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苏轼笔下的竹鼠卯是大熊猫吗？

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□蒋蓝（成都）宋仁宗嘉佑六年（1061年），时年26岁的苏轼通过科举，经王安石签发，苏轼任大理寺评事、签书陕西凤翔府判官。苏轼长期生活于山环水绕的蜀地，首次置身陌生的黄土地，迈开了出仕的第一步。凤翔古称雍州，因传说“凤凰鸣于岐、翔于雍”而得名。苏轼在凤翔任上，除了“签署一局，兼掌五曹文书”外，还负责着“编木筏竹，东下河渭”供应“皇木”以及集运粮米、刍秣供给西部边防的两大要务。官位不高，但他殚精竭虑，为当地百姓减轻负担，留下了很多事功。宋仁宗嘉佑七年春季，凤翔久旱不雨，旱魃肆虐，苏轼与太守一道前往太白山祈雨，祭祷灵验，天降甘霖，解除大旱。当时苏轼倡议在城内建立的一座亭子也刚巧建成，于是便欣然以“喜雨”命名，并写下著名的《喜雨亭记》。可以说，凤翔也是苏轼文学的一个全新起点。有些人的仕途是在深宫，而苏轼的仕途是深入民间，耳闻目染的百态生活为其文学创作打开了更为广阔的视野。《凤翔八观》《石鼓歌》等130余篇诗文和《喜雨亭记》《凌虚台记》等名篇佳作都成于凤翔。英宗治平元年（1064年），苏轼在此写作的一首标题为《竹》的诗（见《苏轼诗集》卷五），很少引起人注意：野人献竹，腰腹大如盎。自言道旁得，采不费罝网。鸱夷让圆滑，混沌惭瘦爽。两牙虽有余，四足仅能仿。逢人自惊蹶，闷若儿脱襁。念兹微陋质，刀几安足枉。就禽太仓卒，羞愧不能飨。南山有孤熊，择兽行舐掌。虽然古人历来相信道法自然，不可随意违背天道，但饮食一道，似乎就顾及不了那么多。山人村夫自然不为这些道义所桎梏，积极寻求其山野美味。宋英宗治平元年（1064年），凤翔当地有村夫送给苏轼一只称作竹的动物，而且“自言道旁得，采不费罝网”。这个动物对今人来说相对陌生，根据诗中“腰腹大如盎”和“两牙虽有馀，四足仅能仿”来推断，以往学者认为是形似豚鼠的一类动物。有人认为，这一动物，似乎就是在四川川南竹海之间容易见到的“竹”，四川民间称之为竹鼠、竹牛。《康熙字典》：鼬【亥集下】【鼠部】《唐韻》力求切，音留。《說文》竹鼠也，《玉篇》似鼠而大，陆佃《埤雅》：一名竹。《食物本草》鼠：食竹根，居土穴中，大如免，人多食之，味如鸭。又《廣韻》：力九切，音柳，義同。浙江的《赤城志》特意记录说：“赞宁云：凡竹刺入肉不能出者，此物（竹）立消，以其食竹故能化竹毒也。”取的所谓以毒攻毒，但现实里似乎并非如此。俗话说“天上的斑鸠，地下的竹”。早在两千年前，竹鼠是朝廷高官才有资格享用的珍贵食材。《清稗类钞》说：“竹鼠，一名竹，似家鼠而大，毛苍色，尾极短，目细而长，前足不分趾爪，行极迟钝。”据《本草纲目》记载，竹鼠肉可解毒，补中益气。记得在20多年前，那时野生动物保护意识不强，我到广元市采访，就品尝过“红烧竹鼠”“凉拌蛇皮”等野味。竹已经被列为国家II级保护动物。在苏轼看来，眼前这个动物“腰腹大如盎”，模样可爱，自然不愿意去杀死而烹吃，他更着意“南山有孤熊，择兽行舐掌”的味蕾，“盖欲食熊掌”（孔凡礼撰《三苏年谱》第一卷，北京古籍出版社2004年10月版，第424页）。苏轼笔下，多次提到“熊白”，乃是熊背上堆积起来的脂肪，寒冬腊月肥膘长够的熊才有。对于这一“竹”事件，当时同在凤翔的其弟苏辙也用次韵作诗一首《次韵子瞻竹》：野食不穿囷，溪饮不盗盎。嗟独何罪，膏血自为罔。阴阳造百物，偏此愚不爽。肥痴与瘦黠，禀受不相仿。王孙处深谷，小若儿在襁。超腾避弹射，将中还复往。一朝受羁绁，冠带相宾飨。愚死智亦擒，临食抵吾掌。苏辙为这一只被兄长嫌弃不食的动物感到可怜，继而延展出“愚死智亦擒”，并引申为“百物”而感伤的情怀。由此也能看出宋朝人文知识分子对大自然、对野味的一种思考。但苏辙过于蹈虚，没有像哥哥那样“状物”。2020年12月某天，我采访83岁的张志烈教授，他是著名的杜甫、苏学专家。他对此提出了自己的看法：“根据苏轼诗歌的情态描述，这一动物不是寻常的竹，而应该是大熊猫。就是说，由于罕见，估计苏轼混用了动物的名字。”竹毕竟太小，一般只有一斤左右，个别肥大的至多二斤。无论如何不会达到“腰腹大如盎”的庞大程度啊。从大熊猫的习性可以得知，它们比较容易受惊，在于大熊猫往往是近视眼，很多场景都看不见，等到了眼皮子底下才看到，自然就吓一大跳。中国古籍中主要把大熊猫称为“貘”。两千多年前，汉朝初年成书的《尔雅》中，便有“貘体色黑驳，食竹”的记载。出生于蜀地的文学大家司马相如在《上林赋》中，列举了当时咸阳“上林苑”饲养的近40种珍奇异兽，大熊猫名列首位，汉武帝刘彻把大熊猫放养于纵横超过200里面积的上林苑，以成功猎杀它为荣。可见大熊猫在当时就已经被人们视为珍贵的名兽了。毫无疑问，上林苑是世界上最早具有一定规划的野生动物园。1975年，在西安市灞桥区白鹿原上汉文帝母后汉薄太后南陵附近，狄寨公社张李大队（今西安市灞桥区狄寨社区鲍旗寨）修水库的时候，发现了南陵的从葬坑，有马、羊、狗以及一些动物的骨头，其中就首次发现了大熊猫头骨。足以证明，司马相如所言上林苑的动物分布情况完全不虚。同为吃竹的动物，大熊猫对付竹鼠有一套巧妙之法：一旦闻到竹鼠的气味，或发现其踪迹，大熊猫很快就能找到它们的洞穴，然后会向洞里猛烈喷气，用前爪使劲拍打，让竹鼠惊吓而出门……如果竹鼠不为所动，大熊猫就会深挖洞直捣老巢。这就颇有点“相煎何太急”的意思了。张志烈教授的意见是，苏轼在凤翔县见到的，应该是一只幼年的大熊猫。而秦岭中段南坡以及北坡一线，历来也是大熊猫的分布之地。在唐宋时代，凤翔县出现大熊猫并不奇怪。如果这一判断可以成立的话，苏轼是第一个歌咏大熊猫的古代诗人。

