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李宗枢始建颍州西湖四贤祠

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李援朝古颍州西湖四贤祠，亦称四贤堂、西湖祠，祀北宋知颍名宦晏元献公殊、欧阳文忠公修、吕正献公公著、苏文忠公轼。岁以春秋二仲月戊日祭。四贤祠坐落在古颍州西湖书院内，曾是西湖的标志性建筑之一，也是阜阳引以为豪的重要文化符号。宋元祐四年（1089），苏轼的前任、颍州知州陆佃“以欧阳修莅颍有惠政”，在西湖之畔首立“欧阳祠”（欧阳文忠公祠）。“按《元志》，（欧阳）祠在西湖书院东”。（明正德《颍州志》）。欧阳祠“后沦于河，祀故久废”。明正统二年（1437）春，提学监察御史彭勖巡视颍州儒学，“念公（欧阳修）为文章宗工，而祠宇圮没，无以从学者高山仰止之思，乃捐资倡，州守僚属出俸余”，重建欧阳祠于南城儒学西，祠中为堂，东为书房，西为前后宅二重，宅后为厨。祠前为厅，厅前东两耳房，又前为门。祀宋知州欧阳修、苏轼、吕公著。明代政治家、文学家、时任谨身殿大学士杨荣撰《重修欧阳公祠堂碑记》。明成化九年（1473）八月，颍州同知（知州副手）刘节买地儒学之东新建欧阳公祠，因移徙北城察院（巡按御史行台）于南城此址，而欧阳公祠仍在故址重修，以苏轼、吕公著配享，同知刘节撰有《重修欧阳公祠成致祭祝文》。宋元及明初时，颍州官府对于晏殊、欧阳修、吕公著、苏轼四位贤守的祭祀场所较为错综分散，“礼繁则乱”。如祭祀欧阳修不仅有欧阳祠专祀，还与晏殊、苏轼、吕公著等同在颍州文庙名宦祠内奉祀，后来又在欧阳祠内配享苏轼、吕公著。晏殊或还祭祀于西湖去思堂。明嘉靖十一年（1532），河南提刑按察使司颍州按察分司（兵备道署）佥事李宗枢，疏浚西湖，安排颍州判官吕景蒙追返西湖地银及三里集新募淫祠（违规滥建的祠庙）木料银钱，重修西湖书院，前增加露台，后建造四贤祠，并整合祭祀内容，立晏殊、欧阳修、吕公著、苏轼四公木主。吕景蒙对此有碑记。也就是说，在明嘉靖以前颍州仅有欧阳祠（欧阳文忠公祠），祀欧阳修，并祀吕公著、苏轼，晏殊在其他场所另祀。还没有形成以四贤祠为名的祭祀场所。可见，始而建四贤祠者为颍州按察分司佥事李宗枢，颍州通判吕景蒙。李宗枢，字子西，号石叠，陕西富平人，明朝政治人物、诗人，书法家，著有《李石叠集》，历升河南布政司参议，以都察院右佥都御史、巡抚河南等。吕景蒙，字希正，一字修饬，广西象州人，贡士，曾任监察御史，因对官场腐败敢于直言，嘉靖年间被贬谪颍州任州判。“缮西湖书院，建三忠六贞祠，振兴风化，豪猾敛手”，深受百姓爱戴。主修嘉靖十五年《颍州志》。西湖四贤祠建成后，南城内的欧阳公祠曾改祀南宋忠臣刘锜，配以陈规、汪若海……等抗金群英，其祠改曰报功，其堂匾曰全胜。后此处又改为小察院、府行署（凤阳西府、捕盗厅）、仰高书院等，清乾隆年间废。嗣后，颍州官府重视对西湖四贤祠的修葺。明嘉靖十五年（1536）后，颍州按察分司兵备道署佥事陈洙、孔天胤、林云同、苏志皋、许天伦等先后对西湖书院及四贤祠进行了修缮。明嘉靖二十六年（1547），知州李宜春重修四贤祠，撰有《重修西湖祠记》及《祭文》。明万历二十四年（1596），知州黄大贲修缮。明万历年间，知州谢诏重修。清康熙七年（1668），知州喻三畏重修，文人计东有记。清康熙二十五年（1686），知州马之骅重修，易四公塑像以木主。清雍正十三年（1735）由州升府后，首任知府卢见曾大加修葺，“而以宋佥书赵令畤、明通判吕景蒙二公配享，凡有功于湖者，不敢忘也”。清乾隆十三年（1748），知府王敛福更新之，建澄源堂于其后。清嘉庆十二年（1807），知县王驭超、署知县张培捐俸重修。清道光年间，颍上县令程钰向四贤祠敬献《欧阳修石刻像》碑。程钰在石像右题记文：“欧阳文忠公像，乾隆中曾都转燠从滁州借本勒石扬州，立平山堂上。顷钰门人潘桂在扬拓其本，归钰。以颍州固文忠旧治，今郡城西湖有四贤祠，而此像曾邀天章题记（天章，帝王的诗文，此指乾隆御题）。其不可不以示颍人。爰即拓本重勒上石，敬立于西湖祠内，俾来观者，咸得有所征揽焉。道光二十九年（1849）夏四月颍上县知县臣程钰恭记”。上述题记清楚地表明，清道光二十九年（1849）夏四月，颍上知县程钰派门人潘桂到扬州拓得欧阳修像，并刻石立于颍州西湖四贤祠内，供阜阳士民瞻仰画像，缅怀先贤。民国十七年（1928）8、9月间，国民党岳维峻余部驻扎阜阳城厢，有官兵在西湖四贤祠内吸烟，不慎酿成火灾，祠堂及木主被焚毁。祠内仅存欧公石刻像及相关石碑等，后移至会老堂内。目前正在建设的阜阳新西湖，将重建四贤祠，传续以晏吕欧苏为代表的颍州西湖文化。

