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宋代贬官的渡海诗

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文\海南日报记者单憬岗宋朝时期，海南岛与山东沙门岛并称为两大贬官目的地，因此有大量官员因各种罪名被贬谪到海南。而这些贬官们在到海南岛时，必须要渡过琼州海峡。对于千年农耕文化熏陶出来的中原人士，很少能有机会与海洋接触，更何况是要乘船渡海。因此，横渡琼州海峡往往成为他们贬谪途中记忆最为深刻的一段路程，现实的波涛与五味杂陈的思绪，往往交杂成一个个块垒，必须吐之而后快。宋代对贬官有相应的恩宥制度，除了死罪和永不放还者外，每遇大赦就会得到赦免，这样就使得他们有了第二次渡海的机会。因此，很多贬官在渡海前后常常会抒发自己的感慨，表达不一样的人生思考。因此，就有了中国文学史上的一个特殊的小门类：渡海诗。为此，山西师范大学文学院副教授郭庆财专门撰文《论宋代海南谪宦的渡海诗》，介绍了宋代贬官所作的渡海诗。据他介绍，仅宋代贬官们留下的渡海诗就有20余首之多，是我国古代文学史上为数不多的与海相关的诗作。南下渡海，是由已知世界向未知世界的过渡，意味着远离中原文明、孤独困守的遥遥无期；北上渡海，则是海外生死考验的结束，意味着身体与精神两方面的解脱。南渡和北归，是生命的沦落与回归，形成了自由和羁束的强烈落差。因此宋代谪宦在渡海这一生死之际的转折中，激发起对人生、命运的终极思考，也影响和改变了他们的心态。这在他们的渡海诗中皆有所体现。渡海惊魂先祭海郭庆财认为，从地理环境上来说，海水的阻绝和分割，对谪宦的心理产生了巨大的影响：海南海北在自然环境、风土民情方面有着巨大差异，亲情、友情、各种讯息也为海峡所阻隔，他们常常怀有能否生还北归的疑惧。除此之外，惊险的渡海本身也是一道“鬼门关”。面对茫无际涯的凶险海潮，他们难免忌惮。苏轼在《伏波将军庙碑》中写道：“自徐闻渡海，适朱崖，南望连山，若有若无，杳杳一发耳。舣舟将济，眩栗丧魄。”宋朝时，海南贬官们一般都是由雷州半岛渡海到澄迈。《舆地纪胜》称朱崖“与徐闻对渡。北风举帆，一夕一日而至。”这种独特的地理位置，使得流谪之人南渡时常有风波之灾。关于琼州海峡的凶险难渡，相关史料多有描述。北宋初期就有记载称“先是岁调雷、化、高、藤、容、白诸州兵，使辇军粮泛海给琼州。其兵不习水利，率多沉溺，咸苦之。”为此，琼州海峡一带形成了浓厚的海神崇拜情结，贬官们也大多不例外。唐代刘禹锡、李翱、李商隐等皆有祭马伏波庙文。不过，他们祭祀的目的仅在发抒贬谪之恨，这也是唐代歌咏马援的主旋律。宋代苏轼、李纲、李光等名宦祭伏波庙，则是敬人和敬神的统一，是集凭吊和祭祀行为于一的。他们耿耿孤忠的人格精神、遭谗被谤而沦落的境遇与马援颇为一致，故多借祭海发抒不平之鸣。苏轼赞马援曰：“生为人英没愈雄，神虽无言意我同。”李纲诗中也表达了与马援这位失路英雄的惺惺相惜：“戈舡下濑勋猷壮，马革裹尸心胆雄。顾我迂疏成远谪，赖神正直鉴孤忠。”凭吊先贤，向海神马援表白自己的心迹，有藉以浇平胸中块垒之意。祈神祭海，与海神精神的冥会，也给了他们平安渡海和顺利北归的双重精神支撑。因此他们在祈神顺风后，相信神灵确能助人化险为夷，其心中的欣悦可知。苏轼、李纲南渡与北归之前皆曾祭海且卜筮，李纲卜以11月25日南渡，一卜即吉，“乃知神之威灵，肸昭著若此。”正是缘于此，李纲虽乘船南下，却模仿东坡北归渡海之作，以啸傲沧海的精神压倒了恐惧：“夜半乘潮云海中，伏波肯借一帆风。满天星月光铓碎，匝海波涛气象雄。大舶凭陵真漭渺，寸心感格在精忠。”郭庆财表示，对神灵的敬奉和祈求，源于贬官们现实中的无能为力。因此，对深感人事多难、命途渺茫的贬官而言，祭海予其精神的寄托和慰藉，使忧愤、恐惧转为平和与旷达。从渡海之际祈神卜筮的茫然，到祭后迎来风平浪静、水云遄飞的欣悦，明显可以感受到从“惶惑”到“平和”的心理起伏，也体现了他们在茫然无助之余自我调节的努力。乘桴浮海却宽心虽然前途的吉凶莫测让谪宦内心充满不平和忧惧，这由贬官们对大海惊涛骇浪的恐惧中隐约可感；但同时浮于江海，远赴天涯，也意味着士人对险恶政治生活的远离和“江海之志”不期而然的实现。因此他们诗中亦多有对浩淼大海的亲近。苏轼与大多数南宋海南谪宦都体现了这样一种人生情怀，即对孔子“乘桴浮于海”精神的认同。海南贬官大多因为政治斗争落败而被谪，渡海之际，孔子“乘桴浮于海”的理想在他们那里引发了强烈的共鸣。苏轼将此理解为出尘高蹈，避世隐居。他在《六月二十日夜渡海》中写道：“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。”郭庆财认为，随遇而安，随宜所适，是苏轼和海南贬官们淡化痛苦、超越苦难的一种可贵的豁达，一种超然的道家智慧。这不但在士人渡海时形成内外映照，而且与其身处海南时的个人出处思考相一致。将个人生命置于宇宙背景之中来审视贬谪南海，使他们不再执着于个体生命存在，而是超然物外，淡化距离远隔带来的痛苦。苏轼即深受庄子齐物思想的影响，从而抹平海南海北的限隔，“吾道无南北，安知不生今。”因而进入海南和出离海南也并无本质区别，放逐虽是失，亦未必无所得。正是因为这样，苏轼北归时才有“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的坦然和豪迈。南宋的贬官们学习苏轼，对被贬谪有了苦难的免疫因子。如胡铨就写下：“仲连蹈海徒虚语，鲁叟乘桴亦漫谈。争似澹庵乘兴往，银山千叠酒微酣。”李光也写下：“须知鲁叟乘桴兴，未似商岩济巨川。”李光的人生精神最接近于苏轼，他此前已被谪藤州3年之久，认为只要不执著于政治得失，不计较南北距离，以佛道的平等观视之，则来亦不惧，去亦欣然。因此南渡时，才有“三载藤江守药炉，身轻那复羡飞凫”的洒脱和超然。身在江海存魏阙郭庆财表示，被放逐于江海，既可以像孔子一样，怀有一种“道不行，乘桴浮于海”的潇洒；也可以“身在江海，心存魏阙”，即眷念朝政，矢志不渝。北宋贬官大多是第一种，如丁谓：“今到崖州事可嗟，梦中常若在京华。”而任伯雨《述怀》则昭示了其忠心谋国的一腔血诚：“雅有江海志，仕宦特牵迫。一日偶遭际，用舍何敢必。但思忠邪分，于国系休戚。周嫠不恤纬，我意何穷极。漆女倚门啸，我情第堙郁。呜呼谋身者，所宜念阴骘。”虽投荒万里之外，而无个人生死之恤念，更多的是伤离之感和对朝廷失政之忧念。同是渡海北归，与苏轼不同。身处北宋即将灭亡之际，他面对多艰的国运很清醒，表现出直面现实的忧心。他豪迈的人格境界以国运的担当为内核，而又表现出潇洒超拔的精神超越。他的渡海诗写道：“平生奔走畏江湖，暮齿来乘海上桴。自哂井蛙真见小，望洋向若一卢胡。”因此，李纲这种“身在江海，心存魏阙”的忧患精神既不同于怅愤填膺的任伯雨，更与自安自适的李光形成了很大的反差。李纲北归后，即被除命湖广南路宣抚使，乃有诗云：“龚遂有心安渤海，谢安无计恋东山。”回头再看李光被谪海南昌化时的一首诗与之相应和：“胜欲哦诗追沈谢，不求名迹拟龚黄。”这样看来，李纲以谢安和龚遂自命，不愿贪恋安适的家园，而欲身赴国难。“不同的贬谪经历和自我修养，影响到宋代贬官们对世事的热心和淡漠，也使得每个人有各自不同的江海。虽然个人出处的思考不同，而李纲、李光皆不乏乐观、旷达的精神气象，这在渡海诗中已经显出端倪来了。”郭庆财说。