2020-12-31
苏轼家族墓地确认了！在四川眉山

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一门三父子，都是大文豪，关于三苏父子在四川留下的遗迹，最负盛名的当属位于四川眉山的三苏祠，但苏东坡的家族墓地在何处，鲜为人知。而在眉山东坡区修文镇十字卡村，村里的“苏坟园”称呼沿袭已久，是村民们口中代代相传的东坡家族墓。11月19日，四川省文物考古研究院和眉山市文物局共同披露的眉山重大考古发现确认，“苏坟园”中的大苏坟园为苏轼孙子苏符墓葬，小苏坟园为苏轼曾孙、苏符之子苏山的墓葬。这一完整墓园结构被揭露，在四川地区是极为少见的。记者获悉，“苏坟园”之前已被列入了眉山市级文物保护单位，如今通过考古发掘让苏东坡家族墓地被官方确认，对于深入挖掘三苏文化、传承三苏文脉有了更重要的意义。确认苏东坡家族墓地现身大小苏坟园是苏轼孙子和曾孙墓葬“苏坟园”是四川省眉山市东坡区修文镇十字卡村的一个小地名，据当地村民口中代代相传，这里是一代大文豪苏东坡的家族墓园。记者获悉，2018年12月24日至2019年4月5日，四川省文物考古研究院组成考古队，对小苏坟园墓葬进行了抢救性考古发掘，并对周边进行了全面调查。经过考古发掘，发现小苏坟园茔园建设规模较大，整体平面呈长方形，包括围墙、墓上建筑、环墉、墓室、墓前建筑、台阶、道路等部分，其余建筑被破坏，具体不详。整个茔园建筑在坡上分布，错落有致，顶部到底部高差为8.5米；平面布局呈中轴线对称分布，主要建筑设施位于中轴线上。根据墓砖铭文并结合相关的文献记载可以确认，“苏坟园”的大苏坟园为苏轼孙子苏符墓葬，小苏坟园为苏轼曾孙、苏符之子苏山的墓葬。意义四川少见完整墓园结构有利于挖掘传承三苏文化早在2017年12月，在修文镇十字卡村，记者在当地村干部带领下，在写有“东坡故园”管理办公室内的一个房间内，见到数十块长约40厘米、宽约20厘米、厚约10厘米左右的青砖。这些砖头沾满黄土，印刻有“有宋大宗伯苏公墓”“司农少卿苏公之墓”“白鹤翁墓”“东坡曾孙白鹤翁嗣”“东坡元孙”等字样。砖的旁边，摆有简单的说明：苏符墓砖、苏山墓砖等。当时，屋内的一块残缺石碑上，还镌刻着“据墓砖所载系东坡曾孙考”“光绪拾年岁次甲”等字样。另一间房内，从一副挂在墙上的墓碑拓印可以看出，该墓碑正中刻“宋礼部尚书苏公符白鹤翁墓”，落款为清光绪十年（1884年）刘崇德等立。十字卡村相关负责人当时在接受记者采访时表示，仅苏符的墓砖，在十字卡村就发现有2000多块，这在全国苏氏遗迹中属于实物最多体量最大的。此前，四川省文物考古研究院官网也发布了眉山苏坟园宋墓的考古发现。信息显示，1974年，苏符墓及周边另一座墓葬被破坏。目前，苏符墓残墓上已经被现代建筑覆盖。综合此次官方披露的内容，另一墓葬便是小苏坟园，即苏轼曾孙苏山的墓葬。相关人士表示，虽然墓室已被破坏过，但这一完整的墓园结构被揭露，在四川地区是极为少见的，宏大的墓园结构对于研究宋代品官的丧葬制度有重要意义。此外，墓葬主人的确认，不但是三苏文化的重要载体，对于深入挖掘三苏文化、传承三苏文脉也有重要意义。背后“苏坟园”称呼沿袭已久考古发掘证实了传言实际上，在修文镇十字卡村，“苏坟园”的称呼，在当地村民口中沿袭已久。2017年12月，记者在十字卡村采访时，当时的“苏坟园”管理办公室工作人员称，十字卡村是大唐宰相苏味道的眉州后人祖居之地，其族人死后很多也安葬于此，因此被称为“苏坟园”。村民口中的苏东坡家族墓，包括苏东坡爷爷苏序、姐姐苏八娘、孙儿苏符等人之墓。但由于历史原因，这些墓地曾被严重破坏，当时已修缮苏味道、苏序、苏符、苏八娘等5座陵墓。这名工作人员还介绍，苏符是苏轼兄弟众多子孙中官品最显赫的一个（礼部尚书，正二品）。据史料记载，苏符晚年致仕，返回蜀地后再未出去过。南宋绍兴二十六年（1156年），苏符逝世，朝廷追授“眉山开国伯”。“苏坟园”本就是眉山市级文物保护单位，但当时文物部门尚未对此进行考古发掘，村民们口口相传尚未完全得到证实。彼时，眉山东坡区文物部门也表示，需结合史料记载，能确定此地为东坡家族墓地。但此地是否有苏东坡家族中其他人的墓地，只有抢救性发掘才能让更多历史信息浮现出来，得到更准确的定论。这不但有助于文物保护单位的申报，更有利于对苏坟园进行科学保护和修缮，有助于当地的开发利用。如今，考古发掘让苏东坡家族墓地在此这一传说多年的消息被官方确认，让当地人欣喜不已。11月19日，记者从十字卡村了解到，如今，在抢救性发掘后，发掘现场被保护着，不仅安装有视频系统，也有人会经常巡逻保护。趣谈宋代眉山“高考”有多猛？苏轼那届录取率是全国水平的40倍今年6月，全国首个以现代多媒体手段展示三苏父子家国情怀的沉浸式展览向公众开放。作为2023年文化和自然遗产日主场城市系列活动之一，《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展，在眉山三苏祠博物馆式苏轩开展。“宋代眉山学子，科举的录取率是非常高的。以苏轼参加的科举为例，录取率是全国平均水平的40倍。”三苏祠文博馆员翟晓楠说。全国“高考”录取388人13个是眉山人步入《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》展厅，序厅部分是整个展览的引子，围绕“宋代”和“眉州”两个关键词，讲述三苏父子生活的时代和地域。“宋代眉州，具有两大特点，一是文教昌盛，一是重视节义。”苏轼《眉州远景楼记》（复制件）提及宋代眉山三大风气：“士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。”讲的就是眉山文教昌盛，读书人尊儒重道，百姓熟悉法律，互帮互助。翟晓楠介绍，文教昌盛体现在宋代书院林立，藏书楼众多，印刷事业发达，与浙江杭州、福建建阳构成全国三大印刷中心，百姓读书风气盛行，科举平均录取率高。“以苏轼参加的嘉祐二年科举为例，全国殿试录取388人，眉山一县被录取13人，全国一共约1200个县，眉山县录取率是全国平均水平的40倍之多。”而两宋期间，据不完全统计，眉山共有886人考取进士，史称“八百进士”。宋仁宗感叹：“天下好学之士皆出眉山。”“除了有名的苏轼、苏辙，洪雅人田锡、青神人陈希亮、仁寿人虞允文、丹棱人李焘李壁父子，都是眉山优秀学子，步入仕途报效国家的杰出代表。”眉山学子读书为啥厉害？一盏“省油灯”看端倪“眉山由于‘孙氏书楼’范本书丰富，读书者多了，写书的人也多，有了生意，刻版商就不断往眉山跑。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉介绍，眉山刻版印刷不仅数量多而且质量高，有一位商人为了显示他的刻印质量，他就在刻版的书的读书目录末尾刻上两行大字：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许覆版”。“据考证，这是中国最早在书中印有保护版权的牌记。”宋版书中，三种纸张材料全国闻名：麻纸、竹纸、皮纸。而麻纸正是盛产于四川。“有孙氏书楼，离原材料近，再加上眉山有岷江航运，这里很快就成为全国三大雕版印刷中心之一。”中国苏轼研究学会理事，眉山市文联副主席王晋川说，“在古代，书籍是知识的重要来源渠道。一时间，眉山城读书风气大盛。”南宋诗人陆游曾到眉山，感慨这里千家万户夜读的盛景，写下了“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”。本版文图综合红星新闻、封面新闻