2020-12-28
“西湖”“锡壶”这个对子难倒苏东坡

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苏东坡不仅善于识才，爱才重才，视才若宝，而且对自己的门生循循善诱，诲人不倦。更为难能可贵的是，即使对那些相知尚浅或从不认识的后辈，也同样满腔热情地予以帮助。自称“读尽天下书”的才子遇“生字”失态对联有时候既巧合，又深奥，就连大文豪苏东坡，也有对不出联句的时候。相传苏东坡任杭州地方官时，有一年清明节，一些达官贵人、文人学士请他登舟游西湖，吟诗作对，苏东坡欣然应邀前往。正当苏东坡与同僚以及当地文人学士一起泛舟西湖上，赋诗唱和，兴致勃发之时，急匆匆走来一位手提锡酒壶的歌女，却一不小心把锡酒壶掉进西湖之中。当即有人以此为题出了半联：游西湖，提锡壶，锡壶掉西湖，惜乎锡壶。当时此句一出，满船叫绝，但却无人应对，大家你看看我，我望望他，最后都把目光和希望寄托在苏东坡身上。然而，斗对天才苏东坡虽左思右想，反复试对，也无法对出妙句，只好佯装醉酒，游玩不欢而散，成了一直认为“天下无语不成对”的对联天才苏东坡终生未能足对的“绝联”之一。苏东坡从小就很聪明，又苦读诗书，才华过人，得了很多赞誉。苏东坡听了这些美言，便渐渐骄傲起来，觉得自己天下第一，无人可敌了。有一年春节，他来了兴致，写了一副春联贴在门上：识遍天下字；读尽人间书。瞧这口气，的确不小。过往行人看了，有说好的，夸他少年有大志，也有说不好的，说是少年狂妄。有一天，来了一位白发老者，登门拜访，要见苏东坡。老人说：“听说苏才子天下的书都读遍了，老朽特来请教。”苏东坡见这么大岁数的人都来请教自己，心中更得意了。他便为老者让了个坐，笑着问道：“老先生有什么疑难，尽管讲来。”老人听了，也没说话，笑吟吟递过一本书来。苏东坡接过书，翻开第一页，看到头一行，脸突然就红了。为什么呢？原来，在第一行就有两个字不认识。再往下看，生字越来越多。再也看不下去了，脑门上都是汗。老人看到这个情况，说：“苏才子身体不舒服吗？何故流汗？”说完笑吟吟地走了。苏东坡已是呆若木鸡，老人走了都不知道。等了半个时辰，才恍然大悟，心里非常感谢老人。赶忙拿起笔来，在门上添了几个字，将这对联改成：发奋识遍天下字；立志读尽人间书。他这样说了，也是这样做了。后来，他果然成了我国著名的大文豪。苏东坡与孩子比“对课”，结果如何？有一次，苏东坡去江苏宜兴。途中，他看到一个小孩读书很用功，便停下来询问这个小孩学的是什么功课。小孩回答说：“正学对课，望大人赐教！”苏轼见这孩子勤奋好学，又有礼貌，十分高兴。又问：“既学对课，我出一上联，你敢不敢对？”“为何不敢？对不出时再请大人指教就是了。”小孩回答得既坚决又委婉。见孩子应允，苏东坡便出上联道：衡门稚子玉雕器。语出《诗·陈风·衡门》。句云：“衡门之下，可以栖迟。”衡门，即以横木为门。用以指简陋的房屋。稚子，即幼儿。杜甫《江村》有句云：“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。”《法言·寡见》有句曰：“玉雕，不作器。”苏东坡所出此句的意思是：出身贫穷的子弟也可以成为稀世之才。小孩听了，明白是眼前这位和善的大人在激励自己，更加谦恭地说：“倘若对得不工，尚请大人当面赐教。”说毕，吟对下联道：翰苑仙人锦绣肠。“翰苑”是翰林院的别称。“翰苑仙人”指的是才学优异好似神仙降人间的那些学者之豪。苏东坡因诗文高绝，不同凡响，被尊为文坛之冠，美名为仙。《王方直诗话》说：“子瞻文章议论，独出当世，风格高迈，真谪仙人也。”“锦绣肠”，语出李白《冬日于龙门送从弟问之淮南序》：“常醉目吾曰：‘兄心肝五脏皆锦绣耶？不然，何开口成文，挥翰雾散’。”小孩所对下联，既有称颂苏东坡之意，又有抒发壮志之用心。苏东坡听罢，欣喜地抚摸着小孩的头，赞扬说：“真美玉也！”这个小孩，就是后来的大观进士孙觌。孙觌字促益，别号鸿庆居士，历官翰林学士，吏、户二部尚书。十根竹子生一片叶子？自负书生对联叙景闹笑话钱塘（今浙江杭州）有个书生，名叫王琪（一作王祈、王淇），年轻时十分自负。有一次，他在竹园赏玩，见青竹丛丛，枝叶挺秀，触景生情，写了一副对联：叶攒千口剑；茎耸万条枪。写成此联后，他自己很得意，拿给朋友们看，并悬挂在墙上，扬言“有能挑剔一字者，愿以十金相奉。”三天过去了，没有人挑毛病。又过了三天，仍然没有动静。因他久闻苏东坡大名，倾慕不已，便带着对联，找到苏东坡，希望得到苏东坡这位大文豪的指点。苏东坡接过对联一看，并未嘲讽王琪，也没有摆自己的架子，而是和蔼地笑着问王琪：“你写的竹子，叶子何以如此之少？只是十竿一叶。”王琪一听，有些紧张，一时无言以对。苏东坡便耐心地开导他说：“你掐指头算算，你写的竹子是一万根，但却只有一千片叶子，岂不是十竿一叶吗？走遍天下，怕也见不到叶子如此之少的竹子吧！”王琪听了，顿觉脸红。苏东坡又耐心地对他说，写诗填词作赋为文，描绘世间千事万物，均须顾及生活和事物本身的真实性及其内在的规律性，万不可顾此失彼。不然，就会像你作的对联这样，让人看了不可信，甚至惹人发笑。王琪听罢，若有所思，无限感激地走了。一天，苏轼与父亲苏洵、弟弟苏辙及胞妹苏小妹四人围坐一起，由父亲出句，对起诗钟来。苏洵所出题目，是限以“冷”“香”二字为题，要求用“雁足格”联对。雁足格是嵌字格对联中的一种。即在两联句末嵌入限定的两个字。在嵌字对联中，因所嵌文字的位置不同而有很多名目。从嵌第一字到嵌第七字，依次起名为“凤顶”“燕颔”“鸢肩”“蜂腰”“鹤膝”“凫胫”“雁足”；有时因所嵌文字的字数不等及位置不同，故又有“魁斗”“蝉联”“卷帘”“鼎峙”“鸿爪”“碎流”“碎联”“五杂俎”等格；有时则因不用嵌字但却限定主题，故又有“合咏”“分咏”等格，门道甚多。父亲“老苏”出题后，首成一联：水向石边流出冷；风从花里过来香。苏轼兄妹三人一齐上前，为父亲敬酒。一杯美酒下肚，铜钱才落入盘中。少顷，“大苏”苏轼也吟成一联：拂石坐来夜带冷；踏花归去马蹄香。苏辙上前，为哥哥斟了一杯酒。苏轼举杯在手，一饮而尽。许久，铜钱才落入盘中。苏小妹性子最急，她见苏轼已先出句，怕自己落在人后，赶忙上前点燃香头，赶在铜钱落盘之前，吟成一联；叫月杜鹃喉舌冷；宿花蝴蝶梦魂香。吟毕，不待人让，也满吟了一杯。苏辙早已想好了联句，只是不愿与苏小妹相争。轮到他时，他故意慢吞吞地拖延时间，看看铜钱即将附盘，方才吟出自己早已想出的好句：隔院风疾紫燕冷；卷帘人瘦黄花香。苏小妹以为苏辙真的文思迟缓，硬要罚苏辙吃酒。可苏洵与苏轼早已看出苏辙是故意装出来引逗小妹的，禁不住大笑起来。

2018-02-16
串联文化脉络 “圈”出研学好风景

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□眉山日报全媒体首席记者李幸实习生崔韵婷为深入贯彻落实成都都市圈发展规划要求和四川省推进成德眉资同城化发展领导小组办公室主任办公会第六次会议要求，近日，成都都市圈文化主题研学游调研走进眉山，深入三苏祠博物馆、泡菜博物馆、青神县红色西山研学基地和国际竹编艺术博览馆考察调研，成都都市圈成德眉资四市如何整合资源、打造品牌，抱团“圈”出研学好风景，为更多游客创造更多“诗和远方”的美好体验？围绕文化主题开展的这次研学游调研，就是一场探索答案之旅。看研学游火热升温4月的三苏祠，春意盎然，游人如织。此时，不同年级的孩子们正在这里开展研学活动，大家或流连于亭台水榭、海棠花丛，或驻足于千年古井旁，吟诵牌匾木柱上的经典楹联……红墙黛瓦下，千年时光仿佛变为一瞬，苏氏家风、三苏诗词、文人风骨，穿过悠悠岁月，在三苏祠中静静流淌，浸润着每一位到访的人。“我来三苏祠的第一感受，就是来这里研学的孩子很多！”成都中国青年旅行社有限公司教育研学部经理罗颖说，此次来眉山调研研学线路，其也是带着“课题”来的。“‘三苏’是四川的大IP，更是研学中取之不尽的宝藏。今天来三苏祠首先是学习，思考如何抓住‘三苏IP’，推出更丰富更有针对性的研学产品。”据悉，近年来，成都都市圈四市来三苏祠研学的人在逐年递增，截至目前，仅来自成都的师生就有近4000人次。1927年4月，青神建立了上川南地区第一个中共地下党组织——中共青神党支部；1934年12月，由中共青神中心县委领导的“西山红军武装起义”名震川西南。2021年，涵盖综合实践、红色研学、户外拓展、农耕体验四个功能区，全新的青神县红色西山研学基地建成开放，可同时容纳1000名学生参观学习。走进红色西山研学基地，成都龙泉山城市森林公园管委会新经济和区域合作部副部长马璐若有所思。“红色西山也属于龙泉山脉，我们正在对接学校，围绕龙泉山特有的自然人文资源，共同开发研学课程。”马璐说，红色西山是传播革命文化、传承红色精神的重要载体，很适合师生研学，以激发年轻一代“爱党、爱国、爱家”的思想情怀。思整合资源推广特色线路文化是支撑成都都市圈经济社会发展的优势资源。都市圈世界文化遗产游、红色研学游、生态休闲游、农耕体验游等各具特色，魅力十足。看、闻、尝、做……在泡菜博物馆，考察调研组一行详细了解了泡菜制作的原料、工具、方法、原理，以及博物馆如何通过科技、互动等方式介绍泡菜文化。国际竹编艺术博览馆里，陈列着众多竹编艺术精品，分2大类、7个系列、3000多个品种，让大家大开眼界。“成都都市圈四市旅游资源丰富，有美食、有文化、有历史、有文创，不止师生，很多老年人对都市圈文化主题研学也非常感兴趣，我们应该考虑如何将成德眉资四市的研学资源整合串联，打造特色产品和特色线路。”成都黑蚁文创集团副总经理黄屏说。成都理工大学旅游与城乡规划学院教授傅广海则认为，研学不应该局限于周末或者寒暑假，应该与教育教学大纲及具体课程结合，用好周一到周五的时间，把课堂搬到具体的场景中。“我们应该把研学资源融入中小学教育，编好研学课程，做成全川示范。”行四市“抱团”拓展市场“抱团取暖。”在成都都市圈文化主题研学游调研座谈会上，成都文旅邛州文化产业开发有限责任公司副总经理李波表示，面对竞争尤酣的旅游市场与研学市场的“一片蓝海”，成都都市圈要通过资源互补、部门合作和平台共建，做大做强研学线路。“我建议，成德眉资四市可以先召开一次推介会，共同推出一批研学产品。”就眉山而言，“合作”，也是研学市场拓展的关键词。“今年一季度，仅眉山三苏祠博物馆就接待了1万余人次的研学师生，我们也正在加强对接，整合东坡遗址遗迹地的研学资源，争取在今年冬季推出‘东坡文化’研学线路。”眉山市文旅集团副总经理叶蕾蕾表示。在日前举行的“2023寻美乡村·乐游眉山”青神县观萤季开幕式暨“百旅进青”活动上，青神县相关部门与北京普瑞未来教育科技集团、四川小脚丫乐学教育咨询有限公司、四川学合文化旅游有限公司等公司签约，充分挖掘青神生态研学旅游。而此类合作在眉山其他区县也在开展和推进。“去年，我们与西岭雪山、杜甫草堂联动，推出了以‘西岭雪’为主体的旅游联动项目，我们也希望和眉山合作，推出文化类的研学旅游项目。”成都中国青年旅行社有限公司项目拓展部市场总监徐巍说。合作共赢、抱团发展，成德眉资四市正以崭新的姿态，推动成都都市圈文化主题研学游高质量发展。

