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荣辱不惊话苏辙

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□撰文/张春生□插图/美编田殷华对于二苏，世人但爱苏轼，我独爱苏辙。因为苏轼英才天纵，只能遥望而难以企及；苏辙虽然难学，但毕竟有路径可寻。只要胸中有浩然之气，正心诚意，勤苦不辍，总有相似而几的一天。1097年7月11日，雷州，骄阳似火，官道上来了五个人。谁也不会想到，就是这一行人，改写了雷州的文化史。为首两位白发苍苍的老者，就是“雷州十贤”中的苏轼苏辙兄弟。剩下的三位，分别是苏轼之子苏过、苏辙之子苏迟苏远（又名苏逊）。先是，苏轼被贬为琼州别驾，昌化军安置（在今海南省），和苏过走到梧州时，听说苏辙被贬雷州，刚走到前方不远的藤州，于是追上会合，一同南下。山高水长，路途迢迢，虽然辛苦，但亲人相伴，也聊慰寂寞。到了雷州，二苏受到了太守张逢的盛大欢迎。安顿下来稍事休息，一家人到大街上散步。夕阳里，天宁寺的钟声，正一声声传送过来，敲击着众人的心扉，招引着大家来到那里。雷州虽为蛮獠之乡，但苏氏兄弟海内闻名，方丈听说是他们来到，连忙出来迎接，求字以做镇寺之宝。为酬方丈雅意，苏轼挥笔写下“万山第一”四个大字。我海康郡，犹在寰海中，兄长更在大海南苏辙幼时，以兄为师，对兄长，既亲又敬。几天来，两人联床夜话，苏轼有时一夜起来几次，苏辙明白这是病酒引起的，就劝兄长戒酒。苏轼哈哈大笑，对他来说，酒不惟灵感之源，也是解愁之药，让他戒酒，难度何异刘伶？其实二苏同病相怜，苏辙也病于酒，身体很差，他在《次韵子瞻和陶公止酒雷州作》就谈到了这一点：“自言衰病根，乃在酒杯里。”苏轼也是非常敬重弟弟的，自已过于率真，而弟弟就老练得多。苏辙19岁时，给当朝枢密韩太尉上了一封书信，得到赏识，不久就做了官。又，在“乌台诗案”中，苏辙去狱中看望兄长，看到苏轼给自己写的两首诗，感觉对兄长的官司有利，故意嚎啕大哭以吸引狱卒注意，结果狱卒将诗收走呈给朝廷。皇帝御览，认为苏轼罪不大。于是苏轼逃过一死。苏辙的机智让苏轼津津乐道。7月17日，苏轼起身到海南，苏辙一直相送到徐闻。海风正劲，风帆高举，看着哥哥越来越远，只剩下滔滔海水拍打着海岸。其年，兄62，弟59，两个病叟相别，这一去，天涯阻隔，不知还能否再见！一阵悲凉涌上苏辙心头。之后，苏辙作文寄兄，说“我海康郡，犹在寰海中”，怜惜兄长更在大海之南，要兄长宽心自爱，珍重自已，不久，接到苏轼回书，大意是说：我虽在海岛，但中国被四海所围，谁人不在大海之中？虽然地处南服，霉气瘴毒，无所不蚀，但山间草野，多有百岁老人。人生在世，贵在自适。削迹拨木，其如予何！我自荣辱不惊雷州，因为是热带，很少有冷的时候，11月，一场台风袭来，带来了一阵凉意，这凉意多少有点象眉山的深秋。人在异乡，家在万里，秋思和乡思格外撩人，而在雷州，这种秋思和乡思却只能在台风中体会。台风中，街上空无一人，人们大都关了门，有几个开着门的，有的泛着昏黄灯光，有的则黑洞洞的，让人想起了可怕的鬼屋。房子在呼呼响，树叶在呲呲响，雨团砸在身上啪啪响，也有大树将倒未倒，挣扎着发出卡卡声。这就是雷州，这就是北宋政坛！（30年后，北宋灭亡。）面对苍天，苏辙想些什么？那样的政治环境中，他是不会说的。第二天，风停雨住，太阳出来了，勤劳的雷州人民又开始用双手修复被台风摧毁的家园。是啊，无论多么困难，总有风平浪静的一天。他在给兄长的诗中说：“削迹拨木，其如予何！”荣辱不惊的心态于斯可见。每天，苏辙都听到天宁寺的钟声。这钟声，里面有多少悲悯情怀？如今大彻大悟的苏辙，不再为一已荣辱而萦怀，而是专心写他的专著。苏辙在筠、雷、循、许十三年，笔耕不辍，完成《诗》《春秋传》《老子解》《古史》四书。至于在雷州写了哪些篇目，笔者学力微浅，难以确证。兄弟师友知已情，古今无双对于雷州人，苏辙也经常和他们交往，“相逢话禅寂，落日共杯酒”，和陶渊明一样，彻底和下层人民打成一片。奇特的是，苏辙还见了一位“跬步行必端”的读书人，这个人是谁，苏辙没有讲出名字，只讲是“东邻”。这也说明，在北宋时，雷州就有人自觉修身向化，苏辙称之为“孤翔鸾”，表达了喜爱之情。平时，苏辙亲自下地干活，白发萧萧，椰冠葛布，秋稼登场，社酒盈壶。这一段时间使他对陶渊明有了更深的体会，也是他和兄长作“和陶诗”最频繁的时期。1098年，在苏辙即将离开雷州时，意外接到巢谷的书信，要来雷州看他。巢谷，蜀地著名奇男子，苏氏兄弟被贬之后，亲友故旧唯恐惹祸上身，多不敢致书问候。黄钟委地，珠玉沉埋，天下凡夫俗子，又有谁能会理会？巢谷此举，大有古人之风。苏辙很是感动，在劝阻无效之后，将自己行程告诉对方，两人在循州见了面。巢谷不顾七十有三之高龄，瘦瘠多病之身躯，决意千里再涉鲸涛相见苏轼，不幸因事死在新州。在雷州，有一次收到兄长的信，让他和陶渊明的《归去来兮辞》，当时太忙没有写，后来苏辙到了颍州，苏轼也病死常州。偶尔整理书信，意外地发现了这封信，如今阴阳相隔，人鬼殊途，苏辙悲不自胜，哭着和了这首诗：“归去来兮，归自南荒又安归？气有习而未忘，痛斯人之不还。……归去来兮，世无斯人谁与游？”兄弟师友知已情，古今无双。对于二苏，世人但爱苏轼，我独爱苏辙。因为苏轼英才天纵，只能遥望而难以企及；苏辙虽然难学，但毕竟有路径可寻。只要胸中有浩然之气，正心诚意，勤苦不辍，总有相似而几的一天。圣贤已逝，德音永存。苏辙不单激励着雷州人民，更是异乡人的楷模。古之雷州，夷言莫辨，海气常昏，出有践蛇菇蛊之忧，处有阳淫阴伏之病，苏辙犹能淡然处之，今之人何可自弃哉！（说明：文中时间已转成公历）

