时人讳说酒字，把清酒叫圣人，浊酒叫贤人。《三国志·徐邈传》：“平日醉容谓清者为圣人，浊者为贤人。”“圣人”亦省称为“圣”，唐李适之《罢相作》诗：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。”柳宗元《从崔中丞过卢少府郊居》：“莳药闲庭延国老，开樽虚室值贤人。”“座上客常满，杯中酒不空。”酒常斟于杯中而酌，故以“杯中物”指酒。晋陶渊明《责子》诗：“天运苟如此，且进杯中物。”古人认为，酒能排忧解愁、增添乐趣、激发诗兴，“李白斗酒诗百篇”“张旭三杯草圣传”至今被人们传为美谈，故酒又有“欢伯”“忘忧物”“钓诗钩”“扫愁帚”等趣称。汉焦延寿《易林》：“酒为欢伯，除忧来乐。”陶渊明《饮酒参》诗之七：“泛此忘忧物，远我遗世情。”苏东坡《洞庭春色》诗：“应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。”“酒”字乃三点水加酉字而成，故人们称酒为“三酉”。明田艺衡《留青日札酒名》云：“今人称酒曰三酉，皆言三点水加酉也。”宋邵雍《无名公传》称酒为“太和汤”，见程颐《伊川击壤集·林下五吟》诗之一：“安乐窝深初起后，太和汤酽半醺时。”“麴蘖”即酒母，亦可代指酒。《世说新语·任诞》：“今年田得七百斛秫米，不了麴蘖事。”酿酒用不同原料，品种繁多，色、香，味、型各具特色，故别名也五花八门。宫廷酿造之酒，因用黄罗帕封、故称“黄封”，也用以泛指美酒。苏轼《与欧育等六人饮酒》诗：“苦战知君便白羽，倦游怜我忆黄封。”酿秬黍为酒，以郁金草为色，故称“黄流”，古代祭祀，用以灌地。《诗经·大雅·早麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”黄酒也称“黄汤”，元曲《殊砂担》一：“我则是多吃了那几碗黄汤，以此赶不上他。”酒色如琥珀称“琥珀酒”，也省作“琥珀”。李贺《残丝曲》：“绿鬓少年金钗客，缥粉壶中沉琥珀。”晋潘岳《金谷集作》：“玄醴染朱颜，但槊杯行迟。”唐张铣注：“玄醴，黑黍酒也。”宋代以糯米和酒麴所制之酒，色莹白如玉，故名“玉友”，后亦作美酒的通称。辛弃疾《鹧鸪天》：“呼玉友，荐溪毛，殷勤野老苦相邀。”“玉醅”亦泛指美酒，南朝梁萧统《昭明太子集》：“倾玉醅于风前，弄琼驹于月下。”酒面上的浮沫叫“浮蚁”，又称为”玉蛆”“绿蚁”“碧蚁”。唐刘良注：“酒膏径寸，布于酒上，亦有浮蚁如水萍也。”后作酒的代称。韩偓《海山记》：“檀板轻声银甲缓，醅浮香米玉蛆寒。”谢朓《在郡卧病呈沈尚书》诗：“嘉鲂聊可荐，绿蚁方独持。”吴文英《催雪》：“歌丽泛碧蚁。放绣箔半钩，宝台临砌。”酒味芳香，浮糟如蚁。故又称“香蚁”。韦庄《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二十韵》：“闲招好客斟香蚁，闷对琼华咏散盐。”古代诗词中还常用“醍醐”、“鹅黄”泛称美酒。白居易《将归一绝》：“更怜家酝迎春热，一瓮醍醐迎我归。”陆游《游汉州西湘》：“叹息风流今未泯，两川名酝避鹅黄。”古人还多以“春”“绿”为酒的别称。“春酒”之名因何来？据马瑞辰的通释：“周制盖以冬酿，经春始成，因名春酒。”大概是源于《诗经》中“为此春酒，以介眉寿”这两句诗吧，后世多沿用“春”字为酒名。司空图《诗品·典雅》中有句云：“玉壶买春，赏雨茆屋”，这里所说的“春”便是指酒。唐宋以后，以“春”为名的佳酿不乏其例。