2015-03-02
徐丽：三苏祠里的文物情

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·人物简介· 徐丽，四川眉山三苏祠博物馆副研究馆员，文物部主任。18岁的徐丽成为三苏祠最早的一批讲解员之一。至今已在三苏祠工作40年，其间编著出版了《苏祠漫步》《名人与三苏祠》等著作。我在三苏祠博物馆（以下简称三苏祠）工作了近40年，亲身参与和见证了三苏祠的变迁，传承和弘扬中华民族优秀传统文化。今年6月8日，习近平总书记在四川省眉山市考察了三苏祠，了解当地保护历史文化遗产情况。我有幸全程为总书记介绍三苏祠。我深深感受到党和国家对传统文化和文物保护的重视，这让我十分感动。三苏祠是我儿时最美好的记忆三苏祠是我国著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居，元代改宅为祠，明末毁于战火，清康熙四年（1665）在原址恢复重建。 20世纪70年代初，我父亲调入三苏祠的前身三苏公园工作，那时我正上小学，三苏祠便成了我最美好的儿时记忆。春季海棠花开，夏季荷花满塘，秋季丹桂飘香，入秋银杏叶儿金黄，还有残荷听雨……四季皆是盛景。我也常穿梭在挂着匾额楹联、供奉陈列着三苏父子塑像的殿堂间，看父亲的同事们常常修缮屋檐梁宇，听他们偶尔为参观者讲述三苏故事……儿时的记忆中，三苏祠里时光漫漫，神秘静谧，有很多不为外人所知的苏家故事。 2013年4月20日，雅安市芦山县发生7.0级地震，距震中80公里的三苏祠也受到地震影响。此后，三苏祠维修保护工程被列入国家文物局灾后恢复重建首批重点项目，眉山市也把它作为“文化立市”战略的重点工程。这也是三苏祠历史上最大规模的一次保护维修，对三苏祠16处古建筑进行了全面维修。与此同时，还对祠内路桥、山体、水系、驳岸、植被、管网、人文景点、附属建筑、保护性设施等进行了全面修缮和综合整治。2016年4月，闭馆修缮两年多的三苏祠重新开馆，焕发出了勃勃生机。研究、陈列和讲解三苏文物眉山是一个文化底蕴深厚的城市，在这样的环境熏陶下，我自小就喜欢戏曲，喜爱传统文化。18岁承接父业，耳濡目染成为三苏祠第一批讲解员，似乎也是一种必然。工作时，三苏祠刚更名为三苏祠博物馆，我边学习边工作。而促使我能力迅速提升的一次学习经历，则是在20世纪80年代末，通过市、省层层考试，进入了中国人民大学历史系，接受了两年的博物馆的进修学习。毕业时，正值纪念苏东坡诞辰950周年之际，学以致用，我便参与策划举办了“三苏生平及文学成就展”。此次的展出，让三苏祠博物馆不再是简单图片加文字的展出，而是开始有了系统的陈列。数十年间，文物展陈的变化让我记忆深刻。文物展陈是博物馆实现公共文化服务职能之一，随着我对三苏文化的了解，我从一名讲解员转为研究人员，参与到了三苏祠博物馆的展陈策划工作当中。研究、陈列和讲解成为我的工作内容。我对三苏祠的一砖一瓦、一桥一亭、一草一木都能如数家珍。半生得以在三苏祠与三苏文物相伴，了解它们，研究它们，展陈出来并讲出它们的故事。在三苏祠灾后修复中，也按照“祠堂区恢复故宅家庙，纪念馆现代手法布展”的原则，对三苏祠博物馆展陈及其对面的三苏纪念馆进行了改造。2006年新开辟的三苏纪念馆，专门陈列展示三苏生平事迹和文学成就。而古祠堂区的历史本貌再次完整展现了出来。今年年初，为纪念苏东坡诞辰985周年举办的“吾家东坡——苏轼题材文物特展·《苏轼书法全集》图录特展”，分别从不同的视角展示了以苏东坡为代表的宋代文人的文学、书法、艺术、生活情趣和人生态度、生命价值，彰显了苏东坡的人格魅力，让东坡文化更好地走进了寻常百姓家。如今，占地106亩三苏祠，保存多处古建筑及苏家遗迹，收藏有数千件有关三苏的文物文献，陈列有三苏家训家风、生平成就、东坡书法碑林等较全面的内容。让文物“活”起来随着三苏祠的陈列内容愈加丰富，游客参观一般都需要讲解员的讲解才能更好地了解文物故事。翔实的讲解词、详细的讲解让文物“活”起来，对游客更具吸引力。记得最开始的讲解学习，基本是老师口授，笔记记录，没有完整的解说词。那时，本地群众到三苏祠来，大多是“逛公园”，外地游人也属匆匆过客，讲解只是简单陈述。 2016年三苏祠重建开馆后，来观展的群众也发生了很大的变化，三苏祠开始了从“公园”到“博物馆”的变迁，渐渐地，我们能从大家的眼神中看出他们对三苏的热爱与赤诚。苏轼一生命运曲折，曾去过十余个地方，在很多地方都留有不朽的功绩。来自五湖四海的游客，很多都能讲述一些苏轼在当地的故事，并在苏轼成长成才的三苏祠里，寻找他一生刚正不阿、清正廉明、兼济天下的根源。我们发现，游客参观三苏祠，最想在三苏祠里了解当年发生在故居里的故事，“一门父子三词客、千古文章四大家”的三苏成就，让观展游客景仰，促使他们产生强烈的中华民族自豪之感。而三苏家风家教是游客最感兴趣、最让他们受益的内容，比如，苏轼曾祖父苏杲、祖父苏序的“扶危济困”的故事。苏洵发奋攻读、大器晚成的故事。苏母程夫人勤劳持家，教育苏轼、苏辙两兄弟不残鸟雀、不发宿藏、学史明志的故事……这些都激励着游客从中汲取智慧，践行于自身及家庭。近些年，我们在讲解培训工作中，也更加注重讲解员对家风家教内容的培训，如何向来三苏祠参观的家庭，生动讲述苏氏家风家教故事等亮点内容，以“润物细无声”的讲解方式浸润到群众生活中。如今越来越多的人敬仰三苏，来到三苏祠拜谒三苏，这也是对中华优秀传统文化的自我认同、自我肯定，是一种文化自信。对此，我根据自己的讲解经验和对三苏祠研究成果，编著了《苏祠漫步——三苏祠导览解说词》一书，2021年由四川大学出版社出版发行，既可为讲解工作人员做参考，也可满足群众想更深入全面了解三苏祠的需求。传承和传播好三苏文化，让三苏祠更好地折射出中华优秀传统文化的光辉。这是我们文博工作者的使命，也是我个人的人生幸运。

