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岷东大道眉彭段预计本月底可完工

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本报讯（记者李幸）近日，记者从彭山区交通运输部门获悉，岷东大道眉彭段经过一年多时间的建设，预计将于本月底完工，年前具备通车能力。据悉，岷东大道眉彭段于去年3月进场施工。目前，项目的两座大桥（龚家堰大桥和府江大桥）、涵洞、水稳层、边坡建设已全部完工，正在铺设路沿石并进行中央绿化带的建设。据了解，岷东大道是眉山市无缝对接成都的主要干道之一。去年年底，岷东大道成彭段已实现通车，该路段极大缩短了彭山与成都之间的交通时距。眉彭段通车后，岷东大道将东坡区、彭山区及岷东新区、中国泡菜城串成一线，实现三苏祠、彭祖山、黄龙溪等风景区旅游资源共享，不仅方便群众出行，更带动沿线经济和旅游发展。

2016-11-11
“让人民群众奔着更好的日子去”

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——习近平总书记考察四川纪实“四川我来过多次，不少地方都走过。天府之国，真是一个好地方。在当前统筹疫情防控和经济社会发展的背景下，我再来这里看看。”6月8日，仲夏时节，习近平总书记赴四川考察。这是党的十九大以来总书记第二次到四川考察调研。一天时间，自眉山至宜宾，步入稻田看秧苗长势，走进乡村话接续振兴，考察三苏祠谈文化自信，眺望三江口察长江生态保护，走进高校调研就业问题，深入企业鼓励自主创新……一路调研，一路思索，指明方向，坚定信心。习近平总书记指出：“我们走到今天这一步不容易，都是拼来的。同时，我们不能满足于此，还要勇往直前，更上一层楼。”“新的征程上，我们遇到的困难还会很多。我一直讲前途是光明的，道路是曲折的，要准备迎接挑战、接受考验。中国共产党带领中华民族就是这样推着国家往前走，让人民群众奔着更好的日子去。”希望田野美丽乡村——“老百姓的事，要实实在在干，干一件成一件”芒种刚过，正值水稻拔节生长之时，“天府之国”成都平原的沃野上，孕育着丰收的希望。“刚好是农忙时节，这次到南方看看水稻田。”8日上午，四川考察第一站，习近平总书记来到岷江之畔的眉山市东坡区太和镇永丰村。总书记高度关注粮食安全这一“国之大者”。两个月前，赴海南考察，第一站就看了三亚崖州湾的种子实验室。这一次，从实验室走到田间地头，从育种环节来到试种阶段。眼前的高标准农田，是四川省规模最大的水稻新品种新技术中试基地。100多种水稻在这里试种、比较、筛选、推广，以良种为丰产打下坚实根基。顶着烈日，总书记走进稻田深处，俯身察看秧苗长势。“现在苗情怎么样？”“从单株分蘖数来看，已经表现出高产的特征。”农业专家、四川农业大学教授马均告诉总书记。“高产能达到多少？”总书记问。“这里最高亩产900多公斤，平均680公斤。”马均告诉总书记，近年来村里通过流转耕地集中起来，把村民组织动员起来，培养了200多个种粮大户，调动了他们推广新品种新技术的积极性。“这很好！你们提供优良品种、先进技术，粮食增产主要还得靠他们。”总书记称赞道。“请总书记放心！我们一定能实现藏粮于技，中国碗装中国粮食。”马教授信心满满。习近平总书记十分高兴：“你们从事这项工作很辛苦，出成绩也是长周期的，日晒雨淋，淡泊名利，贡献非常大。咱们国家能够丰衣足食，农业专家功不可没。”放眼广袤田野，总书记思虑深远：“民以食为天。推进农业现代化，既要靠我们中国的农业专家，也要靠我们中国的农民，我们有信心、有底气实现粮食安全的目标。四川要把农业搞好，把粮食生产抓好。”稻田尽头，是一片片粉花碧叶的荷塘、一座座白墙黛瓦的民居。总书记步入村庄，一边走一边察看村容村貌。4月底，习近平总书记主持召开中央财经委员会会议，研究全面加强基础设施建设，其中一项明确要求正是“加强农村污水和垃圾收集处理设施建设”。眼前的荷塘内，蕴藏着美丽乡村建设的巧思。驻村第一书记刘超告诉总书记，村里进行了厕所改造，建设了化粪池和污水管网，生活污水经净化处理后进入荷塘，既美化了村民生活环境，又通过莲藕种植增加了集体收入。“景色不错，还有净化功能，一举多得。”总书记点头赞许。走进村卫生站，总书记问起药价：“这个糖尿病药多少钱？”“一包九块六，一年下来大约600元。”“这个高血压药吃一年，能享受多少补贴？”“一年补贴2400元。”总书记点点头：“衣食住行，还有医药，老百姓最关心的就是这些。要多搞一些新品种、创新药、国产药，把药价平抑下来，为百姓谋福利。”他叮嘱当地负责同志：“老百姓的事，要实实在在干，干一件是一件，干一件成一件。”民心所向，忧之念之。民康物阜，盼之行之。4年前，习近平总书记考察四川时主持召开了打好精准脱贫攻坚战座谈会。4年来，四川省625万建档立卡贫困人口全部脱贫，集中连片特困地区全面摆脱贫困。正如总书记所说的，困扰中华民族的绝对贫困问题，在我们这一代人手里历史性得到了彻底解决。村委会前广场，村民围拢过来，纷纷向总书记问好，阳光洒在喜悦激动的脸庞上。“永丰村，好名字啊。永丰永丰，永远丰收！”总书记笑着对乡亲们说，“大家收入高了、日子好了，脱贫之后要接续推进乡村振兴，不断发展下去。”不远处，高铁疾驰穿过绿色田野。田与村、人与自然、坚守与创新，铺展开中国农业农村现代化的美丽图景。千年文脉一江清水——“守护好中华文明摇篮”苏轼同他的父亲苏洵、弟弟苏辙位列唐宋八大家，书写了“一门父子三词客，千古文章四大家”的文化传奇。眉山城内，街头巷陌，因三苏父子，氤氲着深厚的文化气息。8日上午，习近平总书记考察了位于眉山市中心城区的三苏祠。踏入三苏祠，古木参天，百年银杏、千年黄葛，透出历史和文化的厚重。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……总书记一路走一路察看祠内建筑、陈设、楹联、题记，不时询问三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等情况。“文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的历史文化资源。”不久前，习近平总书记在主持中央政治局集体学习时强调，要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。实地考察，总书记更有感触：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”从文化自信又谈到道路自信：“中华民族有着五千多年悠久文明历史的深厚底蕴，我们带领人民走的是中国特色社会主义道路。要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬。”中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，也是当代中国文化的根基。《摆脱贫困》中援引“临大事而不乱”，党的中央全会上引用“犯其至难而图其至远”，面对领导干部引用“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”……总书记多次引用苏东坡的名言，治国理念中浸润着中华优秀传统文化的深厚智慧。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”习近平总书记深情地说。五千多年中华文明精华的源头活水，滋养着当代中国人民的精神气质，润泽着当代中国共产党人的品德修养，孕育出大江东去的英雄气概和海纳百川的博大胸怀。宜宾，素有“万里长江第一城”之称。自雪域高原奔腾而下的金沙江与穿成都平原蜿蜒而来的岷江在此汇流，长江始称“长江”。8日下午，习近平总书记来到宜宾市三江汇流处，驻足江边，眺望三江六岸。为了一江清水绵延后世、惠泽千秋，习近平总书记倾注了大量心血。2016年1月，上游重庆；2018年4月，中游武汉；2019年5月，南昌；2020年11月，下游南京——总书记先后4次主持召开座谈会，从“推动”到“深入推动”，再到“全面推动”，为长江经济带绿色高质量发展擘画了宏伟蓝图。远山滴翠，江水滔滔，中华民族母亲河旧貌新颜、生机盎然。当地负责同志向总书记汇报：宜宾市也曾面临“化工围江、污染绕城”问题。近年来，通过采取清退高耗能高污染企业、关闭造纸小作坊、关停江边挖沙场、减少污水排放、建立湿地公园等措施，持续改善岸线生态环境。习近平总书记详细询问上游来水情况。当地负责同志说，金沙江来水稳定在二类水质，岷江水质稳定在三类左右，汇流之后全年有350天以上稳定在二类。总书记表示肯定，同时强调：“作为长江上游城市，要强化上游担当，不能沿江‘开黑店’、排污水，要以能酿出美酒的标准，想方设法保护好长江上游水质，造福长江中下游和整个流域。”共抓大保护，不搞大开发，长江生态环境保护和经济社会发展发生历史性、转折性变化的背后，是为了中华民族永续发展的大视野、大格局、大担当。关心就业关注发展——“中国要实现现代化，方方面面都要强起来”当前，正值高校毕业生就业的关键当口。今年，我国高校毕业生预计达1076万人，同比增加167万人，创历史新高。对此，习近平总书记十分关心。4月29日，习近平总书记主持召开中央政治局会议，分析研究当前经济形势和经济工作时，专门对稳定和扩大就业提出明确要求。8日下午，习近平总书记来到宜宾学院，实地考察高校毕业生就业工作：“党中央十分关心民生工作，民生首先是就业，我们对高校毕业生就业问题特别关心。”学院负责同志告诉总书记，今年全校有毕业生5637人，截至前一天，已落实毕业去向人数4165人，落实率超过70％。“主要都是什么去向？”总书记问。“企业、事业单位，自主创业，考公务员，还有继续读研的。”电子屏幕上，展示了宜宾学院毕业生去向落实率的柱状图，总书记仔细察看，反复询问具体数据。“就业数据要扎扎实实，反映真实情况。”习近平总书记严肃指出，“现在有些学校为了追求高就业率，弄虚作假，搞‘拉郎配’，签了再说。这样不行，不能糊弄上级部门，更不能糊弄学生。”宜宾学院求实会堂里，一场企业招聘宣讲会正在进行。来自四川本地的8家民营企业，带来150个就业岗位。“我来听听你们是怎么招聘的。”习近平总书记面带笑容，走进会堂。大家看到总书记来了，纷纷围拢过来。习近平总书记向企业负责人一一询问招工需求，又向学生们详细了解就业意向和求职进展：“都是学什么专业的？想去哪里工作？”大家争相回答。一名学生汇报说自己还当过兵，总书记十分感兴趣。“在哪儿当的兵？”“武警新疆总队巴音郭楞支队博湖中队。”“在那边呆了几年？”“两年。”“有这个经历很好，钢铁就是这样炼成的。”面对即将走出校门、走进社会的青年学子，总书记话语谆谆：“要弘扬社会主义核心价值观，努力做到德智体美劳全面发展。劳动最光荣，我们的幸福生活是靠劳动创造的，一夜暴富、一夜成名是不现实的。大学生就业要怀着一颗平实之心，综合考虑自身条件和社会需求，防止高不成、低不就。”他又叮嘱当地党委、政府和学校负责同志：“高等教育不断普及，这是大势所趋。国家发展方方面面都需要人才，关键是要提高人的素质。当然，学校专业设置、学生知识结构要同社会就业结构相匹配，同时要给予人才应有的地位和待遇。”会堂里，响起一阵阵热烈掌声。保持经济发展势头，是解决就业问题的根本保障。离开宜宾学院，习近平总书记来到极米光电有限公司，了解当地支持民营经济发展带动就业情况。极米光电是一家设计研制投影机的民营企业，产品在国内市场占有率领先，为当地创造了大量就业岗位。企业负责人告诉总书记，新冠肺炎疫情发生以来，当地政府积极帮助解决企业困难、出台纾困措施，他们专注技术创新和智能升级，这两年企业产品销售量逆势上升，为当地解决的就业岗位也从最初的几十人增加到上千人。“我们的目标是3到5年达到全球领先，为当地创造更多就业岗位。”“很好，就要有这样的志气！”习近平总书记指出，“中国是世界工厂，但我们更要做制造强国。中国要实现现代化，方方面面都要强起来。”车间外广场上，一张张朝气蓬勃的面孔，诠释着这家年轻科技企业的青春基因。习近平总书记对大家说：“在你们企业，我很高兴看到年青人撑起了大梁。大家都是‘80后’‘90后’，正当其时啊！事业进步、国家富强靠的是你们，要有这样的事业感、责任感，好好干！到那时，大家一定会为‘强国圆梦、功成有我’而自豪！”展望未来，总书记语气坚定：“集中精力把自己的事情办好，不管风云变幻，无论风吹浪打，我自岿然不动。14亿多中国人民、9500多万党员，守好我们的岗位，做好我们的本职工作，为实现第二个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴作出自己应有的贡献！”（新华社记者张晓松、朱基钗；人民日报记者杜尚泽、张音）新华社成都6月10日电