李肇《唐国·史补》记有：“酒则有郢州之富水春，乌程之若下春、荥阳之土窟春、富平之石冻春、剑南之烧春。”周密《武林旧事》也记有“蓬莱春”“皇都春”“留都春”“丰和春”“海岳春”“秦淮春”等酒名。唐宋诗词中如“曲米春”“洞庭春”“金陵春”“中山春”“射洪春”“木兰春”“竹叶春”“梨花春”“瓮头春”等，数不胜数。现代所产名酒，亦有沿用“春”为酒名的，如“剑南春”“柳浪春”“燕岭春”等。古人以“绿”指酒，必出盛弘之《荆州记》：“渌水出豫章康乐县，其间乌程乡有酒官，取水为酒，极甘美，与湘东酃湖酒，年常献之，世称酃渌酒。”唐宋人“绿”和“渌”分别不严，常通用。杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》：“共指西日不相贷，喧呼且覆杯中渌。”辛弃疾《念奴娇》：“宝镜难寻，碧云将暮，谁劝杯中绿。”毛滂《剔银灯》：“瑶瓮酥融，羽觞蚁闹花映酃湖寒绿。”更为有趣的是，酒还有许多拟人称谓。如“天禄大夫”“麴生”“青州从事”“平原督邮”等。《汉书·食货志》：“酒者，天之美禄。”相传隋末王世充对诸臣说：“酒能辅和气，宜封天禄大夫。”（见宋陶谷《清异录·酒浆》）。据唐郑綮《开禾传信记》载：“叶法善会朝客数十人于玄真观，思酒饮。忽一人傲睨直入，自云麴秀才。与诸人论难，词锋敏锐。法善疑魃魅为惑，密以小剑击之，坠阶下，视之乃盈瓶酝。皆大笑，饮之味甚嘉，因揖其瓶曰：“麴生风味，不可忘也。”（革峰）

2015-02-27
复游于赤壁之下

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苏轼《治平帖卷》中的东坡先生像宋人《赤壁图页》苏轼行书《治平帖卷》《盛制帖页》米芾《题王诜诗词帖页》苏轼《灼艾帖卷》欧阳修□李梅苏轼是我国古代著名的文学家、艺术家，他不但在诗文、书画等方面具有深厚的造诣，同时因其高雅的生活品味与豁达的人生态度，而散发独特的人格魅力。苏轼的艺术与思想乃至生活情趣都对后世产生了十分深远的影响，他本人也成为备受景仰的文人典范。2020年9月1日，北京故宮博物院“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”亮相文华殿。78件套文物艺术精品从不同角度展现苏轼的精神世界，勾勒出生动而立体的苏轼形象。这是故宮博物院首次举办以文物艺术品为载体，展现苏轼艺术造诣及其人格风范的展览。苏轼最早的书法作品之一《治平帖》，与苏轼并称“宋四家”的黄庭坚、米芾、蔡襄的书法真迹，以及1949年后首次展出的明代画家朱之蕃《临李公麟画苏轼像轴》等精品在展览中亮相——四大单元精彩呈现苏子与客“复游于赤壁之下”“诗人、书法家、美食家、哲学家……现代人为苏轼贴上了很多标签，苏轼也为后世留下了许多轶事。对不太了解宋代文化史的人来说，苏轼更像是一颗文曲星横空出世，凭着天赋异禀，在中国文化中熠熠生辉……”故宫博物院原院长郑欣淼介绍，故宫博物院收藏有苏轼的传世书法佳作，以及部分重要的苏轼师友作品，还有大量受到苏轼影响和能够反映其艺术思想的相关艺术珍品。这些艺术藏品的时代跨度从北宋至近现代，类别涵盖书画、碑帖、器物、古籍善本等，在藏品的整体数量、质量和丰富性上都具有一定优势。此次故宫博物院举办以文物艺术品为载体、以展现苏轼艺术造诣与其人格风范的展览，尚属首次。在展览布局上，本次苏轼主题特展希望通过空间和色彩的引导，使观众能够沉浸其中，与古人展开一场跨越千年的对话。