2023-11-21
寻知三苏园

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文章千古事，翰墨耀春秋。这句话用在北宋大文豪苏轼身上，是再贴切不过了。时至今日，不仅他的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”等豪放诗词，依然脍炙人口；就连他当年的遭贬谪之地黄州、惠州、儋州，游人仍因他而蜂拥；他的一代文章与功德故事，还在不断地被搬上舞台与荧屏。我与许多国人一样，也曾一次次地“会”过东坡先生，这次来到他的终老之地——河南郏县三苏园，却还抑制不住再度赴会的兴致。步入三苏园，首见一湖，呈耳状，据说是寓意东坡先生聪慧过人。湖面66亩，正合先生阳寿。湖内小岛总面积约1102平方米，小岛到堤岸的距离为6.25米，与先生葬郏时间1102年6月25日正好吻合。如此精心刻意之作，园内比比皆是。如东坡中年布衣像，面向西南昂首挺立，既显敢作敢为之态，又露思乡思友之情。据介绍，当年塑像时，用时不多不少正好66天。塑像所立山岗，旧称峨眉山。东坡先生当年路经此地，见四周芳菲罄逸，一问地名，巧与老家青山相同，遂定终老于此。他在常州病殁，家人遵嘱迁厝于此。后来，弟苏辙的遗骨、父苏洵的衣冠又先后合葬一处，于是就有了三苏园。苏氏三父子同属“唐宋八大家”，园子随处可见的诗词书画和名家所撰对联，自然漫溢着书卷之气。但令人费解的是园内层出不穷的奇异现象。如1986年建起的东坡塑像，落成不久，四川眉县即来人“省亲”。他们行过三拜九叩之礼，步下25级青石台阶，突然听到脚下传来“咯哇”“咯哇”的回声。据当地人辨识，这声音，与消失已久的郏县崇正书院的“哈蟆踏”竟十分相似！如今，“金蛙迎宾道”已被列为全国四大回音地，其成因却仍是个谜。广庆寺大雄宝殿前的“神龟显灵”，同样令人惊异。明朝时，三苏园内的广庆寺立碑以志三苏父子功德，命一石匠雕刻碑座（赑屃）。石匠选用上等青石为料，精雕细刻，完工即运至三苏园，赑屃头部竟然神奇般地变成了棕红色，而且历经千年颜色不变！人们都传这是神龟显灵，喻示大文豪聪明透顶。现在，来往游人都爱摸一摸那红顶子，接接灵气。三苏坟院内的“苏坟夜雨”更是一绝。这个院子约有四五亩地，遍植翠柏。奇怪的是，这些不同年代的柏树，全都向三苏家乡的西南方向倾斜，难道草木也通人情？而且夜深人静之时，柏树林中总会发出一种酷似下雨的声音。清代郏县县令张笃行早有词记述此景：“风声瑟瑟，雨声哗哗，风大不鼓衣，雨大而不湿襟。”联想到苏轼因文字狱身陷囹圄时，给弟苏辙诗中曰：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。”诗人的心愿与感怀，在他身后居然全都化作了现实。这种阴阳之合，简直太不可思议了！“一门父子三词客，千古文章四大家。”如今，游人来三苏园，大多其实是奔着苏轼去的。这在情理之中，因为苏轼比父兄的文学成就更大。不过，我们眼前的游人并不多，导游说平时也大致如此。稍作分析，这并不奇怪。苏轼既然以诗词书画雄冠华夏，因敢谏事功名传千古，人们多看看先生存世的2700首诗、340多首词，多读读相关历史故事即可，他的墓地，是可看亦可不看的。上世纪末，三苏园请国内百多位造诣高深的书法家，书写了180余幅苏轼的诗、词、文，并刻碑成林。其中启功先生挥笔而就的是东坡名句：“堆几尽埃简，攻之如蠹虫，谁知圣人意，不在古书中。”不知何故，三苏园最初收到的启功手笔，“谁知圣人意”中的“知”居然空缺！经园方提醒，启功先生又给补上那一字。并对左右感慨：“在东坡面前，我确是少‘知’啊。”一语中的。像东坡那样学知，该是我们每个人的人生目标啊。

本报记者孔晓宁文\图

2013-05-07
古代名士的琼岛水果逸事

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文\海南日报记者梁君穷今天我们常见的火龙果、芒果、菠萝等水果，至少清代之前，古人在海南都不可能见识，而荔枝、龙眼、椰子等在海南栽培已久的水果却是见证了琼岛两千多年的历史。自汉代被纳入中原王朝版图以来，由于交通不便，海南的风土人情在大多数中原人士看来都是稀奇异闻，而海南的水果在中原和北方地区还是少见。偶有贬官迁客流放岭南甚至渡海而来，海南水果总能在他们的笔下留下千古印记，也记下了许多他们与水果之间的趣事。在荔枝龙眼中徘徊的苏轼苏轼更爱荔枝还是龙眼？这似乎没什么疑问，因为苏轼的那一句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”脍炙人口，流传甚广。北宋绍圣元年（1094年）六月，苏轼以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。在广东惠州，苏轼对荔枝情有独钟。绍圣二年（1095年）四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，以洋洋洒洒140个字的诗句，对荔枝极尽赞美之能事：“海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”此后，苏轼多次在诗文中表现出对荔枝的喜爱。荔枝刚开花，他就念叨着“荔子几时熟，花头今已繁。”等荔枝熟等得苏轼有些惆怅了，说道：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”连他在针砭时政、借古讽今之时，也不忘把荔枝带上。他写下《荔枝叹》，追思汉唐贡荔之害，再转入议论感慨，批判统治者的荒淫无耻。北宋绍圣四年（1097年），62岁的苏轼被一叶孤舟送到了海南岛儋州，3年后，获赦从儋州迁调到廉州（今广西合浦县）。一到廉州，苏轼就受到太守张左藏（张仲修）等人的热情款待，在一日的宴会中，张左藏叫人拿出了龙眼招待苏东坡。不知是文人总爱把三分的爱说成十分，还是被张左藏等人的热情所感动，或是当晚酒喝多了，苏轼似乎忘了此前对荔枝的夸赞，洋洋洒洒写下了一首《廉州龙眼质味殊绝可敌荔支》。龙眼与荔支，异出同父祖。端如甘与橘，未易相可否。异哉西海滨，琪树罗玄圃。累累似桃李，一一流膏乳。坐疑星陨空，又恐珠还浦。图经未尝说，玉食远莫数。独使皴皮生，弄色映琱俎。蛮荒非汝辱，幸免妃子污。“蛮荒非汝辱，幸免妃子污。”一句是此诗的精髓，幸好龙眼生在这蛮荒之地，才没有像荔枝一样被宫中的妃子玷污。荔枝在这里不再是“风骨自是倾城姝”，而是被“妃子污”了。此前谪居惠州之时，为比较荔枝龙眼，苏轼已经写过一篇《荔枝龙眼说》：“闽越人高荔子而下龙眼，吾为评之。荔子如食蝤蛑大蟹，斫雪流膏，一噉可饱。龙眼如食彭越石蟹，嚼啮久之，了无所得。然酒阑口爽，餍饱之余，则咂啄之味，石蟹有时胜蝤蛑也。戏书此纸，为饮流一笑。”在这里，苏轼说荔枝如生长海边的“蝤蛑”（即梭子蟹），“斫雪流膏”、肥美鲜嫩；“龙眼”则如乡间的“彭越石蟹”，壳坚少肉；从这一点看，荔枝似乎胜了龙眼。但苏轼又说，壳坚少肉的“石蟹”，于“咂啄”之际，也能品尝到无穷余“味”，这样看来龙眼也有自己的独到之处。椰子被古代名士视为赠礼珍品今天的椰子，在海南随处可见，但在古代，椰子甚至椰子叶，都是上层雅士赠亲馈友的珍品。清朝人李调元《南越笔记》云：“琼州多椰子叶，昔赵飞燕立为皇后，其女弟子合德，献诸珍物，中有椰叶席焉。椰叶之见重也，自汉时始。”赵合德与赵飞燕姐妹二人都是中国历史上传奇的美女，也是当时地位极为尊崇之人。到了宋代，虽然海南与中原的联系已比汉代时密切得多，但椰子此时仍是珍重的物品，甚至出现对椰子加工的“椰雕”技艺。南宋时候有一位进士官至太府卿（管理中央财政的主官），名为项安世，后世纪晓岚评价他“安世之经学深矣，何可轻诋也。”有一回，项安世在为人祝寿之时，便请人精雕了几只椰子送上。项安世写道：“叶间各结三四子，大者能容五升器。初如青缬美少年，渐久渐黄坚且緻。”可见他对椰子的情况了解得很详细。项安世曾当过湖广总领，广东广西是他的管理范围，当时海南属广西管辖，但他本人有没有到过海南还未可知。“翻愚老工巧心数，能制瓶炉出新意。尽力揩摩发光彩，一月工夫成一枝。二瓶可花炉可香，中有千种万种味。笺封囊裹送大人，伴以银奁古心字。”费时一个月才可“成一枝”，最后项安世将椰子雕成了两个花瓶和一个香炉，作为珍贵的礼物送上。宋代，文人雅士们还喜欢用椰子做帽子，名为“椰子冠”，其中就以苏轼、黄庭坚师徒为代表。苏轼在诗中直言：“自漉疏巾邀醉客，更将空壳付冠师。规模简古人争看，簪导轻安发不知。”黄庭坚也作《以椰子小冠送子予》，他说道：“有核如匏可雕琢，道装宜作玉人冠。”到了明代，中原人士对椰子的热情依然不减。明朝中期名臣、诗人韩雍曾被朝廷赏赐了三个椰子，于是韩雍赶紧写下《二月二十九日蒙恩赐椰子三枚赋此志感》一诗：“剖开玉碗光偏润，泻出琼浆味独真。千载深恩无可报，拜瞻嵩岳颂严宸。”虽是对朝廷恩赏的表态，但“千载深恩”与“三枚椰子”联系在一起也是让后人忍俊不禁。（本版照片除署名外均为资料图片）

