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苏轼被贬去儋州的路径“鬼门关”是重要的节点

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何火权宋绍圣元年（1094年），苏轼被贬为宁远军节度副使，惠州安置。他取既来之则安之的态度在惠州也自得其乐，留下“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”等脍炙人口的诗篇。但由于他写了《纵笔》这首诗，为自己又招来了更大的灾难。这是苏轼的一首比较洒脱的诗，“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”传说当朝的政敌章惇读到苏轼这首诗时，颇感不悦，说“苏子瞻尚如此快活耳！”于是有了再贬海南儋州的命令。绍圣四年（1097年），苏轼再遭贬谪，被贬为琼州别驾，昌化军（即儋州）安置。苏轼对被贬到儋州，深感前途渺茫，认为“垂老投荒，无复生还之望”，便将家属留在惠州，与全家人痛哭诀别，只身携带幼子苏过走上被贬的路途。那么，苏轼从惠州被贬到儋州走的是哪条道呢？根据《苏东坡年表》和旧本《东坡先生年谱》记载，苏轼去儋州走的是西线水路，即自惠州渡海到广州，溯西江而上，经梧州、藤州、容州，到达北流，然后到玉林，再南下雷州，渡海到琼州，然后再到儋州。要研究苏轼走的这条水路，以及是否到过高州，最好是从苏轼的诗文中找证据，他自己所记所写，最有说服力。苏轼在海南写的《和陶止酒》诗中有一小序，“丁丑岁，予谪海南，子由亦贬雷州。五月十一日，相遇于藤，同行至雷。六月十一日，相别，渡海……”写得非常简略。苏轼与弟弟苏辙在藤州相遇，一起到达雷州。那么，从藤州到容州，上北流，之后是从北流下高州、化州，再到雷州，还是从北流下玉林，到廉州再到雷州呢？这就很值得考究。苏轼走的是这条水路，自然可以否定了从广州陆路到雷、琼的路线，不会经霞洞晏公岭下的诚敬夫人庙。然而，由于苏轼的小序只写到与苏辙“相遇于藤”，接着就写“同行至雷”，那么，自藤州至容州到北流之后的路线如何？便让一些研究者有隙可乘。张均绍就注意抓住了这一点，说苏轼和弟弟苏辙、儿子苏过，还加上刘安世（任朝廷谏官，被贬到高州）“经广西取道高州，并匆匆登上高凉山瞻仰冼夫人庙”，“为此，诗人大发感慨，当即提笔写下《题高凉冼庙诗》一首。”这样说，虽然钻了苏轼所记的空子，似乎说得过去，但却不是事实。就有学者撰文分析此说不成立，苏轼不可能在北流调头东行，攀爬三百里瘴气袭人的崇山峻岭，到高凉山或霞洞瞻仰冼庙。那么，要弄清苏轼从北流下海南的路径，“鬼门关”便成了一个关键的节点？或者说，是最重要的依据。自秦始皇开凿灵渠，湘江和漓江得以贯通，同时，也跟珠江水系相连接。无论是从桂江南下梧州，还是从广州沿西江而上到梧州，要下海南、北部湾，都转藤州，溯北流河经容州至北流。再由陆路经著名的鬼门关到玉林，然后沿南流江而下，出博白、浦北，然后到达廉州（即合浦）。这是由于古代交通工具落后，舟船往往成为人们远行的首选。苏轼从惠州贬到儋州，走的正是这条水路。苏轼在梧州听说苏辙就在前面，于是抓紧追赶，“相遇于藤”，从北流江而上，到达北流，这是没有疑问的。关键是从北流经哪条路而去？我们从苏轼《到昌化军谢表》中说的“并鬼门而东骛，浮瘴海以南迁”，可知苏轼下海南时，一定路过“鬼门关”。他在海南想象自己有朝一日回归中原，也写有诗句“天涯已惯逢人日，归路犹欣过鬼门”。苏轼多次提到“鬼门关”，说明他对“鬼门关”念念不忘。从北流到玉林，分隔了北流江和南流江的山野间，有一道关卡就是“鬼门关”，中国文化史上一个令人心寒的符号。今天看来，那关口其实一点也不险峻，只是古代所有被贬海南的官员经过这里，却都会魂飞魄散、胆战心惊。唐代诗人沈佺期走过这里写诗哀叹：“昔传瘴江路，今到鬼门关。土地无人老，流移几客还？”一代名相李德裕经此（顺便说一个句题外话，李德裕被贬经这条水路到海南，并没有到过电白的放鸡岛），也同样满怀恐惧：“一去一万里，千之千不还。崖州在何处？生度鬼门关。”苏轼被贬海南，同样路过这里，曾作诗“自过鬼门关外天，命同人酢瓷头船。北人堕泪南人笑，青峰无梯问杜鹃。”也有说不尽的惊惶失措与落寞。当地谚语云：“若度鬼门关，十去九不还。”如李德裕、苏轼等贬谪之人，路过“鬼门关”时的那份心情，既有对之前生活的那份不舍、不甘、不平和惶恐，也有源自对归期未有期的企盼和绝望，对人生际遇的怨愤和惋惜。这更加可以说明苏轼为什么会对“鬼门关”念念不忘的原因。元符三年（1100年），苏轼遇朝廷大赦，自海南儋州返回内地，渡海之后，经徐闻、雷州，再过廉州，从廉州到玉林，过鬼门关到北流，又从北流经容州、藤州、梧州，之后到达广州。这回程因有苏轼的诗文为证，在学术上没有争论。以上用苏轼自己的记载及他的诗，说明苏轼下海南走的是水路，是从北流经鬼门关到玉林，然后从玉林下廉州，再到雷州，再渡海到海南达儋州，回程跟去程基本一样。这样，就充分地说明，苏轼没有到过霞洞晏公岭的诚敬夫人庙，同理，也没有到过高凉山的冼夫人庙。这个历史存疑可以解开，可以还原苏轼写作这首著名的“冼庙诗”的创作地点在海南儋州的历史真相。

2023-02-21
从习近平总书记引用的三苏名典中汲取治国理政智慧

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□陈艳玲“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深”，中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是中国人民共同守望、共同塑造的“根”与“魂”。党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华优秀传统文化的传承与弘扬，在系列重要讲话和报告中多次引用名典，号召全党同志从中汲取智慧和力量。作为其中的重要组成部分，从习近平总书记引用的三苏名典中去感悟中华优秀传统文化的魅力，领悟其中所蕴含的治国理政智慧具有重要的历史价值和现实意义。一、习近平总书记引用三苏名典特点一是灵活化用原典。习近平总书记在引用三苏名典时常常契合实际灵活化用诗文，引用名典流畅自然，与文意相得益彰。在《摆脱贫困·从政杂谈》中，习近平总书记引用“临大事而不乱，临利害之际而不失故常”，“临大事而不乱”出自苏轼应制科考试所写的《策略第四》，“临利害之际而不失故常”出自苏轼任翰林学士知制诰时所写的《陈侗知陕州制》，苏轼作这两篇文章时的年龄相差二十多岁，习近平总书记将这两处名典巧妙地整合运用在一起，正体现了他引用三苏名典的灵活性和创造性。二是蕴含深厚哲理。习近平总书记运用的三苏名典展现了中华传统文化中蕴含的哲学智慧，包括整体思维、系统思维、辩证思维等。在《摆脱贫困·闽东之光——闽东文化建设随想》中引用苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，以此告诫闽东的党员干部要有系统思维、全局意识；在印度世界事务委员会的演讲中引用苏轼《稼说送张琥》中的“博观而约取，厚积而薄发”，强调学习要博观约取，厚积薄发，体现了质变与量变的辩证关系；在中央政治局集体学习讲话中引用“物必先腐，而后虫生”“治其本，朝令而夕从；救其末，百世不改也”等，蕴含着深刻的内外因辩证关系。三是鲜明问题意识。习近平总书记在引用名典名句时，赋予其鲜活的时代价值，具有鲜明的问题意识，直指最紧迫、最现实的问题，极大增强了历史感和说服力。在党的十九届四中全会第二次全体会议上引用“犯其至难而图其至远”，就是强调要坚持问题导向，表达对此次会议所讨论的国家制度与治理体系中的薄弱点、空白点的深切忧患和反思激励。在第六轮中美战略与经济对话开幕式致辞中引用苏轼的“来而不可失者，时也；蹈而不可失者，机也”来阐释外交策略，强调时机对于中美两国的重要性，指出发展中美关系要顺时应势、与时俱进。二、习近平总书记引用三苏名典的精神内涵习近平总书记大量引用三苏名典，表明三苏名典中蕴含着极为丰富的精神内涵。一是人民至上的治国之道。中国共产党自诞生之日起，就把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为自己的初心和使命。党的二十大报告指出，人民性是马克思主义的本质属性。坚持人民至上的执政理念，就是民本思想的新时代表达。多次引用蕴含民本思想的三苏名典，深刻表明了习近平总书记深厚的人民情怀。习近平总书记多次引用“去民之患，如除腹心之疾”“享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧”，就是强调党员干部要有使命感、责任感，要主动为国担忧、为民谋利。二是图难至远的为政之道。习近平总书记多次引用苏轼的“犯其至难而图其至远”，意在强调当前各种风险挑战不断增多，更需要不惧困难，始终保持远大的理想，矢志不渝地为之奋斗，才能攻克眼下的“至难”，到达目标中的“至远”；引用“为国不可以生事，亦不可以畏事”，强调一个国家在发展道路、政治制度等根本问题上，要有主张、有定力，不能因为制度或政策受到非议和质疑而束手束脚、不敢作为。三是博观厚积的学习之道。读书学习是习近平总书记一直倡导并身体力行的好习惯。他本人信手拈来的众多名典名句正是最好的诠释和印证。习近平总书记多次引用苏轼的“腹有诗书气自华”，强调领导干部要多读书、读好书，提高人文素养和精神境界。现代社会知识更新速度非常快，“知识半衰期”越来越短，只有不断强化自身的知识危机感、本领恐慌感，时刻“充电”，才能增强自身能力素质，把学习成果转化为行动力和创造力。四是超然物外的修身之道。超然物外讨论的是人与物之间的关系问题，苏轼看轻钱财、不贪不占。他认为“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”，他总结自己的人生快乐秘诀就是做到超然物外，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的淡泊超然的心境。三、习近平总书记引用三苏名典的现实价值习近平总书记引用三苏名典，表明三苏名典及其所代表的三苏文化东坡文化，在今天仍然具有重要价值。一是从学用典中涵养文化自信。文化自信是一个国家、一个民族对自身文化价值的充分肯定，是对自身文化生命力及其未来发展前景的坚定信念。习近平总书记大量引用三苏名典，正是对文化自信的生动诠释，带给我们深刻的思想启迪和文化熏陶。中华文明不注重空间扩张，而注重时间延续。习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出，中华文明具有突出的连续性。正是这种连续性决定了中华民族五千多年的文明历史绵延不绝，使华夏文明成为世界四大古文明唯一延续至今的人类文明。“两个结合”中的把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合又为进一步夯实文化自信根基提供了科学的方法论。二是从学用典中汲取为政智慧。习近平总书记引用的三苏名典蕴含着诸多解决实际问题的理性思辨和经验智慧，为党员干部提高解决实际问题的能力提供了生动鲜活的教材和启示。习近平总书记引用苏轼的“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧，坐观其变而不为之所，则恐至于不可救”就是告诫党员干部要“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，既要防范大概率高风险的“灰犀牛”，也要警惕小概率高风险的“黑天鹅”，要始终保持头脑清醒，增强居安思危的忧患意识和防范风险挑战的战略自觉。三是从学用典中践行群众路线。群众工作是共产党人的看家本领，习近平总书记巧以用典的形式，赋予传统民本思想以新的生命，对党员干部树立群众观点、走好群众路线，从群众智慧和群众实践中提高解决实际问题的能力提供了路径和思路。党员干部要把密切联系群众作为基本功，必须时刻带着责任、带着敬畏、带着使命去问政、问需、问计于人民群众。唯有问政于民，方能知晓政令得失，才能校准行动方向；唯有问需于民，方能明了百姓期待，才能让群众满意；唯有问计于民，方能找准对策方法，才能寻求创新思路。四是从学用典中夯实知行能力。知者行之始，行者始之成。我们既要读有字之书，也要读无字之书，“无字之书”就是社会实践，要善于从实践中获取知识，增长才干。习近平总书记一贯推崇实干，越是船到中流浪更急的时候，越需要党员干部弘扬实干精神，在新的时代实现新的作为。新时代是属于奋斗者的时代，要像总书记引用的苏轼名典“犯其至难而图其致远”，以“诗酒趁年华”只争朝夕的精神状态，在实践中锻炼提升能力素质。“以古人之规矩，开自己之生面。”深刻领悟习近平总书记引用的三苏名典，对于深入理解习近平总书记系列重要讲话和重要指示精神具有重要意义。学习用典，不能简单停留于名典名句本身，更要理解用典的背景和理念表达。以古观今，用典的根本目的在于治世，要善于从用典中汲取思想智慧，善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念思维，实现对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。