前殿的新建景观通过投影苏轼最广为流传和脍炙人口的诗词，配以符合诗词意境的院藏宋画，展现苏轼的重要人生阶段，留给观众与苏轼对话的遐想。景观采用半透纱幔与框架进行围合，以“灰空间”的手法构建温文雅致的空间意象。后殿喷绘场景的灵感来源于院藏马和之名作《后赤壁赋图》，该设计通过将小舟与仙鹤形象做成微动画，更加生动地向观众展现苏子与客“复游于赤壁之下”，“有孤鹤横江东来”的场景。画作本身的静和一鹤一舟的动相互衬托，灵动有趣，发人深思，意境深远。展览共分为四个单元。第一单元为“胜事传说夸友朋”。苏轼生活的时代，是文化巨匠辈出的时代。与他有着深入交往的前辈如欧阳修、王安石、司马光等人，都是名垂千古的文史大家；他的门生及友人如黄庭坚、秦观、米芾、李公麟、王诜等人，也都是宋代文化星空中璀璨的明星。本单元通过选取苏轼及其师友的作品，展现他的交友圈以及所处的时代氛围，为大家呈现以苏轼为核心的北宋文人群像。第二单元为“苏子作诗如见画”。作为一代文豪，苏轼一生中创作了众多流传千古的优秀诗文，其中的不少名篇佳作也成了后世书画家喜爱的创作母题。他所提出的“士人画”概念，奠定了后世文人画的理论基础，更是对中国绘画史产生了极为深远的影响。本单元通过选取苏轼本人的诗歌墨迹，及后人根据其诗文创作的书画作品，展现其文学造诣和影响，为大家呈现作为文学家的苏轼形象。第三单元为“我书意造本无法”。苏轼的书法有着鲜明的个人风格，其造诣不但备受时人赞誉，他所引领的宋代“尚意”书风也对后世产生了深远的影响。苏轼的书法博采众家，转益多师，最终形成自己独特的风格面貌。本单元通过选取苏轼书法的前人作品、苏轼本人的书法作品以及后人对苏轼书法的仿学、临摹和评论，展现其书史地位，为大家呈现作为书法家的苏轼形象。第四单元“人间有味是清欢”。苏轼不仅以其艺术造诣而为人称道，同时也因其独特的人格魅力而深受历代文人雅士的崇敬与仰慕。他虽然一生命运多舛，却始终能够洒脱地面对各种困境，并以积极的态度不断发现生活中的乐趣。本单元选取以苏轼逸事和其述怀小品文为题材的作品，展现他的生活情趣和人生态度，为大家呈现被后世视为文人典范的苏轼形象。“我书意造本无法”苏轼真迹：引领宋代“尚意”书风苏轼本人亦是书法家，师从前人又有独创，是宋代书法“尚意”新风的实践者。正如展览名“千古风流人物”，此次展览展出了大量苏轼及其同时代文人创作的诗词与书画。其中，大家最关心的苏轼真迹包括《新岁展庆帖》《人来得书帖》合卷、《题王诜诗词帖页》《三马图赞并引残卷》《治平帖卷》《归院帖卷》《春中帖页》等都出现在此次展览中。本次展出的《治平帖》卷，是苏轼书写的一封信札，内容主要是委托乡僧照管坟茔之事。根据帖后赵孟頫、文徵明、王穉登三人题跋可知，这是苏轼于北宋熙宁年间在京师时所作。该帖笔法精细，字体遒媚，苏轼时年三十余岁。赵孟頫称其“字画风流韵胜”，是珍贵的苏轼早年书法墨迹，也是现场被围观最多的一件展品。《新岁展庆帖》《人来得书帖》合卷则是苏轼书法由早年步入中年的佳作。策展人郁文韬介绍，这个合卷是苏轼写给陈慥的两封书札。陈慥是苏轼老乡，少年时放诞不羁，嗜酒好剑，常佩剑与苏轼游，谈古今成败，自谓一世豪士。虽家有千金，但晚年的陈慥皆弃而不取，隐于黄州，庵居蔬食，徒步往来山中，不与世相闻。这和苏轼志趣十分相投，苏轼被贬黄州时，屡探陈慥于岐亭，并为之作传，两人交往甚厚。在《新岁展庆帖》中，苏轼谈及与陈慥和李常相约同于上元时在黄州相会之事。