■ 口述：徐丽四川眉山三苏祠博物馆文物部主任 ■ 记录：任然中国妇女报全媒体记者

2022-08-25
千载诗书城的文化荣光

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《东都事略》（资料图片）。陆游在《眉州披风榭拜东坡先生遗像》诗中写道：蜿蜒回顾山有情，孕奇蓄秀当此地，平铺十里江无声。郁然千载诗书城。眉山古称眉州，州郡建制始于南齐建武三年，一直是成都平原经济繁荣、文化发达的地区之一。到了宋代，竹纸开始广泛使用，经济的繁荣，纸张的易得，为眉山的雕版印刷提供了坚实的物质基础；人才之盛，为雕版印刷提供了优越的社会环境。陆游称眉山为“千载诗书城”，人文传统之风使千载以来眉山人才辈出，并以闻名天下的雕版印刷，在我国出版、印刷、文化史上，留下了光辉的一页。印刷术是我国古代的四大发明之一，也是我国成为文明古国的重要标志。据《宋史》记载，雕版印刷开始于唐五代后周显德年间。眉山作为我国雕版印刷的发祥地之一，五代时期就已经开始刻印图书。宋代是眉山雕版印刷臻于完美、大规模发展的时期，这时的巴蜀地区有“宋时蜀刻甲天下”的美誉，而眉山在当时作为全国乃至全世界印刷术的发源地和中心地之一，很快形成了一支技术力量颇为雄厚的刻工队伍。据研究，眉山所刻的《苏文忠公文集》《苏文定公文集》等与成都所刻的字符刀法完全相同，且刻工也互为一体系，出自同宗，因此在没有明确版本记载的情况下，很难区分出是成都还是眉山的刻印本，所以，《中国刻板图录》称之为“成都眉山地区刻本”。雕版印刷在很大程度上满足了古代人类对知识的庞大需求，在雕版印刷发明后的几百年，眉山一直走在最前列，对推动蜀地的文化繁荣作出了可贵的贡献。苏轼曾说：文章之风，惟汉为盛，而贵显暴著者，蜀人为多。在眉山这个“孕奇蓄秀”之地，能够孕育出三苏父子这样的大文豪，并不是偶然的。在苏轼、苏辙兄弟参加进士考试那一年，仅眉山一县被荐参加礼部进士考试的就达四五十人之多，进士及第的就有13人。三苏父子受着“诗书城”发达文化的熏陶，对他们后来在文学艺术领域取得巨大的成就无疑产生了有益的影响。据苏轼《李氏山房藏书记》里记载：余犹见老儒先生，言其少时《史记》《汉书》皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书日传万指，学者智于书多且易致。雕版印书至宋代而大盛，眉山成为中国的三大雕版印刷中心。书籍是人类文化传承的主要载体，眉山文化发展的先决条件是印刷技术的发展和印刷品推广使用。南宋中叶蔡宙曾上奏，说“全蜀数道，文籍山积”。眉山“山积”般的文籍，为巴蜀甚至全国输送了大量的精神食粮。眉山监司、州学、书院、家塾、坊肆等公私刻印处所刻书籍，逐渐为后世所依据。绍兴十四年（1144年）四川眉山漕运使井宪孟檄诸州学官收集南北朝七史（《宋书》《南齐书》《北齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《周书》七部史书），令眉山刊行，每半页九行，每行十八字，称“蜀大字本”，以后又陆续刊印《春秋》《礼记》《孟子》《史记》《三国志》及唐宋著名文学家李白、杜甫、孟郊等人的诗文集子。书籍的增多使得读书、藏书成为一种社会风气，有力地促进了眉山文化的发展。眉山当时著名的藏书地“孙氏书楼”建于唐代，延续了300多年，为宋代任何藏书家所不及。唐僖宗曾御书“书楼”二字赐之，五代毁于火宅，宋代孙氏后代又两次重建书楼，并开办“山学”发展教育。宋代的眉山更是人才辈出，在两宋期间，眉山就有886人考取进士，成为中国历史上著名的“进士之乡”，是文学巨匠、唐宋八大家苏洵、苏轼、苏辙的故乡，是大史学家李焘的桑梓之地。除三苏父子之外，眉山还涌现了许多重要的先贤。南宋后期魏了翁知眉州时，曾建“载英堂”，以表彰眉州先贤，“载记、国史、田公（锡）而下，列图于堂者二十有六人”。除三苏父子外，朱台符、石扬休、吕陶等，都是一时的文学耆宿。在两宋，尤其是南宋，眉山的史学特别发达，名著如林，为我国古代历史书籍中的杰作之一，这与眉山图书业的发达是密不可分的。如彭百川，著《太平治迹统类》，记北宋历朝史；李焘，著《四朝史稿》《续资治通鉴长编》；王称，著《东都事略》。现存世的《东都事略》所用的木版是南宋光宗绍熙间眉山初刻本，精美绝伦，是我国雕版印刷的上上品。其中目录后有牌记一方，上面写着：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许复板”。这也是中国书籍出版史上最早的版权声明。我们不难从中窥见，雕版印刷技术对于眉山经济与文化的重要影响。南宋时，眉山的雕版印刷进入了鼎盛时期，所刻经、史、子、集门类俱全，大字本的《七史》及许多唐宋人别集、总集，尚流传至今，价值连城。现存的眉山刻本有《三国志》65卷、《苏文定公文集》《骆宾王文集》等，分别藏于国家图书馆和上海图书馆。眉山书坊宋孝宗乾道初眉州知州晁公溯在其《今岁试士竟置酒起文堂延主司且作诗送之》中写道：吾州俗近古，他邦那得如。饮食犹俎豆，佣贩皆诗书。当时眉山民间印刷业的兴盛，进一步推动了书籍作为商品广泛流通。在印刷史和版本学上分别将私人刻本称为家刻本、家塾本、坊刻本、书棚本等。眉山最有代表性的是书坊刻书，类似于现在的出版社，它集编书、印书、卖书为一体，特点是以营利为目的，由于有着市场的竞争，也很重视质量。正是市场化的发展，才可能出席“佣贩皆诗书”的盛况。同时，作为教材的童蒙读物巨大需求推动了以《三字经》《百家姓》等的大量出版，继而推动了教育事业的发展。可惜由于宋末的兵灾，眉山的印本及刻版大多数被劫掠、焚毁殆尽。两宋时期领先的雕版印刷，为眉山成为当时的文化中心奠定了坚实的基础，也为推进当时的思想文化传播起到了举足轻重的作用。其刻印品种之多样，版式之疏朗，校勘之精细，为当时最佳刻本。近千年来，受到这种浓郁书香氛围的熏陶与浸染，眉山地区满城书香，耕读传家的美好风俗蔚然成风，读书、爱书，已成为眉山市民承继先贤的生活方式和生活常态，崇文重教、人文荟萃的“千载诗书城”依然焕发着耀眼的文化荣光。