张春生田殷华

2013-09-09
一生安息处“归乡”小峨眉

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一生安息处“归乡”小峨眉郏县“三苏坟”受到历代人的保护。“三苏坟”（从右到左分别为苏轼墓、苏洵衣冠冢、苏辙墓）。苏辙后人苏明奇把来自东坡家乡的水土认真撒到“三苏坟”前。早春时节，河南平顶山郏县小峨眉山下，“三苏坟”墓园内，阳光灿烂。苏辙第33代后人、平顶山市三苏文化研究会副会长兼秘书长苏明奇，从华西都市报、封面新闻记者手中接过来自眉山“三苏祠”的古井水和苏家旧宅之土。神情肃穆的他缓步走到“三苏坟”前，将这跨越千里的水、土，分洒在苏洵、苏轼、苏辙坟前，轻声说：“洵公、坡公、辙公，四川老家来人了，带来了家乡的水土，以慰乡情。你们在全国很多地方都有后人，其中在河南的后人在这儿也已经扎根了，过得也很好。你们安息吧。”2023年2月，华西都市报、封面新闻启动大型人文采访活动“寻路东坡”，派出九路记者从眉山三苏祠出发，沿着苏东坡人生旅程的重要点位，寻访东坡遗迹。其中最后一站，记者抵达苏轼、苏辙的埋骨墓园所在地——河南平顶山郏县。远隔一千公里，故园与墓园，生与死，通过这一把水土，得到令人欣慰的连结。郏县三苏坟与眉山三苏祠“遥相呼应”宋徽宗建中靖国元年七月二十八日(公元1101年8月24日)，苏轼病逝于常州。次年6月，其弟苏辙遵其遗嘱，将之迎葬于河南郏县小峨眉山下苏氏墓地。苏轼去世11年后（公元1112年，宋徽宗政和二年)，自号“颍滨遗老”的苏辙卒于颍昌（今许昌一带），与苏轼葬于一处，伴兄长眠，称“二苏坟”。二苏之父苏洵此前已葬于四川眉州故里。200多年后，元朝至正十年(公元1350年)冬，郏县县尹杨允到苏坟拜谒，感“两公之学实出其父老泉先生教也”，遂置苏洵衣冠冢于两公墓地之间。由此，有了“三苏坟”。自北宋末年苏轼、苏辙兄弟先后安葬于郏县小峨眉山下至今，历史的车轮已向前辚辚滚动了900多年。900多年来，这块苏家墓园虽历经无数风雨涤荡，但经多代仰慕三苏人士的接力保护，没有遭到大的破坏，至今依然傲立在这片久经沧桑的土地上。另一方面，郏县三苏坟与眉山的三苏祠，一南一北，遥相呼应，文化辐射大半个中国。受到历代人保护的“三苏坟”，近年来被逐渐扩大，如今已成为占地几百亩的“三苏园”，成为郏县的一个标志性人文旅游景区。早在2006年5月，“郏县三苏祠和墓”就被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。如今三苏园区内不仅有“三苏坟”、苏辙次子苏适（字仲南）夫妇墓和苏辙长子苏迟夫人梁氏墓，还有三苏祠、三苏纪念馆、东坡碑林、苏轼中年布衣塑像、东坡湖等。“二苏”为何葬郏？已成为一个文史课题围绕郏县“三苏坟”，有一个不断被提及的问题在于：苏轼原籍四川眉山，在江南常州去世，为何选择归葬于嵩山之下？事实上，这个谜题，多位学者对之进行过着力探究，已成为文史领域的一个研究课题，相关论文、著述不胜枚举，而且并无统一定论。1982年毕业于河南大学历史系、长期从事中原历史文化研究的潘民中先生，是平顶山市三苏文化研究会名誉会长。他曾在一篇被收入专著《平顶山三苏文化摭实》（中州古籍出版社）的论文《二苏葬郏的真正原因》中，爬梳资料论证提出，“苏轼赞美郏县的山像其家乡峨眉山并叮嘱其弟将自己葬于此地”这一说法，由元代进士曹师可在《三苏先生祠堂之记》首倡，远自明清，近至当代，持此说者最众。潘民中提出，从苏辙崇宁元年(公元1102年)五月初一日所撰《再祭亡兄端明文》中看到二苏葬郏的原因，“先垄在西，老泉之山，归骨其旁，自昔有言。势不克从，夫岂不怀。地虽郏廓，山曰峨眉。天实命之，岂人也哉！”这几句话的意思是说：自己原本是打算将来归骨老家四川的，但人算不如天算。此地虽然在郏廓之域，但这里的山和我们家乡的山一样都叫峨眉。看来这一切是上天安排好的，不是我们主观愿望所决定的。潘民中由此段文字分析提出，郏县的山，不是因为苏轼看到像家乡的峨眉山才赞美称之“小峨眉”，而是与四川峨眉山天然同名，原本就叫峨眉。而且被葬在郏县，不是苏轼生前确切选定，而是苏辙根据苏轼临终之前写给自己的一封信的意思选定。在北宋，郏城属汝州治下。郏县钧台乡嵩山之阳小峨眉山山坳的苏家葬地（即今三苏坟所在地），原本是居住在颍昌的苏辙为其儿媳黄氏（族内排行称八郎妇）选定。在常州病重的苏轼，在给弟弟的信中说，“即死，葬我嵩山之下，子为我铭”（源自苏辙《东坡先生墓志铭》），并且表明自己的葬地由弟弟决定，并提出没有必要再花钱买地，用已为八郎妇准备好的中原郏县峨眉山下苏家墓地即可。“八郎妇可用，吾无不可用也”“更破十缗买地，何如留作葬事，千万莫徇俗也”。郏县所在的嵩山周围地区土厚水深，能成为苏轼兄弟选择的安息之地，也有其充分理由。郏县地处河南中部偏西，位于嵩山之阳、汝水之滨。古代属汝州，一直就有“宝地”之美誉，是汉初军师张良的故里。守护东坡920年村民：已当东坡“村里人”当平顶山三苏研究会副会长、苏辙后代苏明奇把从苏家老井里打的水和三苏老宅山坡上取的土，亲自撒在先辈的坟头，水土交融的那一刻，现场静静地站着一个人，全程默默观看，泪流满面。她是郏县茨芭镇苏坟寺村村民，在苏坟寺村里的“东坡小学”教过书，如今在郏县县城中学教书的胡晓娜。今年正月初十，胡晓娜作为演员参加了《守护苏东坡乡村村晚》的节目。守护苏东坡920年的村民们，用自己的方式讲述村庄与苏东坡的情缘。胡晓娜出生在苏坟寺村附近的一个村庄，1994年到三苏坟所在的苏坟寺村“东坡小学”教书，1996年嫁到苏坟寺村。在苏坟寺村采访期间，华西都市报、封面新闻记者也采访到胡晓娜，请她分享自己多年来参与“守护苏东坡”的故事。她首先拿出一个薄薄的小册子，打印、装订都看得出有些年头了，里面的内容有关于三苏坟的历史介绍、各种奇景，以及在当地村民中之间口耳相传的传说。“这是1995年我自己编写、打印的小册子，对前来三苏坟凭吊三苏的游客免费发放。当时我在工作之余经常到三苏坟来转转、走走。听这里的老馆长讲了不少东坡的故事，再加上我们村里口口相传的东西。此外我们村里有一位老教师也研究东坡，我觉得很有意思，觉得把它们集中整理打印出来，跟更多人分享更好。”胡晓娜说。三苏坟与苏坟寺村仅一墙之隔。在苏坟寺村，记者探访一位103岁的老奶奶。在被问及“知道苏东坡不”，年迈的她笑了，回答道：“恁是说‘苏坟’吧。俺年轻的时候，见天在苏坟旁的田里干活，都是从那儿路过。”胡晓娜提到，村里老年人文化程度普遍不高，或许压根就没有在书本上读过东坡的诗词，“但对苏坟都有朴素、真诚的感情。刚嫁到苏坟村的时候，我的公公婆婆就告诉我，三苏坟的东西不能动。一棵草一朵花都不能拿。这种观念已经根植到我们村每一个村民心中。实际上，我们村的人，对苏东坡的感情，就好像是把他当成自己村里的一位过世先辈，是我们村里自己人。他不只是个高高在上的大文豪。”“不徇俗”的苏轼“此心安处是吾乡”从二十多岁出蜀为官，到六十多岁谪居岭南。漫长的宦海生涯里，苏轼只回过家乡两次。之后他病逝于江南，埋骨中原。苏轼一生，遭遇曲折，漂泊无定，但能做到随遇而安，在其所处的具体时代里最大限度实现了自己的天才，实乃可贵。三苏园里，一尊苏轼中年的布衣像，手握书卷，昂首挺立，面向西南。春风横野而过。来游园的孩童嬉笑声，少年脚步声，随着清风阵阵，被传播到墓园四周，乃至远方。苏轼在写给弟弟那封关于葬地的信中，有一句“千万莫徇俗也”。三苏园，环顾四周，北望是连绵不断的丘陵山地，南望是一马平川的平原。入夜，明月高悬，三苏园柏林沙沙犹如细雨。曾写出“此心安处是吾乡”的苏轼，爱人间烟火，爱自然万物。小峨眉山下，有山有水，有明月，有亲人般的守护，他在这里，一定也能看到故乡的模样。苏轼，确实不徇俗也。华西都市报-封面新闻记者张杰吴德玉纪陈杰河南郏县摄影报道