这时，苏轼才买了几十亩地，自耕自种，又造了新居，因此在信中，苏轼除了向陈慥说明近况外，还约陈慥和他们的另一位友人李常一起来黄州相会，共享新居竣工之喜。《人来得书帖》中提到陈慥之兄陈忱过世，苏轼致以哀思并对“笃于兄弟”的陈慥加以宽慰，同时为自己无法亲去灵堂拜祭而深表愧疚，信末“苦痛”叠文的书写，更将苏轼信中的悲痛之情表现得淋漓尽致。因两帖书写时间相近，并且在历史上长期被共同保存，因而被合装为一卷。其笔意自然生动，情致俱佳，为苏轼这一时期的代表作之一。“胜事传说夸友朋”以苏轼为核心的北宋文人群像同时，展览亦见大量宋元名作孤本，如欧阳修《灼艾帖卷》、蔡襄《京居帖页》、傅尧俞《蒸燠帖页》、吕大防《示问帖页》、蒋之奇《北客帖页》、黄庭坚《君宜帖页》、李之仪《汴隄帖页》、米芾《盛制帖页》、鲜于枢《海棠诗卷》、吴镇《墨竹坡石图轴》、马和之《后赤壁图卷》等。展现苏轼交游与影响之外，这些作品也为观众带来最为纯正的宋元时代气息。展厅入口不远，便看到欧阳修的《灼艾帖》，此帖为欧阳修传世书法的代表作。苏轼参加贡举时，主考官欧阳修对他大为激赏，二人由此结下深厚师徒情谊。嘉祐二年(1057年)，苏轼入京参加贡举，欧阳修是主考官。据传，当时他看到苏轼的文章相当精彩，暗自猜测可能是自己的学生曾巩之作，为“避嫌”，就将之定为第二名。于是，苏轼只因欧阳修的“清廉”而与状元擦肩而过。但二人的师生关系就此定下，且情谊甚好。此次，还同时展出了宋拓《苏轼书丰乐亭记》，为苏轼的老师欧阳修所写。据记载，师生二人情感甚笃，每逢路过欧阳修居住之地，苏轼总要上门拜访。欧阳修去世后，其写下千古流传的《丰乐亭记》与《醉翁亭记》的地方滁州官员，找到苏轼，希望苏轼能把这两篇铭文写下来，苏轼欣然答应。苏轼以自己最具代表的大楷书风格写作该诗，态度十分庄重。苏轼辞世后，朝廷禁止他的诗文，其所作碑帖亦被销毁，这两件也不例外。因此，在刻成之后，销毁之前所拓的拓片弥足珍贵，而此次展出的展品就是拓片原物，是难得一见的碑帖珍品。宋四家“苏黄米蔡”的作品也罕见地同场展出。其中，“苏门四学士”中，黄庭坚艺术成就最高，也与苏轼最为亲密。此次展出黄庭坚的《君宜帖》，是除现藏于台北故宫博物院的苏轼《寒食帖》题跋外，黄庭坚直接提及苏轼的唯一一件墨迹。他在该信末尾附言称“东坡诸书一借”。米芾《盛制帖》是米芾早年的作品，字势飞动、笔墨清润，反映了米芾这一时期的书法风格。蔡襄的为人与书法都是苏轼极为推崇的。苏轼称赞其书法“独步当世”“本朝第一”。展柜里的《京居帖》，是蔡襄写给友人的一封问候信札。前半部分以行书为主，后面逐渐转为草书，从中观众可以清晰地看到蔡襄在这两种书体上的高超造诣。此次展出的元代书法家鲜于枢的存世墨迹《苏轼海棠诗卷》，是其代表作之一，所录正为苏轼名作《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》。这首著名的七言古诗，是苏轼在黄州寓居定惠院时所作。一次外出，苏轼发现自己居住的定惠院不远处有一株自己家乡常见的海棠花。因此，他感到花与人同，海棠亦是流落黄州客居他乡。在此诗中他以海棠自喻，这首诗前半部分反复刻画海棠，极力形容海棠幽独、高雅、美丽、清淑的品格，后半部分写诗人访海棠，见花生感，抒发了“天涯沦落俱可念”的情怀。诗人赞美悲叹海棠，实际上也就是寄托自身情操，悲叹自身的遭遇。全诗因物寄慨，形象鲜明，辞格超迈，不蹈袭前人，是东坡生平最得意之作。