陈艳玲

2023-08-25
南水北调，大水“搬”走韩琦墓

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“南水北调中线工程”河床里，一个仅为县保的普通墓葬经温家宝总理批示被整体搬迁这个享受了全国重点文物保护单位“特权”的墓葬，就是大宋名相韩琦之墓PREFACE前言《韩琦墓志铭》（宋拓本）现藏重庆，是三峡（重庆）博物馆的镇馆之宝。一纸宋拓本《韩琦墓志铭》，在重庆，是国家一级文物；一个宋墓群（韩琦、韩忠彦、韩（cha）胄等三位宋代宰相葬身其间），在河南，却是县（区）级文物保护单位。墓群在安阳西北10公里、殷都区北蒙街道办事处皇甫屯村西凤凰冈下，安阳市殷都区文物保护单位。“联系三峡博物馆，好说歹说，人家连个《韩琦墓志铭》（宋拓本）的照片都不给咱！”安阳市文物考古研究所所长孔德铭研究员说，“而今《韩琦墓志铭》原石就在咱所里，别说照片，就是宋拓本，也不能与咱的原石同日而语！”《韩琦墓志铭》发现于2009年，重约3吨，1.55米见方，6000余字，曾是“墓志铭之冠”；2010年，随着韩琦家族墓群二期考古发掘的展开，《韩治墓志铭》成为迄今发现的“墓志铭之冠”，1.56米见方，2000余字。韩治是韩忠彦长子，韩忠彦是韩琦长子。韩忠彦在宋徽宗建中靖国年间（1101年）担当宰相，死于徽宗大观三年（1109年）；韩治以“中大夫知相州军州事”，死于徽宗宣和六年（1124年）。宣和六年，岳飞22岁，在韩家打工，是韩治门下的佃客。岳飞抗金，死在秦桧手下。南宋时期，韩琦曾孙韩胄担当宰相，尊崇岳飞为其彻底平反，挥师北上志在恢复中原。宁宗开禧元年（1205年），韩胄被求和派伏杀，函其首，送金请和。韩胄被自家人视为奸臣，金人认为他只是忠错了对象——金章宗下诏封其为“忠缪侯”，将其首级归葬在韩琦墓下。大约在此时，韩琦六世孙韩显卿避祸到了海南。宋耀如本名韩教准，韩琦裔孙；宋耀如子女宋子文、宋庆龄、宋美龄、宋霭龄等，自是韩琦裔孙。千年间，韩琦家族的沉浮与中国之命运，休戚与共……A韩琦墓险遭“拆除”地下“潜伏”900余年的《韩琦墓志铭》，在2009年夏天，躲进了安阳市文物考古研究所的库房。《韩琦墓志铭》是“南水北调中线工程”考古发掘的一大成果。韩琦墓与韩琦家族墓群之所以被“考了古”，在于其保护等级实在太低：不是国保、不是省保、不是市保，只是县（区）级文物保护单位。甚至，韩琦墓与韩琦家族墓群到底是文物还是有主墓地，都有争论。韩琦（1008年~1075年），字稚圭，北宋相州（今河南安阳）人，“相三朝（仁宗、英宗、神宗）立二帝（英宗、神宗）”，堪称一代名相。苏轼《醉白堂》言其“无愧于伊、周（伊尹、周公）”；欧阳修《相州昼锦堂记》道其“故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节（不论身处顺境、逆境，节操不变如一）。至于临大事，决大议，垂绅正笏（垂下衣带末端，恭敬秉持朝笏），不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣”。国内外现有韩琦后裔80多万人，其中安阳1万多人。但韩琦诚如欧阳修《相州昼锦堂记》所言，“其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也”。韩琦无愧于国家之光，实非只是安阳之荣。倘若韩琦墓不是文物，而是“有主墓地”，其搬迁补偿，就是200元，两张“伟人头”耳。谁搬迁？自然是安阳的韩琦后裔。200元搬迁一座宋代宰相级的大墓，就是走个形式，“拆除”一下，也是杯水车薪。似乎各方都在盘算，都在沉默。沉默，也许能和谐掉韩琦墓与韩琦家族墓群。但是，海外韩琦后裔把这事儿捅到了国务院。温家宝总理批示韩琦墓整体搬迁。全国重点文物保护单位不得拆除，需要迁移的，须由省、自治区、直辖市人民政府报国务院批准。韩琦墓与韩琦家族墓群，可谓享受了一番全国重点文物保护单位的“特权”。B大宋天空闪亮的星整体搬迁，就韩琦而言，算不了什么“特权”。至多，也就是韩琦享受了自家的“待遇”。在河南，欧阳修墓、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）墓、范仲淹墓等，都是全国重点文物保护单位。“异乡人”欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、范仲淹等葬在河南，都是“国保”。故乡人韩琦、韩忠彦、韩侂胄葬在家乡河南，却只是个“县保”。倘若不是“县保”而是“国保”，“南水北调中线工程”也就只有避让的份儿——压根儿，也就不敢规划在韩琦墓与韩琦家族墓群的头上了。从这个意义上讲，整体搬迁，韩琦是做了“牺牲”的。当下，也许不少人觉得韩琦不如欧阳修、范仲淹等。但是，在大宋的时空坐标上，韩琦不输给任何人。谥号是盖棺论定。一个人的谥号，是时代对他一生的总评。谥号由谥法决定，谥法规则大体是——文官谥号以“文”打头，武官谥号以“武”打头。大宋300多年，得“文某”谥号者约140人，得“武某”谥号者约20人。两字谥号，“文”之后，高低顺序为：正忠恭成端恪襄顺……两字谥号，“武”之后，高低顺序为：忠勇穆刚德烈恭壮……文官——王安石，谥文，王文公；朱熹，谥文，朱文公。以“文”单谥，很美，似乎缺点儿什么，一时很难评价——但是，河必须要过；不知方向，有块石头，就先摸着——这，就是叹为观止的大宋高度！再看：范仲淹，范文正公；司马光，司马文正公。一个“正”字，道出的正是当下要走的道路与精神旗帜。接下来，就是欧阳修，欧阳文忠公；富弼，富文忠公；苏轼，苏文忠公。苏辙，苏文定公；曾巩，曾文定公——都是文章写得不错，政治上不怎么样的。“文定”，望文生义的话也就“文能定国”了，美得很；其实，这个“定”字，在“文官”谥号中，都说不上排在老几了，很衰的。武官——狄青，狄武襄公。“襄”是文官谥号中的字，排名第七。尽管如此，因为“文”比“武”高，一个武官得此谥号，其崇高地位，可想而知。高怀德，高武穆公，穆在武将中才排了个老三。但是，韩琦是北宋数一数二的名臣，谥号“忠献”——为何既没有“文”，也不言“武”？文、武之外，还有通谥。通谥，才是最高荣誉。通谥中，忠武最高，其次忠献、忠肃、忠敏等。辛弃疾，是文豪也是壮士，辛忠敏公，在通谥中，排名第四。韩琦谥号“忠献”，在通谥中，排名第二。C千古诘问王安石变法是否有人得谥“忠武”？有！岳飞！但是，岳飞在平反昭雪之初，也就谥了个“武穆”。“忠武”，是韩琦曾孙韩侂胄给他“争取”的。韩侂胄树立岳飞这面大旗，也许与岳飞和韩家的渊源有那么一丁点儿关系。但更重要的是，韩侂胄想借岳飞这面大旗进行政治动员，完成恢复中原的梦想。要是没有天大冤屈，死后马上谥个“忠武”，几乎不敢想象。谥到“忠武”，也就差不多把人变成了神。韩世忠也谥“忠武”，也是20多年后的追谥。在南宋“中兴四将”中，另外两人，张俊谥忠烈，刘光世谥武僖，都说不上是多美的谥号。范仲淹、王安石等，都是在其主导的变法遭遇流产后死掉的。但是，他们都得到了文臣死后的极美之评。谥的公正，可窥一斑；其命维新，可窥一斑。一般而言，韩琦是范仲淹“庆历新政”的支持者，王安石变法的反对者。其实，支持与反对，都是相对的。韩琦反对新法中的某些看似能够“富国”，实则与民争利的条款；抑或说，韩琦反对的，是王安石主导变法。韩琦认为：王安石高谈阔论，盛气凌人；做学问可以，做政事不行；考虑问题、任用官员他都在以自己为中心，而不是为天下，不是宰相之材。范仲淹走了，但是富弼、文彦博、韩琦等稍作调整，将“庆历新政”落了地，国家走向了有宋一代的巅峰；王安石走了，他留下的一群小人打着变法的旗号，却断送了北宋王朝的大好江山。变法不是问题，甚至不需讨论。韩琦留下的诘问是：选择什么人主导变法？“谥者，行之迹也。号者，功之表也。”危身奉上曰忠，虑国忘家曰忠……智质有圣曰献，聪明睿哲曰献……韩琦，身前身后，无愧“忠献”。《建炎以来朝野杂记》云：“大臣谥之极美者，有二：本勋劳，则忠献为美；论德业，则文正为大。有国二百年，谥忠献者才三人：赵韩王（赵普）、韩魏王（韩琦）、张魏公（张浚，南宋中兴名相)是也；谥文正者，才亦三人：王沂公（王曾，真宗、仁宗朝名相）、范汝南公（范仲淹）、司马温公（司马光）是也。其品可知矣。”当然，秦桧也曾谥曰忠献，宁宗时被追夺，改谥谬丑，又谥谬狠……