李幸实习生崔韵婷

2023-04-24
从苏轼诗作看他的徐州足迹（下）

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苏轼是北宋文坛领袖，北宋熙宁十年（1077）四月出任徐州知州，他率民抗洪、寻找煤炭、兴建黄楼、为民祈雨，展示了一州之长出类拔萃的工作才能，他还走访了许多名胜古迹，以真挚情怀谱写了最美诗章，给古彭徐州留下了一笔宝贵文化遗产。上周，本报彭城故事刊发了《从苏轼诗作看他的徐州足迹》（上），今天，我们继续从苏轼的诗作，看看苏轼当年都去过徐州哪些地方。尔家川铜山区三堡村在清代之前曾叫尔家庄，明正统本《彭城志》记载：“九里沟铺去城西南九里，陡沟铺去城西南二十里，尔家铺去城西南三十里，孤栗树铺去城西南四十里，右四铺每设司兵八人，通萧县及宿州界。”这四个古老的村庄在清康熙年间已改名为十里铺村、二堡村、三堡村、四堡村，这些地名一直沿用至今。由于尔家庄这里山清水秀，土地广袤，因此被苏轼称为“尔家川”，《罢徐州，往南京，马上走笔寄子由》：“卜田向何许，石佛山南路。下有尔家川，千畦种粳稌。山泉宅龙蜃，平地走膏乳。异时亩一金，近欲为逃户。逝将解簪绂，卖剑买牛具。”尔家川位于石佛山（云龙山）南，这里有古道穿越，交通十分便利，是一个自然环境优美的地方，所以苏轼发誓哪怕脱去官服也要在此隐居，苏辙在《和子瞻自徐移湖将过宋都途中见寄五首》中补充说：“欲买尔家田，归种三顷稻。因营山前宅，遂作泗滨老。”泗滨指的是泗水之滨，当然指的是泗水旁边的徐州大地，苏轼想在尔家川购买300亩土地，做一个快乐的徐州老人终其一生。每个人心里都有一处青山绿水，山水虽无言却可以安放心灵，苏轼用“佳处未易识,当有来者知”赞美这里的田园风光。然而，在个人利益与家国利益的抉择上，苏轼始终坚持“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀，用近乎执着的一生努力诠释着生命的价值，真正做到了立德立功立言三不朽。一纸调令下来，他又离开徐州去了湖州。楚王山楚王山位于徐州城西二十里，史料记载楚元王刘交葬于山之北麓，山因此得名。山上有千佛寺、古槐、明代舍利塔等古迹十余处。苏轼曾来楚王山出猎，《与杨元素二首》：“城西有楚元王墓，曾出猎至其下。”徐门石潭徐门石潭位于淮海宗申产业园北侧的老龙潭山上，潭在山峰西南向阳一面。如欲寻访，可导航徐州经济技术开发区蟠桃五村41号楼，楼南有条乡间小道可达。雾猪泉杀鹅祷雪之后，徐州的旱情依然没有大面积缓解，到了第二年春天旱情越发严重，苏轼听说城东二十里的地方有一口神泉，泉水和泗水相通，泗水的鱼儿常常逆流而上跑到这里跳龙门，于是苏轼找来一个白色虎头前来祈雨，传说“龙虎斗”可以把龙激怒，激怒的水龙就会雷雨大作。苏轼在这里朗诵了《徐州祈雨青词》，“水未落而旱已成，冬无雪而春不雨，烟尘蓬勃，草木焦枯。今者麦已过期，获不偿种；禾未入土，忧及明年……”没几天大雨普降，滋润了大地，也滋润了每一个人的心，百姓皆大欢喜。万物复苏，草木摇翠,庄稼长势喜人。孟夏时节苏轼又来石潭谢雨，回来的路上写下《浣溪沙·徐门石潭谢雨五首》，其中第三首弹奏了一曲少女缫丝的优美旋律，姑娘们一边劳作，一边细声笑语，“谁家煮茧一村香，隔篱娇语络丝娘。”桓山桓山，位于铜山区茅村镇境内，北望茅村镇，南傍大运河，相传春秋时期宋国大司马桓魋葬于此，故名桓山。桓山同镇江金山、无锡惠山、苏州虎丘一样名闻天下，都是京杭大运河沿途的山水名胜，这些山峰虽然低矮，文化底蕴都非常深厚，引得历代文人墨客慕名而来，吟诗作赋，感慨人生。1078年，苏轼携好友前来凭吊，鼓琴而歌，仰天而思，写下《游桓山记》，“弹琴石室中，幽响清磔磔。吊彼泉下人，野火失枯腊。”吕梁吕梁位于徐州城东五十里，因有吕梁洪而闻名于世。《庄子》《列子》记载的“孔子观于吕梁”位于山西吕梁还是彭城吕梁？晋代张湛注曰：“在今彭城郡”；苏轼《答吕梁仲屯田》诗云：“官居独在悬水村”，自注：“庄子吕梁悬水三十仞，故今言吕梁为悬水村也”，有张湛和苏轼的考证，孔子观水于彭城吕梁最终成为定论。苏轼多次经过吕梁，还把吕梁街景写入诗中，“乱山合沓围彭门，官居独在悬水村。居民萧条杂麋鹿，小市冷落无鸡豚。”宋代泗水和黄河带来的泥沙基本把河道落差填平，阻水石梁成了徐州往东排泄雨水的一个瓶颈。1077年7月黄河决口，到了10月大水依然没有退去，苏轼发现了问题所在，写诗告诉仲屯田来年一定要花大力气把这道天然石梁凿平，让水下得更快一些，“明年劳苦应更甚，我当畚锸先黥髡。付君万指伐顽石，千锤雷动苍山根。”面对自然，苏轼下定决心，哪怕自己像犯人一样理去头发，脸上刻字，也要带头冲锋在前，发挥先锋带头作用把悬在徐州百姓头顶的安全隐患彻底铲除。荆山荆山位于徐州经济技术开发区荆山村东侧，山下现存清代荆山桥牌坊一座和引桥288米，这里曾是明清时期官道经过的地方。宋代，荆山口还没有开凿，大运河也不从这里经过，西来的泗水遇到荆山后往南而流，在徐州城东北和汴水交汇，东来的泉河遇到荆山后积水成渊，在荆山东侧形成屯头湖。1078年，荆山附近暴雨成灾，苏轼与同僚吴正字、王户曹一起来到荆山视察灾情，看到大片土地被淹，苏轼就想起西汉御史大夫张汤建议开凿“褒斜道”的典故，假如开凿一条田间水道就可以把荆山东西的两条河流连贯起来，积水就会自然而然消退，苏轼《有言郡东北荆山下》：“侧手区区岂易遮，奔流一瞬卷千家。共疑智伯初围赵，犹有张汤欲漕斜。已坐迂疏来此地，分将劳苦送生涯。使君下策真堪笑，隐隐惊雷响踏车。”虽然苏轼的想法不太现实，但却体现了苏轼心系百姓为民解忧的品质，即便遭到嘲笑也在所不惜。利国利国位于徐州城北70里，一直是徐州的北大门，其丰富的矿产资源、重要的战略地位,以及悠久的历史文化，令这座古镇名扬天下。利国地名由来悠久，由狄丘改名为利国已经一千余年，王存《元丰九域志》记载：“太平兴国四年（979年），以徐州彭城县狄丘治务升为监。”苏轼知徐州的时候非常担心利国的治安状况，在《徐州上皇帝书》中讲:“州之东北七十余里,即利国监,自古为铁官、商贾所聚,其民富乐,凡三十六冶,冶户皆大家,藏镪巨万,常为盗贼所窥,而兵卫寡弱,有同儿戏。”苏轼北去滕县必经利国，所以他对这儿的情况也了如指掌。利国百姓没有忘记这位老知州的关怀，镇内有东坡大道、苏轼小学、苏轼主题文化公园等文化工程建设，既丰富历史底蕴，又提升了古镇的文化品位。于克南文/图