杜尚泽张音

2022-06-13
射箭与“怨别人”

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□本报记者于国鹏2月26日，正月十五元宵节，位于大明湖畔山东省图书馆国学分馆的山东省尼山书院，举行了一场有奖猜灯谜、射花灯活动，陪伴市民和游客度过了元宵佳节。正月十五射花灯是中华民族传统习俗。射花灯可看作是射箭的一种娱乐形式，与庄重的射礼相比，更突出参与的乐趣，但文化内涵犹在，大约这也是能够传承至今的重要原因。“射”被列为传统“六艺”之一。古人非常重视射箭，并形成一整套的礼仪制度，主要是认为，从这项活动中，不仅能看出一个人射箭技术高不高，还能观察这个人的品质好不好。在古代，掌握射箭技术也是要求男子必备的技能。这当然与现实需要有密切关联。一方面，狩猎是人们谋生的重要手段之一，射术精湛，外出打猎时，自然能够获取更多的猎物，让家庭小日子过得更加滋润；另一方面，从大处说，可以参军作战，保家卫国，在战场上能够杀伤更多敌人，在战争中能够为部落或者国家赢得更多利益。可以想象，那些射术高超者，无论走到哪里，肯定都闪耀着明星般的光彩，成为大家心中的“爱豆”。这一点从文学作品中即可见一斑，诗词歌赋中赞美射艺娴熟者、描写射箭打猎场景、表现战场上射箭勇士的名篇不可胜数。比如《诗经·齐风·猗嗟》，就是赞美一位高大英俊又射术高超的山东美少年的。齐风，是指从齐国地域内收集来的民歌，所以说，诗中的男主角是山东小伙无疑。这是一位多么帅的少年呢？他“颀而长兮”“美目清兮”“清扬婉兮”，身材高挑挺拔，一双大眼睛黑白分明，又清澈又明亮。才艺上乘，其“舞则选兮”“仪既成兮”，擅长跳舞，舞姿优美，懂得礼仪，言谈举止落落大方。更重要的是，不仅帅还本领高强，射箭技术极其出色，能够“射则臧兮”“不出正兮”“四失反兮”，也就是说，射箭的姿势漂亮，还能箭箭不落空，连射四支箭都能射到一起。这样的少年才俊，又怎么会让人吝啬赞美之词呢！著名学者徐北文、张华松在解读这首诗时说，“《猗嗟》是男方迎亲时，女方唱的赞美新郎的歌。古时结婚行迎亲礼，男方先到女家，要表演射箭的技术，这是原始狩猎生活的遗风。直到隋唐，仍然如此，如唐高祖李渊求婚时，在岳家射孔雀屏风的故事就是。解放前北方诸省结婚，新娘花轿抬到后，先由新郎执弓射之的风俗，也可以上溯到先秦。本诗即饶有兴味地夸耀新郎英武的长相、能舞善射的本领，体现了齐地尚武的精神。”宋代苏轼到山东来做官，出任密州（今山东诸城）知州时，还专门展示过自己的射术，并以词把当时的盛况和心境记录下来。这首词也就是脍炙人口的《江城子·密州出猎》，上阕写道，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”，要像孙权一样，亲自挽弓射虎，这是何等意气风发！除了诗、词、文、字、画，苏轼在美食方面也是公认的“大家”，“东坡肉”就是苏轼所创，这道菜因此就以他的名号来命名了。与这些特长相比，苏轼的射箭本领并不太为人熟知。但说“亲射虎，看孙郎”，绝非苏轼夸海口，他是实实在在练习过射箭，而且水平相当高。苏轼跟弟弟苏辙讨论书法时，曾写给苏辙一首诗，在诗中还以自己练习射箭一事打了个比方。于是，兄弟之间有了一段互相唱和的文坛佳话。苏辙看到诗后，欣然和诗一首《闻子瞻习射》。苏轼又回复《次韵和子由闻予善射》，并在诗中颇为得意地写下“穿杨自笑非猿臂，射隼长思逐马军”，意为自己臂力虽然稍弱，但“百步穿杨”不在话下。可见，苏轼说自己擅射箭，绝对不是吹吹牛皮做做样子，而是有真功夫，有底气的。射箭作为一门技术，随着冷兵器时代的结束而逐渐落寞。但是，射箭比赛这项活动一直保留并传承下来。传承下来的原因，是人们希望从“射”中习“礼”观“礼”，通过练习射箭提升人的涵养，通过射箭比赛去观察人的品行。在这方面，史籍中很早就有详细记载。比如，“三礼”之《仪礼》中即有《乡射礼》《大射仪》篇，前者详细记载古代乡间基层举办的射箭大会的各种仪节，后者则记载国君主持射箭比赛的仪节。从这些书中看，对于举办射礼的活动流程，包括活动参加的人员、不同时段的言谈举止、场地安排、使用的物品等等，都有明确而详细的规定，其内容之繁复，操作之庄重严谨，令人咋舌。为何对射礼如此重视？“三礼”之《礼记》中的《射义》篇，有明确阐释。该文开篇明义，“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”也就是说，通过学习射箭之礼，可以明君臣之义、明长幼之序，意义自然非同小可。接下来又说，“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”射箭时，举止进退要合乎礼的规定，内心端正，站立挺拔，才能把弓箭拿得稳当，只有如此，才有可能射中靶心。由此观之，德行不端，心术不正，射箭肯定也射不正。射箭有这样的功能，所以，就连国君也要通过射箭选拔人才。这种观点又是怎样形成的呢？主要还是孔孟等圣贤都这么说。圣贤之言，不由得你不信，不由得你不遵守。《论语·八佾》篇记载了孔子的一段话，“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子研究院院长杨朝明教授把这段话翻译为：“君子没有什么可争的事情。如果有的话，一定是比赛射箭吧。彼此作揖谦让，然后登台比射；射毕，彼此作揖，然后下堂；最后重又上堂，彼此作揖，胜者罚负者饮酒。这样的竞争真是君子之争啊！”杨朝明教授解释说，这段话是孔子对乡射之礼的论述，“对于乡射，孔子重视射礼内涵的贯彻与体现，并以此敦促射者反身修己、谦和礼让”“以养成弟子之君子人格”。在《礼记·射义》篇和《孔子家语·观乡射》篇中，都有关于孔子与弟子演练乡射礼及孔子对于射箭评论的记载，二者内容大致相同。对演练时场景的描述是“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”，可见当时的盛况。“观者如堵”的成语，就是从这里来的。而孔子对于射箭意义的解读是，“射之以乐也。何以射？何以听？循声而发，不失正鹄者，其唯贤者乎！”直截了当地表明了自己的观点：能够和着音乐的节奏把箭射出，而又能命中靶心的，大概只有贤德之人才能做到吧！对于孔子的这个观点，孟子是非常赞同的。《孟子·公孙丑上》中，记载孟子的话，“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”什么样的人才是仁者？孟子认为，和射箭是一个道理。射箭的人一定要先端正自己的身心，引弓拉弦，把箭射出去，如果射不中，不会埋怨战胜自己的人，而是要先看看自己有哪些地方没有做好。这也是仁者所需具备的美德。用今天的大白话来说，就是无论遇到什么困难和挫折，不要急着埋怨别人，或者不负责任的诿过于人；看到别人成绩超过自己，也不要让嫉妒或者埋怨冲昏了头脑，多从自身找找原因，反思一下自己哪些地方做得不好，多考虑一下能从别人那里学习什么。所以就连朱熹为这句话做注时，也只简单写了几个字，“为仁由己，而由人乎哉？”显然，朱熹认为，这个道理很清楚，很明白，无须再多说了。如今，早已不用通过射箭来选拔人才了。我们举行射箭比赛或者射花灯等类似活动，体验乐趣的同时，不妨静下心来，认真品味思考一下射箭的文化内涵。如果真能够有所启发，凡事做到先“反求诸己”，人生的格局和境界会大不一样。

