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兹游奇绝冠平生

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■陈耀辉习近平总书记在今年两会期间指出，我国广大知识分子是社会的精英、国家的栋梁、人民的骄傲，也是国家的宝贵财富。我国知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任感，重道义、勇担当。宋代大文豪苏轼正是这样一位令后人景仰的古代知识分子，在他谪居海南儋州的三年里，不但没有受困于仕途的挫折与现实的窘迫，反而笔耕不辍，创作成果丰厚；他不遗余力地向当地百姓传播中原文明，不仅极大地改善了人民的物质生活，而且丰富了人民的精神文化生活。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，苏轼与儋州大地和当地百姓的这一段“鸿雪因缘”将永载史册，流芳万古。在唐宋以来的历史文化名人当中，像潮州人敬仰韩愈一样，儋州人最喜爱苏轼。不只是儋州人或者海南人，其实几乎每一个读过书的中国人，没有不喜欢苏东坡的。究其原因，不仅是由于他在中国文学史上作为唐宋八大家之一的崇高地位，还有他的文人风骨和人格魅力。苏轼的一生是诗意的。如果按照现代的学术门类加以评定，他在社会科学、自然科学以及文化艺术等诸多领域，几乎都达到了令人惊叹的高度。宋朝以后的文献里面，有关他的一切印记，都是中华文明的宝贵财富。接触过古典诗词的中国人，对苏轼流传千古的名篇名句都非常熟悉。其中，“大江东去”的豪迈，“也无风雨也无晴”的洒脱，“十年生死两茫茫”的深情，都让人怦然心动，过目难忘。可是又有多少人知道，他的这些令人叹为观止的绝美诗词，多数都是在谪居之地写成的。在后人的想象中，苏轼与他的人生遭际，仿佛经历过地震海啸的遗迹上面，夜空中一轮皎洁的孤月，破败荒凉，对应着纯真美艳。“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”黄州、惠州、儋州，这三个地方是苏轼被一再放逐的路标，也是足以令人绝望的命运下行线。儋州，在9个世纪以前，处于中原文明之外，海外蛮荒之地。这是苏轼坎坷人生的重要节点。苏轼被这样极端的困苦，足足熬磨了三年。1海南万里真吾乡花开花落，云聚云散。时间的界面回放到900多年前，即公元1097年，宋哲宗绍圣四年。这一年的二月，谪居惠州的苏轼，倾其所有，新建了一座住宅，名为白鹤新居。白鹤新居西可远眺惠州西湖，东可遥见黄墙青瓦的寺院僧楼。“旦朝丁丁，谁款我庐。子孙远至，笑语纷如。”乔迁之喜，加上与子孙团聚的天伦之乐，让春天里的苏轼喜不自胜。他为此写了一首题为《纵笔》的七言绝句：白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。这就是苏轼此时此地的心情。这首诗前两句是写实的，年近六旬须发花白的苏轼，千里跋涉，终于到达贬谪之地。刚刚安顿下来，家人也能团聚了，本该是不幸中的万幸，可是苏轼的痔疮病发作得很严重，加之惠州入夏酷热，日子过得并不轻松。所以说完“霜风”，就说到“病容”。可是接下来趣致一转，明明听到了钟声而且被吵醒了，却说“家人向我通报，因为知道苏先生春睡正美，不忍心打扰，附近道观里的值夜人，五更例行敲钟的时候，手底下特意轻慢了许多”。这就不仅仅是诗意栖居的问题了，这首诗辗转传到京城，据说宰相章惇笑道：“苏子瞻尚尔快活耶？”于是朝廷下诏将苏轼再贬琼州别驾（知州的佐官），昌化军（今海南儋州中和镇）安置。章惇和苏轼曾是好友。据史料记载，章惇为人豪爽，但心胸狭窄。因苏辙弹劾过他，便怀恨在心，并迁怒于苏轼。颠沛流离的苏轼，席不暇暖，又被贬谪到儋州。据陆游《老学庵笔记》中说，章惇选择儋州这个地方，是因为苏轼字子瞻，瞻与儋形似的缘故。而苏辙被贬谪到雷州，是因为苏辙字子由，由与雷，下面都有田字。如此荒诞的理由，后世之人没有不为之愤懑的。儋州古称儋耳。在北宋时期，是极为荒蛮凶险之地，古称“南荒”，“非人所居”。62岁的苏轼意识到这可能是一场生离死别，于是把身后之事，向长子苏迈做了托付，只带着小儿子苏过一人，前往儋州。走到梧州的时候，苏轼突然得知弟弟苏辙被贬雷州，而且也在报到的路上，尚未走出滕州，距离百里左右。苏轼决定加快脚步，一路疾行，追赶苏辙。兄弟二人在万里之外的异乡能够相聚，可谓悲喜交集。据说兄弟俩相伴而行，一走就是数日。有一天他们来到滕州的一家小酒店歇息，店里只有做工低劣的汤饼，也就是热汤面片。养尊处优惯了的苏辙，看着脏兮兮的碗筷和“粗恶不可食”的汤面，便放下筷子唉声叹气。而苏轼却毫不在意，风卷残云，片刻吃个精光。还跟苏辙调侃说：“你想仔细品尝这美味吗？”我们无法想象北宋年间的面片汤，它的粗糙是何种感受。推想当时的研磨技术，面食应该远不如现代的精细，什么都能看得开的苏轼，尚且都要采取不嚼快咽的策略，其低劣不堪便可想而知了。身陷绝境，却能坦然面对，谈笑自如，苏轼这种乐观旷达处变不惊的心态和境界，也难怪千百年来，让人深为叹服。苏轼在雷州和弟弟相聚了四天，又忍痛而别，挥泪南下。临别少不了叮嘱苏辙要放宽心态，保重身体。“萧然两别驾，各携一稚子。”纵使千百年后的今日，想象一下他们两人生离死别，各奔苦难前程的凄然情景，依然如在眼前，令人痛心。孤帆一片，载着苏轼父子，驶向茫茫无际的大海。苏轼却在诗中这样表达自己对命运的理解：“莫嫌琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望。”儋州驿道，路旁儋耳山仿佛横空出世，拔地而起。危岩峭壁，奇峰怪石，迥异中土。农历七月初二，苏轼父子经过两个多月的颠簸，行程数千里，抵达儋州被贬之地。他在诗中写道：“四州环一岛，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但见积水空。”苏轼来到了儋州，来到了他想象中的海天之外，异域的景象是如此新奇。看山仍是山，看水仍是水，即便在遭受贬谪的厄运之中。风烛残年，万里投荒，苏轼是有一定心理准备的。他觉得这一去是再也无法踏上归途了。在赴海南途中，他给弟弟苏辙寄了一首诗，其中有这样两句：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”。可见苏轼已将海南当成了自己人生的终点、最后的归宿。他在给朋友的信中也说：“今到海南，首当作棺，次当作墓。乃留手疏与诸子，死则葬海外。”2溪边自有舞雩风昌化军（儋州）的军使张中，对苏轼很是照顾，把他奉为上宾，盛情款待，还时常与苏过对弈达旦，苏轼在一旁观棋不厌，一派心安理得、气定神闲的高雅光景。当时，朝廷对贬谪后的苏轼还有如下三条禁令：一不得食官粮，二不得住官舍，三不得签书公事。幸亏遇到侠义的张中，使得初到儋州的落魄文豪，心里总算有一份慰藉。苏轼在后来赠给张中的诗中说：“海国此奇士，官居我东邻。卯酒无虚日，夜棋有达晨。小瓮多自酿，一瓢时见分。”可惜好景不长。这样的日子大约持续半年多，苏轼的政敌湖南提举董必察访广西，听说这个情况以后，派人来到儋州，将苏轼父子逐出官舍。后来又罢了张中的官。自己好日子结束了不说，还连累好人丢了官，苏轼一时十分沮丧。据说好友佛印一度要来海南看他，他写信回绝，称自己过着“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉”的生活。不得已之下，他只好用手里仅存的一点点积蓄，在城南面的桄榔林下，买了一块薄地，并在当地百姓的帮助下建了几间茅屋，起名“桄榔庵”。好在海南的黎人淳朴善良，豪爽好客，经常有人给苏轼父子送些吃的、用的。据儋州史料记载，苏轼在儋州三年多的时间里，向当地的黎族百姓传播中原文明，可谓不遗余力。当时的儋州土著居民，不耕种土地，而以卖香为生，这里的农业还处于刀耕火种的水平，荒地极多，收获甚少。遇到疾病不请医生而相信巫师。人们思想封闭，文化落后，疾病流行。而且祖祖辈辈都直接饮用沟塘里的积水。苏轼克服了起初语言不通的困难，极力劝说当地黎族百姓，以农业为生存的根本，指导大家耕作的方法，并写了《和陶劝农六首》，真诚地告诉大家：“听我苦言，其福永久。”他耐心地教化大家讲究卫生，指导当地人勘察水脉，掘土打井，人称“东坡井”。从此人们不再饮用沟渠浊水。苏轼是墨的制作与鉴赏的行家。当时的海南缺笔缺墨，尤其是墨，十分昂贵。苏轼小品文《书潘衡墨》中记载，金华墨商潘衡来儋州制墨，得到的松烟很多，但是墨的质量很差。苏轼教他把炉灶与烟囱之间的距离拉大一些，让炉灶再宽大一些，结果得到的松烟虽然只有原来的一半，但是墨却比以前更黑，质量更好了，这就是著名的“海南松煤，东坡法墨”的由来。苏轼还是一位名副其实的美食家。当地人以山芋为主食，父子俩自创了一道美食，名曰“玉糁羹”。并以诗记之：“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清。”