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陌上花开紫燕归大地回暖春耕忙（图）

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春分时节，燕子归来，陌上花开，人勤春早。欧阳修描写春分景象曰：“雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。”谁家新燕啄春泥春分正当春季3个月之中，平分春天，此日，昼夜平分，寒暑平衡。春分有三候：“一候玄鸟至；二候雷乃发声；三候始电。”玄鸟即燕子。春暖花开的时节，在南方越冬的燕子飞回北方，为春天带来了热闹和诗意。白居易曰：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”，诗人以燕子衔泥筑巢的情景来描写春天的勃勃生机。刘次庄“何处飞来双燕子，一时衔在画梁西”的诗句，乔吉“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真”的吟唱，使人们透过穿花拂水、贴地争飞的双飞燕图，看到了落英缤纷、婆娑多姿的桃花在春天里盛开。刘禹锡诗云：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”燕子是“择良木而栖”的益鸟，古人称之为“紫燕”，民间有“燕子不进恶人家”之说，燕子在谁家筑巢就说明紫气将降临主家，为其带来吉祥。《诗经》曰：“天命玄鸟，降而生商。”传说帝喾的次妃简狄与别人外出洗澡时吞下玄鸟蛋，怀孕生下了契，契就是商人的祖先。燕与宴、晏同音，有安乐之意，燕子啾啾报平安。燕子筑巢繁衍生息，预示主家多子多福；如果主家争吵不休，闹得鸡飞狗跳，燕子是不会在此居住的，燕子能在屋檐下筑巢，表明主家和气致祥，相处和睦；燕子以蚊虫为食，可减少蚊虫对主人的侵扰，驱毒祛病；燕子还能感觉到天气的变化，能为主人预报阴晴冷暖。“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，心里遥想着要与佳人成为双飞燕，衔泥筑巢永远住在一起。燕子雌雄颉颃，出入成双，燕子呢喃被视为爱情忠贞不渝的象征。人们常用燕子咏叹羁旅情愁、离别相思之苦。薛道衡《昔昔盐》云：“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。前年过代北，今岁往辽西”，表达了风月之夜独处闺中的妻子对远征丈夫的思念之情。权德舆描写女子在花开时节，望见双飞的燕子，咏物言情，思念逾期未归的丈夫，“君去期花时，花时君不至。檐前双燕飞，落妾相思泪”。晏几道《临江仙》有“落花人独立，微雨燕双飞”的诗句，绵绵春景，往事如梦，花开花落，雨中燕飞，诗人寄情于燕，表达了与有情人比翼双飞的渴望。可知早有绿腰肥宋代诗人徐铉《苏醒》诗曰：“春分雨脚落声微，柳岸斜风带客归。时令北方偏向晚，可知早有绿腰肥。”其实何止南方“绿腰肥”？在北方，春分过后也是桃红柳绿、燕语莺啼。在二十四节气中，从小寒到谷雨，共有八个节气，总计一百二十日。每一节气十五天，一气三候，每候五天，八个节气共二十四候，每候对应一种花，也就是说，每五天便会有一种花绽蕾开放，于是便有了“二十四番花信风”之说。人们挑选一种花期最准确的花为代表，叫做这一节气中的花信风，意即带来开花音讯的风候。而春分之时，则有三种花信，“一候海棠，二候梨花，三候木兰。”春分，正是百花竞放、风送花香的时节，这里所说的三种花卉只是具有代表性的。海棠花姿潇洒，花开似锦，自古以来是雅俗共赏的名花，有“花中神仙”“花贵妃”“花尊贵”之称。唐明皇有“海棠春睡”的典故，苏东坡据此写了一首《海棠》诗：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”陆游也形容鲜艳的海棠花与朝日争辉的形象：“猩红鹦绿极天巧，叠萼重跗眩朝日。”梨花花色洁白，如同雪花，盛开时幽香四溢。岑参有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的咏唱；苏轼有“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城”的感叹。木兰花又称“辛夷”，盛开时傲立枝头，丰润肥厚，赏心悦目，典雅清新。白居易有诗描写木兰花开的春景：“山吐晴岚水放光，辛夷花白柳梢黄。”王安石把木兰盛开的乌塘柘冈视为向往之地：“试问春风何处好？辛夷如雪柘冈西。”刘长卿《春分》描写了春分的特征和流传于民间的习俗，诗曰：“日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢。”在风和日丽、鸟语花香的季节里，人们纷纷外出踏青、送春牛、挖荠菜、簪花饮酒、竖蛋等。在这些户外活动中，放风筝是妇孺皆喜的事情。高鼎《村居》写道：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”郑板桥《怀潍县》一诗惟妙惟肖地描绘了人们放风筝的情景：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”地绵万里尽春耕苏辙《春日耕者》描绘农民在春耕时分的一片忙碌之景：“阳气先从土脉知，老农夜起饲牛饥。雨深一尺春耕利，日出三竿晓饷迟。”陆游也有“雨足郊原正得晴，地绵万里尽春耕”的诗句。春分节气后，华北大部分地区气候温和，雨水增多，日照增长，正值春耕春种春管的大忙季节，所以民间有“春分乱纷纷，农村无闲人”的谚语。华北地区是小麦生产基地，春分正是加强冬小麦田间管理的关键时期。农谚云：“春分麦起身，一刻值千金”“麦过春分昼夜忙”。沉睡一冬的小麦苏醒了，返青生长，日夜不停，势头强劲，一天一个样。谚语云：“春分麦起身，肥水要紧跟。”小麦生长，离不开肥水。人勤春来早，农民把积攒一冬天的农家肥也开始往麦田里运，为小麦送去“滋养”。越冬小麦进入生长阶段，需要加强春季田间管理，浇透拔节水，施足拔节肥，中耕保好墒，这就是农谚说的“追肥浇水跟松耪，三举配套麦苗壮”。由于气温回升快，小麦生长需水量相对较大，农谚说“春分有雨是丰年”，但是往往“春雨贵如油”，有时出现春旱。“春分无雨划耕田”，就是说做好中耕，加强蓄水保墒，必要时，要及时做好春灌，确保小麦健康生长。春分正是播种的好时机。农谚说：“一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。”春分后，气温回升较快，是春播春种的大好时节。关于春种的谚语很多，如：“春分前后，种瓜种豆”“春分雨多，有利春播”“春分前好布田，春分后好种豆”“春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧”。春种要抢在晴天进行，争取播种后有三到五个晴天，确保一播全苗，农谚“冷尾暖头，下秧不愁”就是这个道理。春分还特别适合植树造林。清朝诗人宋琬《春日田家》曰：“野田黄雀自为群，山叟相过话旧闻。夜半饭牛呼妇起，明朝种树是春分。”谚语云：“二月惊蛰又春分，种树施肥耕地深”“春分日，植树木”“春分至，把树接；园树佬，没空歇”，这些都说明了春分特别适宜植树造林。谚语说“节令到春分，栽树要抓紧。春分栽不妥，再栽难成活”，从气温、水分上讲，春分植树最容易成活，春分过后再栽树就很难成活了。春分要防“倒春寒”。谚语说：“春分降雪春播寒”“春分前后怕春霜，一见春霜麦苗伤”。春分过后还常有较强的冷空气侵入，温度明显降低，形成连续数天低温阴雨，出现“倒春寒”，这就是人们常说的“前春暖，后春寒”，并伴有降雪现象。苏轼曾有《癸丑春分后雪》描写此情景：“雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。不分东君专节物，故将新巧发阴机。从今造物尤难料，更暖须留御腊衣。”春分下雪，对正在返青的小麦危害极大，影响到小麦孕穗，造成大面积的不孕或降低籽实质量。农谚“冬雪宝、春雪草”就是这个道理。倒春寒还会影响油菜花的开花授粉及角果发育不正常，降低产量，使早稻、已播棉花、花生等作物造成死苗和烂秧烂种。因此，春分时节加强冻害防御十分重要。常用方法有选用抗寒良种，麦子播种深度合理，增施钾肥，灌水或喷雾等。李绅诗云：“春种一粒粟，秋收万颗子。”春分时节，人们播种的不仅是生机勃勃、万紫千红的春天，而且播下了硕果累累、五谷飘香的金秋。

郑言

2022-03-21
陈仲文

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2013年，三苏祠启动史上最大规模修缮。（资料图片）三苏祠震后修缮现场。陈仲文（左一）从著名画家邓枫先生处接过画作。人物名片陈仲文，市文化广电新闻出版局党组成员、三苏祠博物馆馆长、眉山市“东坡宋城”景区管委会主任。讲好三苏故事守好三苏祠大门在改革开放40年轰轰烈烈的时代大潮中，每个人都是见证者、参与者、推动者，而我更有一重“特殊”身份，即三苏祠博物馆的现任“守门人”。2012年，我刚到三苏祠当馆长不久，便把网名改为“苏门一丁”，意思是给三苏祠看好大门。来三苏祠工作之前，我就职于眉山市公安局，担任政治部主任。虽然是警察出身，但我毕业于中文系，一直喜爱文学书法，更崇拜乡贤苏东坡。白天上班处理日常事务，晚上恶补三苏知识。从三苏作品，到林语堂的《苏东坡传》，我都仔细阅读。我内心有个愿望：让自己和苏东坡、和三苏父子，距离能够近一点，这样才不枉为三苏看门人。2013年8月，受雅安芦山地震影响，三苏祠闭馆，开启了建祠以来最大规模的保护维修工程。三年重建，从三苏祠整体布局、到个体修缮、甚至一草一木，这种从宏观到微观的全新细致体验，让我对“看大门”有了更深的认识。三年后，在为三苏祠重建编写的《古祠新生》中，我曾这样写道：对三苏祠的“病”，不是动刀而是动心；对三苏祠的美，不是改造而是发现。也就是在这一次维修过程中，我悄悄把网名改成了“苏门一子”。一字之差，表明的是心态的变化。苏东坡这样的绝世天才，既让人无比崇敬，又让人觉得无比亲近。作为看门人，如果只是把门看好，没有传承和发扬，感觉对不起这样的先贤。记得中国作协原副主席、著名作家蒋子龙走进三苏祠，留下名句“文章缺豪气，千里拜三苏”。著名作家贾平凹在东坡盘陀像前，留下题词“耸瞻文旦”……从国家领导人，到文化名人，再到不远千里拜东坡的普通百姓，来三苏祠的人越多，我倍感压力也越大，生怕学识不够，跟大家对话有差距，丢了苏东坡的脸！尤其像苏东坡这样全能的天才，既让人崇敬，又让人亲近。他家的大门看不好，大家都要骂你的。改革开放40年，三苏祠有了长足发展。如今，接力棒在我们手上，我们更要给眉山市民，乃至全国、全世界的东坡文化爱好者们一个满意的答案。去年开始，我市着力推进“七个一工程”。通过有形载体和有效传播，展示千年三苏文化，扩大眉山文化影响。“做精一个博物馆”是“七个一工程”之一，即将三苏祠打造成为精品博物馆，这是市委、市政府定下的目标，是我们接到的任务，也是我一直的心愿。三苏祠有很多“宝贝”，但是因为场地等限制，还“养在深闺人未识”，我们正是期望通过“”七个一”工程，亮出三苏祠的“家底”，让大家感受到三苏祠的“真”与“珍”，更好传承弘扬三苏文化。目前，三苏祠博物馆式苏轩正在进行文物库房、展厅改造提升工程，算是迈出了第一步。而我们的目标，是要创建国家5A级景区，将三苏祠打造成世界知名的人文旅游胜地。■本报记者李幸刘寅