作者：于国鹏

2021-03-02
秀州舡步

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清同治版“西湖图”姜青青修复版“西湖图”曹晓波南宋咸淳《临安志》附图，有“西湖图”一幅，说是西湖，周边却画得真真切切。尤其余杭门（今武林门）外到艮山门外方寸之地，标识密集，几无空隙。有意思的是，有一个地名，讲究简略的古人，却连续标注了两处。这就是“秀州舡步”——我的手上有三个不同版本的咸淳“西湖图”：明朝嘉靖版、清朝同治版、当今姜青青先生的电脑修复版。嘉靖版标的是“秀州舡步”与“秀州船”，同治版两处标的都是“秀州船埠”，姜青青版两处标的都是“秀州舡步”。“舡”是“船”的古字，“步”与“埠”相通。应该说，姜青青版的“秀州舡步”，更接近咸淳《临安志》附图的原版。拨开时间的迷雾，“秀州舡步”，这一古杭州船埠，曾经见证过南宋王朝一段历史的转折，也让老市长苏东坡魂牵梦萦过。余杭门外“秀州舡步”是京城临安人的大型候船处江南水乡，非河即流。看“西湖图”，余杭门外到艮山门外，密布了纵横弯曲的线条，其实都是河流。道路当然也有，史载，出武林门去往北郭市、半道红市、江涨东市、湖州市（如今湖墅）、江涨西市，有一条路相连。路不宽，“市”是市场的“市”，由货物集散的船埠形成。直到一百多年前的清朝，相对“西溪”，这区域也称“东溪”。时人厉鹗有诗：“菰蒲低处见船行，弭棹无人能一访。”可见，没有船与桨，无法造访这里相邻的农家。到了六十多年以前，路倒是有了几条，大块还是湿地。回头说大宋，“西湖图”上出余杭门，有“马驿”。那时出远门全是船，稳当悠哉，文士赏景吟诗，乡人闭目养神。军务、信使就得跑马了，有持金字牌递，有持雌黄青字牌递，到马驿，不进门，只换马匹、驿差。持金字牌的，马驿要提供一昼夜至少能跑四百里的好马，譬如催岳飞班师。驿差登鞍上马，狂奔而去。持雌黄牌的，次一点，跑三百五十里。一般送信的官差，持黑漆红字牌，马就更次。譬如，苏州府去严州府送公文的，就胡乱换一匹马了。羁放马匹是马驿的主业，无特权的骑者，马是不能进城的；羁放马驿的马，哪怕数天、半年不取，只会长膘不会掉肉，这也是古人的职业操守。说“秀州舡步”，先说余杭门外的“北郭税务”和“北上隅”。“北郭税务”，史料也称“北郭税务亭”，一座余杭门外标志性建筑，南来北往的税赋征收处。“北上隅”，紧临北郭亭。“隅”，《汉典》释义从“埠”，在此可视作“秀州舡步”，也就是船埠的配套地，可见当年“秀州舡步”的规模。“秀州舡步”东接上塘河，上塘河就是六百八十年前纵横中国南北的大运河南端。“秀州舡步”，青石驳岸，两侧泊满大小船只，桅杆高大，船头鹢（音：yì，水鸟名）首，上、下船的人，熙熙攘攘。所以，“北上隅”也是京城临安人的大型候船处，后人也称集散地。从规模来看，这“秀州舡步”应该还是泊粮处，停靠苏、常、湖、秀等地来的粮船，以供百万人家的临安。去秀州的船埠，为什么要单独标出？因为秀州（今嘉兴）是临安府最边缘的一个州，过了秀州就是苏州府地界。单独标出，显示的是本府对府属交通的重视，也告诫所有船家，这是去秀州的专用船埠，他船不得停靠。冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》，说到许仙犯事，发配苏州府，是在东新桥下坐的船。这虽然是话本，说的是南宋，倒也符合事实。“北上隅”和“秀州舡步”，大致在如今的白马公寓和西湖文化广场南侧一段。赵构的第一次东征，御船出了余杭水门绍兴四年（1134年）农历十月二十三日一早，小雨淅沥，寒风习习。宋高宗赵构在尚书右仆射兼知枢密院事赵鼎，签书枢密院事胡松年，神武中军统制杨沂中，侍御史魏矼、刘锡等文武臣僚、亲卫禁兵的扈从下，出和宁门，在如今中河的六部桥边，分批坐船，浩荡北行。赵鼎在《忠正德文集》卷三中说：“今日扈从车驾，登舟出余杭门，窃见道旁观者，无问老幼，皆以手加额，咨嗟流涕。以陛下冒犯风雨，亲总师徒，激励将臣，抗御彊敌，为宗庙生灵之计。自靖康用兵以来，未尝有此举措，故得民心如此。”“亲总师徒”，说的是指赵构亲率师从之人。这是靖康年间赵构南奔来到杭州（临安）后的第一次东征，面临生死存亡。因为一个月前，女真族铁骑加伪齐刘豫部队，号称六十万，由金国左元帅完颜宗弼率领，要杀向江南。完颜宗弼，女真名兀术，一代骁将，他避开襄阳的岳飞防地，直奔淮西那外号“溜溜蛋”的刘光世宋军。金兀术的七十万兵马虽是虚数，了不起也就三十万；但宋军的淮西刘光世、淮东韩世忠、江东张俊三支兵马相加，也就三十万。谍报一到临安，凤凰山皇城日夜不安，满朝文武，有说南奔的，有说再看的。好在当时抗战派占了上风，赵鼎提出：赶紧启用已被罢免的宰臣张浚，要他立即从广东起程，沿途招兵买马赶来。又提出要赵构前往长江亲征，给前线将士增加信心。赵构也作了最坏打算，他要后宫的女人先撤，顺钱塘江南下温州，万一有变，下海坐船前往泉州。赵构又诏令岳飞速援淮西：“朕非卿到，终不安心。”这一系列操作，更显赵构北上的悲壮。所以，士民一早沿河垂立，恭谨肃穆，无论老幼，以手加额，唏嘘流涕，切切指望苍天保佑。御船出了余杭水门，赵鼎的《忠正德文集》没有写明是“北郭税务亭”下“秀州舡步”启的程。好在赵构第二次东征，赵鼎写清楚了。御船从“秀州舡步”浩荡启航，当晚就到临平绍兴六年（1136年）的仲秋，天高气爽，从凤凰山皇城看滔滔钱江，一览无余，赵构心情好极。尤其是尚书右仆射兼都督军马府都督张浚从长江巡视回朝，禀报说各路将帅砺戈秣马，斗志昂扬，忠心向上，赵构更是欣慰。见赵构龙颜大悦，张浚不失时机提出：据各路谍报，今年秋冬，金、齐会有一次南侵的可能，为鼓舞三军勇气，希望圣上再临驾建康（今南京）一次。赵构听后，频频颔首，满朝文武又叽叽喳喳开了：有欢呼雀跃的，有为圣体考虑坚决反对的。就在这时，湖北襄阳传来捷报，岳飞的前军统制牛皋率部攻下了刘齐的镇汝军（地名），王贵、郝晸、董成、杨再兴等佐将，也分别向淮北的虢州、蔡州开进。赵构一兴奋，当即决定九月一日起程，再次巡幸长江。这一次出皇城，不是坐船。赵构要先去北高峰的上天竺，烧香三柱，为羁押在金国的父亲徽宗和兄长钦宗祈福。上天竺看经院，年头虽不长，供奉的观音大士极是神灵。九月一日，五更二点，在引从舍人的金莲烛炬和绛烛灯笼导引下，銮舆出了和宁门。