在吃的问题上，苏轼还是一位不折不扣的冒险家。《闻子由瘦儋耳至难得肉食》一诗中写道：“五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥。土人顿顿食署芋，荐以薰鼠烧蝙蝠。”吃鼠类也就罢了，居然蝙蝠也敢吃，再怎么入乡随俗，这也是需要极大的勇气的。有一次，当地的土著百姓送来一些生蚝，父子俩把它们剖开，把肉放进锅里，突发奇想，倒进一些酒煮了起来，味道十分鲜美。边吃边嘱咐儿子苏过不要对外人谈起，“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也”。为了一道美食而求贬孤岛，估计也就苏轼想得出来。可见其沧桑阅历的背后，藏着一颗充满童趣的心。在儋州，苏轼还结合气候条件与生活起居，发明了养生三法，即晨起梳头、中午坐睡和夜晚濯足。后来写成《谪居三适》，虽然写的是生活小事，却体悟颇深，予人启迪。当时海南岛由于开化较晚，生产条件落后，稻米无力自给，只能靠北方供应。为了度过“北船不到米如珠，醉饱萧条半日无”的艰难日子，苏轼和儿子参照古籍中的龟吸之法，通过调整呼吸吐纳，平衡能量的摄入和消耗，锻炼精气神，效果颇佳。尤其值得称道的是，在海南三年，苏轼共创作诗歌一百七十余首，写各类文章一百六十余篇，同时续写完成了从黄州开始动笔的《易传》《书传》《论语说》三部经学著作。他的物质需求是那么容易满足，生活是那么自得其乐。寒冷潮湿的冬日，屋里升起炉火，他便感觉“先生默坐春风里”。正午的阳光照射轩窗，让人昏昏欲睡，正是“欲觉犹闻醉鼾声”。这是何等的怡然自得啊！“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”，如此超然洒脱的诗句，给人的感觉，好像是现代人的一次意兴盎然的免费旅游，根本看不出一个被贬谪者的愁闷心情。让苏轼最为惬意的，是他的载酒堂。这里不仅有“鱼鸟亲人”的怡悦，还有“载酒问字”的神圣和庄严。3珠崖从此破天荒载酒堂，是根据《汉书·扬雄传》中“载酒问字”的典故而命名的。到了清代，进士王方清和举人唐丙章在此掌教，“载酒堂”才改称“东坡书院”。表面上看，“载酒堂”是苏轼与朋友饮酒求乐的“会所”，实际上，是他以文会友、“问奇请益”、敷扬文教的地方。这个看起来十分简陋的“载酒堂”，实现了中原文明和海南文化的有效对接，是海南文明进程的重要标志。在儋州的三年时间，苏轼不遗余力地传播着中原文化。其中最显著的贡献，是亲手培育了几个优秀的本土学子。此前，海南一直没人参加科举考试，中原地区也一直没有海南人为官。在这些学子中，有几位是苏轼非常满意的。像笃学上进、侠义好客的儋州人黎子云兄弟，“词义兼美”、忠厚正直的琼州“佳士”姜唐佐等人。苏轼的“载酒堂”就是张中和黎子云兄弟倡议集资，并在黎子云祖宅边修建的。后来，苏轼成了黎家的常客，他们经常在一起吟诗饮酒，这给苏轼枯燥苦闷的谪居生活带来了许多乐趣。来自琼山府的学生姜唐佐，是当地学堂的一位老师，也是一位饱学之士。他一面认真教书，一面潜心读书。可惜几次参加科举，均屡试不第。这其中有诸多原因，比如偏僻闭塞交通不便、信息不灵、语言不通，以及长途跋涉、水土不服、状态不佳等等。但最根本的原因，还是海南孤悬中原之外，师资力量不足，中原文化渗透不够。得知苏轼被贬儋州，姜唐佐便带着老母亲从琼山赶来拜师，并一直侍奉左右，深得苏轼真传。姜唐佐气质不俗，文风磊落大方，错落有致，很有中州之风。去广州应考前，苏轼在他的扇子上题了两句诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”并鼓励他说：“异日登科，当为子成此篇。”第二年，姜唐佐北上参加会试，途经河南汝州，顺路拜会苏辙。苏辙把哥哥在北归途中去世的消息告诉了他。姜唐佐拿出老师题字的折扇，苏辙补写了这首七绝的后两句：“锦衣不日人争看，始信东坡眼力长。”姜唐佐对苏辙表示不再参加任何考试，回到家乡开办学堂，把老师播下的中原文化火种继续播撒下去。后来，姜唐佐回到家乡，开坛讲学，终老乡里。有了姜唐佐的“破天荒”，才有后来海南的人才辈出。从此以后，经宋元明清几代，海南共出举人767人，进士97人。《琼台纪事录》载：“宋苏文忠公之谪儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。”在海南的五公祠内，人们专门设了一个苏公祠，世世代代纪念他。由于受到苏轼的影响，现在儋州人崇尚读书，读书人之间经常诗歌唱和。甚至这里说话的尾调颇似四川方言，被称为“东坡话”，体现了人们几百年来对苏轼的深厚情感。北宋至今，海南出现了许多文化名人。明代的海瑞是海南琼山人。被誉为“20世纪伟大的女性”的宋庆龄是海南文昌人。谢晋执导的《红色娘子军》历史故事就发生在海南。苏轼流放到海角天涯，吃尽千辛万苦，就他个人的命运而言，无疑是不幸的。但是他没有怨天尤人，没有自暴自弃，而是给海南带来了中原文化，传道授业，移风易俗，增进民族团结，推动社会进步，这对落后闭塞的海南来说，实为难得的机遇。所以后人曾发出“东坡不幸海南幸”的感慨。苏轼《和子由渑池怀旧》诗中说：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”然而儋州人对苏轼的仰慕与怀念，却是出乎他的意料的，他所留下的人文印记，即使经历千年风雨，也不曾磨灭。他与儋州大地和当地百姓的这段“鸿雪因缘”亦将永载史册，流芳万古。4余生欲老海南村元符三年（公元1100年）6月20日，65岁的苏轼在儋州生活了三年零九天之后，终于接到大赦的诏令，北返中原。真的要走了，此时苏轼的心情却异常复杂。既有将与子孙团聚的喜悦，又有对儋州父老的不舍。他在诗中表达了自己的深情：我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。他以诗明志，把海南当作故乡，而把出生之地蜀州看成寄生之地。可见苏轼已经深深地爱上了这片异乡的土地和这里的人民。“余生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。”这首诗是苏轼在海南最后的作品，题目是《澄迈驿站通潮阁二首》。第二年的6月11日，苏轼在路过镇江的时候，游览了金山寺，看到寺里自己的画像仍在，于是在上面题写了一首六言诗：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。第一句说自己年事已高，形容枯槁，内心平静，不再有恩怨，不再有波澜，就像木头燃烧之后化作冷灰。第二句说自己一生在官场颠沛流离，就像离岸的小舟一样，身不由己，不知所如。而后两句则让人为之一振。按照常理，三次贬谪应该是他心底永远的痛。然而恰恰是这最难熬的逆境，丰富了他的内心和阅历，使他有更多自由的时间做自己想做的事，写作、思考、喝酒、赏月，品味世情，感悟人生，展现出他丰盈饱满的精神世界。几次贬谪，都是以失意开头，以诗意结尾。人世间的事，往往就是这样富于戏剧性，苏轼遇赦北归时，构陷他的宰相章惇因为反对徽宗即位，被贬谪岭南。章惇的儿子章援，怕苏轼报复他的父亲，便写信请苏轼手下留情。苏轼马上回信安慰他们，并把自己在岭南生活的心得和经验告诉章援，还嘱咐他岭南缺医少药，要给父亲多带些药品，以备不时之需。章援见信后，深为苏轼的宽宏大度和古道热肠所感动。苏轼给章援的回信，被林语堂先生称为伟大人道主义精神的文献。《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子在此着重强调了君子应有的风貌，这就是古代仁人志士的操守，也是苏轼的生活态度以及思想境界的根源。苏轼在《潮州韩文公庙碑》中说：“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”诗文使人灵透，信仰使人坚定。充塞天地的浩然之气，正是中华民族的内在精神。对于中华文化而言，对于海南儋州而言，苏轼的存在，是天理昭彰，是中华民族伟大精神的耀眼之光。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”苏轼的这两句诗气势雄健，展示了一个以圣贤为榜样的人，颠沛流离之际，对仁慈恻隐、节义廉耻的持守。中国历代优秀知识分子，其处境之困苦，使命之艰巨，心态之昂扬，意志之坚强，人格之伟大，从“虽九死其犹未悔”的屈原，到“兹游奇绝冠平生”的苏轼，再到“旌旗十万斩阎罗”的陈毅，从书生意气，到革命家的情怀，可知这天地间的浩然之气，始终都是蓬蓬勃勃川流不息的。星移斗转，倏忽就是千年。今天我们重读苏轼，不仅因为他的文学造诣让我们高山仰止，他融坚毅、豪放、豁达于一身的高贵品质，对黎民百姓的火热深情，更值得我们学习。由此想到，那些为了中华民族的光明未来而历经苦难的仁人志士和革命先辈，他们始终没有被敌人战胜，没有被困难压倒，他们是中华民族的脊梁，他们代表了中华民族自强不息的伟大精神！（原载于《光明日报》，作者系吉林日报社总编辑）