2018-11-25
雷州的古亭

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苏公亭及其亭前苏东坡雕像苏公亭前的“苏堤”石碑诰封亭侧面百丈亭墙壁上陈乔森题写的“茶亭”两字古榕树掩映下的百丈桥茶亭■陈小宁（雷州）撰文并摄影在雷州这片古老的土地上，不少亭台楼阁等古迹遗址，构成了深厚的古雷州文化景观。苏公亭在古代建筑亭子，大多数是为了纪念名人雅士的丰功伟绩而修建的，意在让这些名人的精神流芳百世，名垂千古。在雷州西湖公园内的苏公亭是一个非常有名的文化景点，是纪念我国北宋时期杰出的文学大家苏轼、苏辙兄弟两人而建。苏公亭位于西湖的一个湖心的小岛上，泽州孟雷谪任雷州同知时所建，建于明代嘉靖十八年（1539年），距今已有470多年的历史了，该亭的初名叫“与众”，三年后（即1542年），翁溥到此游玩，觉得湖中间有此亭子，湖光增色颇多，况且先贤苏轼兄弟被贬海南时途经雷州也曾经到此一游，念其兄弟一生光明磊落，抱忠怀洁，报效国家，出于淤泥而不染，犹如当年楚国的屈原，便取《离骚》中的典句“余情信芳”，遂将“与众”改为“信芳”，又将此亭子称信芳亭。从明代至清代的几百年间，这座亭子毁了又建，建了又毁，几度兴废，历经了太多太多的风风雨雨，亭名也更改多次，明代叫“二苏亭”，到了清代又称“苏公亭”。但无论历史风云如何变革，始终没有改变世代雷州人民对苏氏兄弟的深情厚谊。清代廉吏陈瑸曾撰诗述说了二苏与苏公亭，诗云：“同作逐臣同路行，天涯难弟与难兄。地邻已载鸿恩重，谪所犹铺棠棣荣。北望峰峦当面起，南浮波浪接天平。此间又作劳劳别，凭吊谁人不动情。”坐落于湖心岛上的苏公亭为重檐式建筑，分四级台阶进亭，亭子的四周围有石栏杆，朴实素雅，在树木的掩映之下，红墙绿瓦，屋顶雕塑有龙凤，屋角朝天，显得古色古香，给人读出历史的久远，文化底蕴的深厚。在亭子正门建有“西湖平，状元生”的石坊，在亭子与石坊之间一莲花池，莲藕出于淤泥而不染寓意苏轼高贵的品质。现在的苏公亭，是清代嘉庆二十三年（1818年）连城谢邦基任海康知县时所重修，正门的门匾刻有“苏公亭”三个大楷字，正门的楹联为浙江余杭人查廷赓所撰的“万里宦游来海国，一般乡景忆杭州。”南面刻有谢邦基的手迹“云拥星罗”石匾，南门楹联：“湖光生色冠裳萃，烟瘴开蒙日月明。”1984年重修时在亭前增竖立苏东坡塑像，建荷花池，修苏堤，使苏公亭更为壮观。花开花落，岁月无情，几百年前伟人的高贵的品格，潜移默化，成为雷州人的学习榜样。百丈桥茶亭在雷州附城镇仙桥寺前，有一座非常古老的茶亭，名叫百丈桥茶亭，始建于宋代，是古时专供于途经这里商贾官员，黎民百姓歇息饮茶。千百年以来，历经修葺，现保存着清代的建筑风格，重修于清光绪十二年（1886年），该茶亭为重檐歇山顶式建筑，风格古朴典雅，木石结构。亭子分为两层，二层比一层稍小，搭配大方而又富有变化，每一层屋檐的四个亭角均由雕刻得十分精湛的石条托顶着，第一层的每一个亭角由三条柱梁顶住，亭子为圆形大门，四周还围有栏杆，可供人在亭子四周歇息饮茶，欣赏四周的美景，我们不难想象古人独具匠心的建筑思维。经过漫长岁月的风雨洗礼，这座茶亭依然保存完好，它象一位跨世纪的历史老人，安详地站在这里守着这条古老的官道，目睹着雷州历史风云的变幻，教人深思，又叫人更加珍惜这饱经沧桑且具有文化价值与研究价值的古代建筑。亭子的门额“茶亭”两字及亭联均为雷州府清代举人陈乔森的手迹，“茶亭”两个楷字刚劲有力，门额的上款“光绪丙戌秋”，下款“陈乔森书”，茶亭的楹联：“行走良劳歇歇才去，喉吻极渴茶茶快来”，名人名联，工整贴切。从这副对联，可见当时通往雷州府城官道上行人的盛况。同时，也反映了古代雷州人民乐善好施的优良品质。可惜，由于缺少专人管理，年久失修，茶亭也日渐斑驳。1992年被列为县级文物保护单位。诰封亭早就听说雷州白沙镇和家村有一个建于清代的诰封亭，一两年前就打算前往参观摄影这座古老的亭子，但由于和家村较为偏僻，愿望一直未能实现。前不久，正逢好友黄云同志休息日，我们相约骑摩托车从城区前往白沙镇和家村参观诰封亭。我们来到和家村，问了多位村民，几经周折，好不容易才在和家村的北面山坡上一条乡道旁边找到这座亭子，亭子的四周长满了郁郁葱葱的树木与荆棘。首先映入我们眼帘的是一个圆拱形的亭门，亭门上面有三块阳刻的石板，一块是卓赓濂题写“诰封亭”三个字的的亭名，中间一块是陈乔森所书“三代二品封典”，最顶一块石匾为竖写“龙章宠锡”，三块石匾均为阳刻的楷书，书法刚劲有力，在“龙章宠锡”这一块石匾的上、左及右三边还雕刻了三条极其精美的龙，雕工精湛，寓意深刻，造型生动，栩栩如生。为了更加深入了解诰封亭的历史及文化渊源，笔者查阅了不少资料及《海康县志》，《海康县志》上就这样记载：“同治十二年（1873年），致仕于广西补用同知、五级署理、迁镇江县知县和家村人符镇江建。建此亭是纪念他的曾祖符思永及其夫人何氏、陈氏，祖父符妃纪及夫人黄氏，父符作森及其夫人梁氏，诰封“资政大夫”和“二品儒人”。亭前正上方刻有“龙章宠锡”，其下刻有“三代二品封典”，乃清岭南才子陈乔森书。亭门口两侧刻石联两副，是广西按察使石江道谢启照和柳州知府张桐熙及恩思府知府陈晋鲤等人同撰。”亭子位于荒坡野岭，一些村民缺少保护意识，亭门口的两幅石刻名人手迹对联早已不翼而飞，加之亭子经过一百四十多年的风风雨雨，墙壁已有不少地方斑驳脱落，墙上花鸟虫鱼，龙凤呈祥的图案也已模糊不清，亭门口也遭到盗窃门口石刻对联的不法分子的严重破坏，实在让人心痛。古老的雷州大地上，还保留下不少跨越时空的古老的亭子，记载着雷州历史的变革与发展，它是古雷州文化的一个缩影，集名家书法、楹联、建筑、雕刻、历史等多方面于一体，是前人为我们子孙后代留下的一笔极其宝贵的文化遗产，我们要好好珍惜。

陈小宁

2015-06-12
韶州张仙庙的传说

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据我市文史专家介绍，韶州曾有座张仙庙。其依据是清光绪元年《曲江县志》记载：“韶州张仙庙在风采楼后”。那么张仙庙又是祭祀谁呢？该庙始建于何时，但未见史料记载。据《中国神仙传·民间俗神》书中记载：张仙，民间俗称张仙爷，为旧时民间普遍信仰的一位送子贵神，专门保护人间幼童的平安。在民间，世俗家庭常把张仙爷供在屋内，将张仙纸像挂在烟囱的左边。张仙神像，身穿有华丽贵族服装，长得面如敷粉，唇若涂朱，五绺长须，飘洒在胸前，是位地道的美男子。张仙左手张弓，右手持弹，作仰面直击状，左上角处还画有一只天狗。因民间传说，天狗会钻烟囱，吓唬儿童，会传染天花。而张仙神通广大，能守住烟囱，天狗不敢进屋。所以古代民间在张仙庙中都贴有一副对联：“打出天狗去，保护膝下儿”，说的就是送子护儿神张仙爷。张仙是谁，历史上有很多种说法：一种说法是五代后蜀人张运霄，因他在四川青城山得道成仙，世称张仙。苏东坡的父亲苏洵曾对人说他梦见过张仙，给他送来了两个成材的儿子，即苏轼、苏辙，故苏洵还得意地写了一篇《张仙赞》，极力赞颂神明的张仙人。另一种说法认为，送子张仙是蜀中皇帝孟昶，他的父亲在四川建立了后蜀朝廷，只当了几天皇帝就死了。孟昶继皇位时才16岁，后来赵匡胤发兵攻蜀，孟昶兵败降宋；孟昶有一位心爱的妃子叫花蕊夫人，也被召入宋宫。孟昶被害死后，花蕊夫人写了一首《亡国诗》，诗中写道：君王城上竖降旗妾在深宫那得知十九万人齐解甲更无一个是男儿花蕊夫人在宫中思念孟昶，于是在后宫墙上悬挂了一幅孟昶手持弹弓射猎的画像。赵匡胤偶然进入花蕊夫人宫中，看见画像后问是谁人，花蕊夫人生怕皇帝疑心，急中生智说，“这是我们蜀中的张神仙，供奉他就能得到儿子”。于是赵匡胤便命令全国百姓都供奉祭祀张仙。故从宋代开始张仙庙、张仙祠、送子娘娘庙遍布城乡。而韶州城内的张仙庙是否宋代时就有，未见史料记载。风采楼后建有韶州府学宫，也叫韶州孔庙，现还存在。而张仙庙始建于何时，还有待考证。