大街上，也就是如今中山南路到中山北路一段，早一日已由“三衙”的兵士突击铺撒了潮沙，也称“黄道”，让銮舆的车轮不用在青石板大街上辘辘颠簸。这一回，临安城的士民喜形于色，当銮舆在三衙太尉、御带、环卫、内侍的前呼后拥下徐徐而来时，天武官高声提醒观者：“躬身不要拜，唱喏直声立，奏圣躬万福！”那些坊巷中的人家，就没有沿街的幸运，他们被殿前步军三司的“摆龊”兵丁阻拦在了坊巷口子，只能鸭似的伸长了脖子，看黑压压人头。銮舆人马沿大街往北行到观桥，折西走了新庄桥大道，出得钱塘门，沿西湖西行。九月深秋，白沙堤依然杨柳依依，起得早的渔民，正敲响船帮，满湖的“咄咄”声响，赶得鱼儿飞出水面，直往撒了渔网的一面跑。銮舆过灵隐寺山门，折南进入天竺山道。当队伍行到中天竺，有快马执了黄旗，在宿卫亲兵的引导下，从后面赶了上来。那快马赶过銮舆一箭之步，信差滚下鞍来，左侧半跪作了一揖，候在道边。内侍上前禀告：湖北、京西宣抚副使岳飞所遣武翼郎李遇有奏！大内侍邓琮接了奏折，示意信使随后跟了。进得上天竺，赵构不等坐定，当即打开岳飞奏折，原来是岳军大将王贵、郝晸、董先，攻取了伪齐的虢州治所卢氏县，斩敌无数，获降兵万余，得粮食十五万斛（石）。捷报同时告知，大军正在向伪齐的商州（今陕西商县）、伊阳（今河南嵩县）、长水县（今河南洛宁县）前进。另一路往东，也在向蔡州进发。赵构读完岳飞的战报，一时喜形于色。跟随在旁的右仆射张浚当即进言：“我看这次岳飞的措画相当大，河南太行山一带，多有大宋旧日的忠勇民军，现今仍踞险要山势，依然扎寨，和金、齐兵相持。这一次岳飞北上，那地的民军，必定会内应外合，多有奇胜。”说完这话，张浚看喜色过后的赵构，清瘦的脸上倒是凝重了起来，也不再多说。上天竺祈福完毕，赵构本打算到灵隐歇晌进膳，他担心香客甚众，多有打扰，说还是改在下天竺进膳。赵鼎的《忠正德文集》对这一段记载如下：“回幸下天竺，进膳，宰执赐素食。驾至灵隐北山，云起雷震，微雨作，少顷即止。薄晚还城，登舟，泊城外北郭税亭下。迫暮，雷电大作。”这说的是从下天竺回程时，銮驾在灵隐北山遭遇了雷雨，好在少顷即止。这一天傍晚，銮驾并没有返回凤凰山皇城，进了钱塘门，直出余杭门，马匹羁放马驿，众人登船。那御船就停泊在北郭税务亭下，北上隅的“秀州舡步”。“初二日，发北郭亭，晚泊临平镇。奏事舟中，方论奏岳飞之捷。上顾谓右揆浚曰：‘岳捷固可喜，但淮上诸将各据要害，虽为必守之计，然兵家不虑胜，唯虑败耳，万一小有蹉跌，不知后段如何。’复顾某曰：‘卿等更熟虑。’某等奉命而退。是日，微雨终日，夜大风雨止。北风，舟行稍缓。”这说的是九月初二，御船从北郭亭“秀州舡步”浩荡启航，五十多里水路，当晚就到临平。经过上塘河上一天的深思熟虑，晚膳后议事，赵构和右仆射张浚说：“岳飞的捷报确实可喜，但淮上诸将各据守要害之处，要求是以守为上。择机出击，当然必不可少，但兵家最大的考虑不是胜，而是败。岳飞虽然连连获胜，孤军深入太远，就怕蹉跌，不知后段有何措置？”赵构又回顾左仆射赵鼎说：“爱卿，你要为朕好好熟虑。”赵构这一番话，表示出他对岳飞这一次不等请示朝廷，贸然出兵的隐隐郁结。半月以后，当岳飞的部队因深入敌后太远，负责粮草的运司调运不及，留守士兵出现饿毙，才不得不退了兵。当然，这是题外话。九月初五，御船到达秀州。江涨桥东也有一个“秀州舡步”，苏轼首次来杭上岸处“西湖图”第二处“秀州舡步”，在江涨桥东，方位即如今胜利河到德胜新村一段。如今这河流的两岸，酒楼亭廊相连，绿地连绵，往东直通到南北向的潺潺上塘河，也就是当年大运河。宋时的这一段“秀州舡步”，与北郭税务亭东的“秀州舡步”，功能到底有何区别？仅凭手头史料，还是没法厘清。尽管这一段河道的两侧，有米仓、酒库，以及做酒的糯米仓，但没有“北上隅”那样的集散地，看“西湖图”的河道示意线条，也远比北郭税务亭东的“秀州舡步”要窄。可见这一段，停泊的是普通客船、渔船，还有货船，以及小型粮船。苏轼第一次到杭州，就是在这“秀州舡步”上的岸。那是北宋熙宁四年（1071年），苏轼36岁，朝廷任命他为杭州通判。这职务虽然在太守之下，是二把手，但也是皇帝耳目，有弹劾太守的权力，可见朝廷对苏轼的信任。那年头，一把手上任坐的也是民船，水路上被人放倒的也有，这就是“江湖”，“让子弹飞一会”只是老江湖翻版。所以，苏轼上任也低调，模样就一个文人。大约在冬季，一夜的鼓帆行舟，铁定寒冷。自带了铺盖的苏轼，也是钻进被窝美美睡了一夜，船家叫“到杭州了”，他才伸出头来，第一眼看见的就是高高的江涨桥。于是，有了“一夜到江涨”的诗句，而不是“一夜到武林”，也不是“一夜到北郭”。这就是苏轼到杭州上岸的“秀州舡步”，在江涨桥东。苏轼写这诗是在元丰四年（1081年），诗题《杭州故人信至齐安》，载于《东坡全集·卷十二》。这是苏轼遭遇冤案，也就是著名的“乌台诗案”以后。苏轼入狱一百零三天，又贬到黄州（今湖北黄冈），在齐安郡监居。这是苏轼一生最低落的日子，一家十几口入不敷出。多亏故人马正卿，疏通上司拨了块废弃的旧营地，十几亩，给苏轼一家耕种。那是一片“久荒为茨棘的瓦砾之场”，好在是向阳的东坡，捣腾了二年，聊以稼穑糊口。苏轼也曾是好人家出身，老爹有过几挂拿得出手的马车，要不，兄弟俩也不会有“轼”“辙”如此炫富的名字。这苦日子一天一天熬，苏轼自嘲“东坡居士”。也就在那一段苦日子中，苏轼收到杭州来信，即情写下：“昨夜风月清，梦到西湖上。朝来闻好语，扣户得吴饷。轻圆白晒荔，脆酽红螺酱。更将西庵茶，劝我洗江瘴。故人情义重，说我必西向。一年两仆夫，千里问无恙。相期结书社，未怕供诗帐。还将梦魂去，一夜到江涨。”故人是谁？不知其名，但能在一年中派仆人从杭州来齐安问候苏轼两次，还带来吴饷（飨）“轻圆白晒荔，脆酽红螺酱”，以及洗却胸中瘴气的好茶，肯定是患难之中最情深的杭州朋友。故人“说我必西向”，“西向”即“西乡”，暗指杭州西湖。戴罪之人，苏轼不敢明说必定会重返西湖，只能在梦魂之中，期望再见“江涨”。这诗的末尾，苏轼注释：“江涨，杭州桥名”，一个魂牵梦萦的地名。苏轼第一次到杭州任通判，将唐朝李泌挖掘、又经白居易疏通的六口水井的水源，重新铺设管道，为杭州人再续了清水。元祐四年（1089年），复出的苏轼又来到杭州任了太守，他率众疏浚西湖，为杭人留下了似锦的苏堤。苏轼在杭州，两次相加共五年。元祐六年，离任的苏轼仍念念不忘杭州，自称“居杭积五岁，自意本杭人”（《东坡文集·卷二十一》《送襄阳从事李友谅归钱塘》）。