2017-03-26
间隔千年时光我们如何回望东坡

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苏轼是谁？在作家林语堂所写的《苏东坡传》中，他说“苏轼是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家……”作为一位精于诗词、散文、书画，同时又关心民生疾苦的人物，苏轼很难被定义。11月29日，正是橙黄橘绿时，“高山仰止回望东坡——苏轼主题展”在四川博物院开幕。透过来自国内39家博物馆的共274件珍贵文物，带着观众走进苏东坡高尚、博学、雅志、乐观、豁达、为民的千面人生。隔着千载的历史回望东坡，我们有同情、有感动，更有高山仰止。展览预计将持续至2023年3月5日。□四川日报全媒体记者成博南北问汝平生功业，黄州惠州儋州眉州（今四川省眉山市）是苏东坡的故乡，也是他宦游经历的起点。此次在四川、在苏东坡的故乡，策划与苏东坡、宋文化相关的大型展览和活动，策展团队也罕见地通过大量的文物，向观众呈现出苏东坡成长的环境。四川博物院副院长、总策展人谢丹表示，“为了营造出与苏轼成长环境相符合的时代风貌、地域特征，我们向眉山当地的文博机构借来了很多展品，比如彭山区博物馆藏的湖田窑影青菊花形瓷碟、眉山三苏祠博物馆藏的灰陶鬼趺坐、武士俑等，都很能体现出在苏轼生活的年代，眉州当地的民间文化、审美取向。”走过“一门三杰孕于蜀”的部分，展厅中，一幅明代画家李宗谟所绘的《东坡先生懿迹图卷》静静横卧，通过苏东坡生平的十三段轶事，勾勒了苏东坡一生中一些重要的人生轨迹，成为观众走近苏东坡的一个切口。苏东坡的一生，宦游南北、起伏跌宕，却始终不改为民请命的初心，始终不改乐观豁达的态度，这使他成为了千古文人的“理想型”。《论语》中孔子曾这样评价弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”如果处变不惊、乐天豁达是孔子心中“贤”的标准的话，那么假如苏轼与孔子相遇，想必也能得到老夫子一句“贤哉，轼也！”的赞美。晚年苏轼在回顾自己的一生时，曾发出“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的感叹。在苏轼主题文物特展的“跌宕起伏的一生”部分，黄州是展陈的重点。“今天我们都称苏轼为苏东坡，这其实就与他乌台诗案后被贬黄州的经历有关。”谢丹表示，苏轼担任黄州团练副使期间，在公务之余，带领家人到城东开垦一块坡地，种田帮补生计，并自号为“东坡居士”。而苏东坡在黄州期间，数度与友人泛舟游于赤壁之下，写下的《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》等，更赋予了赤壁文学艺术上永恒的魅力。此次主题展，观众能看到赤壁夜游及前后赤壁赋牙插牌、青花后赤壁赋笔筒、东坡夜游图扇面等珍贵文物，显示出苏东坡在黄州期间的生活面貌。而当中尤其值得关注的，是明代画家仇英所绘的《后赤壁赋图》。这幅画中，仇英就以青绿山水风格，还原了元丰五年（公元1082年）苏轼被贬到黄州第三年的一次彪炳文学史和艺术史的夜游。这幅作品以卷轴形态，将苏轼《后赤壁赋》中的多个场景加以艺术还原，透过画中人的动作、神态，似乎能感受到妻子王闰之告诉苏轼“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须”时苏轼与客人的满足，以及苏轼与客人泛舟江中发现“适有孤鹤，横江东来”时的寂寥。“面对这些贬谪、迫害，苏轼的心中肯定是有愤怒与失落的。但骨子里的乐观豁达，让他能从现实的境遇中找到排解这些情绪的出口，并且无数次地重新发现生活的美好。”谢丹表示，苏轼在惠州发现当地荔枝鲜美，就说“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”；在儋州发现当地牡蛎味美，又写下“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也！”书画我书意造本无法，点画信手烦推求书画，是本次“高山仰止回望东坡——苏轼主题展”的一大亮点。行走在展厅中，你不经意间就会同苏轼、李公麟、宋徽宗、仇英、张大千等中国书画艺术领域的“顶流”相遇。他们或与苏轼同处一个时代，或许时隔数百年后依然对苏东坡心怀追慕，留下大量“苏轼”主题的书画作品。据谢丹介绍，本次展览展出的苏轼真迹包括《潇湘竹石图》《洞庭春色赋·中山松醪赋卷》和《阳羡帖》三件。其中，《洞庭春色赋·中山松醪赋卷》原件尚在来川过程中，目前展厅中所展出的为复制件。“苏轼留存至今的真迹不多，透过这三件真迹，我们仍能直观感受到苏轼的书画造诣。”谢丹表示，比如苏东坡被贬黄州时赠送友人孙觉的《潇湘竹石图》，纤细的竹子倔强地生长，其实也是苏轼面对人生逆境时坚韧不拔性格的写照。苏东坡十分欣赏竹的君子气节，曾说“宁可食无肉，不可居无竹”，本次主题展的展厅内，随处可见的“竹”元素也呼应着他的生活追求。除去苏东坡的画，《潇湘竹石图》卷轴上的历代题跋同样是一番奇观。“在画的左侧，一共排列着历代题跋26处，当中尤其值得一说的是明代文学家杨慎的《题东坡潇湘竹石图卷》”。原来，明嘉靖三十七年（公元1558年），在江阳（今四川泸州）做官的《潇湘竹石图》收藏者李甲峰偶遇杨慎，杨慎十分喜爱这幅画，遂向李甲峰求购，但李甲峰不肯卖出，杨慎只好请求为此画题跋。杨慎的题跋是一首七言长歌，凡212字，同样的人生逆旅、怀才不遇，杨慎的题跋表达着一种深切的“同病相怜”。写下这幅题跋一年后，杨慎在云南贬所去世，这幅行笔流畅稳重、含蓄圆转、气势连绵的题跋，也成为他的绝笔，被视为杨慎真迹墨宝中的首推珍品。而透过《阳羡帖》浓郁的墨色，观众可以读到一个苏东坡曾经想要定居阳羡（今江苏宜兴）并四处求田问舍的故事。帖中的字有大有小、或倚或斜，完全是遵从文意的信笔书写，体现出与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”的苏东坡“我书意造本无法，点画信手烦推求”的书法特点，在跌宕自然中给人以飘逸洒脱的感受。苏轼在元祐八年（公元1093年）任定州知州时，曾向朝廷上了一份《乞增修弓箭社条约状》，力陈“带弓而锄，佩剑而樵”的弓箭社在防御契丹、保卫边疆安定方面有大用。但宋代的弓箭手到底长什么样，却一直没有人知道。此次展出的李公麟《西岳降灵图卷》中，就惟妙惟肖地勾勒出两位宋代弓箭手的形象，成为观众了解历史的重要资料。文宗老夫当避路，放他出一头地也作家林语堂在为他的《苏东坡传》所作的序言中说，“1936年我全家赴美时，身边除去若干精选的排印细密的中文基本参考书之外，还带了些有关苏东坡的以及苏东坡著的珍本古籍，至于在行李中占很多地方一事，就全置诸脑后了。”千百年过去，是什么魅力让苏东坡始终受人仰慕？“苏轼巨大的魅力就在于，他面对逆境，屡遭贬黜而无怨无悔，他乐观豁达，寄情山水，留下千古名篇，他热爱生活，情趣高雅，对家人满怀深情。身处顺境，他能享受最好的；身处逆境，他能承受最坏的，体现了中国文人胸怀天下的情怀。”谢丹表示，与苏东坡亦师亦友的欧阳修，就在苏东坡初露头角时，发出了“老夫当避路，放他出一头地也”的感叹。苏轼在他生前已名动天下。欧阳修、司马光、王安石、黄庭坚、李公麟等群星与他亦师亦友、切磋琢磨。范仲淹手札卷、苏轼书欧阳修《丰乐亭记》拓本、司马光喜欢的投壶游戏……“借助这些展品，我们想对苏东坡的人际关系进行一些具体化的展示。”在群星璀璨的北宋文人星空下，苏轼毫无疑问是当中最耀眼的一颗。北宋画家李公麟的一幅《西园雅集图》让苏轼与友人们的集会可堪与王羲之的“兰亭集会”相媲美，千百年来后人争相摹写，借以表现文人“嘤其鸣矣，求其友声”的朴素心愿。比如明清之际，画家柳岱与王式的两幅《西园雅集图》，在经典的《西园雅集图》构图基础上，融汇各自的见解与风格，展现对于东京梦华的不同想象。明代张瑞图草书《后赤壁赋》册、清代曾国藩行书苏轼《和王斿二首（其一）》《次韵答满思复》轴、清代李乐深行书《前后赤壁赋》卷、清代谭廷闿行书苏轼五言律诗《问渊明》屏等后世文人的墨迹在此次展览中集中亮相，连缀出一条不曾间断的苏东坡“流行史”。岁月悠悠，或许不同时代的审美取向、表达介质有异，但苏东坡毫无疑问是他们共同的精神旨归。在四川博物院三楼，还有本次主题展的当代书画名家作品展篇章。在这里，四川省诗书画院收集展出了来自全国各地重要代表性书画家的80件当代书画作品。它们笔墨风格各异、形式语言多样，通过“烟雨任平生”“意造本无法”“明月清风我”三个单元，分别阐释了东坡文化所蕴含的旷达超逸的人生境界、自然尚意的审美理想、高洁傲岸的文人风骨，全方位勾勒出东坡精神的文化线索。四川省诗书画院副院长冷柏青表示，“苏轼主题文物特展和当代书画名家作品展两个篇章古与今联袂展出，带领我们穿越历史烟云，从文士风雅的北宋，沿着千年文脉，走向文艺繁荣的今天，感悟新时代背景下的东坡精神。”据谢丹介绍，展览期间，四川博物院东坡主题文创集市也将向公众开放，同时举办各种雅集活动，如点茶体验、古典插花、制作宋制瓷器及书画鉴赏、主题研学等活动，让观众走入宋朝、走近东坡，在多种多样的方式中感悟中华优秀传统文化。本文图片由四川日报全媒体记者吴聃摄精彩点击作为四川博物院年度大展，“高山仰止回望东坡——苏轼主题展”还挑选了其他宋代文物精品，包括瓷器、金银器、铜器、书画等，以及与反映宋代文人生活四艺的点茶、焚香、插花、挂画，反映宋代文人闲适生活的宴饮、捶丸、蹴鞠、投壶等展品，共同表现北宋时期文人士大夫的风雅生活。捶丸（眉山三苏祠博物馆藏）捶丸是我国古代以球杖击球入穴的一种运动项目，曾大盛于宋、金、元三代。元代无名氏撰写的《丸经·集序》中就有“至宋徽宗、金章宗，皆爱捶丸”的记载。本次主题展展出的两枚2019年眉山三苏祠式苏轩出土的宋代捶丸，或许正是苏轼、苏辙两兄弟童年时的玩具。张大千《西园雅集图》（四川博物院藏）西园为北宋驸马都尉王诜位于北宋东京的一处园林。王诜曾邀同苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、蔡肇、李之仪、李公麟等十六人雅集于此，史称“西园雅集”，众人认为可与晋代王羲之“兰亭集会”相比。李公麟为此创作水墨纸本画《西园雅集图》，仇英、张大千等后世画家皆倾注全力摹写。此次展出的四川博物院藏张大千《西园雅集图》正是其创作高峰期的摹写作品，这也是该组作品少有的公开展出。朱之蕃《临李公麟画苏轼像》轴（故宫博物院藏）“东坡笠屐”是中国传统人物画的一个绘画母题，透过苏东坡“一蓑烟雨任平生”的形象，后世文人借以传递一种“此心安处是吾乡”的人生追求。此次展出的这幅东坡笠屐像，所据粉本据传为北宋画家李公麟所画，由于李公麟与苏轼同为“西园雅集”中的好友，因此此画中的苏东坡形象也被认为比较接近于苏东坡本来的面目。刘松年《雪山行旅图》轴（四川博物院藏）南宋画家刘松年传世作品极少。这幅《雪山行旅图》中，刘松年巧妙地将山水和人物有机地融为一体。山势苍莽、白雪皑皑，林中房舍隐现，桥横岸渚，山重水回，行旅者踏雪而行，一舟泊于岸边。苏东坡讲“人生如逆旅，我亦是行人”，透过这样一幅宋画，观众或可想见苏东坡“竹杖芒鞋轻胜马”的快意人生。（四川日报全媒体记者成博）