2017-10-14
东坡文化润眉州　文化惠民暖人心

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惠民眉山市“东坡文化月”启动11月1日，眉山市“东坡文化月”正式启动，以传承三苏文脉、弘扬东坡文化为主题，深化东坡文化研究，繁荣东坡文化产业，擦亮东坡文化名片，提升东坡文化影响。当日，眉山日报APP发布《传承三苏文脉弘扬东坡文化丨眉山市“东坡文化月”今日启动》，向大家介绍“东坡文化月”的主要活动内容。眉山围绕东坡文化的家国情怀、家风家教、民本思想、治国理政的理念和思维等主题，遵循“务实创新、节俭节约、扎根群众、全民参与、喜闻乐见”的原则，将11月确定为全市“东坡文化月”。“东坡文化月”期间将高质量举办第十二届东坡文化节，以月衬节、以节促月，通过系列文化惠民活动，进一步丰富市民精神文化生活，激发文化和旅游消费潜力，进一步提升人民群众的文化获得感和幸福感。群众的节日，文化的盛宴。“东坡文化月”将贯穿整个11月，期间将推出“高山仰止回望东坡”三苏主题文物特展、大型诗乐舞《大国芬芳》展演、“是父是子——三苏家风进万家”主题巡展、“千里共婵娟”万人诵东坡、“三苏遗址遗迹主题游径”文化体验精品游、“东坡大舞台”文化（戏曲）惠民行等内容丰富、形式多样的系列活动，全方位、立体化绽放东坡文化璀璨光芒。欢迎八方来客和广大市民，共享东坡文化盛宴、共鉴东坡美味佳肴、共赏东坡故里美景。精彩首届文艺新作大赛优秀节目展演举行10月28日至30日，眉山市首届文艺新作大赛决赛举行，舞蹈、语言、音乐三个专场比赛激烈角逐。参赛作品创作题材广泛，内容丰富，展示了眉山近年来文艺事业发展成果，在全市形成了文艺创作百花齐放、勇攀高峰的崭新局面。11月1日，这些优秀节目在眉山会展中心展演。眉山日报APP发布《传承三苏文脉弘扬东坡文化——“礼赞新时代奋进新征程”首届文艺新作大赛优秀节目展演精彩上演》、眉山日报·视觉眉山推出《礼赞新时代奋进新征程——眉山市首届文艺新作大赛优秀节目展演掠影》，带领大家走进展演现场，一同去品味这场文化盛宴，感受节目的魅力和现场的热烈气氛。“永丰永丰，永远丰收；手中有粮，心中不慌……”11月1日，在眉山会展中心，伴随着激昂的音乐与欢快的鼓点，歌舞《永远丰收》拉开了眉山市“东坡文化月”系列活动——“礼赞新时代奋进新征程”首届文艺新作大赛优秀节目展演的序幕。展演中，舞蹈《唢呐》、童声合唱《饮湖上初晴后雨》、表演唱《背篼老师》、舞蹈《桂之树》、少儿舞蹈《执镜俑》等10余个节目轮番上阵，舞蹈表演美不胜收、语言佳作生动幽默、音乐演唱震撼心灵，歌舞乐接连登台，为观众带来一场视听享受。展演现场，演员们全情投入、挥洒热情，通过作品展现东坡城市美好形象、人民群众积极向上的精神风貌，弘扬和传承优秀传统文化，彰显出眉山本土创作能力和本地文艺工作者的优秀潜质。台上演出精彩纷呈，台下观众掌声不断，现场气氛热烈。“这场高水平展演既是一次文化艺术盛宴，也是一次传统文化的输出。展演中的许多作品大多源于生活、近于生活，地方气息浓郁，展示了东坡文化与东坡精神。”观看演出的高校教师郭昕雨表示，展演提高了观众对艺术的鉴赏能力，也有利于文化传承和发展。进展江口沉银博物馆预计年底将完成主体结构建设彭山区江口沉银博物馆及遗址公园项目建成后，将成为成都都市圈文化新地标和全省水下考古科普基地。目前项目进展如何？11月1日，眉山日报APP发布《最新实拍！眉山这个高大上项目，预计年底将完成主体结构建设》，报道该项目建设最新进展。近日，记者在彭山区江口沉银博物馆及遗址公园项目现场看到，工程车辆来往穿梭，机械轰鸣声不绝入耳，一派热火朝天的景象。项目现场负责人介绍，该项目于2020年9月27日开工，现已完成地下部分及博物馆三层建设，完成比例约为主体工程建设的60%，预计年底将完成主体结构建设。2025年，完成江口沉银博物馆建设展陈。江口沉银博物馆及遗址公园项目选址于我市彭山区江口街道，位于两江汇合处，紧邻江口沉银遗址。项目占地200亩，其中博物馆占地60亩，建筑面积3.63万㎡。该项目包括出水文物保护、研究、展示工程；西南水下考古中心、文物标本库建设工程等，展陈面积7300㎡。其中，江口沉银博物馆在外观上，设计引入考古现场“地质分层”和中国传统文化“天圆地方”的概念，将建筑与当地的环境、文化、民俗充分融合。据了解，2017年1月，经国家文物局批准，四川省文物考古研究院联合国家文物局水下文化遗产保护中心，正式对江口沉银遗址进行抢救性考古发掘。目前，江口沉银遗址已进行5期考古发掘，累计出水文物7.2万余件、重要文物2万余件，科学实证了江口沉银传说。江口沉银遗址考古发现，引起社会极大关注和国际学术界瞩目，其先后获评“2017年度全国十大考古新发现”“2018年四川十大历史文化地标”“2019四川十大文化旅游品牌”“四川十大遗址联盟”称号。2021年，更与省内的广汉三星堆遗址、金沙遗址一同入选全国“百年百大考古发现”。

2022-11-06
苏轼的咏梅诗

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苏轼《和秦太虚梅花》：“西湖处士骨应槁，只有此诗君压倒。东坡先生心已灰，为爱君诗被花恼。多情立马待黄昏，残雪消迟月出早。江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好。孤山山下醉眠处，点缀裙腰纷不扫。万里春随逐客来，十年花送佳人老。去年花开我已病，今年对花还草草。不如风雨卷春归，收拾余香还畀昊。”此诗写于宋元丰七年（1084）春天，苏轼贬官黄州（今湖北黄冈）的最后一段时期。元丰二年（1079），御史何正臣上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺王安石变法，国子博士李宜之、御史中丞李定等乘机构陷。东坡被收押问斩，后经宰相吴充和政敌王安石等求情，才免于一死，贬往黄州，充团练副使，但不准擅离该地区，并无权签署公文。这就是著名的“乌台诗案”。乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台。贬往黄州期间，东坡还坐了103天的牢，受尽折磨。大量的研究已经表明这对东坡的创作来说是一重大转折，东坡的心境经过了乐、悲、旷的变化，由年轻时的名满天下、春风得意变为天涯沦落的悲苦孤寂。这一时期其作品风格由早期的豪健清雄向清旷简远、平淡自然过渡。而这一时期也是他咏梅的高产期，写了41首咏梅诗作。《和秦太虚梅花》是一首七言古风，自南朝鲍照、江总以来，咏梅很少用古风的，是与秦观《和黄法曹忆建溪梅花同参寥赋》的唱和之作，用的是仄声韵，前人多以“清真”“清峭”许之。全诗可分四个层次，每四句为一层。首四句赞美秦观的诗，次四句写赏看梅花，再四句写与梅花情缘，末四句忆旧游并发出感慨。全诗由梅及人、由人及梅，曲尽意致，感情沉郁。首层赞美秦观的诗。说西湖处士林逋死去已久“骨应槁”了，只有秦观这首梅花诗才压倒了他，而自己因遭受打击本来已“心如死灰”，不大容易起感情的波澜了。此时却因为喜爱秦观这首梅花诗，故而被梅花撩拨起了看花的兴致。“被花恼”，恼，撩拨。第二层写赏梅。“多情”句写自己期待“暗香浮动月黄昏”的那种意境，然而“残雪消迟月出早”，节令虽已届春季，但还有一部分残雪迟迟不曾消融；时正黄昏，月儿却早早地钻出了云缝。接着通过对比，用“江头千树”与“竹外一枝”做对比写梅，这看似东坡信手拈来，但又非常贴切自然。纪昀批《苏文忠公诗集》卷二十二说：“实是名句，谓在和靖（林逋谥号）‘暗香’‘疏影’一联之上，故无愧色。”《诗人玉屑》卷十七引范正敏《遯斋闲览》云：“东坡吟梅一句云‘竹外一枝斜更好’，语虽平易，然颇得梅之幽独闲静之趣。凡诗人咏物，虽平淡巧丽不同，要能以随意造语为工。”这里侧重勾画梅花斜倚修竹的幽独闲雅之神，这正暗合诗人自己的落寞情怀。我们可以想象一下，江边千树春花争奇斗艳，时近黄昏，几枝竹影中一枝老梅的瘦枝旁逸斜出，你说是幽独清寂也好，说是无所用心也好，总之它就那么看似不经意地在那里，与千树的春色格格不入，这种“无我之境”让人体味不尽。后来陆游赋予了它“无意苦争春”的品格，又似乎过于主观了。最后回忆旧游和抒发感慨。回忆熙宁四年（1071）至熙宁七年（1074）在杭州任通判任上游西湖的“醉眠处”，苔枝缀玉，色清香幽，梅花纷纷扬扬落满身上和地下。洒在身上的，如同是在装点他的裙腰；掉在地下的，多得不能扫、也不舍得去扫掉。“裙腰”，根据白居易《杭州春望》“谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜”诗意，一般认为是用来借喻长着碧草的山腰，或是指孤山。看着它，诗人回想起当年在杭州通判任上，因为向往林逋“梅妻鹤子”赏梅的雅兴，公务之暇常常在孤山一带赏梅饮酒，在哪里醉了，就在哪里醉眠。接下来，“万里春随逐客来，十年花送佳人老。去年花开我已病，今年对花还草草”。草草，形容忧虑的样子。《诗经·小雅·巷伯》谓：“骄人好好，劳人草草。”王安石《示长安君》里也有“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”。东坡在这里已经不是写梅了，而是写情怀。“万里”对“十年”，纪昀说：“悲壮似高岑口吻。”“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，多少人生变故和悲凉都在这“病”和“老”啊！此二字是我们赏读这首诗的关键词，“生、老、病、死”四大苦在这里占了二，可以想见东坡此时的老病孤愁。逐客、佳人，都是诗人自喻，逐客指东坡被朝廷贬谪的身份。但东坡的感情又不止于老病孤愁，而是“不如风雨卷春归，收拾余香还畀昊”，不如趁着风雨和春一起归去，把余香还给上天，这是说要保持高洁独立的人格不自悲自弃，超然旷达对待命运的不公。余香，春尽花凋，唯留余香。畀，给予；昊，广大的天；畀昊，交给上天。《诗经·小雅·巷伯》有句：“投畀有昊。”诗至此黯然而结，语意沉痛，寄慨遥深。关于此诗，元代韦居安在《梅磵诗话》中给予了极高的评价，这是因为写出了“梅格”的缘故。全诗由梅及人、由人及梅，曲尽意致，感情沉郁。语多用典而不着痕迹，给人造语平易不事雕琢、一气呵成浑然自然之感，这也只有像苏轼这样的大手笔才能做到。（张先军，邵阳广播电视大学副教授、邵阳市诗词协会主席）