2022-08-03
伊川山水洛阳花

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核心提示北宋时期的伊川，以山水名闻天下，不仅吸引了张齐贤、富弼、范仲淹、文彦博等名相的青睐，而且成为梅尧臣、谢绛、尹洙、欧阳修、苏轼、苏洵诸多文人向往游览之地。尤其是欧阳修，“伊川山水洛阳花”，是他一生念念不忘的美好记忆。北宋天圣九年（公元1031年），二十五岁的欧阳修被任为西京留守推官，协助留守钱惟演处理狱讼之事。这是欧阳修进士及第之后的第一份正式工作，他兴致勃勃地赴任。在洛阳，遇到了成就其文章的导师谢绛、梅尧臣，也因为在洛期间的山水之游养成了他一生寄情山水的洒脱性情。当时的西京留守是钱惟演，喜欢读书写作，交游名士，“于时一府之士，皆魁杰贤豪，日相往来，饮酒歌呼，上下角逐，争相先后以为笑乐”。欧阳修与谢绛、尹洙、梅尧臣等在洛阳一带赋诗作文，游山玩水，不仅成就了一段文学史的佳话，他们也用自己的诗才文笔，记载了北宋洛阳自然生态的优美和人文环境的优雅。1徜徉山水争赋诗嘉祐五年（公元1060年）梅尧臣去世时，欧阳修撰《祭梅圣俞文》，其中回忆他与梅尧臣的初识：“昔始见子，伊川之上，余仕方初，子年亦壮。读书饮酒，握手相欢，谈辩锋出，贤豪满前。”言二人一起在伊川游玩，赋诗饮酒，畅谈学问，相互欣赏，由此订交，成为终生的好友。梅尧臣在晚年写给王安石的诗中，也曾兴致勃勃地回忆起当年在洛阳时的幸福时光：“当年仕宦忘其卑，朝出饮酒夜赋诗。伊川嵩室恣游览，烂熳遍历焉有遗。是时交朋最为盛，连值三相更保釐。谢公主盟文变古，欧阳才大何可涯。”其中的谢公，便是当时的西京留守通判谢绛，学记博深，是西京留守府中的文章魁首，是梅尧臣、欧阳修等人的良师益友。欧阳修才华横溢，与大家一起游览山水，登高赋诗，给大家留下深刻印象。在梅尧臣眼中，伊川山清水秀，景色宜人，是当时西京留守官员最常去游览的地方。他在《再至洛中寒食》中由衷赞叹：“游人莫惜醉，风景满伊川”，感慨伊川山清水秀，足以让他能够如谢灵运那样徜徉山水而诗致盎然，也能像陶渊明那样载酒行远而乐不思归。初到洛阳的欧阳修，便曾与智蟾上人游南岳庙，看到了伊河两岸的山水田园风光：“终日念云壑，南归心浩然。青山入楚路，白水望湖田。野渡惟浮钵，山家少施钱。到时春尚早，收茗绿岩前。”写自己沿着秦楚古道南行，至于鸣皋的南岳庙参访，甚至还品尝了初春的绿茶。伊河之水的清澈和两岸青山的秀美，让他仿佛回到了江西庐陵，感觉像是回到老家。明道元年（公元1032年），欧阳修和谢绛、梅尧臣等人畅游伊川，夕阳西下，众人却不愿归城，咏着唐代诗人刘长卿的山水诗，觉得面对如此秀美山川，不留下诗篇，既对不起眼前的青山绿水，也对不起一行人的满腹才华，于是纷纷作诗。欧阳修写出了伊川秋天的山水之美：“木落山半空，川明潦尤积。飞鸟鉴中看，行云舟中白。夷犹白苹里，笑傲清风侧。极浦追所远，回峰高易夕。”将远山清影、近水澄澈、蓝天倒影、白云飘逸的景色写得宛在眼前。他也由此爱上了伊川山水，有时兴致上来，他还独自驱马前往伊川游玩，《伊川独游》道出了欧阳修在伊川游玩的兴致勃勃：“东郊渐微绿，驱马忻独往。梅繁野渡晴，泉落春山响。身闲爱物外，趣远谐心赏。归路逐樵歌，落日寒川上。”多次言及他与友人泛舟伊河之上，欣赏伊河两岸的秀丽风景。景祐元年（公元1034年），钱惟演之子钱暧知道欧阳修对伊川恋恋不舍，就问他伊川为何让他如此魂牵梦萦，欧阳修再次回忆起伊川山水：“之子问伊川，伊川已春色。绿芷杂芳浦，青溪含白石。山阿昔留赏，屐齿无遗迹。惟有岩桂花，留芳待归客。”言此时伊川应该春暖花开，芳草如茵，水流潺潺，山岩上的桂花孕育着芳香，等待友人的归来。言外之意，伊川的山水不仅是客观景物，更是欧阳修的心灵伴侣，在等着他归来。2“曾是洛阳花下客”欧阳修钟爱洛阳牡丹，曾做《洛阳牡丹记》，晚年言自己“曾是洛阳花下客”，以此表达自己曾经有过一段最为快乐自在的时光。欧阳修虽在洛阳仅三年，但终生不忘伊川山水，在《夜行船》中写道：“忆昔西都欢纵，自别后、有谁能共。伊川山水洛川花，细寻思、旧游如梦。今日相逢情愈重，愁闻唱、画楼钟动。白发天涯逢此景，倒金尊、殢谁相送。”言自己一生最快乐的时光便是在伊川畅游山水，在洛阳欣赏牡丹，以致每次想起青年时光，都会生出无限感慨，既是对青葱岁月快乐时光的无尽追忆，也是对后来宦海浮沉的无限感伤。如果说洛阳牡丹给欧阳修的是雍容华丽的诗酒风华，那么伊川山水给欧阳修的则是安静闲适的心灵抚慰，也养成了欧阳修终生寄情山水之乐、得之心寓之文的习惯。庆历四年（公元1044年），阔别洛阳十年的欧阳修途经洛阳，写下了《再至西都》，感慨自己离开伊川后宦海浮沉，当年作为人生伴侣的青山绿水、鱼鸟芳草应该嘲笑自己忘记了当初在伊川时的闲散自如，变得如此面目可憎，少了几分从容淡定，多了几分官场庸俗：“伊川不到十年间，鱼鸟今应怪我还。浪得浮名销壮节，羞将白发见青山。野花向客开如笑，芳草留人意自闲。却到谢公题壁处，向风清泪独潺潺。”他再次回到当年与谢绛等人题壁的地方，感慨清风明月依旧，青山绿水常在，自己却再不能履行旧约，与秀美山水相伴。3身寄伊洛慰乡愁北宋时期的伊川，以山水名闻天下，不仅吸引了张齐贤、富弼、范仲淹、文彦博等名相的青睐，而且成为诸多文人向往游览之地，也成为他们心中的隐逸之所和潇洒之地。元丰七年（公元1084年），苏轼从黄州迁汝州时，曾对他弟弟苏辙说：“先君昔爱洛城居，我今亦过嵩山麓。水南卜宅吾岂敢，试向伊川买修竹。”说他们的父亲苏洵最喜欢洛阳，自己曾听父亲讲过到伊川的茂林修竹，充满了对伊川的想象。他在看郭熙画《秋山平远》时，就觉得其中的景色便是伊川山水的写照：“伊川佚老鬓如霜，卧看秋山思洛阳。”希望自己未来能够到伊川看秋山，可惜苏轼未能到汝州上任而病逝于常州，伊川之游也成为他的遗憾。在欧阳修、苏洵的影响下，苏轼、苏辙都将伊川山水视为隐居之所。文彦博功成身退而归居伊川，苏辙便说：“方将翱翔嵩、少之下，溯回伊、洛之间。身寄白云，堂开绿野。释鼎钟之重负，收竹帛之余光。”认为归隐伊洛可以看天上云卷云舒，赏门前花开花落，轻松自在。他在送好友去洛阳任职时也说：“归去伊川潇洒地，不须遗念属清湘。”认为伊川山青水秀、景色宜人，可以畅游，可以赋诗，到伊川游赏山水，就不会再思念家乡。这既是劝勉之语，更是从梅尧臣、谢绛、尹洙、欧阳修、苏洵等人的切身感受对伊川山水之美的理解和想象。行文至此，眼前不禁浮现出北宋诗人们或泛舟或驱马游于伊川山水之间的兴致盎然，历历入目的便是一个个充满诗情画意的名胜：水寨、白沙、江左、半坡、鸣皋，正是伊川山水之美的历史记忆；不能忘却的则是一个个有着人文故事的古迹：彭婆、吕店、白元、葛寨、酒后，也是伊川人文之美的文化故事。（曹胜高，洛阳人，陕西师范大学国学研究院院长，中国河洛文化研究会理事）