正因如此，鲜于枢书写时也颇为着力，通篇大草书风格，元气淋漓，一气呵成。苏轼为北宋诗人林逋的《自书诗》的题跋，也是重要展品之一。林逋是宋代重要的隐逸诗人，也是苏轼好友。他隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。林逋曾命童子有客人造访即纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。展出的这件作品不仅是林逋诗书合璧的精品，后又有苏轼诗跋，两大诗人诗作同出，十分难得。此跋和《题王诜烟江叠嶂图》不同，是现在唯一保存在原件背后的苏轼题跋，距今已有一千余年。苏轼题跋的这首诗也是后世名作之一，诗中谈到林逋人格风范，卷后有明代人王世贞题跋。王世贞认为，林逋本为隐逸诗人，并不为人所知。但正是苏轼对林逋的推崇，让后人对林逋认知增多。“人间有味是清欢”苏轼笠屐像被誉为经典范式后世关于苏轼形象的想象很多，展览用不同的方式让观众一窥究竟。苏轼最为后人称道的当然是其文学造诣，而其诗文因极具画面感而成为后代书画家超爱的创作母题。比如他两次游赤壁，不仅催生了《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》两篇文学史上的经典佳作，也成为历代艺术创作的题材。此次展出的文徵明的《前后赤壁赋》卷、沈度的《赤壁赋册》、宋人的《赤壁图页》、钱穀的《后赤壁图扇页》等，均反映出创作者对于其文本的不同理解。其中，明代朱之蕃《临李公麟画苏轼像轴》被誉为经典之作，是因为其为苏轼生平胸怀的直接展现。这幅苏轼笠屐像所据粉本传为苏轼友人李公麟之作。苏轼晚年被贬海南时，曾在访友途中遇雨，他向农人借来斗笠和木屐，农人争相笑看，而苏轼坦然处之。此图表现苏轼身处逆境而安之若素的生活态度，此类笠屐像也成为后世在描绘苏轼形象时的一种经典范式。此画是1949年以来首次公开亮相。《宋人赤壁图》则再现了一代大文豪苏轼泛舟赤壁的场景。此图取南宋时期流行的“一角半边”式构图，以类似特写镜头描绘了苏轼与友人泛舟于赤壁之下的情景，并着力表现了水纹，显示出这一时期赤壁题材绘画与“水图”相结合的特点。存世另有两件同题作品与此出于一稿，仅在细节描绘上略有区别，现分别收藏于美国堪萨斯纳尔逊—阿特金斯博物馆和台北故宫博物院。明代仇英《人物故事图册之“竹院品古”》描绘了苏轼的另一面。据策展人郁文韬介绍，由于后人对苏轼的仰慕，很多逸事也被附会在苏轼身上。北宋时文人士大夫盛行品鉴古玩，苏轼及其友人王诜、李公麟、米芾等以鉴古知名。明代晚期古玩鉴赏之风重兴之时，便出现了以“东坡品古”为题材的绘画作品，仇英这幅便是其中之一。图中描绘了三位文士在庭院中一同品鉴古玩字画的场景，其中一人的衣冠状貌与苏轼相近。苏轼在绘画理论上亦颇有建树，他开创的“士夫画”理论，使中国绘画的发展方向发生了根本性的改变。苏轼《题王诜诗词帖页》作于北宋元祐元年（1086年），苏轼年49岁。该帖是苏轼为好友王诜自书诗所作的题跋，记述了王诜因受其累而贬至武当，然仍醉心于诗词，有世外之乐。该帖笔丰墨满，结体长短交错，纵横抑挫富有动感，虽是叙事而兼有议论，充满感情色彩，是为知己而作。策展人介绍，王诜为苏轼至交，原是宋英宗的女婿，当朝驸马，官拜左卫将军、驸马都尉。后因乌台诗案中，与苏轼通风报信而被贬。苏轼在该作题跋中表示，自己生而平凡，被贬亦不足道也。但王诜出身名门富贵，却因自己牵连被贬，可王诜并没有自怨自艾，却以豁达的人生态度，使诗词书画更上层楼。