梁君穷

2020-08-10
苏轼的密州明月,皎洁如水

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超然台林语堂先生认为苏东坡身上有一种“浩然之气”,他说:“我不相信我们会从内心爱慕一个品格低劣无耻的作家,他的文字再富有才华,也终归无用”。是的,那种“浩然之气”,“在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人”。这是文章不朽的秘密,这是名垂千古的原因。苏轼知密州赋诗展豪情诸城,宋代称密州。小学时我去看过那里的恐龙,大学时去那里的企业进行过暑期社会实习。“天地洪荒虞帝出,千年人说诸冯村”,那里有虞舜的传说；那里有世界上最大的鸭嘴龙化石；那里还是共产党创始人王尽美的故乡；王统照、臧克家、王愿坚等一批作家、诗人也是从那里走出去的。诸城文化底蕴丰厚,经济发达,位列全国百强县。一位中学同学在诸城上班,推开他办公室的窗子,便可以看到常山。有一段时间,他经常在朋友圈里晒常山的朝阳和落日,这座海拔297米的小山地势平缓。900多年前,苏轼常常在此流连,或踏青,或祈雨,或打猎。算起来,那年他还不到40岁,他自称“老夫”,说自己两鬓已有白发,却又完全是一副不服老的心气儿。“老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平岗。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨。持节云中,何日遣冯唐?会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。”这首《江城子·密州出猎》是苏轼到密州的第二年冬天写的,后人在《东坡纪年录》中有记载:“乙卯(1075)冬,祭常山回,与同官习射放鹰作”。苏轼带着一帮同事、好友,拿着弓箭,带着鹰犬,纵马奔驰。那天他喝了些酒,对中国古代的文人来说,诗与酒从来都是相辅相成、不可分割的,“李白斗酒诗百篇”,苏轼也不例外,酒至酣畅,豪情渐生,壮志凌云。苏轼1036年11月出生于四川眉山,他在密州做官的时间为1074年至1076年,正好在38岁至40岁之间。在他65年的人生历程中,这可算是黄金时代。所谓“黄金时代”,不是指他的官职,也不是指他的作品,而是一种生命的状态。三十八九岁的年纪,年富力强,从21岁考中进士开始,少年得志、名满京都的苏轼担任过风翔判官,在京都任职史馆,在杭州做过通判。来到密州,他的仕途刚刚展开不久,对于国家和自己的未来,他有着无限的想象和神往。这种情感,现代人称为“理想”或“梦想”。有梦的人是幸福的,有梦的年纪是幸福的。是的,那时苏轼还有梦。“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”。他感到自己身上充满了力量,他相信自己会为国家做出一番事业。遇上灾荒年才华亦无力那时的密州很穷,又遇上灾荒之年,旱灾蝗灾不断。用“民不聊生”来形容并不为过。我们都看过《水浒传》,《水浒传》描写的朝代就是苏轼所在的时代,北宋因朋党之争而衰落,政治腐败,小人当政,很多百姓聚啸山林,落草为寇。人民的疾苦苏轼看在眼里,急在心里,他在《和孔郎中荆林马上见寄》中写道:“秋禾不满眼,宿麦种亦稀。永愧此邦人,芒刺在肤肌。平生五千卷,一字不救饥。”他是文豪,才华横溢,但在饥荒面前,文学是无力的。为此,作为地方长官,苏轼采取了一系列的措施:他上书朝廷,请求减免赋税,那两年,他连续写了《论河北京东盗贼状》《上韩丞相论灾伤手实书》《上文侍中论榷盐书》《上文侍中论强盗书》等,上奏当政者,反映当时的灾情、民苦；他亲自率领幕僚到田野里捕蝗；他和与密州人民一样吃野菜充饥；他筑堤坝引水,到常山祈雨抗旱；他赈灾捕盗,收养弃儿……面对人民疾苦,苏轼有太多的内疚、无奈和愤慨,他在《和赵部中捕蝗见寄次韵》中写:“民病何时休,吏职不可越,慎毋及世事,向空书咄咄。”超然台上彻夜畅饮写下诗作流传千古即便如此,密州在苏轼的笔下仍是美丽动人。“春未老,风细柳斜斜。试上超然台上看,半壕春水一城花。烟雨暗千家。”站在超然台上,他看到的密州城如江南一般美丽；“前瞻马耳九仙山,碧连天,白云间”,那是不远处马耳山的景致；“回望白云生翠,归来红叶满征衣”,那是他经常去的常山……当然,他最喜欢的是超然台。此台最早建于北魏,苏轼到密州后,于1075年重新修整,当时他的弟弟苏辙在济南做通判,听说此事后,为这个台取名“超然台”并写了一篇《超然台赋》,夸其“高台凌空”。苏轼对“超然”二字极其赞赏,写了著名的《超然台记》,传诵千年。“台高而安,深而明,夏凉而冬温,雨雪之朝,风月之夕,余未尝不在,客未尝不从……”那年的中秋节,苏轼在超然台上饮酒赏月,喝了一夜的酒,大醉。那夜的月光格外明亮,他写下了那首《水调歌头》:明月几时有,把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间!转朱阁,低绮户,照无眠,不应有恨,何事长向别时圆。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。有人做过统计,苏轼在密州共创作诗、词、文等230多篇,他的豪放词风即形成于此。