2019-11-22
人生如寄

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苏轼有一次到外面游玩，走累了，想去前面松风亭休息，结果实在走不动了，只好望亭叹息，在一处山石上坐下。他突然领悟到：为什么一定要到亭子里才是休息？这地方有什么不能歇息的呢？由是大彻大悟，执念顿消。□张春生（雷州）据林语堂考证，苏轼贬到儋州（今海南），经过雷州时曾写过一封信，信中有这样的句子：“某垂老投荒，无复生还之望。春与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当作棺，次当作墓。乃留手疏与诸子，死则葬海外……”那时，雷儋二州都很荒凉，人们视为畏途。苏轼在雷州安排后事，自也在情理之中。不过，古人有强烈的乡国观念，讲究叶落归根，“雷州十贤”中，寇准死在雷州，赵鼎死在海南，两人灵柩都运回了故土，苏轼对身后事这样豁达，在当时是不多见的。这种豁达，来源于他的一种认识：人生如寄。人并不属于自己，是寄寓在世上的，苏轼就曾发出“长恨此身非吾有”的慨叹。既然是“寄”，何处青山不埋骨，何必一定葬在桑梓地呢？人生如寄的思想，不是苏轼的独创，却由他发扬光大。汉代就有“人生忽如寄”的古诗。魏晋时期，曹丕叹息“人生如寄，多忧何为”，谢安给支道林信中也说：“人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。”惆怅之情溢于言表。宋代持这种思想的人很多，其中又以苏轼为最。他文集中，有很多“须信人生如寄”、“百年人生如寄耳”、“人生如寄何不乐”这样的句子。苏轼到了海南，安顿下来，写《和陶诗》寄给雷州的苏辙，用“吾生如寄耳，何者为吾庐”描述自己心态。在北归时，给章援的回信中，把章惇贬到雷州形容为“寄迹海隅”。宋人周必大评价说：“苏文忠公（苏轼）诗文，少重复者。惟‘人生如寄耳’，十数处用，虽和陶诗亦及之，盖有感于斯言。”（《二老堂诗话》）能看出人生如寄，可以说是中国人早期的一种生命觉醒。之前，人们有幻想，希望长生，渴求游仙，然而，神仙不可见，寿命难迁延，于是对人生有了更多反思，寄的思想就产生了。苏轼的“人生如寄”，可以从两方面去理解。首先是要珍惜现实生活，树立一种生命的诗意的栖居意识。人是寄寓在各种环境中的，在寄的过程中，人是超然的，环境是共存的，两者不存在你死我活的功利关系。像《赤壁赋》中谈到的“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”所以，无论贬到哪里，苏轼都把它当作一种如寄状态下的经历，任性消遥，随缘放旷，从容地写文章交朋友，达到了一种完美境界。人生如寄，也要万事看得开。苏轼在惠州，有一次到外面游玩，走累了，想去前面松风亭休息，结果实在走不动了，只好望亭叹息，在一处山石上坐下。他突然领悟到：为什么一定要到亭子里才是休息？这地方有什么不能歇息的呢？由是大彻大悟，执念顿消，他形容自己是“如挂钩之鱼，忽得解脱”。是啊，既然许多梦想注定无法实现，与其在期盼与等待中迷失自己，不如给心找一个栖息地，让心能飞起，也能落下。只要你的双眸够清澈，心够从容，平平淡淡的人生未必不是成功。