张杰吴德玉纪陈杰

2023-02-28
郑州东西大街写满古都传奇

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□阎铁成中国老城一般都有东西大街，这与皇权政治格局下的城市规划有关。古代皇权至高无上，皇权下的各级衙门也很威严。为彰显其尊，各城市衙门大都位居城市中心位置的北部，衙门前辟有直通南城门的通衢大道——衙前街，这条大街与通往东西城门的东西大道十字相交，奠定城内交通骨架。十字街口东面为东大街，西面为西大街，作为城市的主干大街，东西大街居民不是望族大户，便是名门世家，大都有着悠远的故事。郑州也有一条这样的东西大街，它历史悠久，居住于此的名人众多，史迹纷繁。这条东西大街，给我们留下许多历史文化传奇。◎老街穿越数千年郑州老城始建于3600年前的商代，是作为商王朝的开国之都规划建设的。作为都城，它体现了那个时代社会经济发展的最高成就。今天的考古发现，为我们重现了当年的辉煌。郑州商代王都有宫城、内城、郭城三重城池，如果加上城郊的聚落，其面积在160平方公里左右。“它是世界上同时期规模最大的城市。”中国国家博物馆研究员李维明认为。郑州商城布局经精心规划，宫城居中，在今天郑州紫荆山路与东里路西里路一带，是商王起居临朝之所，今日地下仍埋藏有宫城城墙和重重叠叠的宫殿遗址。内城围绕宫城而修，是黎民百姓安身生活之处，内城的雄伟城墙今日仍屹立于地面之上，它就是今天看到的商代城墙遗址。郭城环绕内城而建，郭城城墙已湮没于地下。郭城是生产陶器、骨器、铜器等各类商品的作坊区。3100年前，周王朝灭商后，派了最强悍的姬鲜（又名管叔、周武王之弟）来到郑州这个商朝旧都建了管国，坐镇监管商王朝旧族。由于对权力的觊觎，姬鲜与商的旧族结盟反周，管国被周朝中央政府灭掉。此后很长一段时期，此地风光不再。等到秦汉实行郡县制，郑州古城才再度充当地方政权所在地。因为商王朝构建城池太庞大，人们只把商城遗址中内城的三分之二，作为郡县级政府辖区使用，这也奠定了此后2000余年郑州古城的规模。今天，在城北路南侧，还能见到残剩的汉代城墙遗迹。商代郑州古城已形成网格式道路，内城墙上现存11个缺口，应为城门，它们与城内各条道路相连。随后各朝代也大抵如是。今日郑州老城的东西大街也分别对应着东西城墙上的缺口。不同时期东西大街有过不同名字，但它从地理位置上，始终未偏离郑州老城的东大街西大街一带。这条老街，从商代铺就，人们一走便是3600年。◎西门之野兄弟情古代郑州东西大街，是贯穿于东西城门之间的通衢大道。起止点就是东西两城门。西城门今已不存，其所在地，是现在的西大街与南北顺城街交汇处。东城门尚有遗址留存。从西城门所在地再向西300米左右，是著名的二七广场，也是当下的西大街起始点。也就是说，现在的西大街，比古代的西大街延长了一段。二七广场是郑州地标，又被称为郑州会客厅，是郑州东西大街上一处重要所在。现在的二七广场上，屹立着雄伟的二七纪念塔，现代建筑鳞次栉比，各类庆典庆祝活动接二连三。它的热闹繁华，每天都吸引着数万郑州市民和游客前来游玩。百年以前，二七广场是另一副模样。那时，它是郑州西城门外的郊野，波光粼粼的金水河从西边蜿蜒流至此处，拐弯绕老城西北角向东流去，金水河上建有长春桥（1939年左右被毁）。郑州通往洛阳的官道，是从西城门出来由此过长春桥，过桥之后便是连绵起伏的田野沙岗。20世纪初京汉铁路和陇海铁路修筑，郑州火车站在长春桥西南方落成，作为现代交通驿站与老城的连接之地，长春桥一带开始繁华，先是德化商业街的开埠，再是老坟岗形成了娱乐大世界，再后来金水河两岸汇聚了众多商家，这里开始成为郑州的商业中心。商业中心的形成，使长春桥一带日益拥挤不堪，金水河也频频添乱，年年发水，商家屡遭水患，河水还冲进西城门，淹了城内街道。1939年10月，人们将金水河改道，从郑州西郊菜王村开挖新渠，引导它从郑州北部绕城而过，彻底解除了水患威胁。1949年后，在长春桥旧址上修建了有中心花坛的广场，建起了二七纪念塔，这就是现在的二七广场。二七广场记载着中国现代史上波澜壮阔的一幕。1923年，京汉铁路工人为反抗帝国主义和封建军阀压迫剥削，在中国共产党领导下，掀起了第一次工人运动高潮，工人领袖司文德、汪胜友在此壮烈牺牲，激励了全国反帝反封建斗争。为纪念英烈，1971年建成了雄伟的二七纪念塔。2006年，二七纪念塔成为全国重点文物保护单位。时至今日，它一直是全国最年轻的“国保”。如今叫老坟岗的这块地方，清代还是沙岗连绵的所在。这里，见证着宋代大文学家苏轼、苏辙兄弟情深的故事。宋嘉祐六年(1061)，苏轼自开封外派凤翔签判，苏辙留京侍奉老父。苏辙从开封送兄嫂送到郑州，又从郑州城内送到了西城门外旷野，一口气送了一百多里，两人才挥泪作别。苏轼登高坡目送弟弟渐行渐远，聚散无常的感伤涌上心头，遂写下名作《辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》：“不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。归人犹自念庭帏，今我何以慰寂寞。登高回首坡垅隔，但见乌帽出复没。苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。路人行歌居人乐，童仆怪我苦凄恻。亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职！”这是苏轼写给苏辙的最早的一篇传世之作，将深厚的兄弟情感定格在郑州西门之野。◎历史深处夕阳楼今天的西大街与南北顺城街交会处，曾是郑州老城西城门所在地。站在这一交会处，历史上曾经高大巍峨的西城门今已荡然无存。唯西城门南侧两三百米左右，还能看到残存的夯土城墙和西南城角的高大城台。城台下立有碑记，碑文名《夕阳楼遗址碑记》，是郑州市政府于2014年10月16日所立。碑记确认：李商隐诗中所描绘的夕阳楼，应在此处城墙上。古代郑州老城像中国所有城池一样，明之前是黄土夯筑。到了明崇祯年间郑州老城开始砖砌城池，使得城池固若金汤。明代的郑州老城西城门楼，高大巍峨，歇山重檐，上悬“西维禹甸”巨匾，很是壮观。1927年，冯玉祥主政郑州，强力推进城市改造，他先是设立郑州市，开中原设市先河，又大建图书馆、体育场、医院、道路等市政设施，还广建平民所，安置流民。由于缺乏建材，冯玉祥打起了郑州老城城砖的主意，一声令下，短短九天，经营了数百年的郑州老城砖城墙瞬间拆完，700多万块城砖被拉去修了建筑，铺了马路，连郑州西城墙外的护城河，也被填平修成了南北顺城街。而西城门楼何时毁弃，并无记载。夕阳楼始建于北魏，唐代与鹳雀楼、黄鹤楼等并称天下八大名楼。与别的名楼不同的是，郑州夕阳楼是建在城墙之上的，这使它更显雄伟壮观。唐大和九年（835年）暮春，居住在郑州东西大街上的李商隐独自穿街过巷，登上西城门，沿西城墙攀上夕阳楼。已两次进士落第的他，顿挫之际，登楼望远，舒缓愁绪。远眺茫茫山色和滔滔大河，近观城内奔波的人流，壮志难酬的李商隐挥笔写下《夕阳楼》：“花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。”诗作沉郁真挚，成为抒怀的经典之作。一楼一人一诗，李商隐定格了一幅流传千古的诗境。从此，夕阳楼住进了人们的心中，成为抵达郑州人追寻的文化地标。◎十字街上多名门从西城门沿西大街东行不到一公里，便到了东西大街与管城街、南大街交会处，这是郑州老城的中心，人们叫它十字街儿。管城街过去叫衙前街，也曾叫市府前街，今天为管城区政府所在地。过去的十字街儿是郑州最繁华的地方，也是名门望族聚集之处，以它为中心的四条大街上一字排开住的尽是大家，唐代诗人李商隐、李益，宋代大将王德用、建筑大师李诫、文坛盟主周必大，明代忠烈魏尚贤，清代抗英名将沙春元等均曾居于此。这些街上曾经拥有很多大院，东西大街的李家大院、刘家大院、魏家大院、沙家大院、王家大院，南大街的陈家大院、荆家大院等等，各类大院占地甚广，周边会诞生些专属的小街巷小胡同，如魏家胡同、刘家胡同等等。可惜这些大院在上个世纪八九十年代随着旧城改造消失了。为留住记忆，有关部门在今天的十字街儿东北角，在魏家大院旧址处建了一座民居大门牌楼，牌楼匾额刻着著名诗人贺敬之所书的“魏巍故里”。魏家先祖是明代通政使魏尚贤，他秉性刚直，为人正派。在担任保定地方官时，以其所积粮饷赈济灾民，受人称颂。当时权倾天下的阉党魏忠贤，以同宗欲与魏尚贤联为一谱，魏尚贤痛恨阉党，婉拒联谱后辞官回郑。昔年的魏家大院坐北朝南，占地近百亩，为三进七跨六胡同建筑群，前有牌楼后有花园，布局严谨，为中原民居经典。魏氏门风朴素，治家严谨，名人辈出，当代著名作家魏巍、豫剧大家魏云、名老中医魏清波等为其代表。◎故事绵长东大街从十字街向东，便是通往东城门的东大街，经过多年脱胎换骨的改造，老街风貌已不存，但这条街上还保存着郑州老城许多的历史元素。东大街中段塔湾巷子深处，坐落着郑州城隍庙。城隍是人们信仰祭祀的城池保护神。郑州与城隍文化渊源很深。汉代，刘邦在郑州荥阳被项羽围困，属下纪信挺身而出，舍身诳楚，保刘邦出逃和荥阳全城平安。纪信义举被人们崇仰，尊为城隍，被全国多座城隍庙祭祀。郑州城隍庙是中原地区保存最完好的明清城隍庙建筑群，布局严整，建筑精美，尤其是戏楼，玲珑精致，被列入“国保”。东大街东段路北侧，是郑州文庙所在，这也是一处国保单位。院落不大，历史却很悠久。史载，郑州文庙建于东汉永平年间，考古工作者曾在院内发现汉代水井，证实这是全国建造最早的文庙之一。庙内的大成殿是清代建筑，其悬山为琉璃博风悬鱼，精美异常。文庙东边，坐落着郑州老城东门遗址，也是东西大街的东起点。东门遗址南北两侧地面上，还屹立着商代内城东城墙遗存。在这一段遗存上，为展示郑州商代王都的辉煌文明，文物部门依据考古研究成果，对城墙进行了展示性修复，修复后的城墙，高10米，宽20米，再现了商代王都的恢弘气象。看到雄伟的城墙建筑，不禁让人想起宋代家居东大街上的建筑大师李诫。他留下了一部中国古代建筑百科全书《营造法式》，这是中国古代建筑设计与艺术的巅峰之作。现代社会中，李诫被尊为中国古建界的祖师爷，是享誉国内外的伟大建筑学家。2010年，在李诫去世九百周年之际，郑州相关部门在东门商代城墙广场上，建起了李诫故里纪念碑。如今，高大的商代夯土城墙，与汉白玉构筑的宋代形制的李诫故里纪念碑，相依矗立在东大街东城门旁，一同讲述着古都郑州的故事，这故事悠远绵长，余音绕梁。