事实上，苏轼谈被贬的王诜，也是在谈自己。时过境迁，度过艰难岁月，人生再次进入上升期的苏轼，回望被贬黄州之时，回忆起的不是苦楚，而是身处江烟风波之中的旷达。文虽短悍，但内容十分丰富，对研究苏轼思想十分重要，因此被收录进苏轼诗词集中。展览也同时展出了王诜的传世名作《渔村小雪图卷》。此画创作于王诜被贬之后。画中以其独创的笔法描绘山间水岸边雪后初霁的景色，将渔人劳作与文人幽赏等场景置于同一自然环境中，表现出作者向往山林隐逸的情怀。这件画作将苏轼所倡导的文人韵致融入其中。画卷后有乾隆皇帝与群臣唱和诗十余首，均以苏轼为王诜《烟江叠嶂图》所作的长歌为韵。这也从一个侧面展示出苏轼与王诜的艺文交往对后世所产生的影响。乌台诗案，是苏轼人生的转折点。此案后苏轼境遇急转直下，迎来了人生最艰难的时光。谪居黄州苏轼心灰意冷，他多次到黄州城外的赤壁山游览，写下《赤壁赋》、《念奴娇.赤壁怀古》等千古名篇。转任汝州的路上，幼儿又不幸夭折。虽然苏轼曾因新党崛起，短暂入京为官，但终因与其政见不合，自求外调，二任杭州。62岁时，苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南儋州。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚，但苏轼却将这荒夷之地视作自己的家乡，并写下“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。好不容易熬到朝廷大赦，复任诏书，却在北归途中病逝，享年65岁，宋孝宗追谥“文忠”。苏轼一生跌宕，43岁至65岁，22年的时间里，他数次入朝，又数度被贬。回顾一生，他作何感想？或许，这首《定风波》最能表其心境：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

李梅

2020-09-13
“土味”春晚尽显东坡文化活力

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□本报记者孙书贤文/图1月31日下午2点，由市炎黄文化研究会、市三苏研究会、郏县苏轼研究会主办的“守护苏东坡”乡村春晚在郏县三苏园景区门前广场上举行。央视网、央视频、大象新闻、顶端新闻、平顶山微报、平顶山广播电视台等多家媒体对国内首场以东坡文化为主题的乡村春晚进行现场直播，学习强国河南平台现场提供大力支持。一台乡村春晚，缘何引起众多媒体的高度关注？1月31日，记者赶往郏县茨芭镇三苏园景区“守护苏东坡”乡村春晚现场，探寻这台“土味”春晚背后的故事。“土味”春晚展示东坡文化魅力1月31日下午2点，守护苏东坡乡村春晚在气势磅礴的大铜器舞蹈中开场。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生……”一曲《定风波》将人们带入苏轼的情感世界。古装情景剧《与苏东坡隔空对话》、歌曲《念奴娇·赤壁怀古》《我爱苏东坡》、三苏诗词朗诵《明月几时有》、河南坠子《说郏县古今》，村民用情景剧演绎了苏东坡与王闰之的爱情，与苏辙的千古兄弟情，及海南第一个举人姜唐佐来郏拜谒恩师苏东坡墓的师生情谊，给人们呈献了一个立体、感性的苏东坡。参加河南坠子《说郏县古今》表演的张占德今年63岁，他家距苏坟寺村仅三四公里。他在舞台上激情四射、慷慨激昂的演唱博得观众们阵阵热烈的掌声。