张春生

2015-02-03
杜甫不作诗苏轼却痴迷

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□大河报·豫视频记者刘瑞朝文记者白周峰摄影春分时节，乍暖又寒，甫晴又雨，海棠已绽，缀满枝头。3月22日，登封市人大常委会第42次会议召开，高票通过了登封市政府提请审议的登封市市树、市花的议案，会议审议决定，登封市市树为银杏树，市花为海棠花。目前，郑州碧沙岗公园海棠文化节正在进行中，海棠花海，人声如沸。然而，翻看与海棠有关的古诗词，就会发现基本都是晚唐以后的。我们所熟悉的唐代大诗人，如李白、杜甫、孟浩然、白居易等，都没有写过海棠诗。与此形成反差的是，北宋的苏轼，南宋的陆游，可谓是爱海棠成痴，晚上点着蜡烛去看海棠花。那么，为什么唐代这么多大诗人没写过海棠诗？为什么到了宋朝，海棠诗大幅地增多呢？问题杜甫不写海棠诗，有人认为是因为他避讳母名杜甫不做海棠诗，这个现象最早是由晚唐诗人郑谷发现的。他在《蜀中赏海棠》中写道，“浓淡芳春满蜀乡，半随风雨断莺肠。浣花溪上堪惆怅，子美无心为发扬”。他还自注道，“杜工部居西蜀，诗集中无海棠之题”。郑谷认为，蜀地到处都是海棠花，成都草堂所在的浣花溪上更是比比皆是。那么，杜甫为什么不写呢？郑谷的解释是，无心咏海棠。这个问题，在后世引发了众多诗人的讨论，可谓是众说纷纭。《声律启蒙》在“四支”部更是把杜甫诗集中无海棠的事儿写成了段子，让孩童们背诵。“海棠春睡早，杨柳昼眠迟。张骏曾为槐树赋，杜陵不作海棠诗。”启蒙教育都这样讲，一代又一代的读书人，就形成了刻板印象。那么，为什么杜甫留下的诗作中，竟没有一首写到海棠呢？记者对诸多观点进行了梳理，大概分为以下几种。一种是失传之说，因为传说杜甫一生写了近三千首诗，但流传下来的仅有一千四百多首，也就是说，散佚了大部分，其中可能就有海棠诗。其次是避讳说。宋人所编《古今诗话》有载，“杜子美母名海棠，子美讳之，故杜集中绝无海棠诗”。这是所谓的为尊者讳，不在诗作中直呼母亲的名字。还有观点认为，杜诗中无海棠，是因为在盛唐时期，海棠花还未受到重视。一直到晚唐，海棠才逐渐出现在诗作之中，到了宋代，海棠在诗词中成为现象级的存在。这种说法，颇具说服力。现象李白也没写过，唐代多个著名诗人没有海棠诗其实，唐代并不是只有杜甫这一个大诗人没有写到海棠。记者查询李白、孟浩然、韩愈、柳宗元、白居易、元稹等诗人的诗集，也没有发现有直接写海棠的诗句。著名学者、中国社会科学院学部委员杨义也注意到了这个问题。他在《读书的启示》（《新华文摘·2006年·19期》）一文中提到，“杜甫没写过海棠，李白也没写过海棠啊，韩愈、柳宗元也没写过海棠，元稹、白居易也没写过海棠。中唐前期只有一个王维写过一个《左掖梨花》，就是他在门下省值班的时候看见了‘黄莺弄不足，衔入未央宫’的梨花”。同时，记者还利用一些全唐诗查询网站进行了搜索，结果发现与海棠有关的唐诗数量并不太多，且基本都集中在晚唐，还有的是跨越晚唐和五代两个朝代的诗人。上面提到，王维可能写过海棠。他的《左掖梨花》诗这样写道，“闲洒阶边草，轻随箔外风。黄莺弄不足，衔入未央宫”。写的是花落随风，被黄莺叼起，衔入未央宫。这是一首宫词，与宫怨有关。而所谓的“梨花”，便是海棠花。因为在晚唐以前，海棠也被叫做海棠梨。解析海棠一词中晚唐才出现，观赏海棠风俗晚唐才逐渐形成那么，海棠一词究竟是什么时候出现的？海棠为什么没引起诗人的注意？《中国海棠花文化初探》（《南京林业大学学报人文社会科学版·第7卷第1期·2007年3月》）一文提到，唐德宗贞元年间，贾耽为相，著《百花谱》，书中誉海棠为“花中神仙”，此书为较早使用海棠这一称谓的著作。此前海棠多用“柰”概括。此后，海棠作为观赏植物的地位与声望日益突出，到宋代达到顶峰，甚至出现了研究海棠的专著《海棠记》和《海棠谱》。另外，有观点认为，种植海棠其实在唐宋都流行，但观赏海棠的风俗，从发展到繁荣，有一个历程，一直到宋代，海棠才真正成为文人生活的一个部分。仍以小荷作文网全唐诗、全宋词查询系统（收录38074首唐诗、21050首宋词）为例，输入“海棠”关键词，在全宋词中能搜到306条结果，而在全唐诗中仅有30条，而且全部是晚唐诗人所作。在这里，还需补充一个观点。杨义认为，“盛唐直到中唐前期，海棠还没有成为诗人的意象。盛唐诗人更重视的可能是马、牡丹、苍鹰等意象。海棠成为审美意象，是在中晚唐之后”（《读书的启示》）。花痴苏轼和陆游都在晚上举着蜡烛看过海棠花有宋一代，苏轼和陆游，是两个出了名的爱写海棠的诗人。苏轼曾写道，“却似西川杜工部,海棠虽好不吟诗”。他爱海棠到了什么程度？有一天晚上，香雾空蒙，月光溶溶，他擎了一支蜡烛，走到海棠花下，痴赏着海棠。正所谓“昼短苦夜长，何不秉烛游”，珍惜花开时光，同时他也怕晚上花睡去了，即便是深夜无人时，也要贪看一晌（“夜深只恐花睡去，故烧高烛照红妆”）。在被誉为天下三大行书的《黄州寒食帖》中，苏轼就写了海棠，“自我来黄州，已过三寒食……卧闻海棠花，泥污燕支雪……”他还写了一首《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》，诗题较长，诗歌也较长，为七言古诗。“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗……”虽然只有海棠一株，但好过千万山野草木，更好过漫山的桃李。南宋诗人陆游，竟然也喜欢晚上看海棠，“月下看荼靡，烛下看海棠。此是看花法，不可轻传扬”。南宋时期，成都海棠，天下闻名。陆游写道，“成都海棠十万株，繁华盛丽天下无”（《成都行》），“碧鸡海棠天下绝，枝枝似染猩猩血。蜀姬艳妆肯让人，花前顿觉无颜色”（《海棠歌》）。海棠之美，让“六宫粉黛无颜色”了。

2022-03-26
苏轼与他的慈善事业

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今人考证的“安乐坊”遗址苏东坡塑像。核心提示苏轼出生在温暖幸福的小康之家，自幼聪颖慧敏，博览群书，爱好广泛，良好的家风和优良的家庭教育让他养成了善良仁慈、宽容达观、嫉恶如仇的性格。苏轼敬畏生命，珍视健康，无论是在春风得意的仕途，还是遭贬谪后身陷尴尬的艰难处境中，一直对广大劳动人民的处境和疾苦给予同情和关怀，并想方设法给予支持和帮助，处处闪耀着人性的光辉，成了名扬四海的慈善家。本期，让我们将目光再次聚焦苏轼，一起去探析苏轼和他的慈善事业！耳濡目染慈善精神融入血液之中有着悲悯情怀的苏轼，一生为民着想，遇到对百姓不利的事情则坚决拍案而起，还坚持为老百姓做了许多好事，以至于一身屡遭贬谪，哪怕是这样，他也依然无悔。可以说，慈善精神已经深深地融入苏轼的血液之中了，而这和苏轼良好的家风，从小的生活环境以及接受的儒家思想教育是分不开的。苏轼的曾祖父苏杲就喜欢默默帮助穷人，他家境殷实，经常悄悄到穷人家里留下一些钱财，又悄悄离开，并不图回报；苏轼的爷爷苏序也是个性十足，丰收之年喜欢存粮食，旁人以为他想找机会敛财，却不想在饥荒之年，他将储存多年的粮食分给受灾群众……古道热肠、乐善好施这些优良的家风，经过苏家人一代代的传承，通过耳濡目染，渐渐融入了苏轼的血液之中，其母亲程夫人更是身体力行为他做了很好的示范。苏轼在《记先夫人不残鸟雀》一文中记叙到：小时候自家的书房、院落中，竹柏丛生，杂花满院。美丽的桐花凤鸟三三两两飞聚于桐树上，与主人和睦相处，巢穴低得可随手摸到。邻里乡亲见状，惊叹不已。有一天，家中的一只花猫捕着了一只漂亮的桐花凤，可怜的小鸟在猫的利爪下拼命挣扎着，发出凄厉的叫声。虽然在苏轼兄弟的救护下，小鸟也未能幸免。苏轼手捧血淋淋的小鸟不知所措，小伙伴中有的吵着要烤来吃。这时，程夫人来了，当问明情况，便教育他们说，做人要有仁爱宽厚之心。这件事让苏轼终生难忘。当然，苏轼的慈善精神还和他从小的生活环境有着密切的联系。“我昔在田间，但知羊与牛。”“先君夫人僦宅于眉，为纱縠行。”“蜀人衣食常苦艰”“吏民莫作长官看，我是识字耕田夫”……从这些诗词来看，苏轼小时候不是一直生活在城市里，儿时有着一段生活在农村的经历，并对在农村的生活经历难以忘怀。正因为如此，苏轼有机会了解农民艰难的生活，并对劳动者有着深切的同情，甚至是一股“本是同根生”的认同感。有着对百姓疾苦的深切同情，苏轼还在父亲的引导下学习了儒家经典，熟读诸子百家之学，深受儒家“忠、孝、仁、义、礼、信”的影响，让他从小就有了仁爱之心，他尊敬老人，友爱兄弟，与人为善。在几十年的为官生涯中，慈善精神更是融入了他的血液之中，还形成了独具特色的民本思想，他坚信要把国家天下的事主持好，首先就要把民这个国家之本的事处理好，要固好民这个国本，一切从民出发，一切为民着想。国本固好了，民安则国安，民富则国强。因此，苏轼无论是在仕途顺利之时还是贬谪落难之际，他都竭尽自己所能，为民谋利，为民做好事。

2016-07-03
三地踏访“三绝碑”

