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曾巩：千年一醇儒

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在“唐宋八大家”中，提到曾巩，可能大家会有些陌生。甚至有人说，曾巩是“唐宋八大家”中最没有“存在感”的人物。其实，作为北宋著名文学家、史学家、政治家，曾巩不仅治学严谨、文学成就突出，还因为官清廉、关心民生，深受百姓爱戴。在清代理学家张伯行选编的《唐宋八大家文钞》中，收录作品316篇，曾巩的文章就高达128篇。今天，就让我们一起走近曾巩，感受这位被誉为“一代醇儒”的北宋名人的人格魅力。年少成名曾巩，字子固，北宋天禧三年（1019年）出生于抚州南丰县。在南丰，曾氏一族世代为学者。曾巩天资聪颖，年幼时记忆力超群，史载曾巩“生而警敏，不类童子”“读书数百言，一览辄诵”。相传他年仅12岁就写出《六论》，可谓天才少年。成年后，曾巩以文会友，不仅结识了欧阳修、王安石等文学大家，还与范仲淹、杜衍等人常有书信往来，在当时的北宋“文学圈”里小有名气。他还因文采出众，成了欧阳修的学生。文章深受文学大家喜爱的曾巩，却在科举考试中屡屡失利，38岁才考中进士，这是什么原因导致的呢？原来，当时北宋科举轻时文、重诗赋，曾巩擅长策论，不喜欢写辞藻华丽而内容空洞的文章，所以屡屡在科举考试中失利。他的老师欧阳修安慰他，还有时间慢慢精进。但谁都没有想到，这位成名极早的才子，历经多年蹉跎，从18岁开始赴京赶考算起，一共考了20年才考中进士，其间多次落榜，饱尝屈辱和辛酸。曾巩38岁才考中进士，同期上榜的人中，已有20岁的苏轼和18岁的苏辙。迎难而上北宋庆历七年（1047年），曾巩的父亲曾易占突然染病去世。此后，曾巩毅然挑起家庭的重担，照顾继母，教育和培养弟弟、妹妹，任劳任怨，费尽心血。在三年守孝期，曾巩没有被丧父之痛和沉重的生活重担压垮，仍然刻苦读书、潜心写作，著名的《繁昌县兴造记》《宜黄县县学记》等作品都出自此时。北宋皇祐三年（1051年），作为一介布衣的曾巩还撰写了《本朝政要策》，全文共50篇，向朝廷提出自己的政见，分考课、训兵、兵器、城垒、任将、刑法、赋税、水利、边防等数十个条目进行阐述，显示了曾巩身处江湖、胸怀家国的品格。北宋嘉祐二年（1057年），欧阳修主持礼部贡举，对科举制度进行了改革，反对险怪奇涩、华而不实的文风，提倡行文应平易通顺、自然朴实、言之有物。这年，曾巩已38岁，再度进京应试，同行的有弟弟、堂弟和妹夫一共六人。结果，曾巩等六人全部金榜题名。历尽坎坷，终成进士，回想当年落第遭人嘲笑的往事，曾巩不胜感慨，作《少年》诗咏怀：不复论心与少年，世间情伪久茫然。朱门如市方招客，独宗残经自可怜。十多年的耕读生活没有压垮曾巩，即使带着弟弟上京应试几次不中，被同乡之人写文章嘲笑，曾巩仍旧没有放弃。他用勤奋、乐观化解了苦难，用迎难而上的精神，孜孜不倦地钻研学问，创造了人生的辉煌。低调为人考中进士的曾巩，终于开始了自己的仕途生涯。进入官场后，曾巩除了在京城当过几年馆阁校勘、集贤校理外，大部分时间都在基层任职。他所到之处打击豪强、兴修水利、减赋救灾，为老百姓做了很多实事，是那个时代不可多得的能臣干吏。在工作中，曾巩少议论、多实干，及时处理了很多伤害百姓切身利益的问题。相传他任满要离开齐州（今山东济南市）去往襄州（今湖北襄阳市）时，百姓紧闭城门极力挽留，舍不得他离开。