精彩表演获得观众如潮好评。“节目太有东坡特色了，尤其是与苏东坡隔空对话的表演，让人仿佛穿越了历史！”东坡文化爱好者王星说。“晚会声情并茂，平顶山、郏县、苏坟寺村从此声名远扬！”武汉的肖峰先生、江苏常州的苏东先生给晚会发来贺信。一台村晚传东坡文脉这台村晚的发起人是郏县籍中国传媒大学副教授刘楠。2022年8月，刘楠在郏县茨芭镇苏坟寺村发起了“守护苏东坡”云村民项目。该项目以数字藏品作为媒介，以东坡精神为连接点，团结守护东坡文化人士助力乡村建设，备受社会各界关注。2022年12月，凤凰网行动者联盟2022公益盛典举行，该项目获评年度十大公益创意奖。鲜为人知的是，这台由村民自演的东坡文化春晚，筹备只用了10天。从疑惑不解到主动参与，从不敢出演到动情入戏，从未登过舞台的苏坟寺村民用自己质朴的感情，与“苏东坡”进行了一场穿越时空的对话。面对出乎意料的成功，刘楠松了一口气：“我这个草根导演是真正的赶鸭子上架。有这个春晚创意后，我一直很纠结，会不会是一厢情愿的形式主义？在动员的过程中，我惊奇地发现，东坡文化基因其实一直埋藏在这个村，筹备这台乡村春晚，也是激发村民表达文化自信的过程。感谢村民的辛苦付出！”今年恰逢苏东坡986岁诞辰。我市知名书法家秋石为这台村晚挥笔写下“文章之宗气高天下”，并由河南中林雕刻艺术品有限公司制作成精美木雕作品。郏县天晟电气有限公司、河南绿禾农业科技有限公司、安良镇香菇达人牛奇锋为春晚捐款捐物。“这台村晚，就是要传承三苏文脉，弘扬东坡文化。这次春晚的最大收获，就是把苏东坡最经典的、最精华的文化遗产，由村民通过喜闻乐见的形式表达出来。”刘楠说。苏坟古村迎来又一春郏县三苏坟是北宋大文学家苏轼、苏辙与其父苏洵（衣冠冢）的归焉之地，历代文人墨客在郏县留下诗文碑刻，苏坟夜雨更是颇负盛名，附近的苏坟寺村也由此而得名。三苏园景区于2006年6月被国家文物局确定为国家重点文物保护单位，2012年11月又晋升为国家AAAA级旅游景区。近年来，郏县每逢清明节、中秋节，都要在三苏园举行拜三苏诗歌朗诵会。当地东坡小学的东坡诗词朗诵社团在每年中秋节抚琴诵诗。远在江苏常州的东坡先生后裔也不远千里，在每年的清明节、中秋节来郏县祭拜先祖。2022年，刘楠带领硕博团队调研发现，苏坟寺村这个中国传统古村落文化资源丰富，然而地理偏僻、产业单一，劳动力多外出务工，发展差距较大。刘楠领衔的东坡乡村振兴书院发起“守护苏东坡”云村民公益项目，邀请“中国品牌十大设计师”吴伟设计《守护苏东坡》系列数字藏品，数字藏品与乡村实体经济结合，线上数字云村民与线下实体权益结合；探索文创工坊、疗愈农场、乡村新闻播报官、大学生青年乡村振兴特派员制度；重新认识乡村价值，体悟东坡精神遗产，守望精神田园。中国传媒大学学生、守护苏东坡青年乡村振兴特派员张琼丹和吴梦绮精心创作的呵呵、出来散步、兄台饭否、石化、多吃水果、做个闲人、出来聊天、吃啥好呢、定风波、不卷、团圆、冲鸭和回见等13个再现苏东坡不同人生场景的表情包上线后，更是在文化界引起强烈反响。“云村民项目为我们村的发展振兴注入了生机和活力，让我们迎来了发展的春天，文创产品和农产品增加了村集体经济收入。”苏坟寺村党支部书记王留勋充满了自信，“借助守护苏东坡乡村春晚的东风，苏坟寺村的明天一定会更加美好！”

孙书贤文图

2023-02-02

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