张先军

2020-12-08
痴迷东坡三十载跨国追随半世情

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唐凯琳和老师曾枣庄。（图片来自网络）唐凯琳生前接受本报记者采访。本报记者张忠苹摄3月2日，苏东坡的忠实粉丝，眉山人民的好朋友，美国著名苏学家，西华盛顿大学荣誉退休教授唐凯琳（1941——2019）因癌症离开人世。这位终生致力于苏学研究的美国女性，以其娇小的身躯，搭起了中国与西方苏学文化交流的桥梁，为东坡文化在海外的传播贡献了自己全部的力量。美国“苏迷”离世诸多苏学家寄哀思唐凯琳因癌症离世的消息传来，中国苏轼研究学会、眉山三苏文化研究院等苏学研究领域的专家学者们尽皆沉痛哀悼。中国苏轼研究学会会长周裕楷发声沉痛哀悼：“她一生热爱中国，热爱四川，热爱眉山，热爱苏轼，她的离去，使我们失去了一个最诚挚的朋友，令我感到万分悲伤。”眉山市三苏文化研究院院长方永江闻讯也十分悲痛：“她与眉山有着深厚的情谊，去年应邀来参加东坡文化节，不仅拒绝了报销机票，高峰论坛后，她又把主办方付与她的主旨演讲报酬捐赠给了中国苏轼研究学会。对唐凯琳女士的最好缅怀就是把她求学、治学的精神传递下来，就是把她景苏、仰苏的情怀流播开去。我们将配套相应的资金，在中国苏轼研究学会成立四十周年之际，从全年《苏轼研究》上发表的文章中，组织权威人士每期评选一篇40岁以下青年学人的优秀论文予以奖励，让唐凯琳女士的善举和爱心得到传递。我想，这应该是对她最好的纪念了。安息吧，唐凯琳女士！”从20世纪80年代开始，唐凯琳不遗余力研究和传播东坡文化，甘当文化的桥梁，不仅发表多篇和苏轼有关的论文，出版个人专著《西方汉学界的苏轼研究》，还和同事一起，在英国牛津数字化目录中建立“苏轼”专题页面，让“Sushi”这个名字的书目成功进入英国牛津数字化目录，涵盖12个专栏和170条提要，专门介绍苏轼生平与作品，让世界知晓苏轼、了解苏轼。她先后4次来到眉山，参加东坡文化国际学术高峰论坛，参与对苏学的研究，成了眉山人民的好朋友。2018年，眉山举办东坡文化国际学术高峰论坛暨四川音乐周时，她已经罹患绝症。她毅然决然停止治疗，应邀赴眉，来与她深爱的苏轼、深爱的眉山、深爱的四川、深爱的中国以及一生敬重的恩师和恋恋不舍的友人，作最后的道别！“作为一名‘苏迷’，有苏东坡盛会的地方，就有我。”她说，她希望能将苏东坡的文化带出中国，让世界各国文化艺术界的朋友都能认知他，欣赏他，了解他在全人类文化历史上的地位和影响。弃北大到川大为了离苏轼更近“在美国读书时，一次偶然机会我了解到了苏轼，他的作品、思想深深地感染了我。”20世纪80年代，美国遴选了30名大学生到中国交流，唐凯琳便是其中一员。当时，许多交流的同学都选择了北大等中国一流知名学府，但凭着对苏东坡的一腔热爱，唐凯琳没有去北京大学，而是毅然赶赴了开设有苏学研究课程的四川大学，师从四川大学古籍研究所教授曾枣庄。留学期间，曾枣庄曾带领学生前往三苏祠博物馆查阅文献，这是唐凯琳第一次来到苏轼的故居，此后她还先后4次来到眉山，来到三苏祠，拜谒她的“偶像”。“我们带着唐凯琳在档案室查阅资料，因为当时没有手机、电脑，他们只能一点点翻阅资料。”当时带领他们参观三苏祠博物馆的工作人员张建华无意间说起，“如果有电脑，我们就可以传资料给你们了。”这句话让唐凯琳久久不能忘记。2018年，眉山东坡文化国际学术高峰论坛暨四川音乐周期间，又一次来到三苏祠的她告诉工作人员，“这次来，我想把电脑送给你们。”30年后，唐凯琳表达了自己的想法。现场的人得知原委后感动不已，连忙表示“不需要电脑，现在我们什么都有。”参观时，唐凯琳还和工作人员分享了自己在四川求学期间的照片和老师同学研讨、查阅资料的照片，每一张照片上有什么人，当时发生了什么故事，唐凯琳都清晰地记着。一直以来，唐凯琳都专注地从事着苏学研究，发表了不少论文和著作，她以东坡为题撰写了博士论文《苏东坡的贬谪与回归》，2000年出版了个人专著《西方汉学界的苏轼研究》。架起交流的桥梁让更多人认识苏东坡喜爱苏东坡三十载，唐凯琳一直致力于研究和传播东坡文化。2018年，眉山东坡文化国际学术高峰论坛暨四川音乐周期间，虽然她的身体已比较虚弱，在难以长时间说话的情况下，仍语速缓慢、轻声细语地向众多媒体记者分享她对东坡文化的情感。唐凯琳还详细介绍了“Sushi”书目题目成功进入英国牛津数字化目录OXFORDDigitalBibliographies的相关情况。“这个网站里最近出现了‘苏轼’专题页面，里面的资料都是专门介绍有关苏轼的生平与作品，可以供西方的学者查阅。”据唐凯琳介绍，专题中的相关目录有12个，内容超过170条，所有的内容都是唐凯琳和她的同事编撰。唐凯琳说，在英国牛津数字化目录中建立“苏轼”专题页面，就是想让苏轼研究、东坡文化获得更多人的认知和肯定。在接受媒体采访期间，唐凯琳一直讲着一口流利的普通话，她说，中文博大精深，东坡的诗词更是意境浓厚，那种自由自在、具有丰富想象力的文章深深吸引着她，但大部分外国人受文化差异和语言不通的局限性难以领会这种魅力，“文化交流是增强沟通互动的一种很好载体，我愿意做东坡文化走向国际的桥梁，让更多人认识苏东坡。”她说。去年秋日的眉山之行，成为最后的告别之旅，热爱东坡文化三十载，“苏迷”唐凯琳充当“桥梁”的作用，让世界更加知晓苏轼，更加了解东坡文化。秋去冬来，春暖花开。三月的眉山，草长莺飞，燕语呢喃，繁花似锦。苏轼的故乡是这样的美！愿唐凯琳女士在如此盛景中，带着对苏轼满腔的热爱，去往她心心念念向往的地方！