阎铁成

2020-11-27
苍苍飞凤山

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◎扶小风一一千多年以前，那位叫孙樵的唐朝官绅探寻文川古道时从这里出发。他走得匆忙，甚至没顾上看一眼这座突兀的山丘。他内心焦灼，满脑子里只有那条横穿秦岭的秦汉古道，于是在凤泉驿停留数日之后，从扶风古城的东皋门出发穿过秦岭，才著成了那篇脍炙人口的《兴元新路记》。孙樵只是一个匆匆的过客，文字里没有对这座山的片言记载。二百多年以后，一位北宋的官绅也经过这里。他携妻带子，一路游山玩水，吟诗作赋。当他途经东皋门时，顿时被南面的这座山吸引了。这是一座奇峻的土山，峭壁悬崖，一峰孤峙，两腋如翼，形似飞凤。一条清澈的河流从底部蜿蜒环绕，恰好将这座山揽入怀中。这是大自然的鬼斧神工，如此美丽的景致让他心旷神怡起来。一阵悦耳的钟声响起，那是山顶寺院中僧人诵经的起始。于是，他循声而去，沿着羊肠逶迤的台阶攀登。登临山顶时，视野一下子便豁然起来。郁郁葱葱的翠柏之间，一座古朴的寺院山门映入眼帘。“天和寺”，那座盛名已久的佛家寺院竟在此与他不期而遇。他内心激动，静穆地迈进寺内。这里香火缭绕，远离尘埃。他这一路，参拜了无数个道观寺院，也游览了无数处风景名胜。而一跨进这座寺院，他内心却肃然起来。这是一条无法预知的跋涉，也是他中第进士后第一次远赴凤翔通判的路上。古树笼罩的殿堂禅院，幽静，深邃。石碑耸立的历代石刻，隽永，洒脱。依稀可以听见汩汩流淌的湋水之声。他驻步站立，久久凝视着寺院一隅石碑上镌刻的遒劲的“弥陀”二字，内心陷入一阵无尽的思索之中。这一尘，一世，一砖，一石，一箪，一蒲团，一僧人，一佛陀，都将众人身上无尽的悲痛驱离，开启内心的无量之门，让众生燃起浩瀚的爱心，来启迪自己的心智与人生。许久之后，他穿过大雄宝殿青砖铺就的石阶，然后虔诚地跪在那尊让世人都膜拜的佛祖脚下。或许这是他人生中第一次礼佛的跪拜，这也成为他一生最为重要的一次与佛理的内心禅悟。他紧闭双眼，在空无一人的大殿中跪拜许久。我知道，正因为有了这次跪拜的感悟，才有了他在凤翔四年任上与王大年一起诵经习佛的经历；才有了他在天柱寺里留存的那首关于维摩像的诗；才有了他在“乌台诗案”之后对人生的深刻顿悟；才有了被贬黄州之后千古流传的《赤壁赋》；才有了他与佛印大师关于禅道的诸多故事。这是对坎坷蹉跎命运一次彻底的参悟和心灵蜕变。当黄昏的夕阳映照着屋檐下的琉璃，一阵清雅的梵音萦绕耳旁，他再也无法抑制住自己内心久存的情感。于是他奋笔疾书，在寺内的壁堂上留诗一首：远望若可爱，朱栏碧瓦沟。聊为一驻足，且慰百回头。水落见山石，尘高昏市楼。临风莫长啸，遗涕浩难收。——宋·苏轼《扶风天和寺》这便是北宋嘉祐八年（公元1063年）那首题写在天和寺内壁堂上的《扶风天和寺》一诗。题写诗的人不是别人，正是北宋那位著名的大文学家苏轼，苏东坡。而这座山，就是扶风县城南的飞凤山。之后，这首题壁被后人刻成石碑，耸立在这座寺院的碑亭之中。而在他登临飞凤山顶眺望扶风古城之处，新建了一座古亭，也因苏轼这首诗命名为“远爱亭”。一座山和一座寺院，不因无数文人雅士专程的到来而熠熠生辉，仍旧隐秘在历史的岁月中。而因苏轼的不期而至和一首行书题壁却声名鹊起，实在让世人有些匪夷所思。如同张继写下的那首千古流传的《枫桥夜泊》一样，张继让后人熟知了那座精致而古朴的寒山寺，苏轼也让后人熟知了这座寂静沧桑的天和寺。只是，数百年之后，寒山寺依旧香火缭绕，矗立在姑苏城外的小桥流水之畔，而天和寺，却彻底地成为一片废墟，在飞凤山头，连题壁的那首残碑都没有留下。当我在这个秋天寻觅到此时，只看到了在苏轼文字中记载的那座“远望若可爱”的奇峻之山。凄凉，苍老，还有满眼的荒芜。二其实，飞凤山上不只有天和寺。苏轼在赴任的途上进入这座寺院参悟佛法，却没有更多的时间去拜谒吕仙、三班、三马祠。那个时候，这里应当是古柏苍天，翠竹挺拔，绿树成荫，浓荫铺道；古建栉比，重楼叠阁，翠瓦红檐，曲径回环，因此苏轼流连忘返。甚至还有前人用这样的文字来记述这座山的雄姿与伟岸：“飞凤山南瞻太白之秀，北瞩周原之姿；湋水流经其下，漆水至北而南；飞凤山头低尾高，犹如低首含饮。”而我到的时候，这些文字中记载的辉煌情景也只能成为尘封的记忆。苏轼离开了，一代大文豪的离去，让这座山和寺院又沉寂在历史的长河之中。78年以后，因为那份“绍兴和议”，一代民族英雄岳飞遭人陷害，这座叫飞凤山的山丘也随之割让给由女真族建立的大金政权。这是一次和平忍受屈辱的和议，也是一次让无数人悲愤的和议。南宋王朝为了换回宋徽宗、宋钦宗，于是向金低头称臣，杀了岳飞，也割让了大散关以北的大片土地。这样，岁月斗转星移，这里曾经是大宋的汉人子民瞬间变成了大金的子民。这是一次让人无法始料的转变。谁都不知道未来会是怎样，只能默默地等待，等待这个陌生异族政权统治者的到来。这个时候，有一个衣衫破旧官绅模样的人来到这里。他一路跋涉，从山东夏津出发，经河南，又过京兆，最终目的地是到关中西府的扶风县城。他一路上看到连年的战争对故国城池的摧残和毁坏，流民失所，食不果腹，饿殍遍野，一片满目疮痍的悲惨景象。曾经一片祥和的大好河山如今却被战争肆虐得凄凉残败。他不禁潸然泪下，悲愤地将途中目睹的让他一生都无法忘却的场景写成一首诗——《途中书事》。这首诗因此也成为他留世不多的最著名的一首诗作。幼稚扶轮妇挽辕，连颠翁媪抱诸孙。饥民羸卒如流水，掘尽原头野荠根。老稚扶携访熟乡，驿尘满路觐相望。终朝拾穗不盈把，只有流民如麦芒。——金·宋九嘉《途中述事》他站在扶风东皋门的桥头，眺望着苏轼曾经攀登过的飞凤山，却无心像前人一样去天和寺里参悟佛法。他内心承载的是让这片土地上的子民在饱受战争之苦后如何安居乐业，让这座残败的城池尽快百废俱兴起来。他就是宋九嘉，大金国授任的扶风县令。一个性情刚直，不善交结权贵，曲己奉人的汉人县令。关于他的记载，史书中记载得甚为简洁，只说在县令任上“为官清正廉明，百姓无不称颂”。其实我们从他的诗歌中便可窥见一斑。一个如此忧国忧民、同情百姓疾苦的官绅，肯定会受到当地百姓的尊敬和爱戴。我猜想他在扶风县令的任内，一定是勤理政务，日夜操劳，常年行走于乡里，时常穿行于市间，体察民情，关爱百姓，才让这座城池在最短的时间里恢复了生机，也让民众对那个陌生的统治者产生了依稀的希望。只是他背后依靠的那个叫大金的异族王朝，在历史长河中仅仅留存了短暂的120年。宋九嘉个人励精图治，也无法改变这个王朝最终的命运。当他调离扶风的时候，我肯定这片土地一定是一片生机勃勃景象，要么全城的百姓怎么会长队相送，力争挽留，流涕痛哭呢？宋九嘉走得依依不舍，也没有去飞凤山的天和寺里礼拜一下，就内心惆怅地走了，甚至没有留下一首关于扶风的诗。公元1231年，蒙古大将拖雷带大军攻陷凤翔府。这片宋九嘉曾经励精图治的土地瞬间易主，成为另一个王朝的疆土。而此时宋九嘉在翰林院已经积劳成疾，他已经无法记述当时蒙古军对这座城池的摧残和蹂躏。另一位著名的文学家却给世人留存了这个悲惨的瞬间。百二关河草不横，十年戎马暗秦京。岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声；野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城！从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵？——金·元好问《岐阳三首》其二这位文学家叫元好问。他在赴南阳县令的路上听闻岐阳陷落的消息，创作了关于这座城池陷落的三首诗歌。这是大金子民对一个野蛮民族“屠城”行为的控诉和声嘶力竭的反抗。诗文沉挚悲凉，字字血泪，感人至深。只是两年以后，蒙古军占领汴京，金国政权已岌岌可危，连皇帝也放弃汴京逃至蔡州。蒙古军肆意妄为，烧杀抢掠，无恶不作。元好问也被俘虏，押赴聊城羁管软禁。我不知道是文人的铮铮傲骨支撑，还是那个大金帝国民众骨子里忠义的精神魅力蛊惑，为何这个国度殉节忠义的文人志士如此之多，确实令人难以置信。《金史·忠义传》记载：“金正大初年立褒忠庙，‘哀宗诏褒死节士，若马习礼、吉思、王清、田荣、李贵、王斌、冯万奴、张德威、高行中、程济、姬芃、张山等十有三人，为立褒忠庙，仍录其孤。二人者逸其名，余亦无所考’。”这是宋九嘉到扶风任上那年发生的事情，他临死时仍刻骨铭心。当“癸巳之难”的消息传至他耳畔时，他在夏津的旧居中再也无法静默下去，国家即将不复存在，他一腔爱国的热血又有何地能够施展抱负呢？他想到了承安二年（公元1197年）经义状元李著被蒙古大军攻城后招降不从掘塔而死的威武气节，他也想到了泰和六年（公元1206年）词赋状元李演被蒙古军俘虏后不屈下跪惨遭刀刃的忠义品格。于是在一个阳光猩红的黄昏，他梳理了自己褴褛的衣装，面对汴京眺望许久，然后深深地鞠了三躬。而后，他平静地躺在早已预备好的棺椁之中，用一把锋利的刀割断了自己的腕脉。宋九嘉就这样安静地离开了。如此地义无反顾，为了一个异族的朝廷。这是一代文人血脉中流淌的高贵气质。忠义重名节，以死殉国家。一年后，金国随之灭亡。飞凤山，还环绕在湋水的流淌之中。三我曾几次登上这座山头。沿着荆棘丛生的小路攀爬，山顶上除了几座孤坟残碑和寂寞枯树，再也寻找不到天和寺的痕迹。崖壑边的山洞也早已废弃，坍塌成一座废墟。只有杂草丛生的沟壑中残存的瓦砾和石墩似乎可以找到当年的印记。极目远眺，这是一片多么壮丽的土地！群山环抱古城，湋水从南端蜿蜒流淌，冲刷出一片平坦而肥沃的土地。因为河水数千年静默地滋养，才哺育出如此灿烂的渭湋文明。那个商代末年就迁居于湋川村的首领湋伯，在这里修筑城邑，建立了湋方国，依附于周原的周伯国建功立业，助武王伐纣，成为这座城池上最早有文字记载居住的人。而后，先秦帝国的民众又在这里休养生息，创造了秦帝国最辉煌的文明。汉代，这里又成为右扶风的属地，“扶助京师，以行风化”。三国时期，魏蜀两国又在这里几度征战，最终诸葛亮也把自己的性命葬送在五丈原上。我不知道这座山巅上的天和寺最初由哪位得道的高僧修筑而成，只是在唐代的文字记载中，它确确实实是存在的。唐代文学家张读在《宣室志》中记载：扶风飞凤山上的天和寺，建在高冈之上，气势雄伟壮观。冈下修建了很多佛龛小屋，被一些穷困潦倒的乞丐流民当作栖身之所。有一个姓赵的老头也住在那里。赵老头无依无靠，患有足疾，经常拄着木棍，衣衫褴褛地在集市上乞讨，当地很多好心人怜悯他，但凡有剩菜剩饭，就留给他吃。赵老头每次得到吃的东西却舍不得自己吃，反而唤来周围很多流浪狗先吃，然后自己吃狗剩下的聊以充饥。这样一年过去了，冬天到了，赵老头再次去集市要饭返回天和寺途中，足疾发作，瘫倒路边。而此时大雪纷飞，寒风凛冽，赵老头衣衫褴褛，被冻得瑟瑟发抖地爬在地上不能起来，并且不停地呻吟。忽然，被他喂养过的那群流浪狗呼啸而至，摇着尾巴哭泣，把赵老头围在中间，用体温温暖着老人，赵老头苏醒后，发现这些狗如此对他不禁热泪盈眶。老人怕狗被冻死，于是呼喝驱赶这些狗离开，但这群狗义薄云天，反而把赵老头挤得更紧了。这样过了十来天，老人在群狗的护持下，竟然没有被冻饿而死。这些狗轮流出去觅食，其余的继续给赵老头取暖，寻来吃的东西也先喂老人，他的性命这才得以保住。后来，老人终于支撑不住，撒手人寰。这些狗悲伤地呜咽，来感激赵老头曾经的恩惠，如此持续很多天，才恋恋不舍地离开。这是让人们十分感动的“义犬怜孤”的故事。一座山丘，没有因为一座寺院而载入史书。一座寺院，没有因为一位高僧而名扬四海。却因一群流浪狗与一个孤寡老人的故事，留在了唐代的志书之中。而这个故事中最朴实、最纯粹的爱与义却流传至今，保留在飞凤山脚下的佛龛里。下山的时候，山脚下的农舍中突然传出阵阵悦耳的读书之声。对我来说，这是一种久违的响彻天际的声音。我不知道是因苏轼当年的遗风，还是天和寺中的梵音的弥留，还是佛龛中隐藏的朴素之爱，这座山在我心中的地位彻底变得高大起来。它不只是眼前一座突兀苍老的山丘，而是比山更厚重的象征。比如禅和爱的象征，比如历史和文明的象征，比如智慧和气节的象征。或许因此，它自然而然的后来成为这座城池最美丽的一处风景，被后人称之为“飞凤拱秀”。四我突然想起王豫嘉。那个从多贤书院走出的在顺治十八年（公元1661年）辛丑科中第进士的扶风人。王豫嘉身处明末清初的动荡时期，因此他考取哪个朝代的功名对他而言已不重要。但他的爷爷王秉鉴却是明朝天启五年（公元1625年）乙丑科的进士，最终在山西宪副任上平叛不力差点充军，后来被皇帝赦免才大难不死。因为王豫嘉的际遇，在王豫嘉的脑海中，明朝已经是一个混沌的王朝，不足以为这样的国家惋惜，他希望自己能够在一个崭新的世界里有所作为。清军入关后，王豫嘉大致还在多贤书院里学习，每天从湋水蜿蜒的山脚下起步，一路攀登至飞凤山顶，路过天和寺的山门，然后才是多贤书院。那时他大致是个生员，但是他在书院乃至扶风县里已经小有名气了，偶尔也写出不错的诗来和学员们一起对吟。他的足迹也时常遍及佛门寺院，最初他到童年经常游玩的贤山寺里参禅，领悟当年张载留存的遗风古韵。后来又到法门寺里游赏，并且撰写了一首《法门寺》的诗歌，让他名噪乡里。公元1661年，王豫嘉进京如愿地考取了进士。这对于偏居一隅的乡民而言是这一年里最为荣耀事情，而对于多贤书院，更是一件要载入史册的大事。多贤书院由明代扶风县令马毅于弘治二年（公元1489年）在飞凤山的班马祠内创建，从这里走出多少优秀的学子，我不得而知。但对于王秉鉴，我知道他曾经从这里学习数年后进京考取了进士的功名，而他的孙子现在也风风光光地考取了这样的功名。因此，王秉鉴和王豫嘉成为扶风乃至多贤书院历史上唯一的“一门两进士”。王豫嘉中第的时候，想必一定受到了乡民的隆重祝贺。在多贤书院里，他身披红绸，深深地向山长行礼，以表达他对恩师数年教诲的感激之情。天和寺的钟声在这个清晨因此为他也多击了几回。从这一刻始，他多年寒窗苦读时久存的伟大抱负终于可以实现了。他离开了这座由湋水环绕的寂寞山丘，一直行进到北京城里。后来王豫嘉官至翰林侍读，在皇宫内专门为康熙皇帝授书讲学，这是只有博综典籍的人才能胜任的事情。基于这样的地位，王豫嘉为成国渠畔的龙渠寺重修时专门撰写了《龙渠寺碑记》，后来又在北京皇姑寺内为陕西吕姓僧人撰写了《皇姑寺修归圆大师碑记》。再后来又为王明德所著的《读律佩觽》一书作序。清代宋世荦编撰的《扶风县志》里这样对王豫嘉赞誉：“豫嘉有操行，博综典籍，所著诗古文词甚富。”只可惜，随着时光的流逝，王豫嘉留存的诗词却寥寥可数。这是一座山丘和一座书院鲜为人知的故事。在王豫嘉中第之前，多贤书院已经存在了172年。除了他的爷爷王秉鉴，我没有在史料中找到其他从这里走出的文人志士的名字。但是王秉鉴还是个孩童的时候，一位叫康海的文学家来到这里。他没有像苏轼那样痴迷于禅道，因此他径直地走进了多贤书院。因为，这里祭祀这一代史学家班固，这里也祭祀着一代军事家马援。他要用虔诚的内心来凭吊这些被历史铭记的著名人物。他在书院中停留数日，并在祠堂的壁上留下这样一首诗：绿树明新霁，青烟霭素川。凭高一以眺，万井正巷然。山色周围绕，灵光远近连。虚名将底用，转觉愧前贤。——明·康海《多贤书院》康海和苏轼一样，都在这里留存了一首诗。苏轼留在了天和寺的山壁上，康海留在多贤书院的山壁上。我肯定这两首诗一定都被王豫嘉看到过，因为前朝两位状元的内心独白，让他无比坚定了自己未来的路。再后来，我坚信还有一个人看到这两首诗。他就是王成德，那个后来修筑湋峰塔的乾隆辛未年间的进士。王成德修筑的湋峰塔当下还耸立在飞凤山的南面，只是有些残败和寂寞，但王成德的名字却无人知晓了。历史如此苍白，让一代代传承的思想与文明却这般有趣地虚无着。一座飞凤山，让一座寺院、一个老叟和一群犬载入志书，让苏轼停步驻足流连忘返，也让宋九嘉满心踌躇。一座祠堂建成的书院，四百年历史变迁，康海纵然感慨万千，但也涌现出了无数个翰林与进士。而数百年时光流淌时代更迭，让这些记忆早已成为虚幻，黄土尘封，如今只留下了一座苍老的山和那座寂寞的塔。这是一座让人讴歌却无限叹息的山丘。这也是一座让世人浮想联翩的山丘。曾经，它是如此的荒芜。曾经，它也是这般的辉煌。当我止步于此时，它竟是一片废墟。废墟中留存着光阴，也留存着那个关于飞凤的传说。飞凤山，或许就是一个久远的美丽传说。投稿邮箱：ydzksw@xawb.com本版图片除署名外据网络，请作者与本报联系，以奉稿酬。