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2022-12-02
眉山的苏轼世界的东坡

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唐凯琳和老师曾枣庄。曾涛摄不遗余力传播东坡文化唐凯琳不仅致力于研究苏东坡，更用心于传播苏东坡文化。“中国学者把苏轼看作中国乃至世界文化史上的重要人物，希望不仅中国，而且世界各国文化艺术界的朋友，都能认知苏轼，欣赏他的作品，了解他在全人类文化历史上的地位和影响。遗憾的是，在中国以外的国家中，除了少数汉学家和诗歌爱好者以外，大都还不能详细知道苏轼如何的伟大，对这位世界文化名人还缺乏应有的了解。”唐凯琳如是说。幸运的是，在英国牛津，有一个网址弥补了唐凯琳心中的遗憾，这个网址就是英国牛津数字化目录OXFORDDigitalBibliographies。英国牛津是一个范围广泛、题目众多的网页，它包括了古代、近代史、哲学、宗教、文艺、思想史、地理、科学、医学、传统近代社会问题、世界历史上的著名人物的介绍等题目。所有的题目都有书目和提要。现在，在这个网站里，出现了“SuShi”书目题目。这个题目总共有12个专栏和170条提要，专门介绍有关苏轼的生平与作品。而“SuShi”书目题目的出现，离不开唐凯琳所做出的努力。当时，英国牛津管理人找写苏轼题目时，唐凯琳和同事都很乐意地就承担了这个责任。作为美国汉学家苏轼爱好者，唐凯琳和她的同事先定下大题，选择专著，然后确定小题的内容，介绍评析入选的作品，一直跟编辑密切合作，在2017年在英国牛津网页上创建了“SuShi”这个独特的栏目。多次来眉的经历，让唐凯琳已经成为了眉山人的好朋友，她一口流利的普通话，打破了沟通的语言障碍。在接受采访时，她说，中文博大精深，东坡的诗词更是意境浓厚，那种自由自在、具有丰富的想象力的文章深深吸引着她，但大部分外国人受文化差异和语言不通的局限性难以领会这种魅力。“文化交流是增强沟通互动的一种很好载体，我愿意做东坡文化走向国际的桥梁，让更多的人认识苏东坡。”唐凯琳曾说，“作为一名‘苏迷’，有苏东坡盛会的地方，就有我。”在美国汉学界苏轼的影响力举足轻重据了解，苏轼是美国汉学家探讨最多的中国人物之一。1947年，学贯中西的林语堂著《乐天知名的天才——苏东坡》一书，用生花妙笔，将一位文学家、政治家、书画家的一生娓娓道来，一个性格鲜明、多才多艺、形象饱满、可敬可爱的苏东坡清晰地浮现在人们的眼前，让苏东坡蜚声海外。1965年，美国哥伦比亚大学教授伯顿·沃森出版了英译苏诗选本。他从日本学者小川环树的日译本《苏东坡诗选》中选了一些诗，加上他自己选的，总共80多首，结集出版。1983年，美国麦克·福勒在耶鲁大学完成博士论文《东坡诗》，探讨了东坡文学创作的发展过程和成就。戴维斯《苏轼的和陶诗是文学的还是心理的标志》一文，从苏轼的和陶诗中选了一些有代表性的作品加以比较。美国萨进德教授将孔凡礼点校的《苏轼诗集》文字输入电脑，编制了全方位的东坡诗索引。唐凯琳介绍，最近十年，研究东坡的美国学者较多，但以傅君励、包弼德、管佩达、艾朗诺等人的研究成果最为突出。其中，傅君励的《通向东坡之路——苏轼诗歌中“诗人之声”的演变》（斯坦福大学出版社，1990），是第一本苏轼的研究专著，该书从哲学的角度对苏轼的诗词进行分析，对东坡诗词的内容、形式、风格、技巧等，进行了非常系统的研究。“现在很多做思想史的人，不太注意到苏轼，认为他只是一个文学家，但是，苏轼在思想上的影响非常大。现在传世《精骑集》虽然只有3卷，但其中引用苏轼阐释《易经》思想的著作《东坡易传》的内容，可以说是最具有哲学性的一部分。”美国中国历史研究学者、哈佛大学教师包弼德在他的讲座中如是说道，他著的《斯文——唐宋士大夫哲学思想的演变》，力求确定东坡对中国思想史的贡献，尤其是他在文化、政治和道德、伦理上的影响。他翻译并分析了东坡的散文，尤其是早期的“论”，以确定东坡的哲学观。管佩达《再见庐山——佛教思想对苏轼生活及作品的影响》，采用了编年的形式，从东坡的幼年一直写到其北归亡于途中，可以说是从一个特殊的角度对东坡进行了全面介绍。“苏轼经常努力（在诗中）表现世界较为客观的立场和观点，一种超越了主观性的立场，但他同时又保持着一位生动鲜明、富有人情味、令人难忘的抒情诗人形象，苏诗既承认诗人与世界的情感联系，同时又质疑自我的地位。苏轼的哲理诗通常表现个人在世界的位置，个人经验的主观性，世态人生的多样性，价值观的多元化，反对极端个人中心主义。”艾朗诺《苏轼生活中的言语、意象、行迹》（哈佛大学出版社，1994）认为；东坡生平的意义与重要性在不断地发生变化。为了证明东坡是一个多才多艺的人，艾朗诺翻译和分析了东坡的许多作品。