本报记者毛馨怡

2019-03-11
做好“家”文章让三苏文化薪火相传

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习近平总书记来川莅眉走进三苏祠考察时指出，家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。为深入贯彻落实习近平总书记重要指示精神，2022年9月以来，市纪委机关、市委组织部、市委宣传部、市精神文明办、市教体局、市文广旅局、市妇联、市东坡文化旅游景区管委会联合举办了“三苏家风进万家”巡展活动，打造三苏家风家教流动展馆，在全社会推动家教家风建设，让三苏优良家风进校园、进机关、进社区、进农村、进家庭、进企业，弘扬优秀传统文化，培育文明和谐家风，深化家庭道德文明建设，践行社会主义核心价值观。□眉山日报全媒体记者罗端文/图A筑牢好家风底色涵养新时代文明风尚天下之本在国，国之本在家。苏门父严、母慈、子孝、兄友、弟恭，其“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的家风家教，承载着中华儿女美好的道德追求，与社会主义核心价值观高度契合，滋养了一代又一代眉山人。2022年9月28日，“是父是子——‘三苏家风进万家’主题展”活动在三苏祠启贤广场正式启动并进行了首展。“开展‘三苏家风进万家’主题展活动，是深入贯彻落实习近平总书记来川莅眉视察重要指示精神的具体举措，也是落实市委传承弘扬三苏文化东坡文化有关决定的重要内容。”有关负责人介绍，活动以流动展馆的形式进行巡展，同时配套开展三苏家风家教讲座、举办三苏文化有奖问答等活动，让三苏优良家风进校园、进机关、进社区、进农村、进家庭、进企业，充分发挥家庭家教家风建设在培养时代新人、弘扬优良家风、加强基层社会治理中的重要作用，汇聚家庭力量奋斗新时代、奋进新征程，推动形成爱国爱家、相亲相爱、共建共享的社会主义家庭文明新风尚。据悉，主题展计划在全市各区县13所中小学、7个村（社区）巡展。截至2023年1月中旬，主题展以流动展馆配套专业讲解和三苏文化知识有奖问答的形式走进农村、走进社区，已完成全市所有区县包含7个村（社区）的巡展。此外，配合仁寿县文化馆在仁寿湿地公园开展展览一次，同时开展主题巡展8场，2000多个家庭现场参与活动，实现了家门口看展的愿望。北宋的眉山，偏居西南一隅，非政治文化中心，为何能出辉耀古今的“三苏”？眉山苏氏家族为何能从“三代不显”的普通家庭升腾为文学政事通显、长盛不衰的名门望族，这便与其良好的家风家教息息相关。三苏祠博物馆副馆长周云容认为，家风家教非小事。“对家庭而言，家风家教事关一个家庭的长远发展；对国家而言，家风家教事关一个国家的长治久安。家风正，则民心淳；民风正，则社稷安。希望通过主题展活动，让三苏优良家风走进社区、走近群众，启发来者，以襄后世。”据了解，为拓展活动的覆盖范围，三苏祠博物馆公众号同步上线了“三苏家风进万家”主题展语音讲解，截至目前，线上观展人数达5000余人次。三苏家风家教在此次巡展中薪火相传，成风化人，滋养群众精神，城乡居民好评如潮，纷纷表示将助力三苏好家风传递，弘扬优秀传统文化，培育文明和谐家风，构建文明家庭。B加强家风文化建设推进社会文明在东坡区太和镇四维村主题展活动现场，“不残鸟雀”“不发宿藏”“铭砚教子”……一个个生动的苏家故事展现了三苏优良家风。现场进行了有奖知识问答，党员干部群众代表踊跃参与。“好的家风能够成就一个家庭。今后我也会把三苏家风的精髓带到工作和生活中去，经营好自己的小家庭，孝敬父母，把子女教育好，将三苏文化传承下去。”居民吴馨颖表示。在仁寿县大化镇水利社区，讲解员带领社区居民有序参观展览，深刻领会“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的三苏家风精髓，真切感悟三苏“轻财、清正、亲民、勤政”的优秀品质，领悟汲取三苏文化的智慧力量。洪雅县花溪社区利用宣讲分享、居民坝坝会、道德讲堂、社区夜间广场舞等形式开展家风家教宣讲，让好家风、好家教在社区蔚然成风、遍地开花。“我们组织党员干部积极参加三苏家风宣讲，在丰富的活动中汲取精神食粮，感受中国传统文化的底蕴，清白做人、干净做事、勤俭持家、永守初心，永保共产党人的本色，不负党和人民的厚望。”花溪社区党总支书记、新时代文明实践站站长黄文珍表示。“三苏家风进万家”巡展活动是我市深入开展家庭家教家风建设的生动实践。近年来，我市深入开展家庭文明建设，将“注重家庭、注重家教、注重家风”作为践行社会主义核心价值观、提升社会文明程度的重要抓手，不断推进家庭文明建设规范化、制度化、常态化。全市各地开展了丰富多彩的活动，引导家庭成员主动参与创建文明和睦家庭，倡导科学家教、弘扬良好家风。全市各级妇联与教体局、关工委等部门合力推进，共同构建家庭、学校、社会紧密协作的“三结合”教育网络，各级妇联组织把家庭工作作为创新妇联工作的重要着力点，广泛开展“家家幸福安康工程”“家风家教宣传月”活动，不断丰富发展新时代家风家教内涵，有力推动我市家庭教育工作不断深化和家庭教育水平再提高。目前，全市已建立村（社区）家长学校、家庭教育指导服务站点700余个。“我们充分利用亲子活动平台，积极拓展儿童之家、妇女之家、妈妈家、妇女儿童活动中心等各类妇女儿童场所功能，整合资源开展家庭教育咨询服务。”市妇联有关负责人介绍，我市通过创建本土家庭教育品牌，挖掘三苏文化的家庭教育思想，建立了“苏香·智慧堂”“苏门家训家风”等特色家教品牌，以苏氏家风理念促进广大家长提升文化修养、重视家庭教育。C闪耀文脉之光传承弘扬三苏文化东坡文化百年大计，教育为本。家庭家教家风，是教育的重要组成部分，与学校教育互相依存、互相促进、共同发展。2月7日，“三苏家风进万家”主题展进校园在东坡小学正式启动。主题展、三苏家风家教讲座、三苏文化有奖问答等丰富多彩的家风家教活动从这里出发，在全市13所中小学校轮流开展。“优秀的三苏家风影响了一代又一代眉山学子，形成了眉州校园‘立德树人’的精神内核。希望学校以此次活动为契机，引导学生传承弘扬传统美德、树立良好道德品质、注重厚植家国情怀，全力培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。”市教体局有关负责人表示。“学习三苏家风，读书正业，形成良好的修养、气质、智慧和人品。”近日，“三苏家风进万家”巡展活动走进彭山区第四小学，带领家长和学生听三苏故事、品三苏家风、学三苏为人之道。大家认真观看主题展，用心聆听讲解员对展板内容的讲解，仿佛穿越千年与三苏完成了一次隔空对话。“在为期3天的活动中，我们还开展了主题班会活动，组织学生积极参与三苏文化有奖问答以及主题征文活动。”学校相关负责人表示，通过开展系列活动让三苏文化走进学校，也让三苏文化走进千家万户，进一步培育文明和谐家风，深化家庭道德文明建设。三苏家风是弥足珍贵的传家宝。近年来，我市深入贯彻习近平总书记关于注重家庭家教家风建设的重要论述，不断弘扬三苏家风精髓，将“注重家庭、注重家教、注重家风”作为践行社会主义核心价值观、提升社会文明程度的重要抓手，不断推进家庭家教家风建设规范化、制度化、常态化。聚沙成塔，聚水成涓。随着我市家庭文明建设工作的持续开展，弘扬家庭美德，树立良好家风，示范引领文明风尚，为全市汇聚起源源不断的精神力量。积极开展文明家庭创建活动，持续广泛开展寻找“最美家庭”、典型人物评选表扬、家庭文化建设等活动，涌现出了一大批崇德向善、事迹感人、影响广泛的文明家庭；他们或孝亲敬老、传承孝道，或热心公益、积极助人，或爱岗敬业、甘于奉献，或睦邻友善、尚德尚廉……同时，我市各地还根据各自的文化资源禀赋等，创建了各具特色、文化特色鲜明的示范基地。“我们依托三苏祠建立了‘眉山市家风文化示范基地’，展现了苏氏家族重名节、重品德、重仁爱的家道家风。”市文明办有关负责人介绍，比如，丹棱县依托大雅堂建立了“雅”字号家风示范基地，逐步引导广大家庭挖掘传承家族文化，培育良好家风；仁寿县挖掘本地家风故事，打造“仁和家风”品牌，建立“家风访谈室”，开展以“德到我家、法到我家、富到我家、美到我家”为内容的“幸福到我家”活动。