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:“中秋词自东坡《水调歌头》一出,余词尽废。”超然台因为苏轼的影响,在以后的近千年里名声大涨,成为江北名胜。元代重修两次,明代重修五次,清代重修七次,1947年毁于战火。2007年诸城市人民政府在原址上重建超然台,新的超然台占地20余亩,台高10.74米,宽28米,长160米,建筑面积为7000余平方米,是历史记载的超然台规模的三倍。假如苏轼穿越至此,恐怕也不认识了。近千年来影响不断诸城因他名声大涨因为有了苏轼,诸城这个江北小城,平添了不少绮丽的文化色彩和浪漫气息。直到现在,每到中秋节,街头大大小小的月饼包装上,十有八九印着苏轼的词:但愿人长久,千里共婵娟。苏轼的那轮明月一直都在。一个人,在一千年的时光里,影响并塑造了一个城市的文化品格。所谓文化底蕴,所谓人杰地灵,首要的还是人。苏轼和他的超然台,是这个城市不可分割的一部分,这是历史对于诸城的厚待。有人考证过,苏轼在密州的官衔全称是:“朝奉郎、尚书祠员外郎、直史馆、知密州军州事、骑都尉”,苏轼的官衔中,“知密州军州事”是他的实职,差不多相当于正六品。但是这些谁会在意呢?在以后的一千年里,人们传诵他的每一首诗,每一句词,品味研究他随手写下的每一个字,却没有几个人记住他的官职。是的,他是一个文人。让他名传千古的,是他的才华,他的真诚,他的坦荡,他的乐观,他饱受屈辱仍光风霁月,他历尽坎坷却初心不改。那年他20岁,与父亲苏洵和弟弟苏辙一起从老家四川眉山到京都汴梁(今开封)赶考,这是“三苏”在文坛的第一次亮相,父子三人,在“唐宋八大家”中占了三席。唐、宋是中华文化发展的鼎盛时期,并不乏文采风流的人,他们多如繁星,但苏轼,是其中最耀眼的那颗。在那次考试中,苏家兄弟都以优等考中进士。特别是苏轼,在388名考生中名列前矛。他的才华得到了当时的考官、文坛领袖欧阳修的赞赏,欧阳修后来在写给朋友的信中说:“读轼书,不觉汗出。快哉!快哉!老夫当避路,放他出一头地也。可喜!可喜!”(《与梅圣俞》)。读到苏轼的文章,欧阳修感到痛快喜悦之极,激动得身上出汗,并决定“老夫当避路,放他出一头地也”,从此,我们的汉语中有了“出人头地”这一成语。一生飘泊不定,却如诗一般活着但是苏轼并没有很快就“出人头地”,他的仕途刚要开始,不幸母亲病故,按照当时的规矩,必须守丧两年三个月。两年后,他们全家迁往京都。直到25岁,他才担任了人生中的第一个官职——凤翔判官。在去凤翔上任的途中,路过河南渑池县,苏轼想起当年与父亲和弟弟去京城赶考时,曾从这里经过,后来弟弟苏辙还做了首诗《怀渑池寄子瞻兄弟》,于是写了一首诗《和子由渑池怀旧》应和,子瞻、子由分别是苏轼、苏辙的字,其中有这么几句:人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥,泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。这也是成语“雪泥鸿爪”的由来。只是年轻的苏轼对于人生的这一番感慨,似乎是一个预言,他心中的那只飞鸿,从东飞到西,从南飞到北,飘泊不定,在大地上留下了无数的指爪,留下了无数的故事。也许他自己也不会料到,那是他人生的写照。他在凤翔判官的职位上待了三年,之后,任职史馆,在他30岁的时候,父亲苏洵去世,回家守孝两年三个月。1071年,他担任杭州通判。然后,从杭州到密州,然后是徐州、湖州、黄州、常州、登州、京都,然后再到杭州、京都,再往下是颍州、扬州、定州、惠州、海南儋州,直到65岁那年北返,在常州去世。他的足迹从北方一直到海南岛,他热爱每一个地方,从当地的人民到自然的风光,在他眼里都有无尽的魅力,但在每一个地方,他很少能够安安静静地呆上三年以上的时光。这一切的因缘际会都是因为文字。因为文字,他得到过王公大臣甚至皇帝、太后的赏识,也是因为文字,他被政敌陷害入狱,流放迁徒,差点儿丢了性命。他明明知道“平生文字为吾累”,但他怎能不写?对他来说,写作是那么快乐的事。他写给朋友的信中说:“我一生之至乐在执笔为文之时,心中错综复杂之情思,我笔皆可畅达之。我自谓人生之乐,未有过于此者也。”于是,他把自己的生命活成了诗。即使在最落魄的黄州那几年,他在东坡开垦了一块荒地,每日耕作其中,自称“东坡居士”。拿惯了笔的手拿起了锄头,却把诗写得更加大气磅礴,以至于后人用“苏东坡”代替了他本来的名字。因为政治的污陷,他的诗文曾被官方销毁。但那些有生命的文字怎么会禁止得了,后人记载:“东坡诗文,落笔辄为人所传诵,崇宁大观间,海外苏诗盛行……士大夫不能诵东坡诗,便自觉气索,而人或谓之不韵。”在苏东坡死后25年,金人攻下了京城,掠走了宋徽宗、宋钦宗两位皇帝,史称“靖康之耻”,北宋灭亡。人们很少知道的是,当时和二位皇帝的囚车一块被金国人运走的,还有苏东坡的一部分手稿。后来,南宋建立,南宋的皇帝在新都杭州开始读苏东坡的遗著,越读越喜欢,恨不能早生几年与他相见。后来南宋的皇帝赐他谥号文忠公,又赐太师官阶。所以后人又称他为“苏文忠公”。其实对于这些,苏东坡是不在乎的,即使他还活着,他也不会在乎那些虚名。那年他谪居黄州种田,布衣芒鞋竹杖,每天与渔樵为伍,有时被醉汉推搡或责骂,却“自喜渐不为人识”。不做名官显宦,不做名满天下的文豪,做一个默默无闻的平民百姓,对他来说,是一件轻松快乐的事。