2016-11-26
关于苏洵苏轼苏辙与传统法治文化高峰论坛征文拟获奖名单公示公告

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2020年4月28日起，苏洵苏轼苏辙与传统法治文化高峰论坛组委会先后在中国法治网、中国政法网、四川法制报等媒体发布了苏洵苏轼苏辙与传统法治文化高峰论坛征文启事，面向国内外学者公开征文。截至2020年8月31日，论坛组委会共收到征文276篇。经论坛组委会初评、评审专家组复评，拟确定苏洵苏轼苏辙与传统法治文化高峰论坛一、二、三等奖及优秀奖共54篇（获奖占比19.56%），名单见附件。现予以公示。公示期为2020年10月12日—10月16日。公示期内，如有异议，请与论坛组委会联系。联系人：季敏，028—38168085；电子邮箱：scsmssfxh@163.com。苏洵苏轼苏辙与传统法治文化高峰论坛组委会2020年10月12日附件苏洵苏轼苏辙与传统法治文化高峰论坛征文拟获奖名单一等奖4篇序号标题作者单位1从苏轼苏辙策论看北宋士人的法律观柴荣侯怡宁北京师范大学2略论苏洵的法术观赵晓耕林雪中国人民大学3论苏轼的法学贡献和治理智慧陈景良王小康王若尧中南财经政法大学4“东坡乌台诗案”诸问题再考析戴建国上海师范大学二等奖8篇序号标题作者单位5苏轼朝廷任职期间的立法实践述略杨鸿雁天津工业大学6苏洵权变思想形成的历史渊源与现实背景杨胜宽乐山师范学院7便民循意定法成俗——苏辙“法律理念”探析杨金权天津财经大学8士大夫精神与法律实践的悖论：苏轼的吏治思想顾元杨潇中国政法大学9三苏吏治官箴理念与传统士大夫道德自律文化范忠信杭州师范大学10苏轼徐州社会治理之道——以招沂州能人程棐缉盗为视角彭林泉罗露露眉山市人民检察院眉山市信访局11“三苏”地方治理思想及其实践泛论肖洪泳湖南大学12苏轼的行政法思想：勇于任事或持法守常？——以参奏叶温叟为切入点阮致远中国人民大学三等奖12篇序号标题作者单位13苏轼刑法思想初探肖雄巍湖南科技大学14苏轼法治思想及其核心要义王卫峰武汉大学15苏氏蜀学的会通面向：苏轼法制思想研究林晓炜厦门大学16苏轼的法律思想及其评述杨子怡广东惠州学院17苏辙的“刑政为末”思想孙晓东江西省高安市史志办公室18苏辙先秦法家人物评论研究张钊向丽妃兰州大学19“孟子何以行之”：苏辙的“为政之道”和“安民之术”王忠灿许昌学院20人情为本因法便民——苏轼法律思想及其现代司法启示余林峰眉山市中级人民法院21论濮仪之争的法制意义张德美中国政法大学22论苏轼的法律思想雷定美重庆大学23苏轼法律思想的民本精神李麒王玉山西大学24苏轼国家治理思想的人学立场——兼论“祥刑”与苏轼思想中的生命主体论意味张灵宋慧献中国政法大学河北大学优秀奖30篇序号标题作者单位25党争之下的台谏精神：苏辙任台谏时期的法政思想丁广宇中国人民大学26以法活人，法行无穷：苏轼的理学思想与司法态度刘盈辛中国人民大学27未尝敢行所愧也——苏轼的地方德法共治彭林泉眉山市人民检察院28试论苏轼法治思想及其时代价值古戴刘艺璇河南大学29论苏轼的法律思想对当前基层司法实践的启示王春眉山市东坡区司法局30从东坡断案看司法审判的应然状态殷小雨张诗晨眉山市东坡区人民法院31人本理念保障人权——苏轼的法治思想具有跨时代的前瞻性王雪堰眉山市洪雅县人力资源和社会保障局32浅谈苏轼法治理念的时代价值刘佳夏明星眉山市丹棱县人民法院33试论苏轼的法律思想和法治实践文菲眉山市丹棱县司法局34论苏轼的法律思想刘惠君山西财经大学35苏辙的民生思想及其现代价值潘忠玲贵州大学36苏东坡廉政思想与实践及其应时意义饶学刚黄冈师范学院37试论苏轼“人法并重”的法治思想谭敦容中国人民解放军第六一零八工厂38苏轼法治思想的基本精神苏祖川重庆依斯特律师事务所39浅论三苏法治理念与实践孙雪西南政法大学40苏轼法治思想的历史价值和现实意义管见宗景学海南苏学研究会理事41再论苏轼的法律理念和法制实践李成君山东省微山县公安局42《东坡书传》与苏轼立法思想王钰璋首都经济贸易大学43苏轼用人观析论刘军平湘潭大学44苏轼法治思想初探宋谷冰天府新区信息职业学院马克思主义学院教师45论苏轼“以法活人”法治思想刘朝眉山市市场监督管理局46从两篇短文看苏辙的司法仁爱观胡先酉眉山职业技术学院47苏轼《刑赏忠厚之至论》之“忠厚”释疑余红艳四川省社科院眉山分院48宋代司法官在民事审判中的“情理”观——基于宋代民事案件的类型化考察张文勇河南大学49知人善任：《管仲论》中的法学思想及其表达时晨南开大学50论苏轼法治思想的时代渊源和当代意义李秋彤眉山市青神县司法局51试论苏轼的法律思想在粤港澳大湾区旅游合作建设中的价值成千惠州经济职业技术学院52三苏法治思想对新时代人民法院参与社会治理工作的启示冯海瑞北京市第一中级人民法院53浅析家风家教对苏轼法制思想的影响金欢眉山市东坡文化旅游景区管理委员会54从行政管理角度出发——浅论苏东坡法治文化思想尤战洪四川省高级人民法院