2019-11-24
6000东坡后裔以“三苏”为荣

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苏氏在中山的入迁史最早可以追溯到600多年前,古镇古一村是他们最初的落脚地。这支苏姓族人是北宋大文豪苏东坡的后裔,其先祖的南迁轨迹,同时也是一个南宋末代大贵族在国破家亡之时留下的仓惶背影。苏氏入迁古镇,论起来跟南宋王朝的命运有着紧密联系,这可以说是南宋最后一次大战役———新会崖门海战的一个结果。南宋末年,大将军苏刘义护送二王出逃临安,后辗转至福州、新会,几经沉浮,他们家族南下的足迹,延展了苏氏入住香山的前路……走访大多村民熟知“三苏”盛名古镇苏氏始迁祖乐菴公,原居住于广东新会,其本祖是南宋末年潜逃至此的大贵族后裔苏景由。而苏景由,又是苏轼第九代后裔,是苏迈(苏轼长子)之子苏箪一族的直系后人。走访古一村津边里大街,问及苏氏先祖名人,几乎每一个苏家人都谙熟“三苏”(苏洵、苏轼、苏辙)盛名,谈话间语调高涨,无不以此为荣。除此之外,苏武牧羊、名相苏颂、南宋大将军苏刘义也是他们烂熟于心的名人先祖,特别是“六国丞相”苏秦,其“锥刺股”刻苦奋发读书的典故,更是为古镇苏家人所津津乐道。苏氏后人对于先祖的显赫盛名铭刻于心。在津边里巷的苏氏祖祠内,存有苏武牧羊、苏秦议政的木刻屏风,足见他们对于这些历史文化记忆的珍重。苏氏后人对于先祖的贤良功德更铭刻于心。在祖祠中堂,一块“翰林院”的牌匾便是后人对于苏氏文章功名的实际继承,据村中老人介绍,此牌匾因当时一名先祖高中探花、官至翰林院,皇上念功钦赐。可惜的是,因动乱遗失,这一典故的材料没有完好地保存下来,牌匾主人姓名也语焉不详。但是在老人印象中,这块牌匾从祖辈口中便已有几百年历史,现有的牌匾是在原有旧物的基础上不断翻新的结果。在他们祖辈印象中,这一块匾的位置一直居中未变,几乎是跟祖祠相画等号的物件。南迁君臣南逃之路古镇苏家人是北宋大文豪苏轼的后裔,也是南宋一个大贵族的后世传人,他们来粤定居,在某种程度上说,也是一个大贵族所承受的朝代变更之结果。与逃避战乱、寻求富庶之地的移民缘由不同的是,古镇苏氏先祖的南迁,可以说是参与朝代改写的一个过程。他们的迁徙,始于一场保卫朝廷、保护“天子“的使命。古镇苏氏本祖为南宋末的殿前指挥、大将军苏刘义。苏刘义家族三代为官,是一个抗金世家,其师祖苏胆便是一名抗金名将,有显赫战功。苏家与张世杰、文天祥家族也有姻亲关系,可谓家声显赫。南宋末年,元兵逼近临安,苏刘义奉命与另一南宋名将张世杰一起,护送两位皇子出逃,先到温州,又辗转至福州,后拥不满十岁的赵昺为帝,在新会崖门立都,与元兵展开了后来名震历史的新会崖门海战,损失惨重。崖门战役后,苏刘义从海陵岛辗转返回顺德都宁山,从藏匿民间的诸多皇子中,挑选了一名叫赵旦的小孩为王,继续抗元；后被元兵重围恶剿,苏刘义血溅都宁山,捐躯报国。一个名门望族,在末代朝廷的残喘中轰然倒塌,其血脉由此流入人间俗世,黄土掩风流。后辈追随父亲脚步,迁徙来粤,他们的脚步,也是时代的脚步,历史车轮碾踏之后,回头已是前朝路。从新会到古镇苏景由是苏刘义的次子,与其兄苏景瞻一样,在崖门海战之后,他追随父亲脚步来到新会。宋亡以后,为躲避元朝的灭门追杀,苏氏兄弟隐姓埋名,苏景瞻取名“存”,定居广东三水,苏景由则取名“宝章”,定居广东新会。《南宋书·列传·苏刘义》记载有这么一个典故:苏景由隐姓埋名之后,曾经遇到一个名为黄潜的人,后者问苏景由取名“宝章”的含义,苏默不作声。后来有人提醒黄潜:“此人是苏刘义的儿子。”黄潜大吃一惊,问及崖门海战之事,而苏景由“故为不闻径去”———装作没听到径直而去,可以想象他当时沉默之下的隐忍、敏感和落寞。古镇苏家祠所在街巷名为“津边里”,这本是新会市一个村落的某个里巷名称,为何两地重名呢?宋亡后,苏家兄弟隐姓埋名,倒也安稳下来,在三水、新会两地开枝散叶,繁衍发展。苏景由一族在新会定居下来后,到明永乐年间,已传至乐菴公一代。乐菴公本居新会泷水都圹河村津边里(今新会双水镇双沙村),是一个经常走南闯北的生意人。某时与表兄万享公结伴来香山作商,见古镇土地肥美,是个可谋之地,于是决定搬迁过来。明朝永乐三年(公元1405年),乐菴公从新会圹河村的津边里巷入迁中山古镇,为念故地,将他们所在的落脚之地命名为“津边里”。特色“掷地必碎”苏家塘雍菜在苏家祖祠门口,有一口不过几十平方的池塘,上面种满了南方最为常见的一种蔬菜———雍菜,也称空心菜。这些菜长得普普通通,乍看跟菜市场随处可见的空心菜并无两样,但它来头却不小,古镇人无人不晓,其名甚至远播港澳,可谓“一菜难求”。苏家塘雍菜,本地人也叫苏家祠通菜,一个随处可见的空心菜,何以有如此大的魅力呢?带着这个问题,询问正在苏家祠唠家常的苏社丁先生,老人一脸的神秘与自豪:“我们苏家塘的通菜,‘掷地必碎’,你说脆不脆?”据老人介绍,菜塘已经有300多年的历史。而且,这个池塘只种空心菜,而妙处就在于,这个池塘产的通菜爽脆无比,口感尤为不同。据村民所说,这是因为水塘中有一个泉眼,长年涌泉,由于泉水富含矿物质成分,所以在此生长出来的通菜吃起来特别脆、特别嫩,当地村民以“掷地必碎”来形容苏家祠通菜的这种“脆”劲儿。宝地仅一处,苏家塘通菜数量极小,外人一般很难买到。现在,古镇国贸广场的半岛酒楼已经将苏家塘通菜全部包销,所以,如果游客要想尝到正宗的苏家祠通菜,就要专程赶到古镇的半岛酒楼才能遂愿了。链接姓氏来源一般认为,苏氏一族是黄帝之后,其始祖昆吾公,是黄帝的第八世孙。昆吾,名樊,是颛顼高阳帝的后代,在夏代被封为诸侯伯。昆吾的儿子荫封为诸侯伯,后受封于苏国,是苏国的始封君。后世便以国为姓,此是苏姓来由。我国最早历史文献《尚书》中记载的苏姓第一人,是西周的苏忿生,西周之开国功臣,与周公,召公齐名,是朝中执政的六卿之一。从西周晚期开始,苏氏家族开始进入兴盛时期,后世名人辈出。中山也是苏氏不断南下迁徙、繁衍和发展的一处地域。中山现有苏姓人口约16000多人,在石岐、南头、小榄等地均有分布；其中最早迁入香山的苏姓记载是明朝,其始迁祖择地古镇,为苏轼后裔,现有人口约6000人。(欢迎广大读者对“城市家谱”栏目提出意见、建议和提供相关新闻线索。电话:13549892843；邮箱:redway@126.com。)出品单位:南方日报中山新闻部协办单位:中山市档案局本期策划:李华炎文/图:罗丽娟