2022-06-24
守初心　立政德奋厉当世

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□刘川眉2018年3月，习近平总书记在十三届全国人大一次会议上提出了领导干部要讲政德的问题。他强调，“立政德，就要明大德、守公德、严私德。”本文简单谈谈苏东坡的政德实践这个话题。北宋元祐六年（1091）五月十九日，在京城任翰林学士的56岁的苏东坡，给哲宗皇帝上呈了一篇《杭州召还乞郡状》，请求继续到地方上任职。“守其初心，始终不变”这句话，便是出自这篇奏状。初心，这里是初衷、最初的愿望的意思，即做某件事一开始所抱持的信念。两句的意思是：坚持最初的信念，自始至终不改变。那么，东坡最早的“初心”是什么呢？苏辙在《东坡先生墓志铭》中曾这样评价他哥哥，说他从小就“奋厉有当世志”。奋厉，是激励、振奋的意思；当世，这里是用世、治世之意。这句话的意思是，东坡从小就奋发向上、勇于担当，有报国治世的宏大志向。纵观苏东坡的一生，忧国爱民，奋厉当世，是其贯穿始终的信念；涵养清正之气，修身立德，勤政廉政，是其毕生的践行。尽管已过去近千年的时间，苏东坡“奋厉当世”的理念和勤奋清廉的政德实践，对今天我们党的各级领导干部树立政德，对我们涵养新时代政德文化，仍然有着积极的借鉴和启示意义。良好的家风家教，是培育苏东坡“政德”的肥田沃土宋仁宗景祐三年（1036）十二月十九日，苏东坡出生在西蜀眉山一个诗书之家。父亲苏洵是一位虽屡试不第，但志存高远、位卑忧国、大器晚成的布衣知识分子。母亲程夫人出身眉山大户，“生而志节不群，好读书，通古今，知其治乱得失之故”，是一位有独立意识和坚韧图强性格的知识女性，被司马光誉为“识虑高绝”的一代贤母。东坡幼年，父亲苏洵和母亲程夫人便亲授以书，为他创造了一个良好的教育环境。苏轼自己也发奋读书，善于思考，勤于修身，外因加上内因，形成了一块培育“初心”的肥田沃土。在接受知识教育的同时，东坡从小就接受其父母的道德教育和清廉教育。苏洵和程夫人对东坡的教育各有侧重。苏洵重在教育他读什么书，怎样读书，让他从小就明白古今成败的道理，立志长大后成为国家社稷的栋梁。程夫人则重在教育他做什么人，怎样做人，让他自幼有一颗善良仁慈之心，有鲜明的道德意识、正确的人生观和价值观。两者既有分工又互为补充，旨在培养东坡的综合素质。程夫人对东坡的教育不仅只停留在口头上，而且严于身教，在日常生活中做出表率。程夫人嫁到苏家后，曾在眉山纱縠行租房开铺做蚕丝生意。一日，婢女发现房内地下埋有一个大罐子，罐口上还盖着一块乌木板。婢女以为罐中藏有金银财宝，要打开看看。程夫人见状，坚决予以制止，并叫人把罐子重新埋了。她说，这是别人的东西，不可随意动用。她还告诫东坡兄弟，君子爱财取之有道，凡非分之财，一分一厘也不能妄取。小小年纪的东坡在父母的言传身教下，便“奋厉有当世志”，形成了“忧国爱民”的初心，形成了重节操、重廉洁的品行。无论在什么地方何种岗位为官，苏东坡都能“明大德”东坡二十二岁中进士，二十六岁制科考试获第一名，开始步入仕途。东坡一生，从政四十年，在朝廷担任过兵部尚书、礼部尚书、翰林学士、皇帝侍读等要职，在地方做过密州、徐州、杭州、扬州等八个州的知州。但无论是身为朝廷重臣，还是作为地方官员，他都能“明大德”，坚守“忧国爱民”的理念，做出了至今仍被人称颂的业绩。在徐州的抗洪抢险中，他身先士卒，临危不惧，亲自坐镇城门楼上，指挥军民垒沙袋、筑长堤，奋力抗洪。抗洪期间，他吃住在城楼上，昼夜巡视，数过府门而不入，整整四十五天没回过家，颇有大禹治水的风范。一个多月后洪水退去，徐州城保住了，全城上万百姓的生命财产保住了。但苏东坡并未居功自傲，而是轻描淡写地在诗中写道：“水来非吾过，去亦非吾功。”在杭州，东坡带领百姓疏浚西湖，筑长堤数十里，被百姓誉为“苏公堤”，造福人民直至今日，成为“西湖十景”之首。也是在杭州，为除瘟疫，他将多年积蓄全部捐出，并动员杭州一些富商捐款，加上公费，创办了中国历史上首家公费医院——安乐坊，专门收治贫困病人。他还将自己收集的药方，无偿捐给医官和杭州百姓。在扬州，东坡不顾车马劳顿，在赴任途中就开始搞调查研究。在得知扬州农民丰年依然愁眉苦脸、官府催收积欠猛于虎狼的民生疾苦后，他毅然上奏朝廷，免除了民间积欠，为扬州百姓做了一件大好事。上任后，东坡对搞排场、趋风雅，祸害百姓的所谓芍药“万花会”，毫不留情地通令取缔，予以罢除，被扬州百姓誉为“苏贤良”。在地处边防要地的定州，他整饬军纪，惩治腐败，拨军粮以饱士卒，修营房以稳军心，抓练兵以强战力，使军容军貌焕然一新。同时，他还整顿健全民间的武装组织“弓箭社”，建议朝廷给予肯定和扶持，使定州的边防有了明显改善，为强军戍边作出了贡献。

刘川眉

2022-08-11
苏亭莲舫：千载芳踪说子由

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七堂上弦歌爱高足斯文深恐误诸生弦歌台，又称厄台祠、绝粮祠，位于陈州西南隅南坛湖中。《史记·孔子世家》记载：“孔子在陈、蔡之间，困于野，不得行，绝粮，从者病，莫能兴，孔子讲颂弦歌不衰。”后人筑台祭祀，台立石柱，今人镌刻楹联：堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年犹自仰高山。《淮宁县志》记载“弦歌夜读”：弦歌台在城西南里许，吾夫子厄陈处，前为正殿，后为弦歌书院，七邑诸生肄业之所。夜阑人静，月白风清，书声度越林际，令人翛然意远，概想弦歌遗韵焉。熙宁年间，辟为陈州教授的苏辙，仰观弦歌高台，背负先圣使命，堂上弦歌，自是诚惶诚恐：“斯文吾已试，深恐误诸生！”“苏门四学士”之一的张耒（字文潜），即是苏辙陈州“深恐误诸生”者之一。熙宁四年（1071年），苏辙莫逆之交李简夫去世，李简夫外甥、楚州淮阴人张耒奔亲丧而游学陈州，苏辙甚为怜爱，收作爱徒；张耒进而受教于苏轼，厕身苏门，成为与黄庭坚、秦观、晁补之并称的“苏门四学士”之一。《宋史》云：耒十七岁时作《函关赋》，已传人口。游学于陈，学官苏辙爱之，因得从轼游。学贵得师,亦贵得友。苏辙“生好为文，思之至深”“百氏之书无所不读”。《宋史·苏辙传》记载：“辙性沉静简洁，为文汪洋淡泊，似其为人。”其与张耒亦师亦友，心心相印，情真意切。张耒十分崇拜苏辙，在其《再寄子由》一诗中，张耒真切表达了对苏辙的崇敬：“终期策杖从公游，更乞灵丸救衰疾。”其为人治学及精神追求深受苏辙影响，其性情似苏辙、诗文亦似苏辙。苏轼在《答张文潜县丞书》文中称之曰：“甚矣，君之似子由也！”元丰二年（1079年）九月，张耒拜官寿安尉。尉官，宋时一种层级较低的官职，张耒赴洛阳任寿安尉时，十分失落，专程绕道南京，系舟泊岸，拜望仕宦南京的苏辙，以诗呈敬，“琴音”“酒意”，藉禅抒怀：客行岁云暮，孤舟冲北风。出门何萧条，惊沙吹走蓬。北涉濉河水，南望宋王台。落叶舞我前，鸣鸟一何哀。重城何喧喧，车马溢四郭。朱门列大第，高甍丽飞阁。汤汤长河水，赴海无还期。苍苍柏与松，冈原常不移。览物若有叹，谁者知我心。口吟新诗章，予抚白玉琴。鸣琴感我情，一奏涕泪零。子期久已死，何人为我听。推琴置之去，酌我黄金罍。幽忧损华姿，流景良易颓。——张耒《泊南京登岸有作呈子由子中子敏逸民》故人远至，总要俸觞浅酌；秋风萧瑟，更是难得一醉。张耒至情，苏辙甚为感动，邀友相聚，劝慰爱徒，尽付一杯又一杯：客舟逝将西，日夜西北风。维舟罢行役，坐令鬓如蓬。偶从二三子，步从百尺台。云烟遍原隰，敞怳令人哀。山中难久居，浮沉在城郭。欲学扬子云，避世天禄阁。浮木寄流水，行止无所期。何须自为计，水当为我移。外物不可必，惟此方寸心。心中有乐事，手付瑟与琴。夜吟感秋诗，惜此芳物零。幽人亦多思，起座再三听。白驹在空林，瓶罄有耻罍。尽我一杯酒，愁思如云颓。——苏辙《次韵张文潜》酒意阑珊，登城远眺。张耒悲歌击枯枾，仰望苍天，再作《和登城依子由韵》呈苏辙：步登高城望，望望殊未已。惟时岁将穷，冬孟月魄死。纷吾方有怀，一坐为三起。悲歌击枯枾，声与泪俱至。人生随大钧，命不贷君子。付之无如何，外垢资内洗。前知贱终吉，外颇与愚似。开门张琼瑶，谁者目不寄。支离冒多福，婵娟畏独美。举头苍天高，叹此青云士。酌公芳尊酒，愿公百忧止。履善神所劳，委置目前事。面对张耒的“离愁”“别绪”，苏辙作《次韵王适送张耒赴寿安尉二首》，展长者之风，细语轻声宽慰爱徒：此时虽已秋黄，彼处尚有“洛水”“少室”“连昌”之景致。以“劳世”接引，以“浮生”作喻，劝其处“劳世”而不“沉沦”：其一绿发惊秋半欲黄，官居无处觅林塘。浮生已是尘劳侣，病眼犹便锦绣章。羞见故人梁苑废，梦寻归路蜀山长。怜君顾我情依旧，竹性萧疏未受霜。其二魏红深浅配姚黄，洛水家家自作塘。游客贾生多感概，闲官白傅足篇章。山分少室云烟老，宫废连昌草木长。路出嵩高应少驻，孱颜新过一番霜。苏辙年届四十，沉郁下僚，谪宦不已，先后历宦筠州、汝州、袁州、雷州等地。张耒伤感先生四十犹不遇，饥馑不输杜甫，对其抱不世之才而沉沦下僚的遭遇深致不平之慨，作《寄子由先生》诗，表达“同是天涯沦落人”的相怜共惜之情：先生四十犹不遇，独坐南都谁与语。青衫弟子天下穷，饥走京城困羁旅。高门得饭暂见肉，敝筐无实惟巢鼠。楼头酒贵不敢沽，三百青铜输杜甫。强颜讲学昧时宜，漫自吟诗愁肺腑。平生不解谒贵人，况乃令严门者拒。此生自料应常尔，但愿流年醉中度。又思人世乐乃已，此外纷纷何足数。豫期归日在凉秋，想见西风荡烦暑。区区怀抱冀披豁，一尊愿驻东归橹。一向寡言慎语的苏辙，获张耒《寄子由先生》诗，感慨不已，肠已断，泪难收，赋作《次韵张耒见寄》，纡余婉转，悉心相授：相逢十年惊我老，双鬓萧萧似秋草。壶将未洗两脚泥，南辕已向淮阳道。我家初无负郭田，茅庐半破蜀江边。生计长随五斗米，飘摇不定风中烟。茹蔬饭糗不愿余，茫茫海内无安居。此身长似伏辕马，何日还为纵壑鱼。怜君与我同一手，微官肮脏羞牛后。请看插版趋府门，何似曲肱眠瓮牖。中流千金买一壶，椟中美玉不须沽。洛阳榷酒味如水，百钱一角空满盂。县前女儿翠欲滴，吏稀人少无晨集。到官惟有懒相宜，卧看南山春雨湿。“风波历尽还故郡，此愿谁知辄先满。”“终期策杖从公游”的张耒，于大观年间移居陈州，识公陈州、别也陈州，面对“此邦花时人若狂”的胜景，仍壮心未已，再次唱出大风歌：“我老尚能挥大盏”。政和四年，张耒在陈州去世，享年六十一岁。②8（未完待续）