2011-01-19
百年征帆浪激舟最美相遇任遨游

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台中是这样的●交通便利，环境幽雅。三台中学坐落在省级历史文化名城三台县，绵遂高速公路、成巴高速公路贯通其中。西到成都一小时车程,北距中国科技城绵阳半小时车程。学校绿树成荫，四季花香；枝枝腊梅傲霜雪，幽幽小径自芬芳。●宰相读书地，状元求学府。北宋时期，苏易简在此读书，进京赶考，进士及第，高中状元，官至宰相！其孙苏舜钦、苏舜元亦考中进士，世称“潼川三苏”“北三苏（“南三苏”：苏洵、苏轼、苏辙）”。文曲星光照千年读书吉祥地，台中学子承文脉青春鹏程起。●诗圣寓居处，大学文脉传。唐代大诗人杜甫流寓梓州结庐于此，生活了一年零八个月，写下了《闻官军收河南河北》等百余首脍炙人口的诗篇；东北大学在此办学8年，川北大学（现四川师范大学、西华师范大学）发源于此。●文化浸润百花香，台中学子绽芬芳。三台中学是“绵阳市特优生培养基地校”。来到台中，你将受到最精心的培养：特小班额保证人人得到更多的关爱和辅导；数、物、生、化奥赛培训和自主招生辅导，为每个特优生架起通往清华北大等全国一流名校的金桥；“双导师制”为你量身打造个性化培养方案，让每个特优生拔节生长。近年来，学校办学成果突出，为国内外著名学府输送大量学子，更有王仕锐、田启源、沈奇舱等从台中远渡重洋，走进哈佛大学、斯坦福大学等世界一流名校。●不忘初心砥砺前行，一路凯歌创辉煌。三台中学一校四区，占地面积200余亩，现有教职工560人，学生8000余人。学校是四川省首批国家级重点中学、四川省首批一级示范性高中，先后荣获全国百强中学、中国260大最佳高中、全国教育科研先进单位、全国中小学生创新作文大赛基地校、全国财经素养培养基地校、全国校园文化建设先进单位、全国依法治校示范学校、全国校园足球试点学校等称号。三台中学2017年荣获首批“全国文明校园”——全省高中学校仅六所，是绵阳市唯一一所获此殊荣的学校。台中这里还有●名师聚名校，杏坛竞风流。三台中学是教师幸福工作的沃土，是名优教师成长的摇篮。有一大批省内外知名教师,他们以教书育人为生命，虽呕心沥血，却“衣带渐宽终不悔”；他们以饱满的热情，以对学生极端负责任的态度，全身心地投入教育教学工作，使三台中学一步步走向辉煌，并赢得社会各界的普遍赞誉和尊重。学校现有专任教师546人，其中正高级、特级教师3人，中、高级教师387人，省市骨干教师86人，享受县政府特殊津贴73人。获国家、省、市级优秀班主任、先进教师、教坛新秀和骨干教师共150余人。他们传承文化精髓，积淀文雅人格，聚焦核心素养，启迪智慧人生，为莘莘学子打开通往锦绣前程的大门。●高端合作助创新，冲刺名牌新途径。学校与国内顶尖教育机构合作，开展奥赛培训和全国一流名校自主招生辅导；为有艺术爱好的学生进行专业培训，把爱好变为特长，通过自主招生、专业考试等走进理想大学。与美国海瑞特中学建立友好合作关系，为培养学生国际视野开辟新的途径。●智慧课堂，全省领先，全国一流。聚焦核心素养，为智慧课堂班每位同学配备平板电脑，充分利用电子互交平台，大数据、云处理等信息技术，最完美地实现教育教学的三维目标整合。吸引了省内以及贵州、内蒙、山西、吉林等地著名中学和教育机构组团前来参观学习，并获得一致好评。●品牌德育，奠基人生。德育为首，立德树人，台中三年，为学生今后人生三十年、六十年奠基。组建学生自管委和各类社团，开展校内社会实践活动，让学生在体验教育中实现自我成长。阳光大课间、成人仪式、财经节、艺术节、经典诵读等活动，实现培育和践行社会主义核心价值观有组织、有平台、有机制、有载体、有品牌、有保障、有氛围。●足球特色铸名片，全面发展提素养。三台中学是“全国校园足球试点学校”，学校与东北大学、四川大学、厦门大学、华侨大学、西华师大等全国著名高校加强了足球的交流与合作。●空调热水如家温馨，一流设备全省领先。学校所有寝室安装了空调和热水供应设备，为特优生寝室安装了书桌和台灯。每间教室都安装教学白板等现代教学设备，老师教学告别黑板粉笔“徒手操”，实现了“班班通”。●舌尖上的台中，菜品丰富，美味可口。三台中学食堂是四川省A级示范食堂，厨师力求把每一道饭菜做到尽善尽美，保证食品的卫生安全和营养。菜的品种每天不少于50个。既有常规菜品，也有特色烤肉、西式快餐、盖浇砂锅等。学校食堂实行刷卡自主消费，可满足不同学生的消费需求。台中欢迎您赓续文化命脉，一路弦歌不辍。选择台中，中国梦，青春梦，理想大学梦，让你青春丰盈，生命精彩。新高考改革未雨绸缪高点起跑，选择台中，你将攀岩知识高地，问鼎理想高峰。全国文明校园建设提档升级，选择台中，意味着你将与文明如影随形，挥洒傲人的青春人生。十年寒窗苦读路，百年求索辟征途。你在青春的年岁里，自强不息；我在历史的逶迤中，诚朴勇毅。这一刻，我们欣喜相遇。真诚等你来台中，挥汗青春，同负时代重任，放飞人生理想，不负芳华，让生命熠熠生辉！台中是这样的●交通便利，环境幽雅。三台中学坐落在省级历史文化名城三台县，绵遂高速公路、成巴高速公路贯通其中。西到成都一小时车程,北距中国科技城绵阳半小时车程。学校绿树成荫，四季花香；枝枝腊梅傲霜雪，幽幽小径自芬芳。●宰相读书地，状元求学府。北宋时期，苏易简在此读书，进京赶考，进士及第，高中状元，官至宰相！其孙苏舜钦、苏舜元亦考中进士，世称“潼川三苏”“北三苏（“南三苏”：苏洵、苏轼、苏辙）”。文曲星光照千年读书吉祥地，台中学子承文脉青春鹏程起。●诗圣寓居处，大学文脉传。唐代大诗人杜甫流寓梓州结庐于此，生活了一年零八个月，写下了《闻官军收河南河北》等百余首脍炙人口的诗篇；东北大学在此办学8年，川北大学（现四川师范大学、西华师范大学）发源于此。●文化浸润百花香，台中学子绽芬芳。三台中学是“绵阳市特优生培养基地校”。来到台中，你将受到最精心的培养：特小班额保证人人得到更多的关爱和辅导；数、物、生、化奥赛培训和自主招生辅导，为每个特优生架起通往清华北大等全国一流名校的金桥；“双导师制”为你量身打造个性化培养方案，让每个特优生拔节生长。近年来，学校办学成果突出，为国内外著名学府输送大量学子，更有王仕锐、田启源、沈奇舱等从台中远渡重洋，走进哈佛大学、斯坦福大学等世界一流名校。●不忘初心砥砺前行，一路凯歌创辉煌。三台中学一校四区，占地面积200余亩，现有教职工560人，学生8000余人。学校是四川省首批国家级重点中学、四川省首批一级示范性高中，先后荣获全国百强中学、中国260大最佳高中、全国教育科研先进单位、全国中小学生创新作文大赛基地校、全国财经素养培养基地校、全国校园文化建设先进单位、全国依法治校示范学校、全国校园足球试点学校等称号。三台中学2017年荣获首批“全国文明校园”——全省高中学校仅六所，是绵阳市唯一一所获此殊荣的学校。台中这里还有●名师聚名校，杏坛竞风流。三台中学是教师幸福工作的沃土，是名优教师成长的摇篮。有一大批省内外知名教师,他们以教书育人为生命，虽呕心沥血，却“衣带渐宽终不悔”；他们以饱满的热情，以对学生极端负责任的态度，全身心地投入教育教学工作，使三台中学一步步走向辉煌，并赢得社会各界的普遍赞誉和尊重。学校现有专任教师546人，其中正高级、特级教师3人，中、高级教师387人，省市骨干教师86人，享受县政府特殊津贴73人。获国家、省、市级优秀班主任、先进教师、教坛新秀和骨干教师共150余人。他们传承文化精髓，积淀文雅人格，聚焦核心素养，启迪智慧人生，为莘莘学子打开通往锦绣前程的大门。●高端合作助创新，冲刺名牌新途径。学校与国内顶尖教育机构合作，开展奥赛培训和全国一流名校自主招生辅导；为有艺术爱好的学生进行专业培训，把爱好变为特长，通过自主招生、专业考试等走进理想大学。与美国海瑞特中学建立友好合作关系，为培养学生国际视野开辟新的途径。●智慧课堂，全省领先，全国一流。聚焦核心素养，为智慧课堂班每位同学配备平板电脑，充分利用电子互交平台，大数据、云处理等信息技术，最完美地实现教育教学的三维目标整合。吸引了省内以及贵州、内蒙、山西、吉林等地著名中学和教育机构组团前来参观学习，并获得一致好评。●品牌德育，奠基人生。德育为首，立德树人，台中三年，为学生今后人生三十年、六十年奠基。组建学生自管委和各类社团，开展校内社会实践活动，让学生在体验教育中实现自我成长。阳光大课间、成人仪式、财经节、艺术节、经典诵读等活动，实现培育和践行社会主义核心价值观有组织、有平台、有机制、有载体、有品牌、有保障、有氛围。●足球特色铸名片，全面发展提素养。三台中学是“全国校园足球试点学校”，学校与东北大学、四川大学、厦门大学、华侨大学、西华师大等全国著名高校加强了足球的交流与合作。●空调热水如家温馨，一流设备全省领先。学校所有寝室安装了空调和热水供应设备，为特优生寝室安装了书桌和台灯。每间教室都安装教学白板等现代教学设备，老师教学告别黑板粉笔“徒手操”，实现了“班班通”。●舌尖上的台中，菜品丰富，美味可口。三台中学食堂是四川省A级示范食堂，厨师力求把每一道饭菜做到尽善尽美，保证食品的卫生安全和营养。菜的品种每天不少于50个。既有常规菜品，也有特色烤肉、西式快餐、盖浇砂锅等。学校食堂实行刷卡自主消费，可满足不同学生的消费需求。台中欢迎您赓续文化命脉，一路弦歌不辍。选择台中，中国梦，青春梦，理想大学梦，让你青春丰盈，生命精彩。新高考改革未雨绸缪高点起跑，选择台中，你将攀岩知识高地，问鼎理想高峰。全国文明校园建设提档升级，选择台中，意味着你将与文明如影随形，挥洒傲人的青春人生。十年寒窗苦读路，百年求索辟征途。你在青春的年岁里，自强不息；我在历史的逶迤中，诚朴勇毅。这一刻，我们欣喜相遇。真诚等你来台中，挥汗青春，同负时代重任，放飞人生理想，不负芳华，让生命熠熠生辉！