罗端文图

2023-03-23
今日去三苏祠“做客” 感受“三苏”家风家教

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去三苏“家中”做客，感受传承千载的苏氏家国情怀，与三苏来一场穿越千年的邂逅！6月8日，《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展将在四川眉山三苏祠博物馆正式与公众见面，展览以三苏家风家教为主轴，通过室内室外联动展示，为观众打造一个表现三苏父子家国情怀的沉浸式艺术空间。昨日，成都商报－红星新闻记者来到三苏祠，提前打探展览细节。一踏进式苏轩，大屏幕带来的沉浸式观感，仿佛让人梦回宋代，在三苏父子的家中及他们的精神家园徜徉。周围数十幅苏东坡画像，到底谁最接近真实的他？据介绍，本次展览由“宋代和眉州”“三苏家训、家风、家教”“三苏家国情怀”“‘家’和‘国’融合”四个部分组成。从时代士风环境的影响，到家庭家风家训的濡染，再到匡时济俗价值观的形成，最后升华为引人深思的“家国”，依次递进、层层深入，通过苏氏家族立身处世的家训、世代相传的家风、以身作则的家教，体现了三苏与社会、家国融合共生的大格局。本次展览还将现代艺术风格与三苏祠的传统古典园林相结合，建设室内室外联动展示馆，形成1500平方米现代化展厅和106亩古典园林组合的全园式展览，让观众在三苏父子的“家”感受三苏家风家教的魅力。同时，通过多媒体手段打造沉浸式数字艺术空间，激发观众观展兴趣。“这次展陈我们所选文物，不单纯是从它的用途、艺术特色等出发，会更加注重文物背后的深层意义，这样更能从文物到文化，达到透物见史、见人、见精神的目的。”眉山三苏祠博物馆馆长陈仲文介绍，此次展出文物类型多样，涵盖瓷器、陶器、金银铜器、字画、碑帖等众多文物门类。除了展出三苏祠自有的文物，此次展览还将展出来自上海博物馆、辽宁省博物馆、四川博物院等11家博物馆借展的一批珍贵文物，涵盖瓷器、陶器、石器、金银器、铜器、玉器、书法、绘画、古籍、碑帖等110余件（组）。成都商报-红星新闻记者蒋麟

2023-06-08
路过阳朔“桃花源”(外一篇)

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关于桃花源的所在，众说纷纭，莫衷一是，有人说在湖南武陵，有人说在浙江天台，有人说在江西庐山，有人说在福建龙溪。我虽一处都未曾到过，可也算是个有缘人，在广西桂林的阳朔踏寻了一处叫世外桃源的地方，是阳朔县在白沙镇附近开发的一个旅游景区。记得当时在去往世外桃源的路上，心情很迫切，只是不知道究竟为了什么，是为了学生时代的几篇田园诗文，为了那个仕途不达的落魄文人，还是为了那许许多多难以言表的点点滴滴。世外桃源的行程，是从一汪池水边开始的。小木船一路向东摇曳，不多时，走进一个山洞，因洞口有两块燕子状的奇石，故而这个洞叫燕子洞，那汪池水叫做燕子湖。穿过了燕子洞，便是与桃花源记的描述相吻合的境地，眼前豁然开朗，桃花湖水相映，木制水车吱吱呀呀地摇着岁月，吟唱着乡村古老的歌谣，一些手拿木棍、身披兽皮、头发很长、皮肤黝黑的年轻男女或叉鱼、或对唱，或跳着原始舞蹈，身后的木屋柱子上挂满他们信奉的图腾，远方群山隐隐，村树含烟，阡陌纵横，屋宇错落。沿着燕子湖的另一边返回时，导游给我们介绍说，那些桃花是从东南亚引进的一种叫“四季桃”的品种，是景区的创意，为的是让不同季节前来的游人都能看到桃花，而那些装扮成不知魏晋的渔人则是当地农民，是谋求生计的另一种渠道。说不清什么原因，瞬间突然有一种莫名的失落，世外桃源根本就不曾存在，数百年来寻踪探源的人，追求的只是一种理想境界。于是我想，多年来在经意不经意间想起世外桃源，无非是羡慕那份恬静，那份悠然，那份乐融融的与世无争，或许是因为对人生路上艰难而无助的跋涉感到疲惫，或许是因为对名利场上熙熙攘攘的纷争感到厌倦，或许是因为看不清漫漫前路感到茫然。归根结底，只是一种不可名状的情结，期中也有或多或少的挣扎与纠结，就像陶渊明一样。魏晋时期的门阀制度相当森严，士族地主阶级与庶族地主阶级相互倾轧，上层统治政权被士族地主操纵，一般的庶族地主阶级知识分子和出身寒微的平民知识阶层想进入仕途实现兼济天下的愿望，极其艰难。陶渊明就是在这个时代背景下，先后五次出仕，又五次归隐，最终在仕与隐的抉择中找到了自己的生存价值。如今，那次桂林阳朔的旅游已成为往事，看到照片或是旅游宣传时，偶尔想起有那么一个地方，记得那天离开的时候天色已晚，夕阳下的乡村一片恬静。多年过去，路过了世外桃源的我，依然是渴求世外桃源的我，为了生计而在车水马龙的嘈杂城市穿梭的我，一路风尘仆仆行色匆匆的我。只是在茶余饭后，时常想起唐代李翱的诗《赠药山高僧惟俨》：练的身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在青天水在瓶。据说，山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被拒绝，李翱亲自上山，登门问“道”，药山禅师伸出手指指上指下，李翱未懂，禅师便做了解释，听到“云在青山水在瓶”时，李翱顿悟，从此淡泊名利，修身正道。其实，世间的许多事情就是这么简单而真实，就像雨滴应数给屋檐，而钟声应敲给寺院，不同之处只在于各有其位。踏访眉山“三苏祠”大凡祠堂、故居、纪念馆，往往都从一副对联开始。三苏祠是苏洵、苏轼、苏辙父子的故居，门柱对联“北宋高文名父子，南州胜迹古祠堂”。久远的中式庭院，古木扶疏，翠竹掩映，屋宇典雅，堂廊相接。因为对苏轼父子有所了解，故而没有跟着导游小姐的脚步在亭台廊榭之间穿梭，只在大殿看了三苏父子像，然后顺着石板路悠然前行，之后便驻足在东坡盘陀塑像前。苏东坡坐于磐石上，面带微笑，三绺胡须飘洒胸前，世事的沧桑，人生的旷达，跃然眼前。我自言自语，这难道真是被他的贤内助王朝云说成“一肚子不合时宜”的苏轼？苏轼的结发妻子王弗很早就离世了，之后最懂苏轼的人应该就是王朝云了。那么她所说的“不合时宜”，究竟是什么？我猜想，莫过于从政不刻意逢源、做文不刻意收敛、为人不刻意入俗。史料记载，苏轼一入仕途就陷入了新旧党争，当时苏轼的政见与王安石主张的新法南辕北辙，他不去违心地支持新政也就罢了，就是保持沉默，都不愿为之，这就决定了他势必成为新党的政敌，结果自然是外遣。无独有偶，宋哲宗即位后，打压新党，旧党司马光为相，苏轼回到朝廷，可是他又对旧党压制新党的行为强烈抨击，认为是一丘之貉，朝廷依然难容，苏轼自求外调，二次上任杭州太守。后来哲宗再次起用新党，苏轼被一路南贬，经广东惠州到海南儋州，当时，流放天涯海角，仅次于满门抄斩。就这样，苏轼在遣遣返返中几乎走遍了当时的中国。太多的心结，让苏轼写下了大量诗词歌赋，可就是这些豪放不羁的诗文，却给了政敌机会，众所周知的乌台诗案后，苏轼从黄州起，一贬再贬，官职越来越小，收入微薄的苏轼，只得开垦荒坡聊补家用。至于苏轼为人处事的“不合时宜”，举一例便足以说明。当年王安石刚刚主持新政时，常常引导皇上专断，皇上因此也只信任他一人。按说，作为为官之人，对王安石紧紧趋之才是，而苏轼却偏偏相反，借着任开封府主考官的机会，出了一个题目，大意是晋武帝因为专断而平定东吴，而符坚在伐晋的时候却因为专断而灭亡，春秋时齐桓公只信任管仲而称霸，燕王哙却因为只信任子之而导致败亡，同样专断,为何有不同的结果？记得苏轼是22岁那年入仕的，同时中进士的还有弟弟苏辙，宋仁宗主持完殿试后激动地给太后说：我为子孙得了两个宰相。谁料，此后40多年间，苏轼南遣北返，起起落落，仕途蹭蹬，一生坎坷，直至徽宗继位，因文人惺惺相惜而复任朝职。可惜，苏轼在北归途中走完了他的人生……有时候也想，假如苏轼没有那么多“不合时宜”的政见想法，没有那么多“不合时宜”的才华外溢，没有那么多“不合时宜”的苏世独立，会是啥样的结局？可细细想来，莫说人生没有假如，即使有假如且假如成真，历史就不会给后世留下一个千古绝唱苏东坡。这样相比，有了那些个“不合时宜”，又有什么不好。