伍叶

2019-04-14
关于猪的古诗词

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●猪肝无足累，马首敢辞勤。——唐·独孤及《答李滁州忆玉潭新居见寄》●郊居去市远，猪羊稀入馔。——南宋·陆游《戒杀》●纵有好儿孙，无异犬与猪。——元·王冕《冀州道中》●编萑以苴猪，瑾涂以涂之。——宋·苏轼《留别廉守》●三十骨骼成，乃一龙一猪。——唐·韩愈《符读书城南》●家世偏憎慕青紫，儿童切莫话龙猪。——南宋·陆游《秋夜读书有感》●社日取社猪，燔炙香满村。——南宋·陆游《社肉》●闲随李丞相，搏射鹿与猪。——宋·苏轼《答任师中家汉公》●小池聊养鹤，闲田且牧猪。——唐·王绩《田家三首》●香烟未灭乌云走，风驱火猪逐铁狗。——宋·白玉蟾《青华吟》●谁令运甓翁，见谓牧猪奴。——北宋·黄庭坚《寄南阳谢外舅》●天下何思复何虑，华清目送猪龙去。——宋·白玉蟾《题浯溪》●好恶总不识，犹如猪及羊。——唐·寒山《诗三百三首》●林际已看春雉起，屋头还听岁猪鸣。——南宋·陆游《北园杂咏》●岁猪鸣屋角，傩鼓转街头。——南宋·陆游《残历》●五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥。——宋·苏轼《闻子由瘦儋耳至难得肉食》●失马翁言良可信，牧猪奴戏未妨为。——南宋·陆游《观棋》●乡闾老稚迭歌舞，灶釜日餐猪羊烹。——南宋·陆游《秋词》

2019-02-02
苏辙在涿州

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北宋元祐四年的涿州，发生了多少事？宋辽自岐沟关之战之后，宋军元气大伤，频繁交战，国疲民累。澶渊之盟以来，双方休战，百姓得以修养生息，经济有所发展。宋辽双方开始建立互派使者的制度。每年双方互派“贺正旦使”，向双方君主拜年；互派“贺生辰使”，在对方太后和皇帝生日前送上丰厚的寿礼；一方有大事，比如皇帝驾崩、新君登位，要遣使报信，双方则回派使者，此外还有专门负责陪伴对方使者的接伴使、送伴使，一时间，使者频繁往来于官道上。元祐四年（1089）十月，苏辙奉旨离开京师出使辽国，庆贺辽道宗耶律洪基的生辰。苏辙临行前，哥哥苏轼写了一首诗《送子由使契丹》送行。在诗中，充满了嘱咐和叮咛，既有对弟弟的牵挂，也有对朝廷的忠诚。苏辙从东京出发后，他经由滑州，再过雄州，一路来到涿州，住在涿州（当时的涿州包括新城即现在的高碑店）白沟驿。白沟河就是涿州的拒马河，是宋辽两国的界河，白沟驿是北宋的最后一站，从白沟河再往北，就到了辽国境内。据记载，涿州当时还有范阳驿、永宁馆等，皆为往来使者居住的馆驿。到了涿州，苏辙和使团在涿州的驿馆居住休整，竟然因为肺上的老毛病，小病了一场。他写了一封家书，其中有一首诗《神水馆寄子瞻兄四绝》，给哥哥苏轼，表述了到达涿州的情况。诗里说道：“少年病肺不禁寒，命出中朝敢避难。莫倚皂貂欺朔雪，更催灵火煮铅丹。” 此次出使，他的内心非常复杂。到异国他乡，对气候、饮食的不适应，让已年逾五十的苏辙有些担忧。虽然用屈辱的条约换来停战，百姓暂时安宁，但国弱被欺，作为国之重臣，为异族贺生辰纳贡，何等屈辱又无奈，自己要完成朝廷的使命不可有所推辞。当时，使臣被契丹扣押的事屡屡发生，他此行也何尝不是如履薄冰，一言一行都要小心翼翼。他在回忆出使契丹的诗中写道，“北渡桑干冰欲结，心畏穹庐三尺雪。”表达离开涿州前往辽国的心境，当时的桑干河已快结冰，他心里开始忐忑，从小有肺病的他特别怕冷，不知道辽国的毡房之上是否已有积雪。苏辙在涿州给哥哥苏轼写信之后，苏轼即刻回复《次韵子由使契丹至涿州见寄四首》，希望他路过易水时，可投赠诗文凭吊燕太子丹，到了边境，好好慰问一下沦陷在辽国的汉族遗民。苏辙在涿州经过一番修整，重新启程，一路颠簸，进入辽国的中都。没想到，刚到达燕京，前来迎接的辽国接伴使便问起哥哥苏轼的新作《眉山集》，并提议苏轼应该出版个全集才好。苏辙不由得再以诗记之：“谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏。” 没想到苏轼和苏轼家族在辽国知名度极大，他们刚刚出版不久的诗集也已经传到了辽国，被争相阅读。苏辙在辽国受到粉丝们热情的接待甚至追捧。先是在欢迎宴席上讨论他父亲苏洵的文章，又有人抓紧机会请教苏辙茯苓应该怎么食用，应当是看过他写的《服茯苓赋》的缘故。次年正月，冰消雪融之时，苏辙启程返回，顺利完成使命，心情也完全放松，经过涿州再次休整，也与辽国送伴使做最后的告别。他写了“胡人送客不忍去，久安和好依中原。年年相送桑干上，欲话白沟一惆怅。”然后就一路春风回到了东京开封。陈小婷

2020-09-10
乡情入我诗山高水又长

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华子给读者签名。诗集《小树林》。□本报记者余毅文/图4月末，柳花将老欲飞绵。在三苏祠旁一隅，书香氤氲，听诗人华子说他的诗和乡愁。“一说到诗歌里的乡愁乡情，大家下意识会以为就是讴歌、赞美和抒情，其实不尽然。乡愁是复杂的情愫，有热爱、赞美、牵挂和愁郁，甚至还有反思、叛逆和难言。”浓浓的乡情覆盖华子的思维和感觉细胞，他套用索伦·克尔凯郭尔的句式，创作了一则格言：“诗歌的起点是故乡，终点是天堂，人生的道路也就是诗意历程。”这就是沉浸诗歌三十多年的华子。1986年暮春的一个上午，川师大一位女教授来到华子的学校，讲授现代诗鉴赏。不到17岁的华子便深陷现代诗的迷宫。谈话间，华子拿出了一本诗集《小树林》。这是华子的青春之歌，收录了他十九岁至二十四岁之间创作的诗歌。诗集原本以书名《我歌唱的高潮就要到来》出版于1994年，2019年底被四川人民出版社再版。不少诗人说，《小树林》里的很多诗，经过二三十年岁月的冲刷，依然熠熠生辉，光芒不减。信手翻开《小树林》，每一页都能感受到华子的赤子之心。《补锅匠》里，“风中飘忽不定的炊烟，是/补锅匠一生的去路”；《窖藏》中那“秋天需要保留的喜悦/老家需要保留的/清贫和安适，像我日夜奔忙的诗篇”；《落在鸭群后的童年》里，“那时，我小得/不如一只跛脚的鸭子聪明”……这些都是华子儿时的家乡人事，也是他对家乡的情感、认知。19岁，华子毕业后来到家乡一所偏远的山村小学教书。日子很苦，华子在静默中沉思。昏黄的灯光下，他在教师宿舍的墙上忘我地写诗，在教室斑驳的黑板上如雪花飞舞般地写诗——“从书本的草丛抬起劳累的眼睛/遇见孩子和早晨一起向我问好”……和所有年轻人一样，总以为远方是诗。农村的落后、贫困和自我突破的渴望，都让华子迫切地想要逃离家乡。他曾在发表的处女诗《小树林》中写道：“命运的根须再不能逾越这块土地/我就试着把目光一日日望远”。后来，华子跑到北京打工。可去了之后才发现，家乡是一个巨大的磁场，自己永远挣脱不了它的吸力。思乡之情越酿越浓，华子决定回家。这样，他的内心才得以平复。1996年，华子在家乡开起书店。这是他在北京时脑海里一直奔腾的愿望——要将天下最好的书店开在三苏祠隔壁，让家乡人读到更多更好的书。从开书店那年起，华子和爱人也开启了公益阅读推广之路。为了全身心经营好书店，做好阅读推广，华子从1993年底，一度停笔十七年。直至2011年春，以一首《我在广济的一朵桃花上小憩》重启诗路。此诗大受好评，大家惊异于他近二十年未动笔，却才情不减。这要归功于华子从未间断有质有量的阅读。当然，还有家乡带给他的汩汩不绝的灵感源泉。华子认为，家乡情结对一个人的艺术支撑大于任何力量。复出后的华子，先后创作了《拎着几千年的月光看望自己的一生》《熊家大院》《忘不了童年和你》《有时我像一个老人》《我知将死》《谁在叫我》等许多佳作，深受读者喜爱和专家好评，其诗还获得光明日报社举办的全国文学创作征文大赛一等奖。瞧，华子写《循着书香到眉山》，让古人和我们在“诗书城”殊途同归；在《三苏祠》里，他告诉我们“岭南的荔枝树在祠中继续开花结果/千年的黄荆条被古训焕发新枝”……东坡文化萦绕着华子的创作，他用自己的诗歌，向故乡先贤苏东坡致敬。“苏东坡是我的老乡，这永远是我的骄傲。”华子说，东坡文化是乡情的灵魂和核心，有苏东坡这样的先贤、榜样，有这样深厚的文化底蕴，是自己内心自信的源泉。从北京回到眉山，华子就再没长时间离开过家乡。他在故乡的一草一木、一地一景中耗费热血和年华。华子从不担心成井底之蛙，能扎根故乡的安宁和阳光，就能拿住异乡的喧嚣和黑暗。就像苏东坡，命运把他与故乡相隔千山万水，他却把异乡当故乡、把月亮当亲人。心安之处，魂兮归来。携着故乡山水的气息和乡民的性格，融入异乡，在异乡重建了精神的故乡。作为一个热爱家乡的诗人，除了自己写家乡，华子还带动更多人写家乡。2013年到2017年，华子策划组织了“走遍家乡，写遍家乡”的采风创作活动，并在2017年主编出版了眉山市文艺精品项目图书：《东坡光影里的山水》。该书精选了全市79个代表性景点，一个景点配一篇散文和一首现代诗。93名本土代表诗人和作家，以不同的文体、迥异的角度、个性的眼光和丰富的创意，尽情地展示和讴歌家乡的美景，描绘东坡光影里的山水，每一个家乡人心中的山水，每一个异乡人神往的山水。该书一出，即广获好评。似乎，用笔写诗已不能完全表达华子对家乡的情感。九年前，他开始在家乡“写”一首叫《庆丰桃源》的“诗”。这是一首让人敬佩与惊叹的“诗”：500多亩荒山，华子让数百种共10多万株花草树木在那里安家。这是一首“归去来兮辞”，诗人华子携着他的梦想从城市回归乡野。难怪众人说，读华子的诗，文字在纸面上会透出原野般的勃勃生机。它们是一个个立体而鲜活的故事，直指心灵，触击灵魂，如饮明月清风，掸去一身尘埃。“故乡人杰地灵，苏东坡的文脉我们有望秉承，因为我们与故乡的山水一脉相承。”在华子看来，东坡之后，眉山就是东坡光影里的山水。他也将用故乡的一草一木、一地一景，道出自己蓄积的全部情感。