然而，由于曾巩不擅长自我宣传，又卷入了王安石变法论争，得罪了不少官员，因而有人故意评价曾巩“为人行义不如政事，政事不如文章”，把他定位为一个品格低下、碌碌无为的庸官。于是，曾巩一直在基层漂泊、不得重用，直到去世前三年才得以回京。了却生前事，何计身后名。无论为学为官，曾巩都对得起“良心”二字。在人才辈出、群贤闪耀的宋代，曾巩的文章受到了极高的评价。《宋史》评价曾巩：“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家。”欧阳修也曾说：“过吾门百千人，独于得生(曾巩)为喜。”王安石曾评价曾巩：“曾子文章众无有，水之江汉星之斗。”就连才华横溢的苏东坡也评价曾巩：“曾子独超轶，孤芳陋群妍。”这些评价，足见曾巩的文学成就之高。此外，还有人将他与“文起八代之衰”的韩愈相提并论：“自韩愈氏以来，作者莫能过也。”朱熹曾说：“予读曾氏书，未尝不掩卷废书而叹，何世之知公浅也！”曾巩的文章平实质朴，自成一家，以“古雅、平正、冲和”著称。他在史籍编校领域也颇有成就，整理的古籍多达数十种，对保护和传承中华文明作出了重要贡献。有人说，曾巩不过是个纯粹的文人，识字读书写文章，一切发乎自然；不过是个基层父母官，只知默默干实事，不求闻达于天下。或许曾巩是那片群星闪耀的星空中最不耀眼的一颗星，但他坚持做一个纯粹的人、普通的人，一直在做着他自己认为“应该做的事”。回望曾巩的一生，面对苦难的现实生活，他迎难而上；面对成名后的一度辉煌，他冷静沉着，始终保持低调、谦逊的态度。为官正，为学勤，曾巩的品行值得后人称颂，他的故事也激励着我们勇于面对生活的磨难，始终保持进取的姿态。

王紫

2022-11-20
碑坏诗无敌千古鹤峰尊

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白鹤峰濒临滚滚江水，山上郁郁葱葱东坡纪念馆内，剩下“邪”、“斋”这两块碑刻，字迹清晰东坡纪念馆内，大量藏品展示东坡寓惠生活设计新居时，苏东坡将正厅取名为“德有邻堂”，盛赞新居邻居古道热肠刘汉新摄统筹策划/羊城晚报记者陈骁鹏马勇制图/杜卉文/图吴定球李海婵辞世近千年，大文豪苏轼仍活在世人心中，苏学研究至今盛行。从北宋绍圣元年到绍圣四年（1094年-1097年），苏轼寓居惠州共两年零七个月，留下580多篇（首、幅）佳作。至今惠州还保存有王朝云墓、嘉祐寺及“两桥一堤”等遗存。其中，不得不提及白鹤峰东坡故居遗迹，这是目前全国唯一可以考证的苏东坡亲自建房之地。惠州，因苏轼而闻名天下。在近千年的历史长河之中，东坡故居经常修缮，瞻拜不断，却也难抵风雨摧残，逐渐消逝。直到2018年2月13日，惠州苏东坡祠经重修后正式面向公众开放，无数人前来寻苏公之踪迹，证实了宋人唐庚“碑坏诗无敌，千古鹤峰尊”的预言。壹鹤峰临江风光秀丽“福地”受东坡青睐白鹤峰原名葫芦岭。唐开元年间，玄宗东封，有群鹤翔集其坛，于是诏令诸道观皆名“白鹤”，建在葫芦岭的白鹤观因此得名，葫芦岭后改称白鹤峰。绍圣二年（1095年）传来朝廷对元祐党人永不叙复的消息，使得苏东坡断了北归的念头。他决定终老惠州，“明年筑室作惠州人。（《与王巩书》）”。绍圣三年（1096年），苏东坡在白鹤峰买下白鹤峰观旧址数亩。那么，东坡又为什么会把居址选在白鹤峰呢？总括起来，有如下几个因素：首先是风光美。东坡评价白鹤峰“下有澄潭，可饮可濯。江山千里，供我遐瞩”。幽深秀邃的西湖，滔滔西去的东江，江北成片的荔浦，菊花头附近的大云古寺，峰峦杰秀苍翠扑人的象头山和白水山，都可在峰顶尽收眼底。购地后，东坡作《和陶移居诗》说：“古观废已久，白鹤归何时。