2018-06-10
云龙山十八亭（下）

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亭，在词典中涉及建筑的解释有两种：有顶无墙，供休息用的建筑物，如凉亭、牡丹亭；比较简单的小房子，如书亭、岗亭。亭，是一种美尽人间的中国风，在古典建筑“亭台楼阁”中，亭不仅名列首位，而且种类繁多，有景亭、戏亭、碑亭、廊亭、名亭等等，形式多样、用途多样，形成了独具一格的建筑体系。亭最初始于战国，战国时在两国交界处设亭并置亭长，近似于现在的边防哨卡。秦汉时期，在乡村每十里为一亭，设亭长，负责治安警卫等事，汉高祖刘邦曾担任泗水亭亭长一职。唐代，亭的美学功能凸显，出现了各种各样的风景亭，从此人们就多了一处游憩之地，可倚栏赏景，可温馨浪漫，可听雨吟诗，可落花醉酒，可望风作画。徐州云龙山有逛不完的风景，有说不尽的故事。山上二十多座亭子，既有简朴清新的，也有碧瓦重檐的，亭亭玉立、蕴玉含晖，宛如一朵朵国色天香的牡丹，以其独有的文化色彩点缀着云龙山的春夏秋冬。这里接着上期，继续说说云龙山上十八座亭子的故事……●听雨亭听雨亭坐落于云龙山第三节观景台上，双檐六角，四面迎风。阳光下红柱碧瓦，夜幕下玉宇琼楼，听雨亭那诗情画意的景色令人陶醉,登亭远眺，千仞云龙列翠屏，乱山环匝楚天青，徐州一城青山半城湖的美景尽收眼底。听雨亭内饰东坡放鹤、松下问童、龙山烟雨等图案，古色古香，玲珑别致，彰显了云龙山历史文化特色，虽是小憩之地，却有着别样的风韵。市楹联家协会副会长徐向中回忆，听雨亭1997年命名，当时还为此亭征集过楹联，一等奖获得者是市诗词协会的尚耀东，获奖对联是“一泓碧水涵古彭古意，百仞瑶台赏新景新姿”，该联悬挂于听雨亭红色亭柱上。●望湖亭望湖亭位于云龙山第一节白鹿洞之上，为清代徐州知州姜焯创建，距今已将近三百年。望湖亭是一处学子们捧读诗书、激昂青春的场所，也是一处观看湖光山色、田园风光的理想之地。●怡然亭怡然亭位于第二节山顶，上世纪70年代前，这里是游览的尽头，往南无路可去。站在怡然亭如同站在如今的观景台，孔子说:“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”站在高处，有登临眺远之胜、志意深远之情。●喜雨亭1061年，苏轼任凤翔签书判官。适逢天旱，苏轼赴太白山求雨，不久普降甘霖，恰巧苏轼在府衙修建的园亭完工，苏轼文思泉涌挥笔写下《喜雨亭记》。云龙山喜雨亭坐落于第一节山腰，是座红柱碧瓦、飞檐翘角、设有美人靠的六角形仿古亭，给人以古朴清雅气息，它和凤翔县喜雨亭为姊妹亭。该亭始建于明成化六年（1470年），距今549年，云龙山现存《续喜雨亭记》古碑把该亭兴建的来龙去脉记载下来。《续喜雨亭记》由杜庠撰文，黄英书丹，碑刻置于醉石亭内，是东坡石床附近最大的一块条石碑刻，去东坡石床浏览古迹，抬头就会看到偌大的《续喜雨亭记》碑。1470年春，“天下旱饥，而徐尤甚”，进士陈廷琏任徐州知州，上任第七天即率文武官员祈雨，“即日天降甘雨，未足，又祷而雨”，及时雨使徐州持续六个月的旱情得到缓解，百姓说：“太守救我民”。僚属请示陈廷琏，是否效仿苏轼立一座“续喜雨亭”以示不忘祈雨功绩？陈廷琏训斥：“祷雨偶然而应，立亭非本心也”，此事就此作罢。秋天粮食大丰收，百姓称颂陈廷琏的求雨和仁政，自发找到客居徐州的大诗人杜庠求文。杜庠人称“杜赤壁”，欣然提笔写下《续喜雨亭记》：“盖东坡作亭扶风，亦尝守徐，有膏泽及民，故徐民思而续之，愿后之为守者亦如陈侯之立心为政，使后之人亦以续东坡之意续陈侯，则斯亭之名与彭城山水同流峙，于千载之下无疑矣。”徐州百姓建喜雨亭是期望后来人像苏轼和陈廷琏一样，继续推行仁政。●代笔亭代笔亭原位于云龙山东大门外，是为了保护巨石上“阿弥陀佛”四字石刻及“关公马蹄印”所建，上世纪60年代自然坍塌。450年，北魏太武帝拓跋焘亲率十万大军南下，来到云龙山以神来之箠代笔，在巨石上划出“阿弥陀佛”四字，字体独特，熔铁般神奇。代笔亭同放鹤亭、招鹤亭是徐州市1982年公布的市级保护文物。苏辙1077年来徐州寻古，观后写下《魏佛狸歌》：“魏佛狸，饮泗水，黄金甲身铁马箠。睥睨山川俯画地，画作西方佛名字。卷舒三军如使指，奔驰万夫凿山觜。云中孤月妙无比，青莲湛然俯下视。击钲卷箠抽行营，北徐府中军吏喜。度僧筑室依云烟，俯窥城郭众山底。兴亡一瞬五百年，细草荒榛没孤垒。”宋代诗人贺铸引经据典进行过考证，认为“阿弥陀佛”是铁箠划出的真迹，其《和张谋父游石佛山观魏太武书》序云：“案《南北史》《彭城图经》，魏太平真君十一年，太武南侵至瓜步，筑宫驻跸，声欲渡江；宋人患之，遣使请婚，馈百牢以犒师。明年春，旋师渡淮，复留连徐方，再旬始北去。今彭城南五里因山镵佛，高十许丈。东北百步有大磐石，欹枕小溪，划然四字，曰‘阿弥陀佛’，皆径尺余。盖当时太武以铁箠画是字，非刊刻也。”1868年，缪荃孙编篡的《江苏金石志》对此也有记载：“按摩崖字迹今犹存云龙山东麓，直行四字。东向稍南，有金人题名，凡三行，行四五字不等。字多漫漶，可见者三人。后三行，行四字，书正大元年七月上旬同观。皆南向。又稍西有元人题识，凡二行，四五字不等。可见者‘大德八年九月日三人’凡九字，皆东南向。苏子由‘睥睨山川俯画地，画作西方佛名字’盖即指字。”如今，“阿弥陀佛”四字清晰可见，“正大元年七月上旬同观”还能辨识出来，其它字迹漫灭不清。●醉石亭醉石亭位于云龙山第一节西侧，同可廊相连，廊下即“东坡石床”，亭得名于苏轼《登云龙山》：“醉中走上黄茅冈，满冈乱石如群羊。冈头醉倒石作床，仰看白云天茫茫。歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂。”亭内有宋代《登云龙山》摩崖石刻，亭前有苏轼塑像。●挂剑亭挂剑亭位于云龙湖东岸季子墓。故事发生在春秋战国时期，吴王诸樊的弟弟吴季子（受封于延陵，今常州）有一年出使中原列国，途经徐国都邑，与徐君一见如故，结为知己。徐君对吴季子的佩剑情有独钟，吴季子“心许徐王”，待出使归来将以剑相赠。不料，一年后徐君已逝，吴季子悲痛之余，仍履行自己心底的诺言，将心爱的佩剑挂在徐君墓前永为纪念。季子诚信的故事为后人树立了榜样，宋唐肃《季子挂剑歌》：“徐君虽亡骨未朽，剑挂坟前白杨柳。君知不知不足悲，我心许君终不移。”●半山亭半山亭为清康熙徐州知府姜焯所建，姜焯《云龙山新开大士岩碑记》：“可廊对冈建半山亭，相为映带。”据状元李蟠的记载，此亭又称戏亭。1936年重建，台基两侧有重修古碑两通，刻着捐款人员名单。解放后，人民政府多次拨款重修，2018年再次大修。●三让亭三让亭位于流碧亭上方，为三角形仿古亭，寓意三让徐州。“三让徐州”是《三国演义》第十二回中的经典故事，曹操为报杀父之仇攻打徐州，徐州牧陶谦为保护徐州百姓免遭生灵涂炭，把徐州让给了刘备，“三让徐州”使刘备不仅博得忠厚仁义之名，还彰显出刘备善于审时度势、能谋善断的战略家本色。三让亭传诵了一段“陶恭祖三让徐州”的佳话。于克南文/图