余毅文图

2020-05-08
桐树下的茅屋

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桐君，中国古代最早的药学家之一，后世尊其为“中药鼻祖”。其撰写的《桐君采药录》为中国古代最早的医药学著作。相传，桐君结庐于富春江畔桐树之下，悬壶济世。后世，更多永久的纪念都指向了这位医者：县以桐名，潇洒桐庐郡；山以人名，桐君山；塔以人名，桐君塔；江以桐名，桐庐段的富春江又叫桐江，江中有沙洲名桐洲，富春江支流分水江又叫桐溪……有关桐君的传说与纪念使此地文脉源远流长。眼前甚好。异水奇山，独绝天下。在桐树下，结一座庐。一《淮南子·修务训》中有一段著名描述，说的是神农尝百草的故事。这自然是一个传说了，不过，合情合理：古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬之肉，时多疾病毒伤之害。于是，神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥跷高下，尝百草之滋味、水泉之甘苦，食民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。这是《淮南子》的作者刘安替我们设想的先人的生存环境。在那种环境下，人类别无选择。吃嫩草，喝生水，吃果子，吃虫肉，吃咬得动吞得下的各种软体动物，如此不顾一切地吃，一日而遇七十毒就不奇怪了。其实，毒远远不止这些，七百种都有。果然，坏消息不断传来，这个部落的人中毒，那个部落的人生病，接二连三，有时竟然成片倒下。神农挺身而出。神农采取的方法，既治标，又治本。他尝过百草，试过水质，他吃各样食物，然后，将百姓召集起来，神情虽有些憔悴，但语态坚定而有力：这些，我已经尝过，大家可以放心吃。他又指着另外一堆东西，拱手作揖，大声告诫：这一些，我也已经尝过，你们不能吃，不要去碰，会中毒的！接下来的日子，他在广阔的原野上奔波，寻找合适的土地，什么作物需要什么样的土壤，一点也马虎不得，干燥、湿润、肥沃、贫瘠，都要一一注意。做完必需的准备工作，神农开始教百姓种植可以吃的常见食物品种了：稻、粟、豆、麦、黍，当然，还有各式蔬菜。神农救民于水火中，他就是百姓眼中的神。他早已具备各种生活常识，对病理学也有相当研究。尝百草，不仅是替人类找寻食物，也是在探索可以医治人类疾病的途径。二据传说，神农尝百草，其实不是一个人，他有小团队，团队中有个背着药篓的小伙子，我将他取名为“迷榖”——这是《山海经》中长在招摇山上的一种特别树木，其状如圆榖而黑纹理，花朵能发光，戴上这种花，脑子会异常清醒。迷榖能吃苦，人又聪明，常常会为一味药的药理药性、一个病案的细微差异追根究底，神农像教儿子一样全方位教他。有一天，神农对迷榖说：“小子呀，你的医术已经和我差不多了，而急需我们救助的百姓，却到处都是，现在，我命令你到南方去，那里偏僻蛮荒，那里毒虫成群，那里的百姓缺医少药，你可以独立去闯荡了。”“嗯，师父，我也正有心去南方，看一看那里五彩的世界。”迷榖眼望神农，坚定地答道。迷榖带着师傅的嘱托，告别了神农，告别了父母，背着常用药包，往南方而来，开始了千山万水的艰难行程。往南，再往南，行行复行行，迷榖一路行，一路医，荏苒的时光，将他的须发染白，数十年救活人命无数，他也积累了更多的医案，不过，人终究不是铁打的，终要老去，当脚步日渐沉重之时，他觉得，应该找一个地方停下来。就是这里了，迷榖满意地打量着眼前：一条清澈大江，绿波缓缓静流，另一条斜地里杀出的支流将一座山紧紧围绕，山不高，却葱郁，东边山坳有一大片平坦的凹地，桐树茂盛，此山与一望无际的群山连成逶迤状。这是一个秋日的午后，暖阳温顺，阳光洒在江面上浮起的金光，犹如夏日夜空灿烂的群星那般耀眼，迷榖转身往山凹走去，他朝那棵伞盖突出的桐树走去，他要在桐树下结一个庐，这是一个不可多得好地方，他断定。大江边，桐树下，一座茅庐，一位白发白须者，开始了他新的传奇。茅屋不大，只有三间，左边卧室，休息、写作，右边研药、制药，中间客堂诊病。门前院子空旷，篱笆内外均可栽药。日光朗照，江风轻拂，著名医生迷榖，迅速扎根于此，如一朵花一样灿烂地开在水边。桐树下的茅屋，与桐树上的鸣鸟一样，很快就显出无限的生动，百姓扶老携病忧愁而来，千恩万谢开心离去。迷榖诊病，从不收钱，他的药，取之于山，用之于民，他脑中时刻显现神农救万民于困苦中之动人场景。当人们问他的姓名时，他总是笑笑，指着门前那棵桐树说：“我姓桐，桐树的桐。”白胡子老人于是不再说话，转身忙碌去了。解除了病痛的百姓们一商量，我们就喊他桐君吧。对一个人称君，那是最敬重的了，桐君，我们尊贵的朋友。迷榖成了桐君，中国古代最早的药学家之一，后世尊其为“中药鼻祖”。春水汤汤，桐叶清香，以下两个场景，一定是桐树下那幢茅屋中的日常。其一，授徒。桐君觉得，一人之力，终究有限，他要教授更多的学徒，使他们像桐树种子那样，长满此山彼山，福荫百姓。于是，他在采药、治病、访问村民的过程中，不断物色机灵的小青年，于是，桐树下常常听到桐君授课、学徒们读书的朗朗声，那种声音整齐，清脆，伴着桐树上的鸟声，汇奏成一曲美妙的音乐，在山间悠悠飘荡。而每当一个特殊病案出现，桐君也会有意识给这些学徒讲重点，如何识药性，给病人更好地用药。许多时候，他会带着这些学徒，上山识药采药，并谆谆教导：此草有毒，彼草微毒，眼前这株，无毒却大补。其二，写作。《桐君采药录》与《黄帝内经》《神农本草经》一样，皆为中国古代最早的医药学著作之一。桐君根据草木药性，将其分类为上中下三品：无毒且能多服久服，强身健体的为上品；无毒或有毒须酌量使用，能治病补虚的为中品；多毒、不能长期服用，但能除寒热邪气、破积聚的为下品。桐君还创造了“君臣佐使”的药物配伍格律，君即主药，臣即辅药，佐即佐药，使即引药。这种中药方剂的基本原则，至今一直沿用。你或许好奇，那时有文字吗？我们判断桐君出现在文字尚未形成的上古时代，但那个时代也有独特的结绳记事法，人们口耳相传，文字诞生，桐君的医学实践也被传了下来。后世，更多永久的纪念都指向了这位医者：县以桐名，潇洒桐庐郡；山以人名，桐君山；塔以人名，桐君塔；江以桐名，桐庐段的富春江又叫桐江，江中有沙洲名桐洲，富春江支流分水江又叫桐溪；后世，纪念桐君的名字如桐树籽一样多，桐君街道、桐君广场、桐君路、桐君堂、重庆还出现了著名的桐君阁药厂。三1993年夏日的一个上午，我上桐君山右侧的山坳，桐君老人的结庐隐居地，富春画苑，拜访著名画家叶浅予先生。一幢仿宋庭式结构两层楼房，粉墙青瓦，半藏在树林中，这样的房子，冬暖夏凉，适合老年人居住。房子两侧，各有一个龙虎门，左侧为“迎晖”，右侧为“揖萃”，均为叶老亲题。门口有空地，前方富春江，对岸洋洲，江岸边有数排白色的房子，我们就坐在空地上聊天。86岁的老人，大背头上银丝坚硬向后，浓眉，白须，身材魁梧，状态极好，我们谈他的王先生，谈他的速写，谈他的人物舞蹈画，谈他的《富春山居新图》。面对富春江，谈山居新图，话题就特别多。访谈前，我做过一些功课，看过他的自传《细叙沧桑话流年》，还特地认真研究了《富春山居新图》，十五米的长卷，以春夏秋冬为序，从杭州六和塔一直画到梅城，富春山水，四季胜景，人间烟火，一一细描，如此长画，并不是整卷相连，而是层次递进突出，并巧用树山雨雪分隔画面。叶先生告诉我，他一直画人物，却花了大精力画山水，他知道有点吃力不讨好，但他顾不了那些，三年多时间，三易其稿，其间倾注的是对故乡深深的感情，还有，叶老笑笑，当然是平反后爆发出的工作激情，他补充，画一二稿时，他还没平反，身份还是中央美院的杂工，只拿每月四十元的生活费。说《富春山居新图》，自然会涉及黄公望的《富春山居图》，叶老大精力绘新图，也是向黄公望致敬的一种方式，可惜的是，我那时对黄公望知之甚少，接不上几句，心虚得很，草草转移到眼前这条江。叶老指着那大江，声音非常有力：富春江水白白流！我问：“上游不是建了富春江水电站吗？”他笑笑，显然是笑我的浅陋，事后想起来，他虽实指江流的利用，实际上极有可能在感慨他的人生，光阴如水流，一去不复返，已经86了，十年动乱，荒废了许多宝贵的时间。我正迟疑，富春江上有船突突往来，叶老又说：“我年轻时，在上海的《时代画报》做主编，沿富春江拍过很多照片。”我知道，许多画家都喜欢摄影，这也是他们绘画起步的必需。真是可惜，我那时也不知道他年轻时的摄影，正是为《富春江游览志》配图，功课没做足，采访就不会深入，我很后悔。2017年，周华新找到我，说要重新出版《富春江游览志》，还要我为重版写个序言，这时，才接上了二十多年前那场采访的话题，原来，此书在1934年6月由上海时代图书公司出版，周天放编著，叶浅予摄影。周天放是周华新祖父的哥哥，大爷爷。我仔细阅读原版书，特别细研叶先生的配图，几乎每张都看多遍，随后，我写下了《春水行舟，如坐天上》的长序言，桐君山上的那次采访，只留下了一张合影图片，所以，我特意在这里多说几句。叶浅予曾拜摄影前辈郎静山为师，专门为《富春江游览志》摄影配图，他约了画友黄苗子、同事陆志庠共游桐庐，拍摄了大量的图片，既有风情地理，也有人文古迹。我甚至揣测，这是他日后创作《富春山居新图》最早的一次完整采风，这一次，富春江两岸的景色，像烙印一样烙在他的心里。有周天放的文字，再加上叶浅予的45幅照片，整条富春江就生动无比了。叶先生的照片，以鱼和江系列居多。是的，这条母亲河，满目所及，都是赖它生存的两岸子民的日常生活和劳作，叶先生只是撷取了一些瞬间的时光片段。《看老翁垂钓图》被选作书的封面，应该是叶先生比较得意的一张了。