2010-09-21
寒食与新火 ——清明读杜甫苏轼

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清明二首杜甫朝来新火起新烟，湖色春光净客船。绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。虚沾周举为寒食，实藉严君卖卜钱。钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中。春去春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。公元758年（乾元元年）六月，杜甫因营救房琯触怒肃宗，被贬为华州司功参军，从此离开朝廷，开始最后十余年的飘泊生涯，《清明二首》写于公元769年（大历四年）春，57岁的诗人由岳州南行，拟往衡州依湖南都团练史、衡州刺史韦之晋。第二年，公元770年（大历五年）病死于洞庭舟中。美好景物与残酷命运的对峙，崇高理想与严酷现实的落差，是《清明二首》最鲜明的母题。“朝来新火起新烟，湖色春光净客船。”新火与新烟，两个新字，刷新了湖色春光，只是梦里不知身是客。“绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。”绣羽，代指鸟。红颜指少年，李白《赠孟浩然》诗有句“红颜弃轩冕，白首卧松云”。“他自得”，而“我无缘”。“胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。”胡，泛指少数民族。楚地女儿腰肢苗条，又是别番情调。以上都是状描清明时节的物候特征与当地风物人情。明快爽朗、色调纷呈，却难掩自己悲凉暗淡的心怀。“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。”定王，汉景帝第十子刘发，不得宠，封王于卑湿的长沙。贾傅，即贾谊。出为长沙王太傅，作《吊屈原赋》发抒不平之气。第四联开始，发思古之幽情而遣己之郁怀。“虚沾周举为寒食，实藉严君卖卜钱。”周举为并州刺史时，将寒食一月改为三日。虽赖周举之福开了火禁，但诗人一无所有，不过虚承美意而已。严君，即严君平，汉蜀郡人。卜筮于成都，日得百钱足以自养，则闭肆下帘读老庄。“钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。”诗人一生深受儒道思想影响，积极用世，经过十余年的潦倒困顿，不乏追慕老庄的心愿，但一个“任”字还是流露出与现实永不和解的人生信念。第一首诗，春和景明，气象一新，却有“感时花溅泪”的反衬效果。第二首的格调则骤然由明转暗，沉郁深痛。“此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。”偏枯，大可理解为轻度中风。“寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。”右臂残疾，左书难以控笔，命运如不系之舟，病衰之躯更无法掌控。“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”挈妇将雏，如毡球像秋千飘泊动荡。秋千，虚写动荡，实写清明时节流行的风俗。“旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。”大雁北归。寒食之后，用青枫举新火了——为什么用青枫？稍后再说。“秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中。”此所谓“处江湖之远则忧其君”吧。“春水春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。”结联素来为人称道，刘禹锡《嘉语》言此联人不可及，尤以叠字见妙，位云亭《秋窗随笔》赞其“风神摇漾，一语百情”。时值清明，我们快速浏览了杜甫的《清明二首》，但本文还有一个新鲜话题，即“寒食”与“新火”。《清明二首》中提到的“寒食”，是常见的唐宋诗材。例如：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。——唐·韩翃《寒食》百草千花寒食路，香车系在谁家树。——五代·冯延巳《鹊踏枝》棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。——唐·白居易《寒食野望吟》二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。——唐·孟云卿《寒食》“自我来黄州，已过三寒食”。苏轼的《寒食帖》是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹，书法起伏跌宕，气势奔放，表达的心境却灰暗烦闷。《寒食帖》作于1082年，而回到公元1076年（宋神宗熙宁九年），苏轼的另一首《望江南·超然台作》，有“寒食”更有“新火”，诗酒年华，朝气蓬勃。春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。“寒食”与“新火”，是传统中国审美的重要元素。“寒食”即冷食，或不举火，是斋戒的一种形式。寒食在清明前一日或二日，要禁火三日。相传春秋时介子推辅佐晋文公重耳回国后，隐居不出，重耳烧山相逼，子推抱树而死。重耳为悼念他，禁止在子推死日生火煮食，只吃冷食，以后相沿成俗。其实，禁火乃周朝旧制，与子推之死无关，是《后汉书·周举传》附会为之。“寒食”之后要“开斋”，要重新点火，是为“新火”，这也大有讲究。四时各异，用不同木材钻木取火，易季时所取火叫新火。唐宋时清明日有赐百官新火的仪式。苏轼《徐使君分新火》诗云：“卧皋亭中一危坐，三月清明改新火”即指此。杜甫《清明二首》中四野人家钻青枫取火。春季当用榆柳，荆楚却用青枫，足见异地异俗，更易令人想到《招魂》中的句子：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”意气风发的苏轼“寒食后，且将新火试新茶”——现代科学思维要发问了。新茶陈茶有差异，这是理所当然的；煮茶的水有差异，酸碱度PH值不同，软硬程度不同，这也不难理解；同为燃料，煤电炭柴的热效率也不一样，这是常识。难道同为柴火，榆柳与青枫也有差异吗？即便是穿越回去，这个问题可能也不比我们追问依云矿泉水和农夫山泉有啥区别更好回答吧。但是，试想清明时节，先人们呼朋引伴，在春和景明中捡拾榆柳或青枫，荡完秋千去煮茶，抿一口，冬藏了几个月的身心从里到外，焕然一新，和我们今天啪的一声打开煤气灶，或是从热水瓶里直接倒水冲泡，是完全不一样的。显然，有一种看不见摸不着，巨大而无形的力量，维系着未必能说得清道得明的习俗，而这一习俗，承载于相关的行为程式和仪式感，在灵魂和心理甚至情绪层面，给予人们巨大的慰藉和幸福感。也就是说，榆柳与青枫煮茶一定有差异，且能被细腻感知，因为它们附着的传说和神灵必不相同，应对不同的人间苦难与期盼。不知是什么时候，“寒食”节融入了“清明”、“新火”，在现代物理与化学的视角下，甚至显得荒诞和滑稽可笑了。凌琪

2021-04-11
商丘姓氏探秘

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135欧阳姓和商丘文化（1）欧阳姓渊源单一，源于姒姓，出自战国末期楚国给越国勾践后裔子蹄的封地。大禹为欧阳氏的祖先。四千多年前，夏部落首领禹因治水有功，得到了虞舜的重用，最后舜将部落联盟首领之位禅让于他，此为夏王朝的开端。大禹，姒姓，死后，其子启即位，数传至姒少康。据《新唐书·宰相世系表》记载，少康封支庶子孙姒无余于会稽（今浙江绍兴），建立了最早的古越国。从此，这支夏禹的后代便在当地发展繁衍，并且经历夏、商、周三朝代，一直王位相传。春秋时期，越国王位传至姒允常。姒允常有子勾践，史称越王勾践，后继王位，不久越国被吴国灭掉。勾践卧薪尝胆，十九年后复国，并吞并了吴国，之后参与中原地区的争霸，成为春秋历史上的最后一位霸主。越国再下传七世至姒无疆，开始中衰，最终被楚国灭掉。亡国后的越国贵族，有的隐居不仕，有的则接受楚国的封赏，其中姒无疆的次子姒蹄被分封到原越国境内的乌程欧余山南部（今浙江湖州），为欧余亭侯。由于古人习惯称山南为阳，姒蹄以及其后世子孙被称为“欧阳亭侯”。久而久之，姒无疆的支庶子孙便以封地山名和封爵名为姓氏，形成了欧氏、区氏、欧阳氏、欧侯氏四个姓氏。欧阳氏族人皆尊奉夏禹为远祖、姒无疆为得姓始祖。先秦时，欧阳姓主要活动于浙江一带。秦朝末年，大规模农民起义暴发，时局动荡，西汉初年又暴发“七国之乱”。这一时期，形成了欧阳姓的大规模播迁，北上江苏、山东、河北，西挺江西，南跨福建。到魏晋时期，欧阳姓已经西抵陕西、四川，南达湖南。唐宋时，中原两次大规模移民，欧阳姓大批进入湖南、福建、两广地区。欧阳姓不是商丘源姓，但却对商丘文化作出了贡献。欧阳修（1007年8月1日—1072年9月22日），字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰人（今江西省吉安市永丰县），北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名，官至翰林学士、枢密副使、参知政事，曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。欧阳修步入政坛后几次宦海浮沉。皇祐（宋仁宗赵祯的年号）二年（公元1050）七月一日，四十四岁的他由颍州（今安徽阜阳）太守改知应天府兼南京留守司事，当月二十四日到任。其子欧阳发在《先公事迹》中说“南京素号要会，宾客往来无虚日”，可见欧阳修知应天府兼南京留守司事是多么繁忙。当时，太子少师杜衍与礼部侍郎王涣、司农卿毕世长、兵部郎中朱贯、驾部郎中冯平五位老人，退休后来南京居住已经三年。欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风；在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新，在史学方面也有较高成就。皇祐（是宋仁宗赵祯的年号）二年（1050）七月一日，政治家、史学家、文学家欧阳修由颍州知府改知应天府兼南京留守司事，二十四日便到任。到任后便去拜访五老。对一般官员来说，这种拜访或许是礼节性的。但欧阳修却不仅仅如此，他一是出于对五老的敬仰，二来与五老有较为深厚的感情。尤其是与杜衍。欧阳修与杜衍的友谊是经过严峻考验的真挚友谊。他二十九岁时，刚通过学士院考试，从西京留守推官上调进京城，任“馆阁校勘”（从七品）之“闲职”，初步跻身社会名流末列，却“初生之犊不畏虎”，竟敢对御史中丞杜衍在荐人上的不够坚持原则大胆弹劾，不惜开罪于前辈尊长。（269）