2019-04-29
趵突泉边独观澜

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中秋问月。观澜胜迹。苏轼书《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并叙》局部。苏轼济南品茗图。苏轼兴修水利图。苏轼密州春望图。熙宁九年（1076年）底，在密州（今山东诸城）知州任上刚两年，苏轼就又接到调令，改知徐州，次年4月到任。赴任路上，苏轼必须要去的一个地方是济南，因为弟弟苏辙在那里。与君今世为兄弟苏轼和苏辙同为“唐宋八大家”的文章高手，兄弟情谊之深“近古罕见”，称得上中国文学成就的范本和手足之情的楷模。他们哥俩虽然性格迥异，但心灵相通。一起读书，一起科考，二十多年“未尝一日相舍”，直到苏轼第一次做官任陕西凤翔签判，才有了兄弟俩的第一次分离。这次分离，苏辙百里相送，遥望兄长渐行渐远；苏轼也是“纵马高岗”回望弟弟，一步三回头。自此聚少离多，兄弟之情成了苏轼毕生歌咏的题材。从此，苏轼每去一个地方，在路上就开始给弟弟子由（苏辙字子由）写诗。触景成诗，生情成诗，疼惜成诗，叮嘱也成诗，子由也回应和之。翻看一下两人的诗集，两人唱和之作竟多达七八百首。兄弟情深正如苏轼在“乌台诗案”中用情至深的留言：“与君今世为兄弟，更结来生未了因”。苏轼一言以蔽之，“嗟余寡兄弟，四海一子由”，这是真正的“四海之内皆兄弟”！直至若干年后，苏轼临终时最大的遗憾就是未见弟弟一面；苏辙在痛失兄长之后也哭诉“抚我则兄，诲我则师”。1074年，苏轼从湖光山色称美的杭州，自请“移守胶西（密州）”，愿意“释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野”，除了政治上的因素，很大程度上是因为亲情的召唤，因为弟弟在济南（时亦称齐州）为官。苏辙在《超然台记叙》中也说：“子瞻（苏轼字子瞻）通守余杭，三年不得代。以辙在济南也，求为东州守。既得请高密，五月乃有移知密州之命。”就这样，苏轼为了兄弟之情，放弃了湖山秀丽的杭州，来到密州任职。苏轼的想法是，同在山东为官，可以离苏辙近一点，能时不时与弟弟聚个餐。然而，理想很丰满，现实很骨感。此后几年，兄弟二人既没能在密州相会，也没能在济南见面。思念这东西，一有缝隙就钻进心间。从杭州赴密州的路上，苏轼又开始思念子由，一首《沁园春·赴密州早行，马上寄子由》表露心迹。想起旧事，“当时共客长安，似二陆初来俱少年。”如今，“身长健，但优游卒岁，且斗樽前。”流露出对功名的淡薄，感受到了官场的冷暖，慨叹“袖手何妨闲处看”。如果你信了这位乐天派的牢骚，那你就错了！情系百姓的苏轼，心忧天下的苏轼，也仅仅是兄弟间发发感慨而已。既在其位，必谋其政。初到仕地，兄弟俩面临的局面相差无多。1073年，赴齐州任掌书记的苏辙到任之时，正赶上齐州“大旱几岁，赤地千里”；而次年到密州的苏轼，不仅面临春夏连旱，还要应对蝗虫之灾，“岁比不登，盗贼满野”。灾情就是命令，有“笔头千字，胸中万卷”的苏氏兄弟并无二致，立即全身心投入了“致君尧舜”的抗灾济民工作。作为一方行政首长，苏轼的日程安排满满。济南与密州，说长不长说短不短，但二人却始终无法见面。“济南何在暮云多。归去奈愁何？”（《画堂春·寄子由》），在兄弟相念却难相聚的愁绪里，苏轼先后写出多首传之千古的佳作，《水调歌头》中秋词就是最厉害的代表。来密州第二年的中秋节，苏轼呼朋引伴在超然台上饮酒赏月，不由得又想起济南的子由，想起子由写的《超然台赋》。见不到子由，苏轼举杯邀月，大杯喝酒，“欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”成就超然台上的千古绝唱，《水调歌头·明月几时有》不仅达到了苏轼文学上的新高（此中秋词一出，余词尽废），“但愿人长久，千里共婵娟”更是超越了兄弟之情，化作对人类情感特别是美好爱情的最好祝福。枯木一枝写槛泉很快就要和弟弟相见了，苏轼是多么兴奋！结束了密州的任期，苏轼经潍州、青州，一路向西，向他的弟弟奔去。也许命运就爱捉弄有才有爱的人。熙宁十年（1077年）正月，苏轼到达济南的时候，苏辙却在熙宁九年（1076年）十月就已罢齐州之职回京述职。信息不畅是多么误事！兄弟俩失去了一次团聚的欢乐，济南山水也失去了一页“双子碰撞”的瑰丽华章。苏轼此次在济南逗留月余。此间，他在亲友的陪同下游览了槛泉（即今之趵突泉），观赏了梅花，还在槛泉亭墙壁上画了一枝寒梅。据《济南金石志》载：“熙宁十年，东坡先生过济南，写枯木一枝于槛泉亭之壁。”可惜手迹未能传承至今。济南春好雪初晴，该是轻松快意好时光。尽管初到时有“三子出迎残雪里”三个侄子（苏辙的三子苏迟、苏适、苏元）迎接的喜悦，也有好友李公择（时任齐州知州）同游时“行到龙山马足轻”的轻松自在，但没见到分别近七年的弟弟，加上仕途的艰难，苏轼的心情始终是黯然的。即使有大明湖美丽的风景，依然“天气乍凉人寂寞，光阴须得酒消。”（《浣溪沙·荷花》）面对槛泉的激湍，也曾“诗成独寄我，字字愈头痛。”（《次韵李公择梅花》）或许正是这种浓浓的骨肉愁思，让苏轼觉得“聚散细思都是梦，身名渐觉两非亲”，寻弟不遇的遗憾在他心中打下怏怏不乐的烙印。毕竟这是第一次到济南，亲友相伴，观泉赏梅，寻幽探胜，苏轼渐渐忘却了生活的不快。槛泉给他留下了很深的印象，在后来所作的诗文中，苏轼曾多次提及。在给李公择的诗中写道：“更忆槛泉亭，插花云髻重”；在《与几道宣义》书札中，苏轼又感言：“每思槛泉之游，宛在目前。”槛泉也是苏辙的最爱，真是兄弟所见略同。苏辙对济南名胜古迹咏吟甚多，也多次吟唱槛泉亭。其自题《槛泉亭》诗曰：“连山带郭走平川，伏涧潜流发涌泉。汹汹秋声明月夜，蓬蓬晓气欲晴天。谁家鹅鸭横波去，日暮牛羊饮道边。滓秽未能妨洁净，孤亭每到一依然。”后来“槛泉亭”倾圮，“观澜亭”横空出世，“趵突泉”沿用至今。明朝天顺五年（1461年）于泉旁重建观赏亭，名为“观澜亭”，亭南水中立碑一通，上刻“趵突泉”3字，为明朝嘉靖年间山东巡抚、都御史胡缵宗书。西侧墙壁嵌碑两通，一曰“观澜”，明嘉靖年间山东左布政使张钦书；一曰“第一泉”，清同治年间历城王钟霖题。这些皆是后话。此次苏轼在济南未能见到分别七年之久的胞弟苏辙，只能“趵突泉边独观澜”，应了弟弟“孤亭每到一依然”之慨。直到熙宁十年二月底，苏轼、苏辙兄弟二人才得以在澶濮之间（今河南濮阳）久别重逢。苏轼惊呼“犹胜相逢不相识，形容变尽语音存”，苏辙亦叹“离别一何久，七度过中秋”，令人唏嘘。苏轼苏辙虽然没有在济南留下“双星齐辉”的佳话，却让我们看到了兄弟情深的典范。再踏鲁地又十年苏轼在密州从政期间，常忧百姓冷暖，也得百姓拥戴。天降大雪，他便欣喜“今年好风雪，会见麦千堆”；遇到灾情，他又自责“平生五千卷，一字不救饥”……1076年底，苏轼调离密州，离别时百姓遮道哭泣，依依难舍。转眼再来山东，已是遥遥十年。元丰八年（1085年）六月，苏轼奉旨担任登州（今山东蓬莱）军州事。赴登州途中，苏轼第二次踏上密州的土地。在熟悉的超然台上，苏轼情不自已，写下《再过超然台赠太守霍翔》。百姓听说后也都来看望，“重来父老喜我在，扶挈老幼相遮攀”；那些曾被苏轼救助的弃儿及其养父母，都相继赶往超然台拜谢救命恩人，“当时襁褓皆七尺，而我安得留朱颜”……与密州父老乡亲别后重逢的情景是那样感人，沉寂近十年的超然台再次出现了短暂的欢乐。自从父亲苏洵给自己取名和“车”有关，苏轼的命运，注定是奔波。1085年十月，在登州任上仅仅5天，苏轼又接到了要他进京担任礼部员外郎的任命。于是，他只好匆匆离开登州，赶赴汴京（今河南开封）。在赴京途中，苏轼第二次路过济南。苏轼这次在济南，主要做了两件事。他先到龙山镇（今属章丘）看望了时任龙山监镇的好友宋宝国。这位宋宝国也不一般，是北宋著名诗人宋祁的儿子，颇受王安石器重。当时，宋宝国把王安石所书的一卷《华严经解》给苏轼看，并请苏轼为之作跋。苏轼也不推辞，作了《跋王氏华严经解》一文，收入《苏轼文集》。另外，苏轼还办了一事，就是去长清真相院为父母祈愿。他一改洒脱率性书风，严谨不苟用楷书写下《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并叙》。宋元祐二年（1087年），苏轼书迹被刻勒于石，该石刻1965年在全阳塔地宫出土流传于世。泰山之巅，泉城之畔，齐鲁大地的湖山美景让他魂牵梦萦。苏轼两次驻足济南的时间虽短，却为这座历史文化名城增添了一道悠远的文化底蕴。由于皇命在即，不得不告别了。在济南作短暂停留后，苏轼重又踏上了潜伏着险恶、倾轧、贬谪的漫漫仕途，再也没有回来。本组图片摄于常山苏轼文化长廊。下期敬请关注：夜看金轮出九幽。