2020-10-12
探秘桴槎山

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北宋嘉祐二年（1057年），李端愿是以镇东军留后的身份兼任庐州的太守。对于大宋朝来说，嘉祐二年，是个非同一般的年份。在这一年中进士的不只是苏轼，还有苏辙、张载、程颢、程颐、曾巩、曾布、吕惠卿、章惇、王韶等等。这几乎是千年科举制最闪耀的一榜，对后世的文学、思想、政治，乃至军事都产生了深远的影响，将北宋文化的繁华推向了巅峰。这一年科考，高高坐在主考之位的便是欧阳修先生。宋时的科举文章推崇“太学体”，文风“险、涩、奇、怪”，一般人看不懂，于是欧阳修发起古文运动，要求写文章要向两汉学，言以载物，文以饰言。就在这种文风转型的关键一年，欧阳修大笔一挥，所有太学体的考生，全部落榜，而文星璀璨的嘉祐二年龙虎榜就此新鲜出炉了。这里面，有三人名列唐宋八大家，大家都知道是苏轼、苏辙、曾巩；如果加上考官欧阳修，这就占了四大家。而程颢、程颐就是“程朱理学”里的两程了，有个成语叫“程门立雪”，说得也是他家门口的事。吕惠卿、曾布、章惇则是王安石熙宁变法时的得力三干将，三人或先或后都曾位列宰执之位。这其中的章惇还是个学霸中的学霸，因为其侄儿章衡在嘉祐二年取了状元，他很不服气，干脆辞而不受，于嘉祐四年又考了一次进士，终于名列头甲。这一切，不得不说欧阳修居功至伟，科举中他点选了苏轼，更因为他倡导的古文运动，骈文开始退出了舞台，取而代之的是散文大兴，这才有后来苏轼的《前赤壁赋》，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物主之无尽藏也……”流传千古。洒脱的文风必成于雍容的时代，所以一汪桴槎泉水，承载的不仅是李端愿和欧阳修的交往和友情，更是时代繁华中一种细节生活的闪亮折射。桴槎山水记后来，嘉祐三年，二月二十四日（阴历），欧阳修写下了《桴槎山水记》。虽然他喝水是在嘉祐二年，不过估计当时忙着主持国考，没空写字，等到了第二年，正值开春万物勃发时节，他不由想起李端愿和桴槎山泉来了，欲再饮而不得，于是写下这篇《记》。欧阳修是这么写的，“桴槎之水发自李候。嘉祐二年，李候以镇东军留后出守庐州。因游金陵，登蒋山，饮其水。既又登桴槎，至其山，上有石池，涓涓可爱，盍羽所谓乳泉漫流者也。饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗予于京师。余报之曰：李候可谓贤矣。”欧阳修正是春风得意之时，喝了桴槎山泉，心中更是美得不得了，于是连连称赞李端愿是大宋贤士，在文中是这么夸奖的，“李侯折节好学，善交贤士，敏于为政，所至有能名。凡物不能自见而待人以彰者，有矣；其物未必可贵而因人以重者，亦有矣。故予为志其事，俾世知斯泉发自李侯始也。”欧阳修给李端愿封了个名头——桴槎山泉的发现者。他还引证了陆羽的《茶经》，陆羽说“山水上，江次之，井水下。山水，乳泉石池漫流者上”，欧阳修认为陆羽说得对极了，而桴槎山泉正是这样——就是陆羽所说的“乳泉漫流者也”。他也读了张又新的《煎茶水记》，里面把庐州龙池山的泉水列为天下第十泉，但却没录入桴槎山泉。欧阳修是去过龙池山的。大宋庆历五年（1045年），他因为帮范仲淹说话，结果被贬在滁州，写下《醉翁亭记》的时候，也曾经游历到龙池山，他喝过那里的泉水，现在跟李端愿所送的水比起来，“较其水味，不及桴槎远甚”。由此看来，欧阳修确实也没到过桴槎山，所以他断定张又新“所失多矣”，还是按陆羽的方法来鉴定水味高低更靠谱。庆历五年时，欧阳修“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，那时被贬，有感于世事变幻，心情低落，只好纵情于山水；而此时于嘉祐三年，正值人生高峰，即便只是在帝都里喝了一罐别人送的山泉，也值得大大地抒情：“夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。至于荫长松，籍丰草，听山流之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也……彼富贵者之能致物矣，而其不可兼者，惟山林之乐尔。”落笔之间，喝水不忘送水人，“今李侯生长富贵，厌于耳目，又知山林之乐，至於攀援上下，幽隐穷绝，人所不及者，皆能得之。”说实话，这篇文字比《醉翁亭记》差多了，700多个字，一多半心思都忙着夸李端愿去了，关于水也只是引了前人的话，未有新论，读起来也挺有点遗憾的。但不管怎么说，这是一段关于桴槎山水的佳话，就这样得以流传后世。桴槎云雾我们循着李端愿的足迹，登上桴槎山，去寻泉访水。正是春和景明时节。山顶、山凹间，长着一片片茶园，漫山遍野都可以看到采茶的人。问一问才知道，因为清明时节一阵气温骤降，加上一周的阴雨，山顶还下了点雪，刚发芽的茶树被冻伤了，原本承包茶园的老板生产了几天，看着收成无望，干脆直接停采了。于是桴槎山周围四里八乡的人，都跑到山上打荒茶来了，有些凌晨天不亮就上山，带上干粮，一直采到下午，一人所获鲜叶不过八两、一斤。这山上的茶也有个美丽的名字，叫做“桴槎云雾”，虽然与黄山毛峰、六安瓜片等名茶比起来，此地的云雾茶名不见经传，但因为山体涵水，土质优良，滋润得茶树芽叶细嫩，别有一番芳香。乡民们采了鲜叶，午后带回山下，山下有茶叶代加工的小厂，炒制后便带回家，与亲友共品尝，也有卖于路人的，一斤干茶要卖到六七百元。泉水隐于山顶大庙旁那所老茶厂里，我们特意挑了日子赶来，碰上茶厂停产，居然铁将军锁门，吃了个闭门羹。只好先去庙里吃顿斋饭，青菜汤，炒青椒，芹菜豆腐干，倒是吃了一大碗米饭。饭毕，再去看茶园，很多赶早采茶的乡人已经要下山了。绿茶讲究晴天的上午采摘，下雨不能采，午后的也不好，茶叶炒出来会发涩。索性我们也提了个小竹篓，去采一会儿茶，不管午前午后了。茶树上的茶芽很少，大概前期低温，芽育出得少，再加上周围四里八乡的都来采，大芽小芽一起被摘光，每天要被捋上几遍。好吧，我们也不分大芽小芽了，能采到筐里的都是好芽。中间突然听到茶厂里传来狗吠声，又得到庙里师父指点，知道茶厂里有位看门老人睡在里间厢房。于是跑到厂外大喊：“买水，买水啦！”果然有人起来应声。一会儿有老者出来把门拉开缝打开锁，我们雀跃着进去，带着特地拿上山来装泉水的塑料桶。老人也不说话，只是指着让我们提桶去打水。这才看到两汪泉水，在院子正中，泉水池凹于两三级台阶下，池上有建筑物覆盖，以挡风雨和杂质。端起水瓢先喝了两口，果然甘甜清冽，喝了个透心凉。两个池子一方一圆，池底有很多硬币，大概都是一些零星的游人所投。老人提示我们打北泉的水，问他为什么，他只是用手指指，终于略说了两句：“北泉是喝的，南泉洗东西。”其实，两泉虽一名“合泉”，一名“巢泉”，但都同出一源，我们倒也没看出哪个清哪个浊一些，都是清澈见底，口感极纯净，一点杂味都没有。打了水，我们便迅速离开了，老人又把大门锁上。其实这样也好，对这个古泉也是一种保护。回到大山庙，问师父讨了热水和小桌凳，就在庙前泡起茶来。庙里的日常饮用水也是从泉眼里打来的。俗话说：“十分好茶遇八分好水，茶只八分；八分好茶得十分好水，茶亦十分”，在泡茶这件事中，水是非常重要的，水的优劣足以给茶减分或增色。我们眼前的这桴槎山泉，肯定就是能给茶增色的“十分好水”了。果然，先后泡了特地带上山的新上市六安瓜片及霍山黄芽，茶汤清润，滋味醇厚，四五泡过后茶韵犹存，至六七泡后仍不显寡淡，真心是十分好水！最后喝了武夷山的红茶，还吃了朋友手工烘焙的豆沙馅面包。一只俏丽的大公鸡始终在我们的茶桌边徘徊，被我们命名为“茶道鸡”。下午打道回府，准备把午间采得的三两鲜叶也送到山下茶厂去炒一炒，可惜几道工序下来至少要等两三个小时，只好作罢。晚上到家，舍不得扔了辛苦采得的鲜叶，便取了厚皮铁锅，开了煤气灶，按老茶师的指导，将三两鲜芽分三锅先高温杀青，再用不同温度反复焙火，忙碌了一个半小时，第二天上午又焙了两次老火，才算成功。按四斤鲜叶炒一斤干茶的算法，最后大概得了0.8两茶，这是我们纯手工精心制作的“桴槎云雾”了。烧一壶从山顶打来的桴槎山泉，悬壶高冲，茶叶只是在水中稍稍打了个滚，那清香气便立刻弥漫开来……2015年4月14日，到桴槎山上寻山访水，得了妙茶，喝了好水，是谓之记。打几桶桴槎泉水带回家北泉南泉桴槎泉水霍山黄芽茶桴槎山下茶叶加工厂铁锅手工炒制桴槎云雾茶