刘秀森

2018-06-28
“梦回”宋朝 “对话”东坡

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喻世华在苏轼石像前留影（受访者供图）本报记者何仁勇“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁……”这首无数中国人耳熟能详的《念奴娇·赤壁怀古》，是宋朝文豪苏轼的代表作。苏轼一生在诗、词、散文、书画等方面都有着极高的造诣，对后世产生了深远影响。历朝历代，很多学者对苏轼的人生，以及他的诗、词、散文、书画等进行研究，现全国赫赫有名的苏轼研究专家喻世华就是其中之一。喻世华，中国苏轼研究学会理事、中国苏轼研究学会会刊《苏轼研究》编委、镇江市名城研究会会员、《三苏文化大辞典》编委、中国民盟盟员、原《江苏科技大学学报（社会科学版）》常务副主编。走上研究之路1959年，喻世华出生于开县铺溪公社云安10队（今开州区渠口镇钦云社区）。他从小勤奋学习，成绩优异，是当地颇有名气的“学霸”，于1978年3月考入了万县师范专科学校，就读中文专业。1981年，喻世华从万县师范专科学校毕业后,分配到四川广元081基地子弟校当中学语文老师。1994年，喻世华调动到江苏省镇江粮食学校任教。1999年，学校合并到华东船舶工业学院（现在的江苏科技大学），喻世华成为了一名高校教师。作为一名高校教师，需要发表学术论文。从2001年在《华东船舶工业学院学报（社会科学版）》发表第一篇论文《解脱与超越——论赤壁三咏的深层意蕴》开始，喻世华陆续发表了多篇学术论文，研究方向较为宽泛。2003年，他评上副教授后，开始认真思索未来的研究方向。2011年，喻世华前往四川省洪雅县，看望搬迁到那里的弟弟。经过四川省眉山市时，喻世华慕名参观了三苏祠，拜访了中国苏轼研究学会的专家学者，通过深入交流，喻世华决定加入中国苏轼研究学会，把全部精力投入到苏轼研究中。学术著作甚丰2021年9月4日是苏轼逝世920周年忌日，江苏省《扬子晚报》的“微史记”周刊采访了喻世华，请他讲述苏轼与大运河的故事。这样的采访，对于喻世华来说已是家常便饭。自喻世华开始苏轼研究以来，已公开发表论文70余篇。其中有关“三苏”的研究论文50余篇，结集为《苏轼的人间情怀》一书，于2017年公开出版，被国家图书馆、北京大学图书馆、北京师范大学图书馆等150多家知名图书馆收藏。2018年，《苏轼的人间情怀》获“镇江市第十二届哲学社会科学优秀成果奖”二等奖（一等奖空缺）。2019年，《苏轼的人间情怀》被深圳电视台“一路书香”栏目重点推荐。喻世华连续6届应邀参加苏轼国际学术研究会议，多次参加“眉山东坡文化国际学术高端论坛”“苏东坡税收思想研讨会”“东坡教育思想论坛”，并担任分论坛主持人、分论坛评议人、大会主旨发言人。喻世华还多次应邀到镇江木兰女性公益服务中心读书分会、广州中小学骨干教师培训班、江苏科技大学第二期“梦溪读书会”作学术报告和讲座。喻世华关于“苏轼与润州的关系”的研究，填补了国内学术研究的空白。2020年，喻世华担任四川大学、四川省旅游文化厅、眉山市政府主办的“眉山第四届东坡文化学术高峰论坛暨第六届全国书院高峰论坛征文”（东坡文化）评审专家，2020年版《中文核心期刊要目总览》评审专家（北京大学图书馆），重庆邮电大学学报（社会科学版）2010至2019文学、文化、翻译优秀论文评审专家。2021年，喻世华被重庆邮电大学学报（社会科学版）评为优秀审稿专家。喻世华在苏轼研究方面取得的丰硕成果，得到了社会各界的广泛关注。《扬子晚报》《京江晚报》《镇江日报》、凤凰网、中国社会科学网、金山网、浙江传媒学院等媒体对他进行过采访、报道。兰州大学文学院教授、博士生导师庆振轩表示，喻世华是2013年苏轼研究贡献前三的学者。“四川历史学会会长谭继和西南民族大学教师祁和晖对我给予了充分肯定和鼓励，坚定了我走下去的自信。”喻世华告诉记者，下一步，他将主要研究“苏轼与润州的关系”。魂牵梦萦家乡2021年4月，正当春暖花开之际，喻世华携家人又一次回到了开州，与开州的亲人团聚。2个多月的时间里，他拜访了多年未见的老同学，参观了多处景点，也对开州有了更加深刻的认识。“我对开州印象最深的就是交通便利了，城乡变化很大，简直是沧海桑田。”喻世华说，虽然已经定居江苏，但开州始终是让他魂牵梦萦的家乡。他非常关心开州的发展，经常在网上查询与开州有关的新闻。“开州是生我养我的地方。我母亲、大哥、弟弟都还在开州生活,我几乎每年都会回一次开州。”喻世华说。

何仁勇

2022-03-17
大国芬芳诗酒东坡

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□王晋川一滴水可以折射出太阳的光辉，一杯琼浆芬芳着灿烂的中华文明。以中国酒为主题的大型传奇诗乐舞《大国芬芳》，是一部活色生香的文化史，充分展现了中华文化的独特魅力和强大的文化自信。酒香千年，魂系中华！来自苏东坡故乡——四川省眉山市歌舞剧院担纲主演的《大国芬芳》，将悠久的中华历史融入酒中，将人类最美好的情感倾入杯中，举觞邀月，满台留香。从“威加海内”的刘邦，到“饮者留名”的李白；从“云想衣裳花想容”的杨贵妃，到“三杯两盏淡酒”的李清照；从“韩熙载夜宴图”的觥筹交错，到“清明上河图”的市井酒坊；从“八百寿”的彭祖，到“把酒问青天”的苏东坡……大中华雄姿英发，酒文化香飘春秋。“唐宋八大家，千古第一文人”苏东坡的家乡——四川省眉山市，古称眉州，历史悠久，俊彦倍出。南宋大诗人陆游曾赞曰：“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”眉山“山不高而秀，水不深而清”，千里岷江绕郭而去，是天府之国重要的鱼米之乡，被誉为“坤维上腴、岷峨奥区”。早在宋朝，眉山就是全国三大刻版印刷中心之一。两宋三百年间，眉山考中进士者，多达909人，仁宗皇帝惊呼：“天下好学之士，皆出于眉州。”苏洵、苏轼、苏辙一门三杰，以其深邃的哲学思想、卓越的政治实践、辉煌的文学成就和丰富的人生体验，形成了独具特色的三苏文脉、东坡文化，至今仍影响着我们生生不息的传承与创造。大文豪苏东坡素不善饮，每饮不过“三蕉叶”（北宋的一种小酒杯）。他说：“予虽饮酒不多，然而日欲把盏为乐，殆不可一日无此君。”眉山有佳酿，“玻璃春烧”和“眉山黄酒”闻名遐迩。苏东坡踏上仕途以后，常与诗酒相伴。他在密州做太守时，写下《望江南·超然台作》：春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。苏东坡怀念家乡，写诗给眉州太守：“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”“且待渊明赋归去，共将诗酒趁流年。”在谪贬流放的日子里，苏东坡还自己动手酿酒，酿出了“蜜酒”“真一酒”“洞庭春色酒”“麦门冬酒”，并将酿酒心得，写成了《东坡酒经》，早于我国酿酒专著《北山酒经》，至今仍对我国酿酒生产有着重要的指导作用和存史价值。往事越千年。如今的眉山市已成为四川省最开放最具活力的美丽城市。为了进一步弘扬东坡文化，眉山市歌舞剧院年轻的艺术家们，以饱满的热情、优美的舞姿，炫彩的灯光舞美，带你穿越历史，共赴饕餮盛宴，体验东方神韵。诗酒趁年华，千里共婵娟！

王晋川

2022-11-17
石家庄苏园生态园特色农林产业促乡村旅游红火

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络绎不绝的游客，让河北省石家庄市栾城区苏园负责人杨子强这几天忙得不可开交。“今年草莓比往年熟得早，而且长势不错，个头又红又大，很受大家的喜爱。”杨子强指着绿油油的叶子下掩映着的红彤彤的草莓介绍说。据悉,栾城苏园位于石家庄市东南,距市中心10公里，公司成立于2014年1月。园区规划面积11300亩，投资4.6亿元，因其发展特色鲜明、改革建设成效显著、示范引领作用突出而被河北省政府、省农业厅评定为“河北省现代农业园区”“河北省四星级休闲农业采摘园”，2018年获得“石家庄市农业产业化龙头企业”称号。园区设施齐全、管理布局合理，年均接待游客可达150万人次。该园区以生态种植开发为宗旨，以弘扬三苏文化为己任，围绕城市设施园艺、乡村旅游观光、优势特色农林产业等核心业务内容,通过机制创新和模式创新，建设了集城市设施园艺、乡村旅游观光、特色农林产业等优势业务板块于一体的多功能型现代农业产业基地、综合性生态农业科技展示园——苏园生态园。据悉，苏园生态园核心区占地约5000亩，累计投资额达2.13亿元。园区内有特种反季节水果种植园区、果蔬休闲采摘区、智能韩式连栋温室区、珍奇植物种苗研发和繁育基地、观赏性动物养殖区、生态长廊、天然鸟林，并设有三苏先祖农耕园、少儿科普基地、生态观光餐厅、原生态木屋、农家乐活动园、儿童乐园、生态养生中心、露天茶座等人文景观。游客在此可进行观赏、品尝、习作、农事体验、健身、科学考察、环保教育、度假、购物等活动。据介绍，2018年,该园区种植草莓达150亩，品种主要以河北省最新的红颜、玫瑰香等为主，种植过程中施的是农家肥，通过蜜蜂授粉，保证无公害与质量安全，不仅果实成熟期短、口感好，而且还大幅提高了产量。今年新增18个第九代智能温室大棚，可以进行小型机械化操作，温度分布均匀，受季节、棚外温度变化影响较小，可以持续采摘到五一假日，为游客提供春游观光、采摘的好去处。该园区现拥有员工300余人，多为大学及以上学历，人才济济。另聘有农业部专家、农大教授、企业高管担任顾问指导，技术师资全面，科研力量雄厚。2013年-2018年，经过不断努力，该园区成功培育出多个优良樱桃、草莓新品种，今年樱桃产量预计可达130万公斤。经过改良后的草莓口感鲜美，比传统方法培育的草莓提前一个月上市，增加了园区的收入。该园区建立并完善了企业全面质量控制与管理体系，以保证自有品牌“红满天”“绿之梦”的完整性、源头可靠性和产品安全性。线上、线下进行销售，设立专门的富硒有机果蔬专营店，2018年生产、销售果蔬5160吨，培植苗木91万株，出栏鸡蛋1920吨、肉羊1500只、梅花鹿200只。苏园生态园坚持“以科技为依托、以质量求生存、以效益求发展”的经营理念，把农业与科技紧密结合，极大提升了自然效益和社会效益。目前，园区已带动周边近千户农民开展生态农业种植，种植面积近6000亩，户均增收5000元；直接解决2500余名农业闲散劳动力、残疾人的就业问题；作为青少年科普教育提供基地、新型职业农民培训基地、农业技术交流基地，在农业科普教育领域成绩斐然。苏园生态园不但对环境保护起到了重要作用，也为石家庄的菜篮子工程奉献了绿色有机食物市场，为城乡居民提供了一个绝佳的休闲娱乐场所。（刘欣）