2015-01-16
苏轼在洪雅、仁寿与彭山

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瓦屋山。王雪梅摄“卓筒井”示意图。□本报记者陈甜刘寅苏轼到过洪雅吗？“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”——苏轼《寄黎眉州》“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”这是苏轼关于瓦屋山与峨眉山最著名的诗句，相信大家都很熟悉。不过苏轼是否真的去过这两座山，史料上并无直接证据。这首《寄黎眉州》，也是苏轼于密州任上寄给时任眉州太守黎希声的。但据著名苏学专家王晋川所言：苏轼生平几乎没有过凭空作诗，若非他亲眼所见，是绝不会正面描写的。如《眉州远景楼记》，苏轼时在徐州，自然没见过远景楼，于是通篇都在写眉州的民风民俗……那么苏轼笔下的瓦屋与峨眉，到底从何而来呢？翻阅历史文献，我们得知，在苏轼18岁左右，父亲带着他和弟弟前往雅州（即雅安），拜访雅州太守雷简夫。雷简夫对三苏相当欣赏，便将之举荐给了益州（即成都）太守张方平，最后由张方平将苏轼与苏辙举荐给北宋文坛领袖欧阳修。可见苏洵为了儿子们的前程，着实费了一番苦心。另据王晋川介绍：古时眉州人前往雅安，大多会取道洪雅，过竹箐关。竹箐关一带，离瓦屋与峨眉都已经很近了。其时正值初春，山上冰雪消融，万物竞生，如此良辰美景，苏轼是否会登上山去，好好游览一番呢？有一点是肯定的。结合苏轼的诗作，我们可以确定他到过洪雅。不论他是否登上过瓦屋与峨眉，至少他亲眼目睹了两座仙山绝美的春景，以至于20多年后依然历历在目，方能写下如此佳句。苏轼到过仁寿吗？“蜀去海远，取盐于井。陵州井最古，清井、富顺监亦久矣。”苏轼——《蜀盐说》众所周知，古时的陵州便是今日的仁寿，其下辖的井研县（今属乐山）是蜀地重要的产盐地。我们都知道苏轼是位大文豪，事实上苏轼对于各类工程水利同样精通，他与北宋大科学家沈括曾为好友。著名的《蜀盐说》一文中，苏轼详细阐述了蜀地“井盐”的制法，其中提到蜀地特有的“筒井（即卓筒井）”，更被后世誉为“中国古代第五大发明”。陵州是蜀地的产盐地区，苏轼在其诗文中亦多次提及，那么苏轼果真去过陵州吗？答案是肯定的。苏轼的表兄、大画家文同曾出任陵州太守，苏轼赋诗相送：“江边乱山赤如赭，陵阳正在千山头。”文同不可一日不作画，而陵州缺水，苏轼再作文相告：“砚大如四砖许，而陵州在高山上，至难得水，故以找之。”可见苏轼对陵州的山川地貌了如指掌，他当然去过陵州，且绝不只是“匆匆路过”。宋代陵州人文荟萃，先后走出了130多位进士。苏轼往陵州，或求学，或会友，皆在情理之中。可龙里：苏轼断肠处夫人以嘉祐二年四月癸丑终于乡里，其年十二月庚子葬彭山县安镇乡可龙里，享年四十八。——司马光《武阳县君程氏墓志铭》1057年，苏轼与苏辙双双高中进士，但他们来不及感受金榜题名的喜悦，老家眉山就传来了噩耗：程夫人因病去世。三苏父子昼夜兼程两个月，回到老家眉山丁忧，将程夫人安葬在了彭山县安镇乡可龙里（今属东坡区富牛镇）。对苏轼来说，程夫人亦母亦师，在他的成长道路上起了非常大的影响。然而，就在苏轼兄弟考上进士时，程夫人去世了，这该是怎样的遗憾。丁忧结束以后，苏轼带着妻子王弗一同前往了汴京，等到制科考试后，苏轼被任为凤翔签判，二人又一起去了凤翔。但1065年，年仅27岁的王弗因病离世，更加不幸的是，次年，苏洵离世，距王弗逝世仅11个月。苏轼带着父亲和爱妻的寒骨，返回眉山，同葬于可龙里。在丁忧的三年里，苏轼手栽了三万棵松苗，希望这些长青不衰的树可以代替他，陪在父亲、母亲、妻子身边。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”葬着三位至亲尸骨的可龙里，对苏轼来说，毫无疑问是一处刻骨铭心、不可忘记的地方。

陈甜

2019-08-25

到底了

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