2018-04-19
石斛那些事儿

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时光荏苒，日月如梭。在历史的长河中，石斛的价值逐渐为世人熟知，并被著录于诸多典籍中，与之有关的故事也令人产生无限遐想。本版摘录了相关内容，与读者共溯石斛润之源。石斛，兰科植物，古人因其茎有数节，每节形如古代的量具“斛”，加之其“不藉水土、缘石而生”的生长环境，为之命名。其从古至今颇受医者推崇，被记录在诸多典籍中。比如，在中药学著作《神农本草经》上品草部当中，有这样的记载：“石斛，味甘平。主伤中，除痹下气，补五脏虚劳羸瘦，强阴。久服厚肠胃，轻身延季。一名林兰，生山谷。”而在明代医药学家李时珍著的《本草纲目》当中，则有着更为详细的记载：“其茎状如金钗之股，故古有金钗石斛之称。今蜀人栽之，呼为金钗花。”“石斛丛生石上。其根纠结甚繁，干则白软。其茎叶生皆青色，干则黄色。开红花。节上自生根须。人亦折下，以砂石栽之，或以物盛挂屋下，频浇以水，经年不死，俗称为千年润。石斛短而中实，木斛长而中虚，甚易分别。”“石斛气平，味甘、淡、微咸，阴中之阳，降也。乃足太阴脾、足少阴右肾之药。”陈存仁上世纪30年代编纂的《中国药学大辞典》中，亦有关于石斛的记载。全世界石斛品种大约有1560多种，中国的石斛品种有76种，市场上常见的石斛主要为三类。其中，产于安徽的霍山石斛品质较高，以米斛最为名贵，在大别山区野生环境下经过较长的生长周期后方可采收。霍山石斛一名，最早见于清代赵学敏的《本草纲目拾遗》。该书中记载：“霍石斛出江南霍山，形似钗斛细小，色黄而形曲不直，有成毬者，彼土人以代茶茗，云极解暑醒脾，止渴利水，益人气力，或取熬膏饷客。初未有行之者，近年江南北盛行之。有不给，市贾率以凤兰根伪充。但凤兰根形直不缩，色青暗，嚼之不黏齿，味微辛。霍石斛嚼之微有浆，黏齿，味甘，微咸，形缩者真。”历史上，石斛与孙思邈、李鸿章等名人结缘，留下了不少佳话。与此同时，它还在很多诗词中成为文人骚客吟咏的对象。比如，南宋诗人洪咨夔曾写下一首《石斛》：“蚱蜢髀多节，蜜蜂脾有香。藓痕分磥砢，兰颖聚琳琅。药谱知曾有，诗题得未尝。瓦盆风弄晚，彼拂一襟凉。”清人邓显鹤有一首《咏石斛花》：故曳黄絁学道妆，数茎风外婉清扬。非关水土天然活，略润烟霞别自芳。高髻步摇金雀艳，深宫龋齿玉鱼凉。何人为寄华阳洞，早辨山中服食方。”如今，石斛的药用价值受到了更多关注。根据《中华人民共和国药品管理法》，2020年版《中华人民共和国药典》经第十一届药典委员会执行委员会全体会议审议通过，自2020年12月30日起实施。其一部石斛项下详细收录了石斛的性状、鉴别、特征图谱、含量测定等内容。石斛及其相关产品，也得到了市场的充分认可，为助力脱贫攻坚、促进乡村振兴和农民增收提供了新路径。诗海撷英寄怪石石斛与鲁元翰苏轼山骨裁方斛，江珍拾浅滩。清池上几案，碎月落杯盘。老去怀三友，平生困一箪。坚姿聊自儆，秀色亦堪餐。好去髯卿舍，凭将道眼看。东坡最后供，霜雪照人寒。赏析苏轼是北宋文学大家，在诗、词、文等方面成就较高。他一生命运坎坷，仕途不顺，屡遭贬谪。然而，面对逆境，他并没有萎靡不振，反而寄情山水，修身养性，创作出很多名篇。苏轼的一生和花草结下了不解之缘，有许多关于花草的精美诗篇传世，体现了文人雅士的情趣和精神追求，令后世仰慕仿效，这首关于石斛的诗就是其中之一。苏轼栽培石斛，并非药用，而是把玩观赏。石斛植株纤小矫健，花姿优雅，色彩明丽；江边怪石，顺手偶得，玲珑剔透，值得品味。因而苏轼将石斛栽植在怪石之上，赏玩之余，赠送友人，略表情谊。文中提到的鲁元翰，曾在杭州跟苏轼同任通判，与苏轼、苏辙交好。这首《寄怪石石斛与鲁元翰》就是苏轼和鲁元翰的友情见证。首句中，“山骨”即山中岩石，怪石；“方斛”为石斛，“江珍”指江边怪石。意指在江边浅滩处捡到这块怪石，用它来栽植石斛。怪石栽植石斛后，浇注一汪清水滋养，搁置几案，品茗观赏，夜晚月光照在怪石下的石池中，水波荡漾，犹如揽月入池。第三句中，“三友”和“一箪”同样典出《论语》：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”大意为自己渐渐衰老，更为怀念故交，回望这一生，生活清贫且困顿。下句承接上句，但却话锋一转：虽然生活清贫，然而自己并不消沉，寄情石草，栽植石斛，把玩怪石，欣赏怪石的坚硬姿态，聊以自警；石斛花色秀丽，亦可当餐。第五句中，“好去”为送别之意，“髯卿”指鲁元翰，“道眼”指能洞察事物、辨别虚妄的眼力。这里可以理解为要把怪石和石斛送到好朋友鲁元翰的家舍，请其细细把玩。末句“霜雪”比喻高洁的情操。源自汉代孔融《荐祢衡疏》：“忠果正直，志怀霜雪。”这里紧接上句，表明心迹。用双关的手法，表面上寄语傲立霜雪的石斛，实际上是向友人鲁元翰表明自己的志趣。纵观全诗，苏轼以怪石石斛为意象咏怀，时刻提醒自己哪怕是生活贫困，也不应改变志向。这首诗，寄情山水旷达闲适的自在之情，和正气凛然志向高远的豪气交织在一起，表现出诗人的高尚情操。文字由李扬整理