2019-02-27
从眉山走向世界的苏东坡，如何扣好“人生第一粒扣子”？

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2月5日，元宵佳节，舞蹈诗剧《东坡》在东坡故里眉山举行发布会，宣布该剧将于2月24日至27日亮相国家大剧院。作为中国文人风骨的重要代表，苏东坡的乐观与旷达、积极与生动、深情与热爱也构建着当今中国人的品性，苏东坡也成为中国人最喜爱的文人之一。舞蹈诗剧《东坡》首演在即，这位千古大文豪是如何从眉山走向世界的？宋仁宗景佑三年，苏东坡生于眉州（今四川眉山）。他先后在这里度过了26年，包括自己的整个童年和青年时期。“可以说，在眉山的成长经历，对他的人格培养、三观形成和日后的处事方式，具有决定性影响。”作家、眉山市作协主席刘小川说。“家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师，要给孩子讲好‘人生第一课’，帮助其扣好‘人生第一粒扣子’。”苏东坡成长时期，眉山是什么样？这位中国文化巨匠为何从这里出发？他的早年成长经历又能给人们什么样的启示？□眉山日报全媒体首席记者李幸文/图天时孙氏书楼，开启眉山雕版印刷繁盛期三苏祠，这里是史料可考证的苏东坡在眉山时的故居。900多年前，苏东坡家门口这条纱縠行，还是一条专做纱线、布帛买卖的街巷。苏母程夫人在街上租了一个店铺经营，贴补家用。20岁那年，苏东坡首次离开眉山，赴京赶考，高中进士。“有人说苏东坡开启了眉山的进士之风，其实说法比较片面。”中国苏轼研究学会理事、眉山市文联副主席王晋川说，应该说眉山孕育了苏东坡，苏东坡成就了眉山，两者相辅相成。要研究苏东坡，还要回到他所处的那个时代去。公元1037年，苏东坡出生在眉州。此时的大宋，是中国的经济高峰，也是文化高峰。因为有了当时全国最大的私人藏书楼——孙氏书楼，眉州显得与众不同。眉山市三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉介绍，孙氏书楼兴建于唐代开元年间，屡毁屡建。但其后人却能屡屡修复，重建其辉煌，足以看出当地人对读书的重视。“眉山由于‘孙氏书楼’范本书丰富，读书者多了，写书的人也多，有了生意，刻版商就不断往眉山跑。”刘清泉介绍说，眉山刻板印刷不仅数量多而且质量高，有一位商人为了显示他的刻印质量，就在刻板的书的读书目录的末尾刻上两行大字：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许覆版”。“据考证，这是中国最早在书中印有保护版权的牌记。”宋版书中，三种纸张材料全国闻名：麻纸、竹纸、皮纸。而麻纸正是盛产于四川。“有孙氏书楼，离原材料近，再加上眉山有岷江航运，这里很快就成为全国三大雕版印刷中心之一。”王晋川说，在古代，书籍是知识的重要来源渠道，一时间，眉山城读书风气大盛。南宋诗人陆游曾到眉山，感慨这里千家万户夜读的盛景，写下了“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”从“天下正人”田锡开始，两宋年间，眉山出了886名进士，史称“八百进士”。宋仁宗因此感叹：“天下好学之士皆出眉州”。而根据刘清泉、王晋川等苏学专家最新的研究统计，两宋年间，有名有姓的眉州籍进士，还不只886名，应该有909人。“在苏东坡之前，苏家就有苏涣考取了进士。这种读书的风气，报效国家的梦想，士大夫的风骨，从小就刻在苏东坡的骨子里。”地利富庶之地，穿城三里三、处处有学堂苏东坡在苏宅诞生的300多年前，他的先祖苏味道被贬来到眉山任眉州刺史，逝世后家人扶柩北归，留下一脉在眉山。苏东坡就是苏味道第11世孙。“值得注意的是，一直到第10代，苏家才重新有人考取了进士，这个人就是苏洵的哥哥苏涣。”王晋川介绍说，苏家一直没有人考取功名，一个很重要的原因，可能是天府之国富庶安定，生活太舒服了，苏家人不愿离开。在王晋川看来，岷江滋养了眉山。地处成都平原，岷江过处，千里沃野，物产丰富。在唐代之时，成都就是名列前茅的经济发达地区之一，有“扬一益二”之美称。眉山毗邻成都，受成都地区的带动，经济稳定且繁荣。更重要的是，唐宋战乱不断，而四川身居盆地之内，远离战争，老百姓日子丰足，大量的文人墨客涌入四川避难。《宋史》中就说：“天下将有变，而蜀为最安处。”两宋300多年间，只有在四川发生王小波、李顺起义的3年中，稍稍波及过眉山，其余时间皆稳定安宁。“在这样的大环境之下，眉山人有条件搞生产，文人也能安心读书。史料记载，眉山穿城三里三，在当时发展算是很不错的了。”数百年后，一个与张献忠有关的记载，或许能印证当年眉山的富庶。“张献忠的部下狄三品率部包围了眉州城，但久攻3个月无果。因为城内水土丰富，完全可以自给自足。”《宾退录》记载，眉州有学校13所：“嘉、眉多士之乡，凡一成之聚，必相与合力建夫子庙，春秋释奠，士子私讲《礼》焉，名之曰乡校。亦有养士者，谓之小学。眉州四县，凡十有三所。嘉定府五县，凡十有八所。他郡惟遂宁四所，普州二所，余未之闻。”当时，官办的有州学、县学，民办的有私学、书院等。据《四川书院史》统计，宋代四川各地建有书院29所，其中眉州有5所。苏轼在《道士张易简》和《众妙堂记》中，都曾提到小时候在天庆观（今蟆颐观）主持道长张易简的教导下学习的故事。他说：“吾八岁入小学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。”“眉山道士张易简，教小学，常百人，予幼时亦与焉。”三苏祠来凤轩，苏东坡曾经的书房，房内挂着一副对联：门前万竿竹，堂上四库书。这是苏东坡《答任师中家汉公》中的诗句。“当时的书还是比较贵的，这也可以印证苏家还是比较富有。”王晋川说，“苏家有很多田产，属于地主阶级。程夫人家族在当时更是眉山的名门，司马光甚至在程夫人的墓志铭中说‘程氏富而苏氏极贫’。”“正是因为求学方便，家里又比较富有，苏东坡从小生活在比较好的环境中，有良好的营养，也接受了良好的教育。后来苏洵才能带着苏轼和苏辙上京考试，这在当时绝对是一笔不小的费用。”刘小川说。人和爷孙默契，这3人对苏东坡影响至深和苏东坡一样，王晋川祖籍并不是眉山，而是山西。这位年近七旬的老人，现在最常做的事，是给各地中小学的孩子们，讲苏东坡的故事。尤其是讲起苏东坡的爷爷苏序时，他兴致高涨。“我太喜欢这个老头子了，我就希望晚年能活得像他一样！”而在刘小川的新作《苏东坡300篇》里，苏序排在了开篇。“在我心中，有3个人对苏东坡影响最深，排第一的就是苏序。”刘小川说，“爷孙俩太像了，他们做什么事，就像商量好的一样。”根据刘小川的统计，苏东坡一生，曾三次用“伟大”来形容苏序。“写苏序的笔墨，比程夫人和苏洵加起来还多。”自称平生不为人作行状墓碑的苏东坡，曾写《苏廷平行状》，记录爷爷的一生。在苏东坡学生李廌所作《师友谈记》中，也专门有苏序的故事。饥荒年间，苏序将家中近4000石粮食用于救灾，甚至为了帮助灾民，还变卖了自家的田产。苏序还在房屋周边种满了芋头，在自家门前放上大锅蒸熟，过往行人有饥饿者，都可免费取用。“苏序一生乐善好施，基本上陪苏东坡走完了整个童年，对年幼的苏东坡产生了重要影响。”刘小川说，乐观、侠义、坚强等烙进了东坡的人格。而排名第二的，刘小川认为是程夫人。“程夫人一生性善，她教会了苏东坡善良和隐忍。”苏东坡一生中，多次撰写回忆母亲的文章，如《记先夫人不残鸟雀》《记先夫人不发宿藏》等。“程夫人信佛，这些文章反映了她对苏东坡仁爱、不贪财的教育。”刘小川说，苏东坡的姐姐苏八娘，16岁嫁给了舅舅的儿子程之才，但婚后两年就遭受虐待死了。苏洵召集宗族上百人，在祠堂宣布与程家绝交，当时夹在中间的程夫人是为难的。“苏洵一生到处游历，后来又带着苏轼苏辙上京考功名，家里的开支是很大的。”刘小川说，嫁入苏家29年，程夫人没有问娘家要一分钱，默默付出，最终没有听到两个儿子高中进士的消息就离世了。“可以说，没有她和王弗的付出，就没有三苏的成功。”第三位，则是苏东坡的父亲苏洵。“苏洵在启蒙两个儿子读书上，起了重要作用。他把故事绘声绘色讲给苏轼苏辙听，然后告诉他们是在书里看到的，还故意把书藏起来，用好奇心去引导娃娃自己读书。”王晋川说。而在两个儿子成年后，苏洵一介布衣，敲开了北宋名臣张方平的大门，将两个儿子推荐给了欧阳修。“可以说，苏洵为两个儿子踏上政治舞台，铺平了台阶。”1059年，在服丧期满后，三苏一家沿水路出发，重返汴京（今开封），开启了自己人生的新阶段。苏东坡写下一首《初发嘉州》：朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川。野市有禅客，钓台寻暮烟。相期定先到，久立水潺潺。

李幸文图天时

2023-02-07

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