本报记者吴晓斌文/图

2018-07-22
追忆东坡平生功业推动东坡文化发展

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宋绍圣四年（1097）二月十四日，寓居惠州的苏东坡，喜见白鹤峰新居落成，举家从嘉祐寺迁入，践行他“长作岭南人”的心愿。惠州官员、父老登门称贺，宾主唱和。然而，不到两个月，苏东坡便前往海南儋州。苏东坡白鹤峰新居后来演变为惠州苏东坡祠。3月5日，926年后的农历二月十四日，在广东省惠州市文化广电旅游体育局指导下，惠州市博物馆（惠州苏东坡祠、苏东坡纪念馆）联合惠州市东坡文化协会举办“纪念苏东坡迁居惠州白鹤峰926周年”系列活动，以此追忆苏东坡平生功业和人格魅力，推动东坡文化的传承与发展。当日，在白鹤峰惠州苏东坡祠德有邻堂前，惠州市民、四方游客嘉宾相聚，与苏东坡来一场时空交会。在苏东坡迁居惠州白鹤峰926周年之际举办系列活动，既是惠州人纪念苏东坡的历史传统的延续，也表达了惠州人对东坡文化的无比珍视。系列活动分三个环节，首先是文艺表演，惠州市水北小学学生朗诵《十月二日初到惠州》《迁居》，东坡艺术团团长曾英杰独唱《不辞长作岭南人》，惠州市东坡文化协会艺术顾问谭跃华京歌《念奴娇·赤壁怀古》等节目依次上演，集中展示惠州大中小学师生及东坡文化爱好者的艺术水平，表达对苏东坡的追忆，展示影响深远的东坡文化魅力。专题分享会上，惠州市东坡文化协会名誉会长王启鹏分享《苏东坡修建白鹤峰新居研究》，并与观众互动，签名赠书《苏东坡寓惠传》。惠州学院文学与传媒学院副院长、市东坡文化协会常务副会长申东城带来《透过迁居看东坡》的分享，从苏东坡的迁居轨迹，诠释其思想嬗变，窥见其人格之光。活动还举行了专题讲座，主讲嘉宾、中国苏轼研究学会副秘书长李公羽以“传承东坡文化涵养家国情怀”为主题展开讲述，进一步讲好东坡故事、弘扬东坡文化。“与四川眉山三苏祠作为东坡文化的地标一样，惠州苏东坡祠也被历代人奉为‘百代观法’之地。这里不仅是最早建祠祭祀东坡的地方，也是第一处可以明确考证的东坡先生亲自筹建的故居。”惠州市文化广电旅游体育局相关负责人介绍，苏东坡在寓居惠州两年八个月的时间里，为民谋福、寄情山水、快意文章，对惠州产生了无法用时间丈量的影响。他用如椽巨笔点化惠州湖山，惠州西湖成为唯一由他命名的西湖；他做了大量有口皆碑的民生实事，留下了敦厚待民的惠民理念；他品鉴并记载了惠州的多种美食，发出了“不辞长作岭南人”的感叹；他的足迹遍布惠州，留下了近20处珍贵苏迹，塑造了惠州独特的人文美景；他在惠创作了587篇诗词文章，离开惠州后，又引发了洋洋大观的颂苏文潮，带来了源源不断的历史热度。今年，惠州市政府工作报告提出，深入挖掘“东坡寓惠”等特色文化内涵，实施东坡文化传承工程，焕发国家历史文化名城新活力。相关负责人表示，为推动和弘扬东坡文化，惠州市文化部门高度重视，通过申报文物保护单位、非遗项目，开展学术研究，举办展览，开展活动等，进一步传承和发掘东坡文化，如推动东坡井和东坡朝云传说申报国家重点文物保护单位和国家级非遗项目，根据东坡寓惠文献打造惠州的“东坡宴”等。“接下来，我们将进一步秉承东坡人文精神，探索更多有效的载体，进一步擦亮惠州的东坡文化名片，让东坡文化传下来、融进来、活起来、火起来，使更多的人因东坡爱上惠州。”