李扬

2020-10-25
从苏轼诗作看他的徐州足迹（下）

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苏轼是北宋文坛领袖，北宋熙宁十年（1077）四月出任徐州知州，他率民抗洪、寻找煤炭、兴建黄楼、为民祈雨，展示了一州之长出类拔萃的工作才能，他还走访了许多名胜古迹，以真挚情怀谱写了最美诗章，给古彭徐州留下了一笔宝贵文化遗产。上周，本报彭城故事刊发了《从苏轼诗作看他的徐州足迹》（上），今天，我们继续从苏轼的诗作，看看苏轼当年都去过徐州哪些地方。尔家川铜山区三堡村在清代之前曾叫尔家庄，明正统本《彭城志》记载：“九里沟铺去城西南九里，陡沟铺去城西南二十里，尔家铺去城西南三十里，孤栗树铺去城西南四十里，右四铺每设司兵八人，通萧县及宿州界。”这四个古老的村庄在清康熙年间已改名为十里铺村、二堡村、三堡村、四堡村，这些地名一直沿用至今。由于尔家庄这里山清水秀，土地广袤，因此被苏轼称为“尔家川”，《罢徐州，往南京，马上走笔寄子由》：“卜田向何许，石佛山南路。下有尔家川，千畦种粳稌。山泉宅龙蜃，平地走膏乳。异时亩一金，近欲为逃户。逝将解簪绂，卖剑买牛具。”尔家川位于石佛山（云龙山）南，这里有古道穿越，交通十分便利，是一个自然环境优美的地方，所以苏轼发誓哪怕脱去官服也要在此隐居，苏辙在《和子瞻自徐移湖将过宋都途中见寄五首》中补充说：“欲买尔家田，归种三顷稻。因营山前宅，遂作泗滨老。”泗滨指的是泗水之滨，当然指的是泗水旁边的徐州大地，苏轼想在尔家川购买300亩土地，做一个快乐的徐州老人终其一生。每个人心里都有一处青山绿水，山水虽无言却可以安放心灵，苏轼用“佳处未易识,当有来者知”赞美这里的田园风光。然而，在个人利益与家国利益的抉择上，苏轼始终坚持“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀，用近乎执着的一生努力诠释着生命的价值，真正做到了立德立功立言三不朽。一纸调令下来，他又离开徐州去了湖州。楚王山楚王山位于徐州城西二十里，史料记载楚元王刘交葬于山之北麓，山因此得名。山上有千佛寺、古槐、明代舍利塔等古迹十余处。苏轼曾来楚王山出猎，《与杨元素二首》：“城西有楚元王墓，曾出猎至其下。”徐门石潭徐门石潭位于淮海宗申产业园北侧的老龙潭山上，潭在山峰西南向阳一面。如欲寻访，可导航徐州经济技术开发区蟠桃五村41号楼，楼南有条乡间小道可达。雾猪泉杀鹅祷雪之后，徐州的旱情依然没有大面积缓解，到了第二年春天旱情越发严重，苏轼听说城东二十里的地方有一口神泉，泉水和泗水相通，泗水的鱼儿常常逆流而上跑到这里跳龙门，于是苏轼找来一个白色虎头前来祈雨，传说“龙虎斗”可以把龙激怒，激怒的水龙就会雷雨大作。苏轼在这里朗诵了《徐州祈雨青词》，“水未落而旱已成，冬无雪而春不雨，烟尘蓬勃，草木焦枯。今者麦已过期，获不偿种；禾未入土，忧及明年……”没几天大雨普降，滋润了大地，也滋润了每一个人的心，百姓皆大欢喜。万物复苏，草木摇翠,庄稼长势喜人。孟夏时节苏轼又来石潭谢雨，回来的路上写下《浣溪沙·徐门石潭谢雨五首》，其中第三首弹奏了一曲少女缫丝的优美旋律，姑娘们一边劳作，一边细声笑语，“谁家煮茧一村香，隔篱娇语络丝娘。”桓山桓山，位于铜山区茅村镇境内，北望茅村镇，南傍大运河，相传春秋时期宋国大司马桓魋葬于此，故名桓山。桓山同镇江金山、无锡惠山、苏州虎丘一样名闻天下，都是京杭大运河沿途的山水名胜，这些山峰虽然低矮，文化底蕴都非常深厚，引得历代文人墨客慕名而来，吟诗作赋，感慨人生。1078年，苏轼携好友前来凭吊，鼓琴而歌，仰天而思，写下《游桓山记》，“弹琴石室中，幽响清磔磔。吊彼泉下人，野火失枯腊。”吕梁吕梁位于徐州城东五十里，因有吕梁洪而闻名于世。《庄子》《列子》记载的“孔子观于吕梁”位于山西吕梁还是彭城吕梁？晋代张湛注曰：“在今彭城郡”；苏轼《答吕梁仲屯田》诗云：“官居独在悬水村”，自注：“庄子吕梁悬水三十仞，故今言吕梁为悬水村也”，有张湛和苏轼的考证，孔子观水于彭城吕梁最终成为定论。苏轼多次经过吕梁，还把吕梁街景写入诗中，“乱山合沓围彭门，官居独在悬水村。居民萧条杂麋鹿，小市冷落无鸡豚。”宋代泗水和黄河带来的泥沙基本把河道落差填平，阻水石梁成了徐州往东排泄雨水的一个瓶颈。1077年7月黄河决口，到了10月大水依然没有退去，苏轼发现了问题所在，写诗告诉仲屯田来年一定要花大力气把这道天然石梁凿平，让水下得更快一些，“明年劳苦应更甚，我当畚锸先黥髡。付君万指伐顽石，千锤雷动苍山根。”面对自然，苏轼下定决心，哪怕自己像犯人一样理去头发，脸上刻字，也要带头冲锋在前，发挥先锋带头作用把悬在徐州百姓头顶的安全隐患彻底铲除。荆山荆山位于徐州经济技术开发区荆山村东侧，山下现存清代荆山桥牌坊一座和引桥288米，这里曾是明清时期官道经过的地方。宋代，荆山口还没有开凿，大运河也不从这里经过，西来的泗水遇到荆山后往南而流，在徐州城东北和汴水交汇，东来的泉河遇到荆山后积水成渊，在荆山东侧形成屯头湖。1078年，荆山附近暴雨成灾，苏轼与同僚吴正字、王户曹一起来到荆山视察灾情，看到大片土地被淹，苏轼就想起西汉御史大夫张汤建议开凿“褒斜道”的典故，假如开凿一条田间水道就可以把荆山东西的两条河流连贯起来，积水就会自然而然消退，苏轼《有言郡东北荆山下》：“侧手区区岂易遮，奔流一瞬卷千家。共疑智伯初围赵，犹有张汤欲漕斜。已坐迂疏来此地，分将劳苦送生涯。使君下策真堪笑，隐隐惊雷响踏车。”虽然苏轼的想法不太现实，但却体现了苏轼心系百姓为民解忧的品质，即便遭到嘲笑也在所不惜。利国利国位于徐州城北70里，一直是徐州的北大门，其丰富的矿产资源、重要的战略地位,以及悠久的历史文化，令这座古镇名扬天下。利国地名由来悠久，由狄丘改名为利国已经一千余年，王存《元丰九域志》记载：“太平兴国四年（979年），以徐州彭城县狄丘治务升为监。”苏轼知徐州的时候非常担心利国的治安状况，在《徐州上皇帝书》中讲:“州之东北七十余里,即利国监,自古为铁官、商贾所聚,其民富乐,凡三十六冶,冶户皆大家,藏镪巨万,常为盗贼所窥,而兵卫寡弱,有同儿戏。”苏轼北去滕县必经利国，所以他对这儿的情况也了如指掌。利国百姓没有忘记这位老知州的关怀，镇内有东坡大道、苏轼小学、苏轼主题文化公园等文化工程建设，既丰富历史底蕴，又提升了古镇的文化品位。于克南文/图