2015-04-30
苏轼倡修凤翔东湖范仲淹宝塔山留名句

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□马凤霞陕西文物中有许多有料有趣的历史故事，如宋代名人苏轼、范仲淹既是宋代有名的文学家、诗人，同时跟他们有关的文物古迹众多。苏轼在陕西凤翔府任职期间，留下仍在使用的水利古迹遗存，范仲淹在延安和榆林驻防期间留下历史遗迹，“北宋五子”之一的游师雄保护过的昭陵文物至今仍是旅游热点——倡修凤翔东湖早于杭州西湖“饮凤池”边：苏轼写就《喜雨亭记》凤翔县城南有个历史上非常有名的古城叫“雍城”。雍城古城址占地面积约11平方公里，其城址区东西长3200米、南北3300米。现在的凤翔县城是在明清古城基础上修建而成，城区基本延续“凤凰展翅”状格局故名“凤翔”，城东关的“凤翔东湖”是北宋大文豪苏轼在凤翔府任职时所倡修。“凤翔东湖”古称“饮凤池”，当年建成开放时苏轼还专门写过文章，像我们现在写新闻稿需要有个“由头”一样，苏轼在写这篇稿子时候也找了一个“由头”。那是他到凤翔府任职的第二年，建官舍，行政事，凿池引流，排涝防旱。但不巧的是当地整整一个月未下雨，就在旱情显现的时候突然连着下了3天雨，正好苏轼“监理”的亭子也建好了。苏轼一高兴，就以“喜雨”为“由头”写成《喜雨亭记》，把当年修亭建湖的过程记录下来。苏轼在陕任职期间尤其是在“凤翔东湖”取得排涝防旱的经验，为他后期在杭州西湖、颍州西湖、惠州西湖的治理中得到运用，这3处西湖中尤其是杭州西湖后来与“凤翔东湖”素称“姊妹湖”。苏轼在凤翔和东湖写下诗文多达百余篇，其中千古传唱的名篇，除了这篇《喜雨亭记》还有《凌虚台记》《凤鸣驿记》《思治论》等。如今的“凤翔东湖”占地面积210亩，分外湖、内湖和苏公祠三部分，垂柳与湖水相映，景色优美，被誉为黄土高原上的一颗明珠。“凤翔东湖园林”为第五批陕西省文物保护单位。“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”北宋范仲淹：宝塔山题名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”忧国忧民的名篇佳句列入学生课本，成为青少年成长中树立“三观”的准则，让范仲淹家喻户晓，但范仲淹曾在陕西延安任职的那段经历知者不多。延安宝塔是有故事的“塔”，延安宝塔不但是中国革命的精神标识，还是有厚重历史的塔，该塔又名岭山寺塔，始建于唐代，宋、金皆重建，现存为明代八角九层楼阁式砖塔。塔通高44米、共9层，为全国重点文物保护单位。在天气好的时候，范仲淹没事就去爬清凉山，站在山顶望着山下的延河水和对面的宝塔山，他还写下了《登清凉山》一诗，诗中有“延水正中出，一郡两雄城”的名句。作为北宋杰出的思想家、政治家、军事家、文学家的范仲淹，虽然他在延安戍边时间不长，但他励精图治、选贤任能，注重教育，兴建书院，留下了望寇台、镇西楼、嘉岭书院、范公井等多处历史遗迹。范仲淹还在榆林靖边营负责过驻防，当时他任陕西经略副使职，还修筑了东、西哨马营，故俗称“范老关”。现在这个地方为省级文物保护单位，叫“新城堡遗址”属于明代城堡遗址。范仲淹到榆林神木巡边时，留下《渔家傲·麟州秋词》的名句“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”延安宝塔山也是有故事的“山”。宝塔山又名嘉陵山，位于延安城延河与南川河交汇处，山上苍松翠柏，树木茂密，文物古迹和名人题刻甚多，是市区主要景点之一。山脚下“嘉陵山”三个石刻大字就是宋范仲淹所题，明初重刻。在其左右有“出将入相”“先忧后乐”“一韩一范”“泰山北斗”“胸中自有数万甲兵”“高山仰止”等北宋晚期及明清时期文人雅士仰慕范仲淹戍边御敌、平定西夏的军功政绩所镌题刻。范仲淹可能想不到，900多年后有位叫陈毅的人也喜欢清凉山、也喜欢写诗文。陈毅元帅曾赋诗：“百年积弱叹华夏，八载干戈仗延安。试问九州谁做主，万众瞩目清凉山。”现在到延安参观的观众可以在清凉山的山腰处，看到醒目的“万众瞩目清凉山”。当年，新华社、解放日报社、群众报社、中央人民广播电台等新闻出版部门就从清凉山走向世界，现在这里建起了延安新闻纪念馆。清凉山上文物点较多，山腰处的“清凉山万佛洞石窟及琉璃塔”为全国重点文物保护单位，其中宋万佛洞石窟为“陕北四大石窟”之一，琉璃塔也是陕西境内现存唯一一座琉璃塔。绘图古迹竭力保护陕西文物“北宋五子”游师雄：雕刻《昭陵六骏碑》宋代的游师雄是陕西武功人，他也是关学创始人张载的徒弟。游师雄与周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐一起被后人称为“北宋五子”。在陕西任职期间，他重视历史文化遗产保护，起草制定了文物古迹保护条规，刊印下发陕西各州县；巡视各地文物古迹保护情况，并到昭陵、乾陵、泰陵等地考察寻访，记录绘制古迹图，搜罗帝陵佚石。游师雄为保护古迹在昭陵北五里的旧县府宁家村主持建太宗庙，雕刻《昭陵六骏碑》立于太宗庙内。此碑将著名的“昭陵六骏”图全都仿制雕刻在一块石碑上，并在其上撰文：“六骏距陵北五里，自山下往返四十里，岩径峭险，欲登者难之，因谕邑官仿其石像带箭之状，并丘行恭真塑于邑西门外太宗庙庭，高卑丰约，洪纤尺寸，毫毛不差，以便往来观览者，又特别为昭陵绘图刻石于庑下，以广其传焉。”同时游师雄还记录了《昭陵图碑》和唐太宗《六骏赞》全文，并将两碑分别立于前殿两侧，石碑上面的文字内容均由游师雄亲撰亲写。后又在武功唐太宗当年修筑的报本寺北隅修建太宗祠，另刻“昭陵六骏”嵌入大殿内的左墙壁上。20世纪初，“昭陵六骏”石雕在盗运过程中被分解成小块，其中拳毛騧、飒露紫两骏被盗运到美国，另外四骏被群众拦截藏于西安碑林。四骏石雕虽幸存，但已残损不全，上面所题刻的太宗赞马诗及马的名称都无法看到了，唯有游师雄的《昭陵六骏碑》保存原初信息，成为后人研究“昭陵六骏”的珍贵资料。在乾陵，鉴于61尊宾王像因年代久远，风雨剥蚀，名衔漫漶，难以辨认，游师雄曾对此进行详细认真的研究考证，“仿奉天县旧家所收藏拓本完好者，摹刻四碑，每碑十六人”，立于石人像前。乾陵藩臣像，宋以前的史籍中未记载，按游氏碑载共64尊。宋敏求《长安志》根据他的碑录，谓可辨者39尊，今考证为36尊，现存能辨清的仅有6尊，摹刻的四碑无疑具有重要的价值。在临潼，游师雄对“周幽王烽火戏诸侯”的骊山遗迹、唐玄宗与杨贵妃“春寒赐浴华清池”的古迹进行绘图，并用文字对此作了注解。游师雄所做的工作为后人解开历史疑团和重建文物古迹提供了十分重要的依据。游师雄流传下来的诗作虽不及苏轼和范仲淹有名，但他在陕西任职期间尤为对保护文物起到重要作用。他流传下来的诗作中，以“过九成宫旧址二首”被世人所熟知，如“今古市朝已变，隋唐楼殿成空。惟有山头明月，夜来犹照荒宫。”再如“不见六龙驻跸，空余五栝阴森。当日宫前流水，潺湲直到如今。”他在诗中表达了对时代变迁和时移世易的感慨。诗中所提到的“宫”即今天位于麟游县城的“隋仁寿宫唐九成宫遗址”，为全国重点文物保护单位。游师雄的墓志现在保存在西安碑林博物馆。

马凤霞

2023-02-25
从苏轼诗歌中浅析北宋的饮食文化

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提及宋朝，人们耳熟能详的便是著名文豪苏轼，作为唐宋八大家之一，苏轼的贡献不仅仅是举世闻名的诗词，还有其对于饮食的研究。苏轼的一生经历了“还朝—外任—贬谪”两次循环，在此期间他游历大江南北，所作诗词无数，其中包括饮食方面的诗词。据不完全统计，苏轼所作饮食诗有四百余首，囊括北宋的各样美食，对各个阶层的饮食习惯进行了详细描述。宋代崇尚廉政，饮食讲究节俭养生。苏轼作为美食家，将节俭养生发挥到极致，拥有独特的养生和食疗方法，值得人称赞。其一，要节制饮食，控制饮食对养生至关重要。苏轼讲“已饥方食，未饱先止”“东坡居士自今日以往，不过一爵一肉”，后来更是提出了“一日无事以当贵，二日早寝以当富，三日安步以当车，四日晚食以当肉”的四项养生措施。其二，要蔬食养生。苏轼倡导蔬食，还曾在《赠张鹗》中提到“夫已饥而食，蔬菜食有过于八珍。而既饱之余，随刍豢惟恐其不持去也。”苏轼亲自种植蔬菜，亲自制作菜食，留下了名菜东坡羹。其三，要食粥养生。苏轼认为粥食是养生的重要步骤，并亲自做出表率，以粥养生。其四，要以茶养生。苏轼对茶的执念颇深，曾有词言道：“世故不可一日无茶”“除烦去腻，世不可阙茶”。其五，要以酒养生。苏轼认为，酒对养生是有理想作用的，小饮小酌有益于养生。苏轼还亲自酿酒用以养生、调节心情等。北宋食疗理念深入人心，苏轼作为美食家，更是注重食疗方案，为此还创作了《食疗歌》，用以记录各种食物的功效。苏轼虽然没有进行食疗方案的理论总结，但他在实践中了解并充分应用食物的医药疗效，为世人留下了宝贵的食疗财富。