戴笠，穿蓑，长须，钓翁稳坐船头，远山绽放着深蓝的青色，阳光晴好，半避着光的脸，虽然沧桑，却仍然显出一脸的满足。身边还有一双布鞋，显然，他是赤脚盘腿而踞。老翁举着渔竿，目视前方，静心等候鱼的到来。这不就是东汉著名隐士严光吗？心目中的严光，就是这个模样，心无旁骛，世事俗事，要远离就索性彻底，眼前富春江，背后富春山，天上人间，唯我独处。完全没有摆拍的迹象，老翁对着叶先生的镜头，也只是露出了平常的微笑而已，虽然相机是个新鲜物，但他仍然只钓自己的鱼。叶老生前曾说：“桐庐是我生命的根，身心欢乐的根，艺术源泉的根。”1995年5月，叶老逝世，骨灰就安放在他原来的旧居富春画苑旁，富春山水永伴着他。四2020年5月27日下午，被新冠肺炎疫情禁足数月后，我又到了桐君山，这回是在东麓临江的古桐江山石坊处，桐君老人隐居施药地的山脚，阳光明媚而热烈，我来参加王樟松主编的《桐庐古诗词大集》首发式。皇皇三大册，从南北朝至明清，1900余位诗人为桐庐留下了7400余首诗词，可以毫不夸张地说，桐庐的古诗词，一定列全国诸县首位，李白、孟浩然、王维、孟郊、白居易、罗隐、贯休、范仲淹、苏轼、陆游、朱熹、杨万里等，仅唐宋就有520多位著名诗人留下1400多首诗。诗人为什么来桐庐？壮游，隐逸，宦游，考察，神游，避乱，各色缘由皆有，他们奔着天下独绝的奇山异水而来，他们也奔着在此隐逸的东汉名士严光而来。王樟松告诉我，他仔细统计过，大集中写严光的诗，占三分之一以上，而写严光，许多都会写到桐君，诗人们清楚得很，严光选择富春江边的富春山隐居，指引人就是桐君。元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州团练副使，他弟弟苏辙看不下去，为哥哥请罪：愿用自己的官职为哥哥赎罪。宋神宗生气了，苏辙本来就因新法被贬，不仅不准，还贬苏辙为江西高安的盐酒税官，而且下了死命令，五年内不准升调。五年后，苏辙才被调为绩溪县令。次年四月一日，神宗去世，哲宗继位，八月，旧党执政，召苏辙为秘书省校书郎。苏辙要回京，他本来拟定好的路线是，从宣城沿着长江走，但苏轼给了他另外一个建议：弟弟不如过歙溪，泛富春江看风光，再到钱塘，看看哥哥我在杭州的朋友。苏辙想，这个建议太好了，于是一路行，一路看风景。过新安江直下，这就到了睦州地面，用不了多时，船就会到严陵滩，他一定要上去，拜望一下严子陵，不想，这船速度还挺快，过严陵滩时正好半夜，船工也不敢喊他，清晨醒来一看，呀，前面已经是桐庐县城了，云雾缥缈中，桐君山上桐君寺隐约可见，甚是可爱，苏辙对着船工大喊，慢一点，慢一点，我们往两江口靠，我要上桐君山：“扁舟匆草出山来，惭愧严公旧钓台。舟子未应知此恨，梦中飞楫定谁催。严公钓濑不容看，犹喜桐君有故山。多病未须寻药录，从今学取衲僧闲。”（苏辙：《舟过严陵滩将谒祠登台舟人夜解及明已远至桐庐望桐君山寺缥缈可爱遂以小舟游之二绝》）苏辙错过严子陵隐居的富春山，是憾事，但也不后悔，他知道，身系官场的人，是不能和严子陵相比的，多少人和严光见面，都感觉到深深的惭愧。幸好，前方还有名山，错过了钓台，不能再错过桐君山。苏辙游山，过程一定不复杂，看山进祠拜桐君，他想的是这位悬壶济世的老人，在此隐居，此地确实是个好地方，由桐君想到他自己，身经宦海多年，浮浮沉沉，还拖着一身病痛，眼前这位著名的医生，一定对自己有所帮助，看着桐君老人，想着自己以后的日子，唉，多留点时间给自己吧，你看看，那些僧人，居住在桐君老人隐居的地方，悠闲的神态，真是令人羡慕呀！几乎每个上山的诗人，都会对桐君老人感叹一番，然而，他们终究离不了俗世，苏辙一到杭州，直奔上天竺，他要去见他哥哥的老朋友辩才和尚，不知是大师云游去了还是别的什么原因，总之，苏辙这一次没见着辩才，只得遗憾地留下《寄龙井辩才法师三绝》，然后，急匆匆赶往官府驿站，他要去陪高丽国来的一位僧人游钱塘，这是朝廷的命令，不敢怠慢。像苏辙那样直接上山拜望桐君并留下诗词的，我们至少能看到两百多篇。宋末元初的方回，虽然人品为人所讥，但善诗文。他在严州做了七年知州，后来又继续住了五年，与桐庐的关系紧密，他甚至将自己的诗集命名为《桐江诗集》《桐江续集》，一个作家的写作时间，有几个12年？方回以桐江来命名自己的作品集，可以想见他对桐庐的深厚感情。方回也写了多首桐君，看他的《寄题桐君祠》：问姓云何但指桐，桐孙终古与无穷。遥知学出神农氏，独欠书传太史公。可用有名留世上，定应不死在山中。休官老守惭高致，政恐犹难立下风。在方回眼里，桐君是个神奇的传说，虽然不知姓名，但他的朋友孙潼发写了《桐君山志》，虽不如司马迁那样著名，但他和桐君一样也会流芳百代。名师出高徒，方回断定，桐君一定是跟神农学的医术，他留下的药学原理，造福于众人。桐君的精神不死。我现在老了，和桐君的功绩相比，没什么建树，真是有点愧对桐君。方回面对桐君，似乎有一种难言的羞愧，难怪他一直不肯登桐君山拜桐君，12年来，“数往来桐君祠下，然未尝一登”（诗题自注）。他晚年往来于家乡歙县与杭州之间，卖文为生，公元1292年，方回替好朋友作序，写下了上面这首诗。富春江水的清澈，使方回的心灵似乎得到了洗涤。五1931年的暮春三月，我的近邻，富阳人郁达夫，去富春山拜访严子陵，到桐庐时，已经是灯火微明的傍晚，他在桐君山对面的码头附近找了家小旅馆住下，次日再往严陵去，这天夜里，摸黑登了桐君山。2021年5月27日傍晚，我从杭州回桐庐，也在富春江边一家旅店住下，大江对面就是桐君山，我是特意找的，为的是随达夫先生夜登桐君山。游宏和赵华丰兄陪我登山。九十年前的码头，今日依然是，不过，码头与桐君山之间，早就修了一座悬索桥。微茫的夜幕中，渡口不见洗夜饭米的少妇，停着两只游轮，走上桥一看，桥两边插着不少渔竿，夜钓者或坐或站，边上放着桶，手上大多捏着烟，眼睛死死地盯着江面，这里是分水江与富春江的交汇处，应该有鱼。我们停下来看。一人捏灭烟头，将垂下的线慢慢收紧，再高举钓竿，屏气凝神，朝高空外用力抛去，他是在钩鱼，这样的方式，我在运河边也常见到，但几乎没见到过有人钩上来，这里不一样，若干年前，我就在富春江一桥那边看到，有人经常从江里钩出大鱼，大的有十几斤重。钩鱼要碰运气，但也要看江中的鱼多不多，鱼正在行进中，钩砸下来，一砸一个准。我们在桥上几乎是踱步，走几步，看看此钓者，再走几步，看看彼钓者，我主要想看看他们桶中的鱼。接近索桥的终点，我们朝桥的左下方看，有一排房子，依旧有人住着，边上有一条沟坎，通往江中。游宏说，这里原来是桐庐造船厂，那沟就是船下水时的通道，20世纪80年代以前，这里是规模较大的船厂，这里，他以前经常来，我问为什么？他答，琼莲的奶奶就住在这里。琼莲是他的夫人。难怪，他对这里这么熟悉。索桥的右下方，也有一幢房子，不过已经破旧，房子通往江面，有石级小道，游宏说，那里，应该是郁达夫渡船到达上岸的地方。仿佛看到一个瘦削的布衫身影，从小舟中跳上岸，往山上来，刚走几步，一个踉跄，黑影被一块石头绊倒了，此时，小舟中又跳出一个人，紧走几步，将一盒火柴递给了黑影。黑影没有说感谢的话，他想，或许是刚刚给的两角渡钱起的作用，因为平时渡船只要两三枚铜子而已。那黑影开始登山，走几步，划一根火柴，上得半山，新月挂在天上，夜空也开朗了许多，路也有了规律，蒙蒙中如一痕银线一样。整座山，一个黑影，在微月下慢慢移动。我们也开始登山，今晚路灯为什么不亮？我正在问，游宏已经打开了手机的电筒，我们跟在他后面，一步一步登山。桐君山海拔只有87米，没登多少台阶，转过几个弯，就到达“仙庐古迹”的圆洞门，桐君祠就在前面的院子里。走进院子，左边那排墙壁上，镶嵌着十块唐朝至清朝桐庐、分水有关历史的老碑石，没有灯，借着手机光，摸一摸，就算看过了。桐君祠大门紧闭，看不出什么，不过，我知道，里面有桐君老人的塑像，还有中国美院师生雕塑的长25米、高4米多的历代名医群体全身塑像，这些名医身处山崖溪壑间，身旁有羚羊、松鹤、仙鹿、神猿陪伴，场景生动活泼。转到白塔处，忽然透亮，白塔上有灯光设置，它的亮光，江对面也能远远看得见。桐君塔南侧，是四方亭，我们坐在亭子上，看对岸五彩璀璨的灯光，看山下码头辉煌闪耀的灯火，说达夫先生那夜登山的事。江水泛着亮影，流光溢彩。看，达夫先生上到山顶了。黑影走到女墙外，轻轻推开虚掩着的门，进了栅门，再走到道观外（桐君祠那时应该改成了道观），两扇大门紧闭，里面的老道士早已睡下，他站了一会，再坐到道观前的石凳上，默默地看桐江和对岸的风景。看着闪烁的光，黑影的内心翻滚，坐在山上看江景，这不是第一次了，可这一次有别样，他甚至生出了这样的想法：在这个地方结庐读书吧，颐养天年，什么高官厚禄，浮名虚誉，都让他滚江里去吧！说到达夫先生的这个想法，游宏和华丰兄也都开心，桐庐确实是宜居闲居的好地方，桐君、严子陵及数千年来追随他们而来的无数隐逸者，都想在富春江的山水间安放自己的心灵，“望峰息心”，息掉那颗名利之心，做一些让内心踏实的事，简单生活。达夫先生下山走得很快，我们也很快，一会就到了山脚。过索桥，夜钓者更多，桥头停着两辆旅游大巴，正在等候夜游的旅人。桐庐，这座美丽桐树下的房子，现在来此慕桐君严陵观山水的，每年已经超过两千万人次，其中有数百万来自海外。次日清早，我从酒店下楼，跨过滨江路，沿江晨练。两江口阔大的江面上，鸥鹭上下翻飞，江边晨练者已来来往往，站在亲水平台前，江风轻拂我脸，看对面桐君山，葱郁的山顶上，桐君塔在晨阳中洁白显眼。盯住眼前的山和水，目光凝视，足足一刻钟，庐桐，在桐树下结一座茅屋，我想让这极短的片刻，连接起桐君时代的古老时光。我停下了脚步，想象一时激荡而澎湃。（作者：陆春祥，系浙江省作协副主席，曾获鲁迅文学奖等。图片由童萱提供。）