2022-08-03
苏东坡在合浦写的一封信

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苏东坡在合浦居住期间，写有《与郑靖老》书信一封。尺牍虽短，却弥足珍贵，读之可洞见苏东坡离开合浦赴永州的计划行程和他晚年笔耕不辍的一个侧面。读这封信，知道苏东坡有意推迟离开合浦。信中说：“某留此处过中秋，或至月末乃行。”由此可见，中秋前苏东坡已诏获量移（官员因罪远谪遇赦调迁近处居住或任职谓之量移）永州，但他计划留在合浦过中秋，哪天离开，没有最后确定，“或（可能）”月底才启程。计划如此，实际也这样。其《瓶笙诗》序言明确记载：“八月二十八日，刘几仲饯饮东坡。”说明八月二十八日还在合浦。他北归到玉林给朋友欧阳元老的书信更是记述了离开合浦的准确时间：“与儿子八月二十九日离廉。”他为何推迟离开合浦，“留此过中秋”？体验一把合浦中秋风俗，可能是重要原因。具体哪天离开，“或至月末”，也可能过了中秋就启程。最终月底才离开，也许合浦人民太好客让他不舍，也许合浦景色太诱人让他留恋，不得而知。苏东坡在此过中秋月末乃行，让他这位天花板级文豪在合浦写下赫赫有名的咏饼诗，为合浦留下唱响千年的文案：“小饼如嚼月，中有酥与饴”。他还写下第一首“瓶笙诗”，这是合浦的福报。读这封信，可以看到苏东坡前往永州的行进路线、计划和同儿子团聚的设想。信中说：“至北流作竹筏下水，历容、藤至梧。与迈约，令般家至梧相会。中子迨，亦至惠矣。却雇舟溯贺江而上，水陆数节，方至永。”设想由合浦沿着南流江北上，到北流乘竹筏顺北流河而下，经过容县、藤县转浔江下梧州，打算“梧州父子会”，而且和长子苏迈已约好，次子苏迨也已抵达广州。预想“梧州父子会”后租船溯贺江而上，水路陆路多次转换达永州。后来因故没到永州，那是题外话。读这封信，窥见苏东坡晚年依然辛勤著书，笔耕不辍。信中说：“《志林》竟未成，但草得《书传》十三卷，甚赖两借书籍检阅也。向不知公所存，又不敢带行，封作一笼，寄迈处，令访寻归纳。如未有便，且寄广州何道士处，已深嘱之，必不散坠。”《志林》是苏东坡的散文集，内有合浦札记三篇：《记过合浦》（一作《记合浦舟行》）《记苏佛儿语》（一作《记合浦老人语》）《题廉州清乐轩》。但苏东坡离开合浦时全书尚未完成。《书传》则是苏东坡《尚书》研究文集，完成于海南儋州贬所。海南书籍奇缺，随行的儿子苏过说：“海南寡书籍，蠹简仅编缀。《诗》亡不见《雅》，《易》脱空余《系》。借书如假田，主以岁月计。”书籍缺乏，他去信向郑靖老借，托人带到海南。这些书籍帮助他校证《书传》。海南儋州条件如此恶劣，苏东坡依然撰写鸿篇巨制《书传》，令人敬佩。量移廉州，苏东坡把所借之书带到合浦；量移永州，担心丢失不敢继续带行，把书“封作一笼”寄给儿子苏迈转还郑靖老。有借有还，彰显了苏东坡的信守不渝。研读书信，不应缺少探究收信人。收信人郑靖老，名嘉会，生平不详，宋史没有记载，但在苏东坡相关诗文和活动中找得到蛛丝马迹。郑靖老是苏东坡好友，与苏东坡长子苏迈多有来往，曾到邕州（今南宁）。苏东坡抵达合浦前夕，郑靖老才离开邕州。《苏东坡全集》收录苏东坡在海南儋州和北归途中给郑靖老的书信。在儋州，苏东坡因长时间没有苏迈音讯，写信向郑靖老打听苏迈消息，还向郑靖老借书托来人带到海南。在雷州，苏东坡去信向郑靖老倾诉晚年定居地的愿景。苏东坡曾与郑靖老同游浙江湖州半月泉，作诗《半月泉苏轼、曹辅、刘季孙、鲍朝懋、郑嘉会、苏坚同游，元祐六年三月十一日》：“请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天。”郑靖老高光时刻是在“西园雅集”。西园是宋英宗驸马爷王诜府中花园。英宗熙宁二年，王诜娶蜀国大长公主为妻，官封左卫将军，一时风光无限。王诜爱好书画和收藏，是苏东坡的拥趸，常邀书画名流品茶神聊，吟诗作画。神宗年间的一天，王诜邀请苏轼、苏辙两兄弟，苏门学士黄庭坚、秦观、晁补之、张耒，以及米芾、蔡肇、李之仪、李公麟、刘泾、王钦臣、郑嘉会、僧人圆通、道士陈碧虚等15位友人相聚西园，著名画家李公麟即兴画《西园雅集图》，著名书法家米芾题图记。这幅名画成为后世画家最喜欢临摹的画作之一。