2023-03-17
读《古文观止》

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清代绍兴人吴楚材、吴调侯是叔侄，长期设馆授徒。《古文观止》是他们为学生编的教材，此书成为当时读书人的启蒙读物，自康熙三十四年（1695年）问世以来，影响非常广泛，清代吴兴祚在其序言中称“以此正蒙养而裨后学”。辛亥革命以后仍有很多学校用它作国文教材。吴氏叔侄把选本定名为《古文观止》，虽说有点自夸之嫌，倒也没有言过其实。“观止”二字来源于《左传》的《季札观周乐》，有“无以复加”的意思，表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。《古文观止》选取了上起东周，下至明末中国散文中部分精品，大体反映了中国散文发展的轮廓。其中包括《左传》《国语》《公羊传》《礼记》《战国策》等多部典籍中的选文，还有韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、王安石等名家的佳作，这些文章的共同特点是语言精练、短小精悍、便于传颂。鲁迅先生说：“评选的本子，影响于后来的文章的力量是不小的，恐怕还远在名家的专集之上，我想，这许是研究中国文学史的人们也该留意的吧。”他又说“选本所显示的，往往并非作者的特色，倒是选者的眼光。”不少人批评《古文观止》漏选了辞赋和记事散文中的很多名篇，其实，《古文观止》有自己的选文标准。首先，选本不选儒家经书、诸子散文、人物传记，这是古代选本的一个传统习惯。梁代的《昭明文选》就是这样做的。儒家经书是官方规定的必读书，没必要再编入，不过《古文观止》还是突破性地选了《左传》中的一些精彩段落。其次，诸子散文，是代表不同的哲学、政治观点的学术专著，离开了整体而选个别篇章，其实是与《古文观止》普及性入门读物的性质不适宜的。第三，《古文观止》没有选传记文，是为了适应科举时代的需要，因为那时应用最广泛的不是纯粹的记叙文，而是议论、抒情或夹叙夹议的文章。所以《古文观止》只选了《左传》《史记》中少量夹叙夹议的文章，情节曲折细腻的战争故事与人物传记都没选，而大量选择了古人的辞令和作者的论赞。第四，《古文观止》基本没有收入辞赋作品，是因为辞、赋不属散文，而属韵文，所以，只收了散文化了的《阿房宫赋》《秋声赋》《赤壁赋》，而未收《吊屈原赋》《登楼赋》等大赋。在这些标准之下，《古文观止》表现出了两方面的特色：一是突出一部作品或一位作家的代表其思想或艺术风格的篇章。如外资辞令《齐桓公伐楚盟屈完》《阴饴甥对秦伯》《烛之武退秦师》《齐国佐不辱命》等，或铺陈道理，中肯周到，或委婉曲折，变化多端。如唐宋八大家的散文，各有思想与艺术风格，韩愈文章气势磅礴，曲折自如，善于发不平之鸣，又善于在论说中插入对人情世态的典型刻画；柳宗元的文章能突破儒家思想的某些禁区，书写社会黑暗，同情人民生活，他常常在山水游记中寄托忧愤；欧阳修善于跌宕唱叹，一往情深，疏淡清新；王安石散文则以深刻见长，表现出政治家的锐利眼光；而三苏父子都善于纵横议论。二是对于同一体裁的作品，入选时注重表达角度不同，避免雷同单调。《古文观止》选书信十九篇：李斯的《谏逐客书》影响了重要决策；路温舒的《尚德缓刑书》发表了重要的政治主张；马援《戒兄子严敦书》写长辈对子弟的教育；司马迁《报任安书》写的是有才之士内心的不平。写法也各不相同：邹阳的《狱中上梁王书》反复引喻，不能自止，几乎可以听到蒙冤哭泣之声；柳宗元的《贺进士王参元失火书》险语惊人，独辟蹊径，用独特的议论开导友人，让人破涕为笑；李白的《与韩荆州书》：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，豪放倜傥，没有乞怜之态；韩愈的《应科目时与人书》，通篇用一个比喻，反复形容自己的才能与处境，恳求于人又自负甚高。和“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”一个道理，“熟读古文两百篇，等闲可过文言关”。可这也是一句可怕的经验，当年“熟读并背诵全文”是让所有同学恨得咬碎了牙的课后作业。那时候，为了拿到文言文考试的十几分，身边摆了一本厚厚的古文词典，什么一词多义、古今异义、通假字、倒装句，一段百来字的文章被拆得七七八八，零零碎碎，现在想来实在是惨不忍睹。还记得当时硬着头皮一板一眼的背诵，一词一句的分析，有模有样。试卷发下来就运笔如飞，欣欣然地写什么仕途受挫、人生羁旅，感叹空有报国之才却不被赏识，人生应当及时行乐等等。现在想来竟然十分有趣，一群十几岁的半大孩童整天坐在教室里，握着笔咬着牙替千百年前的文人们操碎了心。陶渊明说“好读书，不求甚解”，倒不是说看书不必深究其意，而是当你的年龄、阅历、心境随着你的生活和成长到达某个阶段，面对这一段文字，你有时就可以穿越千年的时空和那些写下这些文字的古人们遥遥相望，因为你们的思想和心情在这一刻是相合的。这就是经典的力量，它可以跨越时光。但是，这个阶段自然也是没有那么容易达到的。（由本文作者播讲的有声版已在喜玛拉雅FM、多听FM和考拉FM上线，搜索“海西的读书手记”即可收听。或关注“海西的十点大理”微信公众号收听）

2017-06-23
太华倚天养幽芳

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宋代苏辙曾作《和子瞻沉香山子赋》，乃是对于其兄苏轼撰著《沉香山子赋》以贺其六十寿辰之和作。沉香，实乃难得之世间灵物，因其中之上品纯然源于自然而非人工可制成，且经由多年乱砍滥伐之后，资源日趋稀缺短少，普通民众甚难一见其庐山真面。青年学者张丹阳先生为“八○后”中之青年才俊，游心于传统香学文化之中，沉潜往复，经由其家翁、海内沉香收藏赏鉴界巨擘张晓武先生之竭力培植与悉心化育，撰著成《琼脂天香·海南沉香》一书。全书分“天生奇香熏红尘”“域外沉香竞风骚”“琼岛灵境结崖香”“香中绝品奇楠香”等九章，分述“沉香之概况及其成因”“海外东南亚诸国沉香之类别”“海南沉香之特点性能”“奇楠香之类型及特性”“沉香与宗教之关系”“沉香之养生修心功效”“沉香采获之法”等主题，内各置若干小节充实完善，撰述手法多援引古籍名篇及历史文献，并就沉香文化与人文历史、风物乡土之关系略做释读讲说，正文间隙穿插点缀以沉香木及雕刻件之精美图录，可谓图文并茂、皇皇宏篇。书中多见考证名物、探究本源之用心事功。如论香港得名之由来，乃因此地早期曾广植土沉香并制成香料，行销中国内地及阿拉伯诸地，意即为运香贩香之枢纽港口；又如拈举出日本国命名所珍藏之沉香国宝曰“兰奢待”，其典故出自《朱子语录》中“东晋王导尝谓胡僧曰兰奢待，即胡语之褒誉”云云，俱可窥见作者爬梳文献、兼容会通之研习态度与功力，绝非单纯埋首于故纸堆中之书斋学究。尤可称道者，在于书中图谱与文字并臻双美。所附沉香原木及雕刻摆件之图片，纤毫毕现、精雅逾常，其形制造型各异，或彩凤回眸，或游蛇蜿蜒，或海底珊瑚，或山中新笋，或荷塘莲藕，或甲骨龟壳，各各灵妙生动、隽永多姿，更可察见香木中潜藏之纹路肌理与纵横脉络，且部分雕刻摆件如“五福捧寿”鼻烟壶之大小，几与原物相等，读图宛见沉香原件。细辨之，乃知印制出诸北京雅昌，雅昌向为印制传统书画图录之专业制作机构，今有首部论述沉香文化之专著交付其印制装帧，可谓得其所哉。书中著述之文字风格清新古秀、迥然出尘，其表述简劲而丰茂、畅达而精准，古雅醇厚、绵密悠远，大有古文章家之风韵神采。纵览《琼脂天香·海南沉香》，张丹阳先生非独仅仅就沉香论沉香，而是将之置列于中国文化与历史人文之宏阔视阈与宽广背景中加以论列阐述，辅以前贤博物考异等笔记小说，以及诗文歌赋、书画题咏等典籍文献中关涉“沉香”者，逐一考辨其史实背景、明晰其日常功用，探求沉香与中国历史与人文艺术沿革发展之超密切关系，俨然写就了一部首尾衔接贯通、自成体系之中国沉香文化史。而沉香在《金瓶梅》《红楼梦》等文学名著中之体现反映、沉香木在天坛建筑上之应用、沉香之雕镂备极精工雅致，以及古人之家境丰裕者多佩沉香作为个人身份象征等等，进而论及沉香与诗文著述、建筑雕刻、书画文玩等文艺形制之渊源关系，其间采摭之史料文献可称海涵山负、巨细靡遗，叙述手法则从容和缓、不枝不蔓，显露出作者雄厚扎实之学术思辨能力。二○○七年，笔者有海南之游，行前久闻岭表风物与人文之美，颇欲孤踪独往，步武徐弘祖之前贤高标，一探五指黎母诸山之神幻奇秀，奈何因跟团行旅，未能得偿所愿，深以为憾。今捧读《琼脂天香·海南沉香》一书，领略海南地理人文、山野物产之丰厚华美，感受沉香文化之博雅深邃，亦犹如置身于林莽苍翠、蓊郁绵延之五指山林中，深得古人卧游之真境界。更足欣喜喟叹者，藉此一书可全面感知体悟沉香文化之精深博大，益增我中华文化之民族自豪自信感，倘若紫檀、柞榛、黄花梨、金丝楠木等等名贵木材之相关研究从业者，亦能借镜参照张晓武张丹阳父子之敬业精神与著述体例，各自撰成专著梓行于世，则传统文化与人文工艺何愁不得传诸于天下后世乎？

□张咏

2014-05-26

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