陆春祥

2021-09-06
旅游作画全域蝶变

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□朱天玉郏县，历史文化丰厚灿烂，早在8000年前就有先民在此繁衍生息。苏轼父子三人葬于郏县，引历代文人墨客，竞相来郏拜谒、留下众多诗篇。郏县山水相依、气候温和，是全国百佳乡村旅游目的地、新时代中国最美乡村旅游目的地、中国乡村休闲旅游首选地、中国乡村旅游最佳县、河南省全域旅游示范区。12月14日，以“乡村振兴美丽共享”为主题的2021美丽乡村博鳌国际峰会在海南省博鳌亚洲论坛国际会议中心举行，郏县荣获由美丽乡村博鳌国际峰会组委会颁发的“全面推进乡村振兴·优秀示范单位”称号。“豫味老家·乡愁郏县”——已成为脍炙人口的旅游形象口号，2018年至2020年，全县游客接待量年均增速33.73％，旅游业对GDP的贡献率提高到10%，旅游业对就业的贡献率提高到14%，群众人均增加收入353.4元。今年以来，共接待游客235万人次，实现旅游综合收入16亿元。郏县旅游缘何越来越火？“主要原因就是郏县把旅游产业作为富民强县的支柱产业和县域经济发展的重要抓手，以创建省级全域旅游示范区为载体，深入挖掘‘长寿之乡’‘千年古县’优势文化资源，全县文旅资源得到了进一步优化和利用，在旅游产业转型升级中释放出更多的发展红利。”郏县县长李红民介绍。全力以赴优化全域旅游发展环境郏县是一代谋圣张良故里，享有千年古县和中国铸铁锅之都美称。同时拥有郏县大铜器、郏县金镶玉两个国家级非物质文化遗产项目，以及三苏祠和墓、郏县文庙、郏县山陕会馆、临沣寨四个国家级重点文物保护单位。目前已建成2家4A级景区，7家3A级景区。其中，姚庄回族乡整乡创建为国家4A级旅游景区，在全省开了先河，树了标杆。近年来，郏县坚持“全域景观化、旅游产业化”导向，尤其是在被确定为省级全域旅游示范区创建单位后，郏县更是把全域旅游作为推动高质量发展的重要抓手，成立了县委书记、县长挂帅的创建省级全域旅游示范区指挥部，研究解决全域旅游力量整合、品质提升等问题。突出规划引领，坚持与城乡规划、生态保护规划等充分衔接，与文化、农业、水利、林业等深度融合，近三年，累计实施文化旅游项目87个，总投资超过66亿元。在优化全域旅游发展环境方面，郏县“软硬兼修”。通过加强路网体系建设、旅游标识体系建设、公共服务设施建设，使得“硬”环境更“硬”。强化郏县与郑州、洛阳、平顶山、许昌、漯河五市“1小时交通圈”建设。2019年以来，共建成县乡道路443.8公里，打造精品旅游线路6条，开通旅游班线3条，通景公路全面打通。通景公路入口、旅游景区入口全景图、导览图、安全警示牌实现标识全覆盖。建成标准化厕所115座，改造提升城区重要路口7个，新改建停车场15个，沿城区道路两侧划设停车位11400余个，投放共享电单车1300辆，旅游服务水平得以大幅提升。同时，郏县构建了旅游综合治理机制，成立文化市场综合执法大队，组建了旅游市场监管分局、旅游警察大队、旅游巡回合议庭等，严肃查处“不合理低价游”“二次收费”“强迫购物”等行为，净化旅游市场环境。为了全域旅游发展成果共享，郏县结合生态建设、脱贫攻坚、乡村振兴，高标准编制了《郏县全域旅游发展总体规划》《郏县全域旅游规划提升方案》《郏县文旅产业创新发展规划》等30余项旅游规划，统筹县城、乡村、景区优势资源，按照“宜游则游、宜农则农、宜商则商”的思路，将乡村旅游业态划分为景区依托村、田园乡愁村、特产带动村等类型，从龙头带动的景点建设转入以乡村旅游为主导的全域旅游，激活共同富裕新动能,创成人居环境达标村、示范村、精品村274个，建成广场游园、各类展馆796处，被评为全省农村人居环境整治三年行动先进县，矿山生态“区内修复、区外补偿”双规机制，被自然资源部称为“矿山生态修复的郏县样板”，获得全国首届绿色矿山突出贡献奖。坚持把绿水青山作为全域旅游的基础底色，5年累计造林28.2万亩，全县林木覆盖率达到40%，建成了占地1万余亩的眼明泉森林公园，创成3A级景区，荣获“全国生态建设突出贡献奖先进集体”。强力推进水生态建设，累计投入资金近22亿元，完成北汝河4座橡胶坝建设、蓝河综合治理工程、水系连通及农村水系综合整治一期工程等35个重大水利项目，新增水域面积5000余亩，全县超过三分之一的村庄建成了“水美乡村”。河湖长制工作获得国务院督查激励表彰，获批全国水美乡村及水系连通建设试点县，两项荣誉均为全省唯一。试点县建设项目、广阔渠和恒压灌区提质增效工程，北汝河湿地森林公园工程正在加紧推进。在完善村庄道路、旅游厕所、停车场、游憩设施等公共服务供给的同时，郏县还对困难群众开办农家宾馆、旅游企业吸纳困难群众就业给予财政补贴、金融贷款、技能培训等一揽子政策支持。如今，发展全域旅游，“绿水青山就是金山银山”的理念，在郏县乡村群众扎下了根。村庄绿起来了，垃圾堆、边角地成了绿化带、小游园。庭院也美起来了，房前屋后种上了景观树。有了好生态，才有好业态。宝丰县的吕林2020年8月份在郏县冢头镇李渡口村投资38万元建设了一个渡口酒吧，一年实现盈利六七万元，像他这样被吸引过来投资经营的还有十多家，药铺、花行、染铺、茶馆、饭馆遍地开花。通过招商引资，2020年河南艺华旅游开发有限公司投资500万元，建设美食一条街；投资200万元，建设传统特色风味饸饹店，营业额的4%归村集体所用；蓝河水域治理投资200万元，建设水上游乐项目及生态停车场，收益20%归村集体。2020年9月22日至10月8日，李渡口村还成功举办2020年中国农民丰收节暨郏县李渡口晒金秋文化旅游节活动，李渡口村人气直线上升。红牛雪花牛肉、玉米糁、豆腐菜……在李渡口景区游客服务中心优质农产品展厅，特色农产品琳琅满目，电商导购员正在做着网络直播销售，忙得不亦乐乎。