2019-12-23
雪泥鸿爪涵容新知

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【读书者说】柳向春先生新著《古艳遇》，收录作者自2001年以来所写的26篇文章，内容涉及颇为广博。如古代书画考鉴、读书札记、版本研究、藏书史料、信札释读、词义训诂等，文章或有长短，但学问皆极深邃。虽然书名曰“艳遇”，其实内容极为专业，普通读者颇难窥透其中三昧。古代书画、碑帖的真伪聚讼，历来已数不胜数。而鉴赏者辨析愈多，则争议愈甚，莫衷一是。作者不是古代书画、碑帖研究的专业人士，但本书中关于陈洪绶《饮酒读书图》、黄庭坚行书《华严疏卷》、苏轼《祭黄几道文》卷、倪赞《渔庄秋霁图》、邓石如书艺东传、《星凤楼帖》略述等文章，皆能从古文献学专业的视角，另辟蹊径，以极为扎实的文献学功力，对所涉及书画、碑帖等的文献、史实、流传等，予以全新的梳理与论证。上海博物馆所藏陈洪绶《饮酒读书图》轴（图右上有翁方纲题“痛饮读骚”四字），上有清初孔尚任（号东塘）四段题跋文字，时间跨度近20年。作者对四段题跋文字予以详细的释读，再根据有关的史料，对孔尚任在康熙年间的生平履历进行钩稽考证。作者的用意是：“就东塘的这四段跋文说了这么多，无非是要证明之前所说的，它对于东塘研究的深入推进，具有重要意义。”这可谓是“读画如读史”。上海博物馆所藏苏轼《祭黄几道文》卷（苏州顾氏过云楼旧藏），是苏东坡传世楷书名迹。作者在《苏轼〈祭黄几道文〉卷子及其相关背景》一文中，通过对大量文献的梳理与考证，认为《祭黄几道文》应该可称为《代子由祭黄几道文》，因为此篇祭文原来应是苏辙（子由）所作，东坡代弟所书之后送给了黄家。而后人或许看到墨迹本时，误以为是东坡文章，遂将之收入其文集之中。全文考释足征学识功力，胜义纷出，结论观点，可以采信。根据作者的考证可知，黄几道两个孙女先后嫁给苏辙之子苏远、苏适，故黄苏两家是通婚姻亲，关系非同一般。所以当年黄家收藏苏轼、苏辙墨迹甚富（一说“凡数十纸”），但时至今日仅有《祭黄几道文》卷传世，此卷末钤有朱文方印“黄氏家藏”。用旧史料、旧文献，能否研读出新观点，发现新问题，这取决于阅读者是否具备专业的学识素养。真所谓术业有专攻，不得不令人为之叹服。本书中有关书画、碑帖内容的文章，当属作者专业之外的“副产品”，而其他关于古籍版本、信札释读、藏书史、文字训诂、藏书印章等文章，方显出作者的学术“本色”，真所谓专业之事应该由专业人士来做，如《寻亲记》《〈雷峰塔经〉若干问题刍议》《士礼居旧藏汲古阁〈梦窗丙丁稿〉述》《〈王念孙手稿〉辨误》《宋氏〈白氏文集〉递藏源流略述》《雪泥鸿爪：书籍中的印记》等。可惜笔者对此谫陋寡闻，所以只能沧海一勺，选取书中一二篇文章，聊作抛砖引玉之想。杭州西湖雷峰塔所藏《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》（俗称“雷峰塔藏经”），自1924年9月25日下午两点雷峰塔突然倾圮之后，塔内藏经始为人所知，近百年来学者、藏家已经论述颇详。在近几年来的拍卖市场中，凡有名家递藏或文字与品相较为完整者，大多被藏家踊跃竞购，高价成交。作者在文章中详考雷峰塔藏经的不同印本与藏经的不同方式，以及钱俶当年藏经以求祈福的真正意义等，再根据上海博物馆所藏四卷雷峰塔经卷的不同尺寸，得出“雷峰塔藏经不仅其印刷的版本有多套，即使其用纸，实际上也不是完全统一的”之论点。通过文献与实物的相互印证，也使读者对雷峰塔藏经的“前世今生”有了更为全面、深入的了解。以往关于雷峰塔藏经的文章，大多偏重于鉴赏品藻，而少有版本、纸张等方面的论述，《〈雷峰塔经〉若干问题刍议》可谓嘉惠学林与藏界，功莫大焉。明代毛晋汲古阁刻南宋吴文英《梦窗词》四卷、补遗一卷，版本系统并非十分复杂，国内公私收藏也有30余本。但清代黄丕烈旧藏残本，却是其中较为特殊的一种，1934年归吴湖帆庋藏，卷末有吴氏题跋及钤“梅景书屋”印，并在其《丑簃日记》中多有记录，后于1965年2月转赠词友吕贞白（今藏处不详）。作者通过吴氏日记及书内题跋等相关文字，梳理出吴湖帆庋藏《梦窗词丙丁稿》的来龙去脉，并对吴湖帆的古书画、碑帖与词集收藏作出评价：“吴湖帆身为贵介子弟，不仅以他的艺事知名，其收藏也是极为壮观，堪称巨擘的。吴湖帆的收藏，并非一般意义上收藏家的收藏，那一般都是据专题而收的，而是一位世家子弟随性的爱好。所以，梅景书屋中，虽然有不少藏品始终为主人珍如拱璧，在其主人的兴趣减退之后便被及时更替，换置他物。他并非单一的书画藏家、碑帖藏家或者藏书家，只要兴趣所在，即不分门类，兼收并蓄。他的词集收藏，即可作如是观。”从一本吴湖帆旧藏词集，读者大致可以了解其大半生学词和收藏词集的人生侧影，并对其晚年的心态与境遇颇有感慨。由此可见，作者为文严谨，举重若轻，弦外之音，隐约可闻。《古艳遇》一书中还有关于版本目录学前辈和藏书家如冒广生、徐森玉、袁克文、王欣夫、黄裳等的文章，或知世论人，或褒扬前贤，或为之订讹，皆言有理据，持论公允，体现了作者良好的学术素养与专业操守。清代著名学者章学诚在《文史通义》一书中曾经说过：“所以通古今之变，而成一家之言者，必有详人之所略，异人之所同，重人之所轻，而忽人之所谨。”但著书立说最基本的一点，是严谨可信的论证和独到新颖的观点。否则，拾人牙慧，东抄西摘，有何意义？笔者以为，《古艳遇》一书，堪称是一本“了殊于既往，又有益将来”的佳作。（作者：荆溪）《古艳遇》柳向春著广西师范大学出版社

荆溪

2017-09-14
苏轼的魅力也是传统文化的魅力

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李公羽今年是苏东坡诞辰980周年，日前，央视大型人文历史纪录片《苏东坡》甫一播出，就收获了不小的关注。作为一位宋朝文人，竟然能在身后近千年的历史中收获持续不断的关注，直至今天依然热度不减，也是一个颇为有趣的文化现象。为什么苏轼可以在千年传承中，得到这么多人的喜爱？王国维先生的一句话，或许可作为解释：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”这句话说得很明白，屈原、陶渊明、杜甫、苏轼，他们之所以能光照千古，不只是作品，更是人格。苏轼人格伟大在哪儿？首先是一心为民的情怀。苏轼有着多年的贬谪生涯，然而他并不灰心丧气，每到一地，总想着造福一方百姓。即以登州为例，元丰八年（1085年）苏东坡知登州（今蓬莱）军州事，只有5天时间，即奉调回京。虽然时间很短，但他写成两篇“调查报告”递交朝廷。一是《乞罢登莱榷盐状》，文章指出：百姓晒盐，必须卖给官府，官府统一发售，贪弊成风，建议盐户自行发售，官府收税。此议被准，百姓享此福利直到清末。另一篇《登州召还议水军状》，根据登州的边防战略地位，要求修筑工事，加强战备。5天时间，两宗大事。当地民众缅怀他的卓然建树，修苏公祠于蓬莱阁。民众传颂：“五天登州府，千年苏公祠。”因此苏轼去世时，“讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕”，可见苏轼在百姓心中的分量。此外，苏轼还有着超然物外、达观豁达的人格魅力。东坡一生任职十多个地州，然而每到一地，他都与当地民众打成一片，自得其乐。在海南，一次东坡得蚝。他将蚝肉浸入浆水，添酒炖煮。又取个头大的蚝肉，在火上烤食。随后写题为《食蚝》的短文，赞不绝口：“食之甚美，未始有也。”告诫儿子苏过切切保密：“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。”可见苏轼的幽默与淡然。他在险恶贬谪之地与民同甘共苦，“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”正是他的人生态度。这样有担当、有才华、有魅力的文人，又怎能不受到民众的热爱呢？今年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，提出中华优秀传统文化传承发展的主要内容有核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神三个方面。而在苏轼身上，正蕴含着令无数读者吟咏不尽的传统文化内涵。《苏东坡》纪录片的热映，也正体现了传统文化鲜活的生命力，很容易就在人们心中唤起共鸣。无论我们是品读苏轼的诗文，临摹苏轼的书法，或仅仅是看过苏轼的纪录片，恐怕都会收获知识的增益、文化的熏陶、人格的滋养。这就是苏轼的魅力，这也是传统文化的魅力。（原载于《光明日报》）