王善健

2023-11-01
此心安处是吾乡

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□王茹懿吴雅婷/文“人生如逆旅，我亦是行人。”苏轼的一生，足迹从北宋王朝西边的眉州，到东边的登州，从北边的定州，到南边的儋州……一生行程3万多里，奔波在路上的时间接近8年，占了他有生之年的1/8。在颠沛流离的日子里，他没有自怨自艾自暴自弃，留下了2700多首诗、300多首词、4800多篇散文和一大批的书画作品，堪称宋代名家之首。在一段段逆境之中，他以“此心安处是吾乡”的乐观笃定，活出了绚烂精彩的一生。从四川博物院“高山仰止，回望东坡”苏轼主题特展中，我们梳理千年前苏轼的漂泊足迹，选取各地代表性文物展品，见证这位千古风流人物坎坷而伟大的一生。东坡懿迹图卷铜镜眉州夜来幽梦忽还乡景祐三年十二月十九日（1037年1月8日），苏轼出生于眉州（今四川眉山）。展览将眉州出土的陶俑、陶房等巧妙布置，结合四川雕版印刷文物和史料记载，以示诗书礼仪之家家风家训对苏轼成长的熏陶和影响。明代画家李宗谟的《东坡懿迹图卷》以白描手法表现了苏轼生平的十三则故事，其中就有“苏母教子”的场景。母仪若水润三苏。纵观苏轼曲折的一生，除母亲程氏外，幸有几位于他有特殊意义的至亲女性：两任妻子王弗、王闰之，妾室朝云。铜镜是宋代妇女梳妆时的必备之物，眉山三苏祠博物馆所藏、宋代“成都龚家”制造的铜镜，或已斑驳模糊，却仿佛有穿越时光的魔力，照出一幅令人动容的场景：“尘满面、鬓如霜”的苏轼正凝望着“小轩窗、正梳妆”的王弗。苏轼19岁时娶15岁的王弗为妻。熙宁八年（1075年），王弗去世十年了，“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。”在密州（今山东诸城）的苏轼梦回纱縠行故居，梦见了王弗，醒后写下千古传唱的《江城子》。后来，王弗的弟弟王缄到密州看望苏轼，又勾起了他对爱妻、对家乡的怀念：“忘却成都来十载，因君未免思量。”追问“何处是吾乡”的苏轼，只能一次次“夜来幽梦忽还乡”。有专家统计，苏轼在离开家乡眉山后所写的诗词中，含“梦”字的就有352首。七弦琴戎州夜阑更请弹文王四川博物院所藏的宋代“诵馀”七弦琴，黑栗殻色漆，小蛇腹断兼冰裂纹，古朴素净而工致精美。古代以“弦诵”代称礼乐教化或学校教育，“诵馀”即指弦乐，在读书之余要抚琴修养心性。于无声处听琴声，时间仿佛回到嘉祐四年（1059年）十月，苏洵带着苏轼、苏辙沿长江顺流而东，水路出川，夜泊戎州（今四川宜宾）苏轼在舟中细心凝听父亲抚琴，不觉感慨良多，于是写下了《舟中听大人弹琴》。“弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。”相传苏家乃音乐世家，“三苏”都是古琴高手，家中还有传世的唐代名琴“雷琴”。也许，父亲的琴声陪伴了苏轼的童年，而今作为新科进士，服母丧期满，将到京城出仕，此时的琴声如同这澎湃的江水，又如少年澎湃的心潮，“世人不容独反古，强以新曲求铿锵。”22岁的苏轼意气风发，文学风格的豪迈之气已然有迹可循。“江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。”据司马迁记载，孔子曾于《文王操》一曲中体会到文王的容貌与德行。苏轼请父亲再弹一曲《文王操》作结，实则寄托着远大政治抱负和理想。从故乡到朝堂，他即将迎来人生第一个重大转折。潇湘竹石图黄州休言万事转头空黄州，不仅成就了苏东坡诗词文学创作的顶峰，在书法和绘画等艺术领域，苏轼也开辟出新的天地。苏轼的《黄州寒食诗帖》在书法史上有着重要地位，被称为“天下第三行书”，黄州时赠送友人孙觉的《潇湘竹石图》也是流传至今少有的画作真迹。苏轼一生作画不多，现存真迹《潇湘竹石图》《枯木怪石图》《雨竹图》画作对象均为钟爱之竹。苏轼曾言：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”苏轼画竹“从地一直起至顶”，胸有成竹，不像常人一节节地画竹竿。他善画竹，更擅长画石。苏轼把自己的作品与教他画竹的名家文同比较后指出：“吾竹虽不及，而石过之。”《潇湘竹石图》中，纤细的竹子倔强地生长，正是苏轼面对人生逆境时坚忍不拔性格的写照。在千年流转中，此画卷轴上留下了26位收藏家的题款和题跋，成为艺术史上的一大奇观。其中最为特别的是明代四川老乡杨慎的《题东坡潇湘竹石图卷》。杨慎十分喜爱该画，题跋212字七言长歌，同样的人生逆旅、怀才不遇、贬谪他乡，表达“同是天涯沦落人”的感慨。今天，我们在欣赏苏轼所画的竹子时，更欣赏钦佩的是苏轼的人格魅力。这正是苏轼所开创“文人画”的精髓。后赤壁赋图黄州千古风流人物“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”明代画家仇英的《后赤壁赋图》，为我们再现了中国文学史上一个激动人心的夜晚。元丰五年（1082年），苏轼先后多次游赤壁，作“笔参造化”“缘情体物”的千古绝唱。从《念奴娇·赤壁怀古》感叹“人生如梦”的忧愤之情，到《前赤壁赋》“遗世独立”的怅然若失，再到《后赤壁赋》的怡情山水、闲适洒脱，苏轼的心境一波三折，思想境界不断升华。“赤壁三咏”之后，人到中年的苏轼从“老夫聊发少年狂”的挥洒豪情、粗犷超逸变为“一蓑烟雨任平生”的收敛朴质、豁然恬淡，化一路坎坷为自我生命的超越，使得儒、释、道奇妙地贯通融合，为中国人的文化性格注入新的基因。仇英依赋作画，详尽地描绘了初冬时节苏轼夜游赤壁的场景，生动地刻画出苏轼洒脱不羁的形象。画面共分8段，前三段表现苏轼重游旧地的欢快，后五段则借景写情，寄人生如梦之感慨。此图卷由缂丝艺人以仇英画为蓝本缂织而成。诗词画卷中的苏子多么洒脱，现实生活中的苏轼多么潦倒。经历了“乌台诗案”，出狱后被贬黄州，没有俸禄，没有住所，没有朋友，“平生亲友，无一字见及”。苏轼借住在定惠院跟着和尚吃斋，自己动手开荒种田。这片无主坡地在黄州城东门外，苏轼便把它叫作东坡，自称“东坡居士”。人生低谷的积郁，化作文学创作的巅峰喷发。黄州五年，苏轼写下大量传世名作，其中前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》是诗情与人生哲理的完美融合，千年来被一代代中国人吟咏。西园雅集图汴京一年好景君须记苏轼一生沉浮，既有困境中的逆行，也有顺境里的清欢。元祐年间，苏轼迎来人生巅峰，他和他的朋友们，造就出可与晋代王羲之“兰亭会”媲美的“西园雅集”，为后世留下了思想的快乐、境界的不朽。北宋驸马都尉王诜在东京（今开封）有一处园林名为西园，松桧梧竹，小桥流水，极园林之胜。元祐二年（1087年），那些在动荡中离散的朋友们又重新聚集起来，王诜邀请苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、蔡肇、李之仪、秦观、李公麟等十六人雅集于此，宾主风雅，或写诗，或作画，或题石，或拨阮，或看书，或说经，极宴游之乐，史称“西园雅集”。李公麟以其首创的白描写实手法，创作水墨纸本画《西园雅集图》，这成为后世经久不衰的创作题材。此后，著名画家马远、刘松年、赵孟頫、唐寅等，都曾画过《西园雅集图》。陈寅恪先生认为，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”北宋中叶文化全面复兴，几乎各个领域都出现了光耀史册的伟大人物。在这个产生巨人的时代，苏轼是巨人中的巨人。西园雅集堪称千年前最顶级的文人聚会，而在各个版本的画卷中，这场聚会的中心人物都是苏轼。《西园雅集图》令人联想到西方美术史上的杰作、拉斐尔的《雅典学院》。此次展出的张大千《西园雅集图》正是大千先生创作高峰期的摹写作品，这也是该组作品少有的公开亮相。雪堂抄手砚颍州人生到处知何似砚既是文人的必需品，也是奢侈品。宋代砚台样式之丰富、制砚工艺之精湛、砚材质地之精良，砚文化积淀之深厚，俱为后世难及。苏轼的一生，当然离不开砚台。他收藏过“苏钧遗砚”“风字砚”“笠屐端砚”等名砚，写过“罗细无纹角浪平，半丸犀璧浦云泓”“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石”等关于砚台的名句，深知其中蕴含的文人意趣。此次展出的雪堂抄手砚，虽非名砚，却凝聚了苏轼的情感。苏轼曾两度知任杭州。雪堂抄手砚出土于杭州安隐寺，背面刻有“雪堂”二字，虽用的是“铁笔”，不失苏字之丰腴。砚的侧面刻有买砚经过：元祐六年（1091年），苏东坡任吏部尚书，同年八月任颍州太守，十月十四日起告病。这方砚台是十月二十日，在回四川途中遇到一位打鱼人卖砚，苏轼以五百缗买给长子苏迈的。买这方砚时，苏轼也许想起了父亲，想起了家乡。12岁时，苏洵曾把苏轼在眉山老宅院子里挖出的一方顽石做成砚台送给他，命名为天石砚，激励他矢志向学。此时，父亲早已亡故，家乡也是回不去的远方，于是砚台背面刻上了他的精神家园——雪堂。被贬黄州后的第二年冬天，在东坡不远处，苏轼寻得一处原为养鹿场的高地，张罗建材，鸠工构筑，建堂五间。因堂落成时，正逢大雪，遂名之为“雪堂”，作《雪堂记》。灌溉耕种之余，苏轼在雪堂读书会友。这座简易的居所，成了他的精神家园。初出茅庐的米芾曾来雪堂拜访，苏轼与他同赏吴道子画作，并指点其学习晋人书法。百年之后，陆游专程来寻访那间画满了雪花的雪堂，作诗纪念。在一次又一次的拆毁与重建中，雪堂慢慢消失，但文化传统不会被时间消磨。洞庭春色赋·中山松醪赋惠州不辞长作岭南人吉林省博物院馆藏的《洞庭春色赋·中山松醪赋》，是苏轼传世墨迹中字数最多的一件作品，二赋及后记总计684字。苏轼展现出更为老健的行书笔墨，结字紧凑，意态闲雅，奇正得宜，豪宕中寓妍秀。据东坡自记所题，此卷作品为绍圣元年（1094年）贬往岭南途中，遇大雨停留在襄邑（今河南睢县）所书。此时，东坡先生已是59岁的老人。他人生的下一站，是被贬广东惠州。所幸，苏轼刚进惠州城，老百姓就用当地特产“蜜桔酒”热情迎接他。苏轼尝了一口，惊为琼浆玉液。苏轼好酒，自诩“天下之不能饮，无在余下者”，“天下之好饮，亦无在予上者”，而《洞庭春色赋·中山松醪赋》亦以酒为题。“洞庭春色”与“中山松醪”分别指用太湖柑橘酿制和用松脂、松花、松子等酿成的酒。此二赋豪放畅达，想象丰富，以酒作典婉转含蓄地抒发心中的郁结和情怀。据传，苏轼尤其偏爱《中山松醪赋》，曾抄录数十卷，但目前所见的传世真迹仅有这一卷。对于此赋，“苏门四学士”之一的晁补之曾有解读：“松，大厦材也。摧而为薪，则与蓬蒿何异？今虽残破，犹可收功于药饵，则与世之用材者，虽斫而小之为可惜矣，傥因其能，转败而为功，犹无不可也。”松木本为大厦之材却用于酿酒，苏轼借此抒发朝廷糟蹋人才、大材小用的惋惜与不平，不免有自身宦海落魄之哀叹。但正如林语堂所言，苏轼是“秉性难改的乐天派”。在惠州，他重拾自酿酒的爱好，习得当地一种糯米酒的酿制方法，取名为“罗浮春”。酿酒之外，苏轼还品尝山中的芦橘、杨梅和荔枝，“不辞长作岭南人”。东坡笠屐图儋州一蓑烟雨任平生在大地上吟啸徐行的东坡居士，成为千年来中国文人心目中的精神图腾，那么苏轼真正的形象我们从何考究？一千个人心目中就有一千个东坡，但画家笔下的苏轼却大多以李公麟的《东坡笠屐图》为蓝本。绍圣四年（1097年），年过六十的苏轼被贬至远在海南的儋州，这里成为他仕途中最后一个谪居地。在去世前两个月，苏轼回首一生，感慨“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。这既是对自身接连遭贬、漂泊无定的慨叹，也是一种自我解嘲和释怀，把人生最大的磨难当作一生最大的功业，这是“一蓑烟雨任平生”的人生境界。正是在儋州，诞生了经久不衰的中国传统人物画绘画母题“东坡笠屐图”。最早的《东坡笠屐图》为苏轼好友李公麟创作。李公麟敏锐地捕捉到诗人独特的形象，他在画中题道：“先生在儋，访诸梨不遇。暴雨大作，假农人箬笠木屐而归。市人争相视之，先生自得幽野之趣。”生活艰辛却泰然处之，苏轼的超凡脱俗、达观自在跃然纸面。从中我们看到的是，“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”随和宽容的人格魅力。后代著名画家赵孟坚、钱选、唐寅、仇英等都曾围绕“东坡笠屐图”进行创作，大多以李公麟版为蓝本，相似的构图及意境沿袭至今。明代朱之蕃的《临李公麟苏轼像轴》被认为最大程度上还原了苏轼的真实形象。而东坡形象更是张大千最为钟爱的人物画题材，多次画过《东坡笠屐图》。此次展出的是1947年白描画法，应成都藏书家、贲园主人严谷声所画，画上还有谢无量、林思进等人题跋，此图亦是张大千与川中文人交游的明证。阳羡帖常州是处青山可埋骨《阳羡帖》落款署名“轼再拜”，公认为苏轼的传世书法作品。这是元丰八年（1085年），苏轼写的一封书信，信的后半部分提到已在阳羡买地。阳羡是今江苏宜兴，宋代属于常州，苏东坡宦海沉浮，其家人一直居于阳羡。谁也想不到，16年后苏轼在常州病逝。风烛残年之际，苏轼迎来了颇具反讽意味的命运反转。元符三年（1100年）六月，苏轼获大赦内迁，登船渡海，回望儋州，写下“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”作别。北归途中，65岁的苏轼一病不起。弥留之际，他说，我此生从未作恶，而心安之处皆为极乐。建中靖国元年七月二十八（1101年8月24日），苏轼安详病逝。虽在阳羡买地家人居住，苏轼的墓地却不在常州。早在绍圣元年（1094年），流放英州（今广东英德）的苏轼曾到汝州（今平顶山市郏县）与苏辙相聚。兄弟二人一起去拜谒了相传黄帝驻跸的山头，见山形地貌与眉山老家极为相似，便在山脚下买了一块地，作为墓园。苏轼病故后，次年苏辙遵其遗嘱，将其运至汝州安葬。苏辙不忍兄长独眠他乡，便嘱妻子待自己死后，也葬此地与兄作伴。政和二年（1112年），苏辙卒于颍昌（今许昌），其妻将其葬于汝州。兄弟二人无法落叶归根，却实现了“夜雨对床”的承诺。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”大江东去浪淘尽，彼时的悲喜尽皆化作尘土。千年之后回望东坡，高山仰止。本版稿件未经授权严禁转载