“过去是望山愁、没出路，真是连做梦都梦不到，这辈子能在家门口开宾馆、卖农产品，吃上旅游饭。”李渡口村渡口酒艺术馆老板王国超说。现如今的郏县，贫困山村变成了美丽乡村，山区群众变成了旅游从业者，农产品变成了旅游商品……重塑了郏县乡村的“颜值”和“气质”。文旅文创融合打造旅游全产业链走好文旅文创融合发展之路，文化才更有生命力，旅游才更具竞争力。郏县用文化的理念来发展旅游，用旅游的方式来发展文化，进一步丰富完善县情介绍，全面更新百度、360、搜狐等互联网搜索引擎郏县百科信息，统一规范县域内各景点讲解词。对全县党员干部、青少年学生普及郏县简介，引导党政干部主动学习郏县故事、会讲郏县故事。坚持“请进来”“走出去”相结合，邀请央视走进郏县，拍摄了《中国影像方志·郏县篇》《乡土中国品味郏县》《丰收过大年》《千年古城豫见郏县》等宣传片，相继在央视、人民网等媒体播出。央视《喜上加喜》《美丽中国乡村行》《经典咏流传》专题走进郏县，受到广泛关注。先后参加了“一带一路”国际农业合作博览会、美丽乡村博鳌国际峰会、第四届国际旅游年会等大型宣传推介活动，制作了《豫味老家·乡愁郏县》中英文短视频，荣获2021年学习强国“全国优秀作品双月赛”一等奖。把文体赛事活动植入旅游产业，是郏县实现旅游产业换挡升级的“法宝”，连年举办中国三苏文化诗词大会、郏县美食文化周、农民丰收节、樱花节等活动，打造营销品牌。郏县饸饹面获评“最红豫面第一碗”，吸引700余万名网友点赞，60余万人次来郏品尝。郏县红牛雪花牛肉荣获全国首届“中国牛·优质牛肉品鉴大会”最高奖。立足郏县古村古寨、乡愁乡韵特色，打造了一鸣书居、耕读人家、渡口人家等一大批精品民宿。与此同时，开发了以金镶玉、唐钧瓷、铸铁锅、黄班长饸饹面和豆腐菜、东坡酒等为代表的优质旅游商品，以叶氏剪纸、胡二刀、铜器大鼓等为代表的非遗旅游商品。开发“郏牛牛”文创系列产品，打造“郏乡有礼”区域共用特色品牌。郏县现有陶瓷文化生产企业69家、家庭作坊4家，已经形成包括原料采集、加工、设计、研发、生产、销售于一体的完整产业链。其中唐钧瓷文化生产企业9家、作坊1家，主要产品覆盖8大类别200多个品种，年总产值超亿元；金镶玉文化生产企业2家、作坊1家，分别是平顶山市金玉坊商贸有限公司、平顶山昊龙金镶玉有限公司、李建华金镶玉工坊。现有省级工艺美术师3人、技术人员6人、员工40余人，主要从事设计、研发、生产、销售、展示、金属与陶瓷或玉石镶嵌（金镶玉）为一体的文化技术企业，也是金镶玉技艺传承、学习、实践、旅游、体验为一体的金镶玉产学游基地，2021年5月，该项技艺被国务院公布为“第五批国家级非物质文化遗产代表性项目”，现有省、市、县级代表性传承人3个。在文化与旅游的整合、创新、利用的生动实践中，郏县实现了旅游产业内涵与颜值双提升。全业融合助力高质量发展在创建省级全域旅游示范区的过程中，催生了一个个郏县旅游新业态，充分发挥了旅游产业的“火车头”作用。郏县不断增强全域旅游发展软实力，提升旅游供给能力。全县共有全国重点文物保护单位4个、全国国防教育基地1个、省级历史文化街区2条、城市主题公园6个，建成了博物馆、图书馆、规划馆，正在谋划建设郏县科技馆、美术馆、展览馆。乡村旅游资源丰富，共有中国传统村落19个、河南省乡村旅游特色村15个、特色生态旅游示范镇3个、休闲观光区3个、三星级以上乡村旅游经营单位13家、乡村旅游创客示范基地1个。建成省市研学旅行基地7家，设置了三苏文化、唐钧瓷文化、红色文化、农耕文化等研学课程。做好“旅游+美食”。立足“烧鸡、牛肉、饸饹面，茶水、三炖、豆腐菜”郏县特色美食品牌，连续多年举办郏县美食文化周等活动，以“舌尖上的诱惑”吸引游客。打造特色餐饮街区4条，郏县饸饹面、豆腐菜等特色美食餐饮店200余家，快餐和特色小吃遍布城区。做精“旅游+文化”。深挖郏县特色美食、非遗、农特等产品，开发了以金镶玉、唐钧瓷、铸铁锅、饸饹面和豆腐菜、东坡酒等为代表的优质旅游商品，以叶氏剪纸、胡二刀、铜器大鼓等为代表的非遗旅游商品。开发“郏牛牛”文创系列产品，打造“郏乡有礼”区域共用特色品牌。做美“旅游+农业”。打造以黑小麦、糯小麦、富硒桃等为代表的农产品生产、加工、销售的农业产业园。郏县坚持把旅游与工业、农业、文化、生态、教育、康养等深度融合，形成了铁锅、陶瓷工业游；长桥绿禾富硒农业观光园、马头岭田园综合体、茨芭万亩桃园、李口“山儿西”烟草产业园农业游；三苏园、文庙、山陕会馆文化游；眼明泉景区、红石崖景区生态游；堂街临沣寨、姚庄旅游区、冢头镇李渡口、茨芭镇山头赵民俗游；曹沟八路军豫西抗日纪念馆、知青园红色游等特色品牌。坚持党政主要领导亲自负责，紧盯项目进度和质量，县文旅、财政等相关部门积极参与，做好项目联络对接、协调沟通、指导服务工作，确保郏县姚庄回族乡三郎庙村入选的空间类设计作品10项、文创类设计作品11项设计成果落地。借助“黄河非遗点亮老家河南”首届全国大学生乡村振兴创意大赛平台契机，为郏县非物质文化遗产保护和文化旅游产业发展注入新活力。全域旅游大数据中心的建成投用，全县A级景区实现免费WiFi全覆盖，4A级景区实现智能导游、实时信息推送、在线预订、网上支付及语音讲解全覆盖。为郏县旅游带来了深刻变化，推动大数据分析共享、应急指挥调度、宣传推广营销、公共信息服务等功能全覆盖，形成了服务质量提升乘法效应。“下一步，我们将聚焦省第十一次党代会上提出的‘两个确保’和‘十大战略’，大力实施文旅文创深度融合战略，塑造‘豫味老家·乡愁郏县’全域旅游主题形象，谋划建设休闲康养基地，发展特色鲜明的全链条文创产业，壮大文旅文创市场主体，为加快推进文化强省建设贡献‘郏县力量’。”郏县县委书记王景育说。