2021-03-27
穿越千年话东坡

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本报记者熊庆萍苏东坡成全了黄州，黄州成全了苏东坡。943年前，苏轼谪居黄州四年多，得名“东坡居士”，成就了其文学巅峰，也成就了黄州这座千年古城。东坡文化是黄冈最厚重的底蕴、最响亮的名片。5月24日，以“弘扬东坡文化，建设文旅名城”为主题的中国地方志与中华优秀传统文化论坛黄州东坡文化分论坛在黄州遗爱湖畔举行。来自全国各地的专家学者聚集一堂，论坛演讲，激荡智慧，碰撞思想，分享观点；游遗爱公园，访东坡赤壁，追寻东坡足迹，共论东坡文化，为黄冈擦亮东坡文化名片、建设文旅名城献计献策。苏东坡是中华文化的瑰宝“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁……”5月24日，黄州纽宾凯国际会展中心，黄冈市艺术学校师生集体朗诵的《念奴娇·赤壁怀古》响彻会场，苏东坡的旷世才情拨动与会嘉宾的心弦。公元1080至1084年间，北宋文化的“全能冠军”苏东坡，因“乌台诗案”被贬谪黄州，创作了700多篇文学作品，写下了“一词二赋”等登峰之作，并留下了众多的遗迹遗址、逸闻趣事，形成了独具魅力的黄州东坡文化。“黄州是苏东坡浴火重生之地，东坡文化是黄冈最响亮的名片。”市委书记李军杰的开场致辞，打开了嘉宾们的话匣子。“苏东坡是中华优秀传统文化的代表，他的高尚人格，百折不挠的人生，就是优秀传统文化在发展历程中的精神写照。黄州是苏东坡的人生低谷，却是他的文学巅峰。黄州给与了苏东坡足够的文化营养，苏东坡也反馈给了黄州足够的文化资源。”中国人民大学教授、博士生导师孟宪实认为，苏东坡与黄州互相成全，黄州这份独特的文化资源，其他任何地方都无法比拟。发言台上，省文旅厅党组书记、厅长李述永感慨：“东坡文化穿越千年依然熠熠生辉、光彩夺目。黄州是东坡文化的重要产生地，东坡文化成为黄州最厚重的地域文化、精神符号、城市名片，是湖北区域文化的重要组成部分，也是中华优秀传统文化的瑰宝。”“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”中国有18个看似毫无关联的城市，因为苏东坡曾经涉足联在了一起，轮流举行纪念苏东坡的活动。在苏东坡研究史上，中国苏轼研究学会副会长、中国社会科学院教授、博士生导师陈才智从“苏海”的角度探讨。他说，苏海，既可喻指苏东坡其人其作那种海涵地负的浩瀚气象，也可借指已如汪洋大海般的苏学研究。苏东坡是中国历史上罕见的“三位一体”者，也就是将学者、文人以及朝臣这三种身分完美融合为一身者，“苏海”这一概念可以完美地统摄、把握这样一位中国历史上罕见的文艺全才，“三位一体”的通才。地方志是研究东坡文化的重要支撑习近平总书记2022年6月8日在四川眉山考察三苏祠时指出：“中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。”历史和文化是一个国家和民族的根之所系、脉之所维。而中国地方志是中华优秀传统文化的重要组成部分和独特载体。地方志多角度、全方位记载着中华文明起源、形成和发展的历史脉络，是认识了解中华文明的重要窗口。“官修史志，历来是后人学术研究的主要依据。”中国苏轼研究学会副会长、海南省苏学研究会理事长李公羽说，东坡虽为贬官，已为执政者深恶痛绝，然而他作为民众极其喜爱、狂热崇拜的偶像，其一举一动都被所经之地史志纂修者“记录在案”。江西省高安市党史地方志工作办公室副主任孙晓东在演讲中提到：凡苏东坡足迹所至，地方志书无不尽记，是在全国方志中出现频率最多的人物，亦成为我们研究苏东坡的资料的重要来源。在黄冈现存50多部旧志中，广泛记载有关苏轼、东坡赤壁等方面内容，在记录、保存东坡文化上发挥了重要作用。“黄冈地方志是东坡文化的‘聚宝盆’，其中的详实资料为研究苏东坡和东坡文化提供了十分重要的史实支撑。”省文旅厅党组成员、副厅长唐昌华在演讲时说道，苏轼在黄州四年多，黄冈旧志记录他的履迹，彰显其山水雅趣；记录他的功绩，彰显其为民情怀；记录他的创作，彰显其文学成就；记录他的生活，彰显其旷达境界。中国地方志指导小组秘书长、中国地方志指导小组办公室党组书记、主任崔唯航表示，举办中国地方志与中华优秀传统文化论坛，其主旨是通过发掘利用丰富的方志资源优势，深入探究地域文化、乡邦文化、方志文化，更好展示中国精神、中国价值、中国力量。“支持地域文化浓厚的地区举办分论坛，黄冈历史厚重，人杰地灵，苏东坡更是为黄冈留下了丰厚的文化遗产，此次论坛是2023年中国地方志与中华优秀传统文化论坛的首场分论坛。”擦亮东坡文化名片建设文旅名城“诚邀各位朋友到黄冈走一走、看一看，沿着东坡足迹，游东坡赤壁、品东坡美食，体验东坡文化的独特魅力。”市委副书记、市长刘洁代表市委市政府向与会嘉宾发出诚挚邀请。这份邀请来自黄冈保护利用东坡文化的独特优势——黄冈将东坡文化植入城市规划建设之中，不断加强东坡赤壁、临皋亭、安国寺等历史遗迹保护修复，历时十年匠心打造以东坡文化为主题的遗爱湖公园，总投资98亿元的东坡文化旅游区项目即将启动建设。黄冈不断深化对东坡文化的研究阐释，与四川眉山、广东惠州、海南儋州等城市轮流举办东坡文化节，努力让东坡文化印记更为鲜活、更加生动。这份邀请来自黄冈推动东坡文化创造性转化、创新性发展的不懈努力——黄冈坚持以文塑旅、以旅彰文，挖掘东坡文化时代价值，积极培育发展以东坡文化为代表的文旅产业，持续推动文化资源活起来、旅游发展热起来，今年策划举办“东坡庙会”系列活动，点燃黄冈烟火气，吸引游客纷至沓来，黄冈“东坡庙会”品牌荣获中国文旅总评榜“文旅融合”品牌奖。“我在黄冈工作15年，黄冈是我魂牵梦萦的地方。黄冈历届市委、市政府高度重视东坡文化的保护传承和转化利用，持续擦亮东坡文化名片，有力促进了东坡文化传承和地方经济社会发展。”省人大常委会党组成员、副主任刘雪荣深情说道。他认为，此次论坛，将更高水平推动东坡文化等中华优秀传统文化的保护传承和创新发展，不断为推进中国式现代化、实现中华民族伟大复兴中国梦提供精神力量。市东坡文化研究会会长孙璜清在演讲中建议，建设东坡文化旅游区，打造“东坡黄州”旅游品牌。他说，东坡文化是黄冈文旅业全面发展的“引爆点”，苏东坡是世界文化名人品牌，对游客有很强的吸引力，东坡赤壁等遗址遗迹是游客向往的目的地。黄冈有五景区十公园作为支撑，黄冈及周边旅游环境为打造“东坡黄州”旅游品牌提供了千载难逢的机遇。共识在凝聚，智慧在迸发，信心在激荡……李军杰满怀信心说道：以市场化方式整合文旅资源要素，以开放思维推进武汉都市圈、长江经济带、鄂豫皖大别山区以及东坡联盟城市等区域文化旅游合作，着力打造一个以东坡文化为主题、多元文化集中呈现、多种业态融合共生的文旅名城，以优秀传统文化之光照亮高质量发展之路。

熊庆萍

2023-05-25
欧阳修与几位湖州文人及地方官的交谊

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欧阳修（1007-1072），吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，在四十年的仕宦生涯中，无论在文坛还是政坛，皆具影响力和号召力，故交游甚广，据《欧阳文忠公集》、《欧阳修文集》及相关史料记载，其中与几位湖州人和地方官交谊颇深。赠湖州词人张先雅号张先（990－1078），字子野，湖州乌程人，著名词人。嘉佑六年（1061），72岁的张先入汴京（今河南开封市）任尚书都官郎中，此时比张先小17岁的欧阳修以翰林学士身份兼龙图阁学士权知开封府。据南宋范公偁《过庭录》记载，张先《一丛花令》词一时盛传，欧阳修听人传唱后非常喜欢，尤其欣赏结尾无理而妙的“沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风”这两句，一直想结识词作者而苦于没有机会。不料张先主动慕名上门拜访来了，欧阳修在屋里听到门人通报张先都官郎中来访时，惊喜过望，连鞋也来不及穿好，竟倒穿着拖鞋匆匆忙忙跑出来迎接，边跑边笑道：“哎呀，原来‘桃杏嫁东风郎中’到了，快请进！快请进！”这次相逢，不仅在历史上留下一段“欧阳修倒履迎客”的佳话，还使张先获得一个“桃杏嫁东风郎中”的雅号。另从清初沈雄《古今词话》记载，张先《天仙子》中“云破月来花弄影”一句多为士大夫所称道，张先初次谒见欧阳修时，欧阳修道：“好云破月来花弄影，恨相见之晚也”。两者说法虽有存异之处，但欧阳修爱张先词、尊张先人均是一致的。为湖学创始人胡瑗写墓表宝元二年（1039），滕宗谅为湖州知州，表请朝廷在湖州建学宫，不久州学建成，聘请胡瑗任主讲教授。胡瑗在湖州长达12年时间里，首创因材施教、明体达用教学法，世称“湖学”，成为世界教育史上一个里程碑。欧阳修非常敬重胡瑗，庆历年间，胡瑗弟子章生自吴兴赴滁州求教，欧阳修对他格外关照，不仅倾心讲授为学之道，还设宴款待，携同出游。当章生东归时，特作《送章生东归》，赞胡瑗“吴兴先生富道德，弟子皆贤材”，自谦久疏于学，勉励章生向业师学习，必能有所成就。胡瑗奉调京城主持太学期间，时任翰林学士的欧阳修将15岁的长子欧阳发送入其门下接受古乐钟律方面的学问。嘉祐四年（1059）胡瑗因病致仕不久便殁于杭州，次年其长子扶灵葬湖州乌程何山（即道场山）南麓，欧阳修撰《胡安定先生墓表》，叙述生平，咏其志，抒其怀，尤其描述了胡瑗在湖州州学“行之数年，东南之士莫不以仁义礼乐为学”，以至京师取湖学为太学法，学子冠盖云集，联袂而至，多至太学容不下而扩充附近军营改作学舍，“时礼部贡举取士，十之四五出自其门下”的盛况。语言朴实，风格平易,感情真挚。落款为“六年八月三日，庐陵欧阳修述”。敬重湖州太守滕宗谅滕宗谅（990-1047），字子京，河南人。宝元二年（1039）任湖州知州，奏准建州学，聘胡瑗执教。据欧阳修《回贺环庆帅天章滕待制谢赐龟紫启》中有注“庆历三年”，知二人此时已结识。欧对滕为人处政甚为敬重，滕曾因超用公钱遭贬凤翔后，欧连上三份春奏章乞求宽简处理。庆历六年（1046），滕于岳阳筑偃虹堤，派人携图及书至滁州请欧为其作记，遂成《偃虹堤记》，赞友人“民本“思想。与湖州太守苏轼的师生情谊苏轼幼时即因欧阳修声名卓著而心生仰慕。嘉祐二年（1057），苏轼、苏辙兄弟参加礼部会试，当时主持贡举的欧阳修在贡院中批阅试卷时，见其《刑赏忠厚之至论》甚为赞赏，惊喜以为异人。贡院放榜后，苏轼偕同其弟登门拜谢，欧阳修不耻下问，请释文中典故出处。自此苏轼得入欧门，圆了少时“自以为师”之梦，近20年间亦师亦友，传为佳话。熙宁四年（1071）苏轼请调杭州前，与其弟苏辙共同拜访了任职颍州的欧阳修，停留20余日，同游颍州西湖，宴饮赋诗。惜此次相聚后第二年，欧阳修便去世了。为湖州长史苏舜钦作墓志铭苏舜钦（1008～1048），字子美，曾任县令、大理评事、集贤校理等，因支持庆历革新而罢职闲居苏州多年，后被重新启用，授湖州长史，却未及赴任便因病而逝，享年41岁。苏舜钦虽未赴湖州任上，却留下了欧阳修所撰的《湖州长史苏君墓志铭》收录于《欧阳文忠公集》，因而把欧阳修、苏舜钦两位名人永远和湖州连在了一起。

2016年5月1日 A05：A05－南太湖人文稿件来源：湖州晚报作者：1008～1048

2016-05-01

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