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广西柳州柳侯祠《荔子碑》“祖本”静静嵌座在中殿。四川眉山三苏祠《荔子碑》伫立在碑亭入口处。湖南永州柳子庙《荔子碑》分刻四石立于庙墙。东坡书法、韩愈诗文、柳宗元事迹，一方碑刻聚集了“唐宋八大家”中三位文坛宗师，被人们誉为“三绝碑”。戊戌之春，记者辗转四川眉山、广西柳州、湖南永州——本报记者吴晓斌文/图眉山三苏祠有座碑亭，珍藏着历代碑刻共计150多通，有88通是苏东坡手迹刻石。《罗池庙诗碑》《醉翁亭记》《丰乐亭记》《表忠观碑》是苏东坡著名的楷书四大名碑，其中《罗池庙诗碑》被人推为苏东坡书法碑中第一。《罗池庙诗碑》就是为后世称颂的“三绝碑”。碑文云：荔子丹兮蕉黄，杂肴兮进侯之堂。侯之船兮两旗，渡中流兮风汩之，待侯不来兮不知我悲。侯乘白驹兮入庙，慰我民兮不颦兮以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮莫来归，春与猿吟兮秋与鹤飞。北方之人兮谓侯是非，千秋万岁兮侯无我违。愿侯福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮高无乾，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠，其始自今兮钦于世世。此乃苏东坡书韩愈之文，内容为歌颂柳宗元事迹。韩文、苏书、柳事，“唐宋散文八大家”，这通碑就占了三家，后人谓之“三绝碑”。因其句首云“荔子丹兮蕉黄”，故亦称《荔子碑》。东坡书《荔子碑》之时，已经是晚年最后的闲暇时光。心境自然，敦厚空朗。通观此碑，行笔刚健，用墨浓重，结体疏密相间，体现出内美外拙、凝重雄强的风貌。苏东坡开创了宋代尚意书风，被誉为“宋四家”（苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄）之首。《荔子碑》堪称东坡书法造诣的代表之作，宋人朱熹有“奇伟雄健”之赞，明代王世贞评为东坡“书中第一碑”。眉山三苏祠里存藏着两通《荔子碑》。一通是康熙四十四年（1705年）眉州知州金一凤主持所刻。碑末有题识云：“此苏长公所书柳州碑也。康熙乙酉州牧金一凤谨勒于石。”金一凤是位博雅君子，每莅官一地，莫不访求前贤踪迹、修葺名物，方有“三绝碑”回到东坡故里之幸。然历经二百年风雨侵蚀，“旧刻磨灭殆尽”。1916年，眉山人又有重刻“柳州碑”之举，主事者为郭庆琮，据“友人张幼泉所藏宋拓本双钩勒石”。细加观摹，此碑以宋代拓本翻刻，形神兼得原碑之韵致。“原碑”在何处？眉山人称《荔子碑》为“柳州碑”，这表明了它的祖本源出。让我们把视线转向“三绝碑”的发源之地——柳州。唐长庆二年（822年），柳宗元病逝于柳州刺史任上后三年，柳州人民于罗池旁建立庙宇（时称罗池庙即今柳侯祠）以缅怀柳子在当地的政绩。次年春，韩愈于京师长安闻讯，撰写了《柳州罗池庙碑》一文以悼念亡友柳宗元，碑文附作《迎享送神诗》。这首诗仿《楚辞·九歌》体而成，配以乐曲以为柳州人士祭祀时迎神送神（柳子）歌之。时中书舍人史馆编修沈传师书碑刻于罗池庙中，两百多年后，碑刻损毁。适逢苏东坡晚年贬官至岭南，渡海北归闲居广西合浦时，应柳人请求而书写了该碑的赞词部分（即《荔子碑》文）。苏东坡逝世后二年即崇宁二年（1103年），北宋爆发了元祐党祸，殃及苏东坡，有关苏东坡的文物遭浩劫。苏东坡《荔子碑》手迹，劫后余生。几经保护辗转，在东坡去世100多年后，南宋嘉定十三年（1220年）重阳，苏东坡真迹刻石《荔子碑》首次立于柳州罗池庙，这块珍奇的“三绝碑”得以面世。然而传至明代曾不幸折断为三，散离委弃，之后又寻得，复合一体，实为一传奇。无独有偶，与眉山三苏祠一样，柳州柳侯祠也有两通“三绝碑”。南宋所刻原件《荔子碑》嵌座在中殿最为引人注目处。高231厘米，宽129厘米，10行，行16字。此碑为柳侯祠的镇祠之宝，为国家重点保护文物。其刻石技艺刀法恣肆狂放、深浅奇正、随笔赋形，与苏东坡雄奇、深厚的书法相得益彰。左侧碑廊为仿宋的清代复制品，亦能窥见“三绝”神采。东坡法书因为刻成《荔子碑》而从偏隅之地的柳州不胫而走，名传遐迩。历代过往柳州的文人墨客莫不一睹为快。《荔子碑》也因此开始了真身复制、传布四方的旅程，这是中国碑帖传刻中的一件文化韵事。“三绝”美谈传到柳宗元曾任十年司马的湖南永州更引“充羡”，当地曾三度重刻“三绝碑”。明万历二十四年（1596年），永州司理刘可勤见读碑文，敬慕柳子其人其文，遂令人摹刻于永州柳子祠（即今柳子庙）中。自此，永州人士祭祀柳宗元也有诗文可读唱了。清顺治年间，柳子庙经历兵火，变成废墟，“三绝碑”也荡然无存。时任永州知府魏绍芳等人捐俸重修庙宇，并且按照原碑拓本，重新刻石，使“三绝碑”重获新生。到了清同治年间，经过两百年风雨溶蚀，“三绝碑”已经面目不清。同治六年（1867年），永州知府廷桂“新得柳州拓本”，让人重刻三绝碑。为避免新碑再受风雨剥蚀，廷桂创意将碑文分刻为四块，镶嵌庙宇的西墙边。为了说明重刻“三绝碑”的原委，廷桂亲自作跋，刻于《荔子碑》正文之后。此重刻碑现存于柳子庙正殿后西壁之上，为湖南省级重点保护文物。“荔子丹兮蕉黄”。拨开历史烟云，我们分明能看到那三个高大的身影，听到“三绝碑”背后那首长歌，悠悠一曲，荡气回肠！荔枝红了香蕉黄了。今天，泱泱华夏洋溢文化自信，葆有化育万物的文化厚土，传承创新，代代弘扬！