2017-08-05
苏轼与《却鼠刀铭》

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□路军1046年的一天，一户人家的书房内比平日里显得忙碌，一素颜白发的老者正站立厅堂中间，指使几个随从站在高凳子上，往墙壁上悬挂一幅精心装裱后的书法作品。老者仁慈温和的目光掠过那舒朗俊秀的墨字，轻声吟诵:“长不满尺，剑钺之馀。文如连环……”那简练之笔勾勒出刀子的短小与纹饰，令人过目难忘。老者是苏轼的爷爷苏序，他称颂不已的这篇作品是苏轼所写的《却鼠刀铭》。“却”为“退”之意。文章写了一个不知其名的野人，是个刀客，久而久之，手里攥着的那把刀越看越心烦厌倦，便送给了苏轼。苏轼便佩刀而行，他时时告诫自己不能惹事生非。忽而一天，家中闹起了鼠害。它们常常“跳床撼幕”“啖噬枣粟”，扰人不安，苏轼实在忍无可忍，以却鼠刀焚香后置于室内茶几上，没想到，竟然除去鼠患。《却鼠刀铭》文末，苏轼深有感触：“呜呼嗟夫！吾苟有之，不言而喻，是亦何劳。”这神奇险怪的故事，印证了古语“一物降一物”的道理。苏轼写此文大致为1046年，那一年他才十一岁。一个善于观察、敏于思考、天马行空一样神游自己所创作的文学世界的青春少年跃然纸上。有如此出色的文笔与思想，还得益于苏轼年少时悉心求学、志达云天的态度与理想。苏轼八岁入学读书，一日，从汴梁归蜀的士子带来一本书《庆历盛德诗》给苏洵看，苏轼趁父亲欣赏之际，站在他身边偷偷学习，所见篇目，过目不忘，在父亲面前诵读其词:“大声沨沨，震摇六合，沙碛万里，死生一节……”他好奇地问父亲，书里称颂的十一个人都是谁？待父亲一一告诉他，苏轼在内心之中已把韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修当成学习的榜样。期望有一天，自己也成为“兼济天下”的名士。内心深处树立起的一棵棵巨椽，激发了苏轼励志求学的坚毅行动。无论晨曦初露，还是夜色深沉，苏轼徜徉于诗词歌赋、策论铭文之中。早在十岁，即已写出命题作文《夏侯太初论》，父苏洵读《黠鼠赋》后，对于“人能碎千金之壁，不能无失于破釜；能波猛虎，不能无变色于蜂虿”之句，不禁称赞有加，爱不释手。后来，苏轼的父亲苏洵出外游历天下，母亲程氏对苏轼不倦教诲。程氏出生于书香门第之家，在苏洵游学天下的年月里担起了培养苏轼的重任。“亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。”母爱的点点滴滴，汇聚成一条澄澈活泼的溪水，他身在眉山，相望中原文学大咖欧阳修、梅尧臣等人，站在巨人的肩膀上忘我学习的苏轼，学识修养年年俱进。这才有了十一岁即写出让爷爷苏序赞叹不已的作品《却鼠刀铭》，年少英才，称誉乡里。

路军

2021-09-06
玲珑山之“灵气”

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帅新亭在工作的闲暇之余，我喜欢登玲珑山，且已养成了习惯。位于临安城西的玲珑山，海拔353米，山虽不高，却两峰迤旎，盘空而上，游道古朴，沿涧而筑；山体不大，却有泉、有瀑、有树、有寺、有亭、有摩崖石刻、有人文古迹。因此素有“山水玲珑”之说，具独特的“玲珑剔透、林茂径幽之俊美”。古往今来，这里吸引了众多历史名人、文人墨客前来踏足观光，吟诗作赋，昔日苏轼、黄庭坚、佛印等名士几度登临，近代郁达夫、梅兰芳等也曾慕名而至，留下了许多美丽的诗篇和动人的传说。登玲珑山除了欣赏自然山水景观外，“琴操墓”“醉眠石”“三休亭”“九折岩”“学士松”“卧龙寺”这些著名文物古迹也使它声名远播……玲珑山苏轼与歌妓琴操的故事苏轼曾多次来玲珑山，留下诗词《登玲珑山》一首：“何年僵立两苍龙，瘦脊盘盘尚倚空。翠浪舞翻红罢亚，白云穿破碧玲珑。三休亭上工延月，九折岩前巧贮风。脚力尽时山更好，莫将有限趁无穷。”相传北宋钱塘歌妓琴操，自幼才貌出众，通音律，通佛书，解诗词。她出生官宦之家，因家变，十三岁落入青楼。苏轼到杭州做官时，琴操入行三年，刚满十六岁。因为秦观词《满庭芳》改韵，惊动了当时词坛。苏轼欣赏琴操的才气，有赎她出青楼之意，有一天泛舟西湖，苏轼作长老，琴操作弟子参禅对话，苏轼曰“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇，”琴操大悟，看破红尘，答曰：“我不愿苦从良，从今念佛向西方”，从此在玲珑山削发为尼，整日青灯作伴，苦志修行。后来苏轼、黄庭坚、佛印曾多次来玲珑山探望琴操，一起品茶煮酒，吟诗作对，曾劝她回杭州，无奈琴操心意以绝，苏轼只好借酒消愁，醉卧在玲珑山上，留下了许多遗迹和动人的故事。不久苏轼贬职到南海的瞻州（今海南），从此再也没有见面，而琴操在整日郁郁寂寞中香消玉损，八年后，琴操示寂后，葬于寺院东山坞松树林里，其墓至今仍在。或许才女的坚贞和寂寥的生活，感动了一代代学士踏足凭吊。郁达夫、林语堂曾来玲珑山拜谒过琴操墓，见琴操如此的声名远扬，但不见《临安县志》有记录，郁达夫赋诗一首：山既玲珑水也清，东坡曾此访云英。如何八卷《临安志》，不记琴操一段情。才子佳人的这段故事千年流传，给玲珑山增添了久远的文化色彩。再寻觅跟随着苏东坡的脚步夏日的玲珑山，满目苍翠。来到山脚，碧波荡漾的卧龙湖便入眼帘，沿着公路移步绕湖就到了上山的古道。林茂径幽，遮天蔽日，凉风习习，上山的游客三五成群。石阶而上，鸟鸣声声，泉水叮咚，飞流而下。岩壁上刻有“玲珑胜境”四个字特别醒目，到了玲珑泉旁有一石台，其形如卧榻，能容坐卧，上刻有“醉眠石”三字，传为苏公醉卧之处，由此而上，便到了“三休亭。”是为了纪念苏轼、黄庭坚、佛印玲珑山之行而建。再往上古道转而陡峭，曲折蜿蜒，沿途岩壁遍布南宋以来的摩崖石刻，“送瀑岩”“九折岩”几个大字，“九折岩”三字传为苏东坡所书，因风雨侵蚀，青苔覆盖，不见字迹。这里古松冲天，相传是苏东坡亲所植，称“学士松”，石瀑飞泄，驻足栖息，心旷神怡。民间流传，琴操在杭州西湖经苏东坡点化遁入空门，苏公懊悔了，曾一次次从杭州策马西来玲珑山看望琴操，想劝慰她还俗，他不忍心这么年轻的才女在青灯木鱼下度过余生，苏公在一次次遭拒后，饮酒抒情卧在“醉眠石”上；“九折岩”是苏公同情琴操命运曲折而书。拾阶来到山腰一平坦地，就是古老的卧龙寺。从寺院大门的右边，沿着上坡小径往东，来到一片宽阔平坦的松树林，杂草茂盛，长满了野菊花，山坳里一群长老墓碑和坟冢，“琴操墓”在长老墓碑后面三百米处，墓边荒草青青，四周松树密布，此时耳边好似响起才女优美的琴声，温婉的笑容。看着一代才女静静躺着荒郊林里上千年，顿觉凄凉，低头拜谒，匆匆离去。据记载“琴操墓”已经修过多次，此碑是明朝万历十二年修，“琴操墓”三字是明代许太胤所书。卧龙寺一处千年隐秘安静之地玲珑山卧龙寺是临安的佛教胜地。卧龙寺始建于唐朝，远播于宋，初名玲珑山圆觉宝殿，明代改为玲珑山大雄殿，民国31年改为卧龙寺。隐谧在茂密林中，梵音袅袅，钟鼓悠悠，香火旺盛。寺内天王殿、大雄宝殿、观音菩萨殿、地藏菩萨殿、三圣殿，客堂、斋房、僧房等一应俱全，寺院清净庄严，是弘法利生的道场。每逢二月十九、六月十九、九月十九、新年，四面八方的善男信女都会来玲珑山焚香祈愿，以保平安健康。晨钟暮鼓，是一个清心寡欲的地方。又一次“心灵的洗礼”之后，沿着公路下山，途中遇到许多的游客走在上山的公路上，骑行者正使劲踩着山地车向上行驶……如今的玲珑山已经融入青山湖国家森林公园，进入大花园时代，将更好地造福广大市民。

帅新亭

2019-06-14

到底了

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