朱天玉

2021-12-22
管窥被历史烟尘遮掩的大宋繁华　从宋代徐州城门说起

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宋代奉行崇文抑武、求和避战的国策，使社会经济文化获得了相对稳定的发展空间，加上中原文明强大的内在驱动力，北宋时期已经出现了“金翠耀目，罗绮飘香”的繁华。作为东方重镇的徐州，宋代又是怎样一幅图景呢？宋代徐州城虽深深沉埋于地下，但查阅史料，拂去历史的烟尘，单从那时城门的故事，就能感受到那段辉煌过往所散发出的迷人气息。宋代徐州很可能有六座城门北宋时，徐州属京东路重镇。熙宁七年（1074年）属京东东路，元丰元年（1078年）改属京东西路，始终为大都督府级别的州府，规制仅次于上府，即“四京”（东京开封府、西京河南府、北京大名府、南京应天府）。苏轼在《徐州上皇帝书》中说：“及移守徐州，览观山川之形势，察其风俗之所上，而考之于载籍，然后又知徐为南北之襟要，而京东诸郡安危所寄托也。”当时徐州郡治在彭城县，城市规模较大，物阜民丰，丝织业发达。《元丰九域志》载：“户：主八万四千八百七十，客一万九千四十六。土贡：双丝绫、绸、绢各一十匹。”“主”乃主户，“客”即客户。北宋的主户指有固定产业的纳税户，客户指无固定产业而给别人扛活的侨居户。徐州主户居多，超过80%。按每户四口人计算，当时徐州城乡人口已达40多万。徐州城规制高、面积大，苏轼知徐州时常感城大兵少。他上书请求皇帝支持，说：“徐城虽险固，而楼橹敝恶，又城大兵少，缓急不可守。今战兵千人耳，臣欲乞移南京新招骑射两指挥于徐。”城大、城门多是造成城防力量不足的重要原因。那么，宋代徐州城有几座城门呢？根据有关资料推断，应该有六座。东门叫上洪门，黄楼就建在那苏轼《奖谕敕记》说：“创木岸四，一在天王堂之西，一在彭城楼之下，一在上洪门之西北，一在大城之东南隅。”这里提到的上洪门就是徐州城的东门，位置大致在今人民舞台附近。从名称上看，应是因其东邻泗水，位于百步洪上游而得名。贺铸《和人游白云庄二首》诗前小序云：“乙丑正月晦日，与余乡段询慎从、李成父、寇元弼步出彭城之上洪门，泛舟访张谋父于白云庄。”从上洪门出去就是泗水，没有桥，必须乘船出行。上洪门外水路交通方便，船只往来如织，是漕运物资集散地，曾巩有《彭城道中》诗云：“百步洪声潦退初，白沙新岸凑舟车”，可见当时的繁荣景象。但是，上洪门外地面窄狭，无法建筑瓮城。唐《元和郡县图志》卷九记载彭城县说：“泗水，在县东，去县一十步。”徐州东城墙距泗水河道很近，宋代依然无大改观。因此，当时只好在门外就地形建了一个外小城，设有府库、财税、转运机关等。由于地势低洼，在熙宁十年（1078年）的抗洪中，这里形势最为危急，差点成为洪水的突破口。苏轼《奖谕敕记》云：“水高于城中平地有至一丈九寸者，而外小城东南隅不沉者三版。”黄楼最初就建在东门。苏轼修建黄楼，一是为了纪念徐州军民同舟共济，抗洪保城的壮举；二是为了增强东门的抵御洪水能力，以防后患。因此，他选在上洪门外小城东门这个最为薄弱处建立了这座闻名千古的楼观。他在《书子由黄楼赋后》中说：“子城之东门，当水之冲，府库在焉。而地狭不可以为瓮城，乃大筑其门，护以砖石。府有废厅事，俗传项籍所作，而非也。恶其淫名无实，毁之，取其材为黄楼东门之上。”苏轼这里所说的“子城”指的就是外小城。四年后，贺铸来到徐州，第一次登上慕名已久的黄楼，心潮澎湃，写了一首《黄楼歌》赞颂苏轼战胜洪水、拯救百姓的不朽功绩，诗前小序交代：“增筑子城之东门，楼冠其上，名之曰‘黄’，取土胜水之义。”看来，黄楼原址应在东门外，紧邻泗水。南城墙上三座门：白门、小市门、新墙门徐州城东、北、西三面基本在泗水和汴水的环抱中，城墙沿河而建，呈半圆形，最大的好处是因河为池。只有南面地形较开阔，陆路通畅，成为民生活动集结地，向来最繁荣。南城墙建成一条直线，墙外有护城河。苏轼在《徐州上皇帝书》中描述：“其城三面阻水，楼堞之下，以汴、泗为池，独其南可通车马，而戏马台在焉。”把徐州城比作一张弓，那么南城墙就是弓弦，是最长的一段。为出入方便，先后形成了三座城门。白门：徐州城南大门，也是正门，大致位置在今泛亚大厦附近。《新唐书》卷三十九记载：“徐吏有路审中者，彦曾知其能，颇任之。既遇害，赂守卒，敛藏其尸。张玄稔攻徐州，审中率死士应官军，开南白门，官兵入，因得破勋。”唐朝末年，庞勋率戍卒起义，据守徐州城，庞的部将张玄稔投降官军，从宿州进攻徐州，城中官吏路审中趁机率敢死队打开南门，里应外合，攻破徐州城。对此事，明弘治《徐州志》亦有记载。可见，唐代徐州城南大门就称白门，白门得名原因，还需考证。苏轼有一次身体不适，坐着轿子去云龙山拜访张山人，走的就是白门，其《过云龙山人张天骥》诗云：“郊原雨初足，风日清且好。病守亦欣然，肩舆白门道。”陈师道曾经和弟子寇应之一起登上白门城楼赋诗抒怀，他在《和寇十一晚登白门》诗中写道：“重门杰观屹相望，表里河山自一方。”描绘了白门的高大巍峨和形势的险要。小市门：徐州城南靠东的便门，大致位置在今解放路与建国路交叉口附近。此门由来已久，《汉书·五行志》载：“（文帝）五年十月，楚王都彭城，大风从东南来，毁市门，杀人。”说是汉文帝五年（公元前175年），楚王刘戊上任时，大风从东南袭来，刮倒市场大门，有人死于风灾，时人以为是不祥之兆。这个“市门”当是后来小市门的前身。南朝宋时，在小市门和南门还发生了一场唇枪舌剑与浴血厮杀交互进行的争斗。《宋书》卷五十九载：“明旦，焘又自上戏马台，复遣使至小市门曰：‘魏主致意安北，安北可暂出门，欲与安北相见。我亦不攻此城，安北何劳苦将士在城上。又骡、驴、骆驼是北国所出，今遣送，并致杂物。’又语小市门队主曰：‘既有赏物，君可移度南门受之。’”元嘉二十七年（450年），拓跋焘率大军围攻徐州，为试探虚实，先派使者带着礼物到小市门喊话，依照礼节，要求到南门交接礼物。时镇守徐州的安北将军刘骏（刘裕之孙）和长史张畅与他们斗智斗勇，最终击败了对方的挑衅和进攻，保卫了徐州城。小市门外是一片市场，称为小市。陈师道《和寇十一晚登白门》一诗中说：“小市张灯归意动，轻衫当户晚风长。”登上白门能够看到小市门一带张灯的景象，说明两座门相距不太远。从这座门出去向南是一条马路，一直通向城南官道。贺铸《出小市门》诗云：“小市门南路，旧游联马行。”描述他在徐州任宝丰监钱官时，与好友并排骑马游乐的情景。小市门是苏轼修建城外抗洪大堤的东起点，他在《奖谕敕记》中说：“一自小市门外，绝壕而南，少西以属于戏马台之麓。”这条大堤从小市门东边城墙修起，向南越过护城河，再折向西连接戏马台东麓。新墙门：徐州城南靠西的便门，大致位置在今中枢街与建国路交叉口附近。这座城门顾名思义，历史不长，应是为了方便西城区的居民而修建的。它是苏轼修建的另一条城外抗洪大堤的起点，《奖谕敕记》中说：“一自新墙门外，绝壕而西，折以属于城下南京门之北。”这条大堤自新墙门外的戏马台西麓修起，越过护城河向西，再折向北，连接到西门北边的城墙上。宋代徐州城的护城河西接汴水，沿着南城墙向东流入泗水，而簸箕洼（云龙湖前身）的积水也从南边注入护城河，入口当在今解放桥西边奎河拐弯处，形成一个支河。所以新墙门外这道大堤要“绝壕而西”。小市门和新墙门都是便门，没有瓮城。它们以白门为中心形成东西对称之势。北门称金铜门，门外水陆交通都方便宋代徐州北城门称作金铜门，大致位置在今夹河南巷北端附近。唐元和十二年（817年），时任武宁军节度使的李愿主持在使院南端竖立了两根石幢，上面刻写《使院新修石幢记》等文字，表述自己在徐期间的不菲政绩和为朝廷效力的真诚态度。宋皇祐六年（1054年），时任检校国子祭酒兼监察御史武骑尉的朱吉在碑幢上题跋云：“大宋皇祐六年甲午岁二月二日申，使乞差兵匠自金铜门外出，取到旧使院碑幢二座，于新使院内竖立。”唐代节度使院在城北端，称为旧使院，宋代的节度使院迁到了府衙（今彭城壹号位置），称为新使院。由于种种变迁，两根石幢已遗落在城墙之外，朱吉就差遣工匠、士兵从金铜门外出，搬回石幢，重新竖立在新使院内。到清代乾隆年间，两根石幢还存有一根，现被保存在徐州博物馆碑园内。关于唐代节度使院的位置，贺铸《燕子楼》诗前小序云：“唐徐牧张建封，晚得姬人盼盼，宠嬖之，为起燕子楼于使宅北城上，以处焉。后更兵火，楼不复存。天圣中，故相濮阳李公，出守彭城，复楼于故址。”这里提到的李公，名迪，字复古，是宋景德二年（1005年）的状元，曾任宰相，当时以刑部尚书知徐州。贺铸诗中云：“高楼临汳水，杨柳荫芙蕖。”汳水即是汴水。燕子楼起初建在节度使院住宅区北墙上，宋代李迪原址重修，当时这个燕子楼临着汴水。由此可以推断唐代节度使院就在城北端，靠近城墙。北门外有码头、桥，水陆交通方便。贺铸有一次骑马带着士兵去利国监执行公务走的就是北门。他《部兵之狄丘，道中怀寄彭城社友》诗云：“驾马出北门，徒御何迟迟。”西门称南京门，门外地势平坦徐州城西门因方向朝着南京应天府（今商丘）而得名南京门，大致位置在今徐医附院西门附近。南京门是苏轼修建的城外抗洪大堤的终点。西门出去，地势平坦，没有山岭阻隔，一直可以通向京畿腹地。苏轼《徐州上皇帝书》云：“臣观其地，三面被山，独其西平川数百里，西走梁、宋。使楚人开关而延敌，材官驺发，突骑云纵，真若屋上建瓴水也。”凸显出徐州战略位置的重要。苏辙曾经登高西望，游目骋怀，感慨城西一望无际的辽阔之美，他在《黄楼赋》里说：“西望则山断为玦，伤心极目，麦熟禾秀，离离满隰。飞鸿群往，白鸟孤没，横烟澹澹，俯见落日。”西门外风景秀丽，溪水潺潺，花香十里，两三家歌楼酒肆里唱着流行词曲，一片安乐优雅的光景。陈师道曾骑马去西门送客，他有诗《西郊二首》，其一：红绿相催春事阑，可能无意待人看。不因送客那能出，衰病经年一据鞍。其二：攒眉敛目抵风沙，暗度城西十里花。历肆侧听长短句，缘溪斜著两三家。这应是北宋时期徐州士民太平生活的一个剪影。明代徐州城墙基本在宋旧址之上这样的祥和景象没能维持多久，绍兴元年（1131年），徐州被金兵占领，成为宋、金交兵的前线，战火频仍，民生凋敝，哀鸿遍野。元至正十一年（1351年），芝麻李起义占领徐州，第二年元丞相脱脱率军镇压了起义军，毁坏城池，屠杀百姓，将徐州降格为下州，改称武安州。元末，张士诚攻下徐州，委派参政陆聚在原址筑土城，一直据守26年。直至洪武八年（1375年），才重新用砖砌筑城墙，高三丈三尺。明徐州城基本是在宋城的旧址上建设的，或许是因为防务需要或规制要求，明洪武徐州城改设四门，东曰河清门，西曰通汴门，南曰迎恩门，北曰武宁门。主持修撰弘治《徐州志》的儒学学正宋骥曾询问父老，考证历代城池建置，认为：“历代城址之设在今之城址无疑矣。且今之城垣东俯泗水，西几临汴河，此自然之险固也，古之人岂肯舍自然之险而别立城隍以劳民乎？”正是因为历代基址不断沿袭，才形成了徐州今天“城下城、府下府、街下街、井下井”的奇特现象，而宋代城门的兴衰变迁又为徐州这块古老的热土增添了几分风雅和凝重。周奎生文/图

2020-06-09

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