2018-03-18
苏轼与密州

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宋神宗熙宁七年（公元1074年）秋，苏轼在杭州通判任上期满，以太常博士、朝奉郎、尚书祠部员外郎、直史馆、骑都尉，权知密州军州事，升任主政一方的地方大员。在从杭州赴任密州的路上，他赋词《沁园春·孤馆灯青》：“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！”密州时属京东东路，辖诸城、安丘、莒县、高密、胶西五县，亦涵盖从中析分出的胶州、胶南、日照、岚山、五莲、莒南等县域，南濒黄海，东临胶州湾，北至潍州，西接沂州，州府治所在诸城。诸城历史悠久，文化灿烂，为鲁东南历史文化名城，曾先后为琅琊郡治、城阳郡治、胶州治、高密郡治、密州治所，因境内密水而得名密州。有人说密州贫瘠，实则物华天宝，人杰地灵，是龙山文化、东夷文化重要发祥地，乃恐龙之乡、舜帝故里、千年古州。当时人口32万，超过齐州、青州、潍州等州府，为京东东路第一大州。苏轼有诗赞曰：“漫说山东第二州，枣林桑泊负春游。”苏辙也赞叹：“至今东鲁遗风在，十万人家尽读书。”苏轼到任时，恰值密州连年大旱、蝗灾泛滥，加之新法推行过程中出现了操之过急等现象，百姓民不聊生。苏轼在《和孔郎中荆林马上见寄》中写到当时景象：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肤肌。平生五千卷，一字不救饥……何以累君子，十万贫与羸……”从中可见对灾民痛苦感同身受的为民情怀。下车伊始，苏轼顾不上鞍马劳顿，随即深入民间，明察暗访，直言上书皇帝、宰相，为民请命。请求朝廷豁免密州秋粮赋税，减轻百姓负担。为了尽快消除蝗灾，苏轼身先士卒，亲自指挥捕蝗救灾，并写了《和赵郎中捕蝗见寄次韵》。他访问农夫野老，汲取经验，主张采取用火烧、用泥深埋的办法铲除蝗害，并动用官仓之米奖励捕蝗人，以工代赈，开仓赈灾，以激励机制激发百姓灭蝗积极性，取得了灭蝗斗争的胜利。由于连年饥荒，百姓生活难以为继，不少贫困家庭不得不忍痛割爱把嗷嗷待哺的婴儿弃之道旁。有一次，苏东坡与通判刘廷式在城墙附近挖野菜，忽然在一丛枸杞旁发现一个弃婴。他心痛地捡起婴儿抱回府中抚养，从中更深地了解到百姓生存的艰难，于是下令州府官员到野外去捡拾弃婴，自己也“磨刀入谷追穷寇，洒涕循城拾弃孩”。几天时间，州府就收养了近40名弃婴。他把这些弃婴安排给没有子女的家庭抚养，州府按月发放粟米6斗，从而挽救了不少生命。苏轼为官清廉，与民同甘共苦，时常采摘野生枸杞和山菊花食用。他在《后杞菊赋》里自述：“余仕宦十有九年，家日益贫，衣食之奉，殆不如昔者。及移守胶西，意且一饱，而斋厨索然，不堪其忧。日与通守刘君廷式，循古城废圃，求杞菊食之，扪腹而笑。”知州拔野菜与民同苦和救济弃婴爱民如子之事，一时传遍全城。州里的开明乡绅被感动，纷纷拿出粮食救济灾民，使全城度过灾荒。又遇春旱，苏轼亲登常山祈雨。常山位于城南十余里，海拔297米，形似卧虎，附近有龙骨涧，山上有龙神庙，藏龙卧虎，祈雨常灵。据《唐十道四蕃志》载：“密州常山，齐时祈雨常应，因以得名。”苏轼率吏民前往祈雨，诏封常山神为润民侯，果然感动上苍，当晚得雨，旱情缓解。他兴奋地写下《次韵章传道喜雨》：“常山山神信英烈，捴驾雷公诃电母。应怜郡守老且愚，欲把疮痍手摩抚。山中归时风色变，中路已觉商羊舞。夜窗骚骚闹松竹，朝畦泫泫流膏乳。从来蝗旱必相资，此事吾闻老农语。庶将积润扫遗孽，收拾丰岁还明主。”经实地考察，苏轼在常山发现水源地。他在《常山雩泉记》中写道：“庙门之西南十五步，有泉汪洋折旋如车轮，清凉滑甘，冬夏若一，余流溢去，达于山下”，成为邞淇河的一个源头。于是，“乃琢石为井，其深七尺，广三之二，作亭于其上，而名之曰雩泉”。政声人去后，古迹越千年，至今泉亭犹在。苏东坡在密州时，正值王安石推行新法。他和王安石政见不同，就结合实际，对新法持实用主义态度，对老百姓有利的就积极推行，不利的暂缓执行。为官一任，造福一方。灭蝗赈灾、扶贫济困、兴修水利、缉盗维稳，苏轼无事不尽心竭诚，“勤于吏职”“凡百劳心”“朝衙达午，夕坐过酉”。经精心治理，密州灾情消退，盗贼平息，百姓安居乐业。“吏民渐相信，盗贼狱讼颇衰”，出现了政通人和的景象。民生问题解决后，苏轼又着手城市建设，以工代赈，修筑城池，将城墙西北处北魏所建荒废楼台修葺一新，请其弟苏辙为楼台命名。苏辙取老子《道德经》“虽有荣观，燕处超然”文意，赋名“超然台”。苏轼很喜欢超然物外的老庄观，亲笔题写了“超然台”三个大字，留下了著名的《超然台记》，还请苏辙、李邦直、文与可等文人墨客各写《超然台赋》，使超然台一时名闻遐迩，成为密州八大胜景之首。苏轼性喜自然，足迹踏遍了密州的山山水水，常山、卢山、障日山、五莲山、九仙山、马耳山、晏驾山、潍水都留下了他的足迹和诗篇，盛赞“九仙今已压京东”“奇秀不减雁荡也”。熙宁九年（1076年），苏轼登临琅琊台，发现秦始皇东巡琅琊留下的李斯刻石，历经千年风雨侵蚀损毁严重，乃请著名篆书家文勋根据残石拓片临摹刻石于超然台上，并亲撰《书琅琊篆后》跋文于其后，使这一国宝得到了传承和保护。熙宁九年（1076年）冬，苏轼调任河中知府。除夕，在离任密州的路途上，纷纷扬扬地下起了鹅毛大雪。苏轼恋恋不舍地写下了“除夜雪相留，元日晴相送……春雪虽云晚，春麦犹可种……”不顾大雪封路，依然心系密州百姓。苏轼在密州两年，不仅政绩卓著，文学创作更是成绩斐然，留下不少传世名篇。密州地处鲁东南沿海，山川秀丽，民风豪爽，激发了诗人的创作激情和灵感。在短短两年时间里，他先后创作了126首诗，18首词，文赋59篇，共计203篇，平均3天即有一篇新作问世。苏轼为旷世奇才，博通经史，才华横溢，22岁与其弟苏辙同榜进士。他少年得志，历任密州、徐州、湖州、登州、杭州、颍州、扬州、定州八州知州，先后升迁翰林学士、侍读学士、龙图阁学士、端明殿学士和吏部、兵部、礼部尚书，颇有政绩。且多才多艺，是北宋中期文坛领袖，在诗、词、文、书、画等方面都达到极高艺术成就，成为千古词圣和唐宋八大家之一，书法位列苏黄米蔡四大家之首，被誉为千古第一才子。相比诗文而言，苏轼作词较晚，其处女词是作于宋英宗治平元年（1064年）的《华清引·感旧》，直到熙宁二年（1069年）才有第二首词问世，至熙宁七年（1074年）词作渐增，于密州期间达到高峰。在其最具代表性的词中，《江城子·密州出猎》《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》及《水调歌头·明月几时有》三首词均作于密州，并称“密州三曲”。熙宁八年（1075年）正月二十日夜，孤馆灯青，夜有所梦，苏轼与离别十年的爱妻王弗梦中相会。王弗出身进士门第，聪明贤惠，知书达理，16岁嫁给苏轼，郎才女貌，伉俪情深，年仅27岁英年早逝。梦醒之后，苏轼思念万分，泪如雨下，挥笔写下了《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。该词字字伤感，句句深情，戳人泪点，令人泪奔，真切反映了苏轼对亡妻的一往情深，被誉为千古第一悼亡词。熙宁八年（1075年）秋，密州大旱，苏轼率随从到常山祈雨，归途射猎习武于黄茅冈。周围百姓闻讯，纷纷赶来助威，一时人声鼎沸，马嘶犬吠，斩获颇丰。激情澎湃的苏轼，即兴吟诵出惊世之作《江城子·密州出猎》：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。该词豪气冲天，气象恢弘，一改宋词偎红倚翠、儿女情长，赋词爱国之情、报国之志和豪迈之气，一扫传统缠绵绮靡之风，慷慨激昂，充满阳刚之美。苏轼自豪地对朋友说：“近却频作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家，呵呵！数日前猎于郊外，所获颇多，作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”该词不但是苏轼词作上的重大突破，也是词史上的重要里程碑，拓展了词境，提高了词品，扩大了词的题材范围，为词创作开拓了崭新道路，成为豪放词派的开山之作，开创了一代词风。独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。苏轼所在密州离苏辙任职的齐州并不算太远，但因公务繁忙亲兄弟一直未能相见。熙宁九年（1076年）中秋之夜，皓月当空，苏轼在超然台上，欢饮达旦，想起已经七年没有见面的苏辙，思绪万千，挥毫写下了千古名篇《水调歌头·明月几时有》。该词横空出世，令人耳目一新，开创了词史清旷词风，把有唐以来词的艺术美发展到极致，是李白之后浪漫主义文学的巅峰之作，被誉为最美中秋词，成为千古绝唱。宋人《苕溪渔隐丛话》评价：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”词作为一种文学体裁，萌芽于南朝，原为“胡夷、里巷之曲”(《旧唐书·音乐志》)，初称“曲子词”，是配合乐曲词牌演唱的歌词，至晚唐、五代，一直被视为“小道”而不能登大雅之堂。苏轼在密州的创作，首开宋词豪迈之风，创新了宋词的形式，突破了宋词的风格，将词从音乐的附属品跃升为与诗具有同等地位的独立抒情文体，提高了词的文学地位，为宋词的发展和兴盛作出了重要贡献。有人认为，苏轼到密州是遭贬，实际上是升迁重用。宰相韩琦曾向宋英宗荐曰：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。”自古宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。正处于事业上升期的苏轼，风华正茂，壮志凌云，豪情满怀，因此成就了其豪放词风。乌台诗案被贬后，苏轼亲身体会到了仕途险恶和世态炎凉，方看破红尘，成为佛门俗家弟子东坡居士，词风亦为之一变。苏轼成就于密州，密州也成就了苏轼。来源：大众日报

2023-09-14

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