2022-12-19
世事一场梦

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亓龙宋绍圣四年（公元1097年）的中秋节，苏轼刚到海南儋州贬所一个多月，触景生情，写下一首《西江月》，词云：“世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。”此时的苏轼正处于生命的低潮，感觉世上万事恍如一场大梦，人生经历了几度秋天的新凉？到了晚上，风吹动树叶发出的声音，响彻在回廊里，看看自己眉头鬓上又多了几根银丝。在这南蛮之地对月把盏，酒并非好酒，但却为客少而发愁。月亮虽明，却总被浮云遮住。凄美的中秋之夜，谁能够和自己共同欣赏这美妙的月光？悲凉孤寂的他只能拿起酒杯，凄然遥望着北方。苏轼是一位写梦的高手。有人作过统计，在他的诗词中含有“梦”字的共有393首，约占其诗词总量的百分之十二。明代戏曲理论家沈际飞曾经这样评论：“东坡升沉去往，一生莫定，故开口说梦。如云‘人间如梦’，‘世事一场大梦’，‘未转头时皆梦’，‘古今一梦，何曾梦觉’，‘君臣一梦，今古虚名’，屡读之，胸中鄙吝，自然消去。”世事如梦，是古人对无常人生的感叹。《庄子·齐物论》云：“且有大觉，而后知其大梦也。”李白《春日醉起言志》诗曰：“处世若大梦，胡为劳其生。”元代姬翼《渔家傲》词云：“伎俩全无痴懵懂。纷华世事看如梦。赢得一生心底空。”在苏轼看来，自己所经历的一切都如做梦一般。他在《岐亭五首》中写道：“一年如一梦，百岁真过客。”《赠写御容妙善师》诗云：“三年归来真一梦，桥山松桧凄风霜。”《次韵答贾耘老》诗云：“五年一梦南司州，饥寒疾病为子忧。”《归宜兴留题竹西寺》诗云：“十年归梦寄西风，此去真为田舍翁。”《定风波·月满苕溪照夜堂》词云：“十五年间真梦里。”《送陈睦知潭州》诗云：“旧游空在人何处，二十三年真一梦。”《天竺寺》诗云：“四十七年真一梦，天涯流落泪横斜。”从时间概念上说，一年、三年、五年、十年、十五年、二十三年、四十七年，苏轼认为这期间他都在梦中。其《送晁美叔发运右司年兄赴阙》有句：“尚欲放子出一头，酒醒梦断四十秋。”他自己在此注释：“嘉祐初，轼与子由寓兴国浴室，美叔忽见访。云：吾从欧阳公游久矣，公令我来，与子定交，谓子必名世，老夫亦须放他出一头地。回顾考中进士那年主考官欧阳修放自己出一头地，苏轼感到这四十年的光阴如同梦境忽悠而过。感叹世事如梦，在苏轼的诗词中多有表现。“世事一场大梦，人生几度秋凉”。这首《西江月》的开端，便慨叹世事如梦，反映了他谪居后的苦闷心情，充满了人生空幻的深沉喟叹，把人生的短暂、悲凉、和无常表达得淋漓尽致。这里的“世事”，既可以指具体的历史实事，也可以理解为苏轼对人生命运抽象意义的认识。那些使得他万分悲苦的悲惨际遇，就如同是一场蔓延整个人生的恶梦，使他始终面对一片凄凉萧飒，显得低沉而又哀惋。神宗元丰二年（公元1079年），苏轼从徐州移知湖州，途经扬州到平山堂缅怀恩师欧阳修，留下《西江月·平山堂》一首：词云：“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。”这是苏轼第三次经过平山堂，前半生就在弹指声中过去了。十年前与欧阳公的欢聚竟成永诀，次年恩师就仙逝了，只有墙上他的墨迹，仍是那样气势雄浑，犹如龙飞蛇舞。在平山堂前“欧公柳”下，写下这首词悼念以文章著称的扬州太守欧阳修。苏轼在这里借用白居易的诗句“百年随手过，万事转头空”，但认识更为深刻。由此感叹：别说人死后万事皆空，即使活在世上，也不过是一场大梦呀!是的，人生既然不过虚幻，政治上的失意与挫折，又算得什么呢？陈廷焯《白雨斋词话》称：“‘休言万事转头空，未转头时皆梦’追进一层，唤醒痴愚不少。”元丰五年(公元1082年)正月，苏轼写下《正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去》，诗云：“东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。”被贬黄州已经两年了，乌台诗案的骇浪已成往事，苏轼在黄州自寻精神寄托，手抄《金刚经》，建筑南堂，开垦东坡，与渔樵相处并与新交的朋友诗酒唱和。诗题中的“潘、郭二生”，即在黄州朝夕相处的潘丙、郭遘。前一年正月二十日，苏轼去岐亭访陈慥，潘丙、郭遘和另一位新交的朋友古道耕相送至女王城。一年过去了，又是正月二十日。想起一年前的这一天，潘、古、郭三人伴送出城所感受到的春意，诗人心境荡漾，主动出郊，旧地寻春。“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”鸿雁南来北往，即使年年如此从不懈怠，在瞬息万变的宇宙中也不会留下什么痕迹。人之如候鸟，也正在于此。一切经历、一切思绪，也就像春梦一般，时过境迁，了无痕迹。处于贬逐境地的苏轼，也只有把一切往事、留恋和烦恼，都强自推向“春梦了无痕”的虚无境地，才能得以解脱失意中难以消除的痛苦。这说明苏轼把人生进取、政治抱负都看淡了，能够随缘自适、超然旷达。据《嘉靖广东通志·琼州府》志载，被贬昌化的苏轼曾在田间遇到一位老妇，“家居儋城之东，年七十余。”苏公随口问了一句世事如何？老人家回答说就像春梦一般。苏公又问究竟怎样，老婆婆称荣华富贵不过是一场春梦罢了。“内翰昔日富贵，一场春梦。”东坡颇有同感，赞称对方为“春梦婆”，并留有诗句“投梳喜有东邻女，换扇还逢春梦婆。”这年的重阳节，在时任黄州知州的徐君猷设于郡中涵辉楼的宴会上，苏轼又写下《少年游·重九涵辉楼呈徐君猷》，词云：“霜降水痕收,浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。佳节若为酬,但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”在这深秋霜降时节，由于水位下降，远处江心的沙洲都露出来了。直到酒力减退了，才觉察到微风吹过，让人觉得身上凉飕飕的。而头上的破帽却多情留恋，不肯被风吹落。重阳节如何度过，只有借酒消忧，打发时光而已。世间万事都是转眼成空的梦境，所以不要再提往事。节后菊花的色香将会大减，就连迷恋菊花的蝴蝶也会为之哀惋伤悲、感叹发愁。“万事到头都是梦”，是化用宋初潘阆“万事到头都是梦，休嗟百计不如人”之句。在苏轼看来，世间万事，皆是梦境，转眼成空；荣辱得失、富贵贫贱，都是过眼云烟；世事的纷纷扰扰，不必耿耿于怀。如果命运不允许自己有为，那就饮酒作乐，终老余生；如有机会一展抱负，则就努力为之。是年冬秋之际，苏轼还写一首《渔家傲·临水纵横回晚鞚》，词中有句：“将何用，只堪妆点浮生梦。”意思是荣华富贵义有什么用呢？只能作为如梦的人生中一个装饰而已。因为人生本来就如同蜉蝣的生命一样短暂，又岂能为那些身外之物的来去而不快乐呢？同年，苏轼还挥笔写下《念奴娇·赤壁怀古》这首旷世之作。词中感叹：“人生如梦，一樽还酹江月”。这是苏轼对人生的无限感慨，表达了他的大彻大悟、超脱尘俗。“人生如梦”出自佛家经典《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说，一切依靠因缘而生的法，都像梦境、幻像、泡沫、影子、露水、闪电一样的不可琢磨，无常变幻。但苏轼的“人生如梦”，含义更为深刻，已经赋予了积极的意义，是一种旷达之感、洒脱之语，更是一种大彻大悟。苏轼21岁中进士，一生仕途坎坷，随着政治风浪几上几下。43岁那年时因作诗讽刺新法，被捕入狱，差点丢命，出狱后贬官为黄州团练副使。因为生活无着，不得已在旧城营地辟畦耕种。政治上的失意，滋长了他逃避现实和怀才不遇的思想情绪，但由于他豁达的胸怀，在祖国雄伟的江山和历史风云人物的激发下，借景抒情，写下了一系列脍炙人口的名篇。

2021-09-13
道潜与《临平道中》

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临平历史悠久，东汉时就已见诸史册。几千年的岁月留下了不少文学作品，流传最广的当推道潜的那首《临平道中》：风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。“风蒲猎猎弄轻柔”，蒲草在风中发出“猎猎”的声音，她翩翩起舞，摆弄婀娜的身姿。诗人从声与形写出了五月临平山下自然景色的美。读这诗句，几千年来不知让多少人陶醉。一个“弄”字当是拟人手法。“欲立蜻蜓不自由”，风中蒲草摇曳，蜻蜓时停时飞。“不自由”给了蜻蜓人的思维，更给了读者浮想的空间，眼前的景象既有生机又有禅趣。整首诗，“诗中有画”。一般说来，诗是动态艺术，画是静态艺术。而此诗静中写动，以动衬静。不仅富有画意，又强调了自然景物的声形、姿态，很好地体现了诗的特点，是二者完美结合的典范。道潜（1043年—1106年），北宋诗僧，於潜（今属浙江临安）浮村人。自幼出家，本姓何，字参寥，赐号妙总大师。道潜与苏轼是好朋友，苏轼谪居黄州时，他曾不远千里去探望，还留居了一年多时间。道潜著有《参寥子诗集》。道潜在当时诗坛已享有盛名。苏轼说他“诗句清绝，可与林逋相上下，而通了道义，见之令人萧然”（《与文与可》）。陈师道曾誉之为“释门之表，士林之秀，而诗苑之英也”（《送参寥序》）。道潜的这首写景小诗，在当时就受到了朋友的好评，苏轼尤其推崇。传说苏轼一看到此诗，爱不释手，连抄了还几遍。后来还把它镌刻在了石头上，可惜刻在哪里无从考证。对于这首诗，道潜死后二十多年才出生的大诗人陆游在他的《老学庵笔记》中也有提及：吴几先尝言：“参寥诗云：‘五月临平山下路，藕花无数满汀洲’。五月非荷花盛时，不当云‘无数满汀洲’。”廉宣仲云：“此但取句美，若云‘六月临平山下路’，则不佳矣。”几先云“只是君记得熟，故以五月为胜，不然止云六月，亦岂不佳哉！”看来此诗当是那时很长一段时间中文人们谈论的焦点话题。清朝康熙年间的举人俞泰枢有这样一首诗《藕洲口号》“五月临平路，参寥好句留。藕花遗迹在，让我占芳洲”。岁月沧桑，临平那时藕花洲遗迹尚可寻，而今已是荷池难觅，然而藕花洲大街，荷禹路，月荷路、荷花塘小区……一个个地名、路名连同这诗或许能唤起一点记忆。

2017-05-06

到底了

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