我岂丁令威，千岁复还兹。江山朝福地，古人不我欺。”他认为这是块福地，很高兴地写信告诉友人：“新居在一峰上，父老云，古白鹤观基也。下临大江，见数百里间。柳子厚云：‘孰使予乐居夷而忘故土者，非兹丘也欤？’”其又说，白鹤峰上，“江山之观，杭、越胜处，但莫作万里外意，则真是，非独似也”。这也说明，东坡认为鹤峰风光与著名的吴浙山水甚为相似。其次是地势高。白鹤峰在归善县东江畔，“高五丈，周一里”，虽然邻水，却甚干爽，尤其适合东坡这样曾经长期在北方生活的老年人居住。《白鹤山新居凿井》诗云：“海国困蒸溽，新居利高寒。以彼陟障劳，易此寝处干。”虽然上山下山辛苦一些，但可以远蒸溽、御暑湿，值得。最后也是最重要的一条，就是邻居好。绍圣三年（1096年）正月五日，苏轼登白鹤峰，目的是拣选合适建房的地方。在山上，他们邂逅了居住在那里的惠州秀才翟逢亨。翟秀才尽地主之谊热情款接，给东坡父子留下美好回忆，二人写下了和陶《游斜川》诗记当时情事。从东坡“有口可与饮，何必逢我俦”的欣欣然中，可以想见当时宾主执手之欢愉。白鹤峰居民中还有一位以卖酒为业的林婆。东坡在《白鹤新居上梁文》中说“年丰米贱，林婆之酒可赊”，在《和陶答庞参军》又说“无酒沽我，或乞其邻”。这个“邻”，指的正是林婆。林婆心地善良，好急人所难，给了东坡不少的方便和帮助。东坡寓惠期间，也常盛赞惠州民风淳朴、古道热肠。“邦人劝我，老矣安归”，当地人对东坡在白鹤峰筑室终老深表同情和欢迎。“道俗来观，里闾助作”（《白鹤新居上梁文》），在东坡动工兴建新居时，他们又纷纷前来给予帮助。设计新居时，苏东坡把新居正厅取名为“德有邻堂”，显然有感于此而发。贰历时一年倾囊建造东坡“筑室作惠州人”看中白鹤峰后，苏东坡果断地把建房的计划付诸行动。当年六月，他派遣儿子苏过到河源伐木作梁，自己留守白鹤峰，事必躬亲，“费用百端，独力干办”。历尽艰辛，才有了自己的家。新居有客厅“德有邻堂”，书房“思无邪斋”，左侧建造居室、厨房及厕所，屋的四周用廊庑连接起来，并在房屋四周、庭院及上山道旁都种上花木。苏东坡的新居在白鹤峰顶上，峰顶距离江岸边有百米之遥，生活取水十分不便。迁居白鹤峰之后，苏东坡便雇人凿井四十尺乃得泉，作诗“晨瓶得雪乳，暮瓮停冰湍”记之。此井打出水后，东坡还邀林翟二邻共享。值得一提的是，东坡营建新居，非但不假他人之手，也不占别人或公家便宜。当时，社会上有宵小风传东坡建房得到不当资助，远在韶关南华寺的长老重辩为此写信来问究竟。东坡清楚地告诉重辩说：“囊中薄有余资……到此（按指惠州）已来，收葬暴骨、助修两桥、施药造屋，务散此物，以消尘障……材料工钱，皆分外供给，无毫发干挠官私者。”为了营造白鹤峰新居，东坡几乎花去了所有积蓄。在新居落成前夕，他写信给当时的广州知州王古（仲敏），不无忧虑地说：“某为起宅子，用六七百千，囊为一空，旦夕之忧。”宋绍圣四年二月十四日，东坡父子从嘉祐寺迁入新居。长子苏迈带着苏过的妻儿也从宜兴（今江苏省宜兴县）前来团聚。平时，东坡可以到邻居翟秀才家去聊聊天，到林婆家去赊酒喝，还可以到白鹤峰下的东江边去钓鱼。正如他在《答毛泽民书》中说的那样：“新居在大江上，风云百变，足娱老人。”在苏东坡的诗作中，不难看出他对于新居落成的喜悦心情。宋绍圣三年十二月，胞弟苏辙得知哥哥的白鹤峰新居将成，特写了《寓居六咏》以示祝贺。苏东坡写了《次韵子由所居六咏》说：“新居已覆瓦，无复风雨忧”，可见常年遭受漂泊之苦的苏东坡以为终于有了安享晚年的地方。可惜好景不长，苏东坡在这倾囊建造的新居中，才住了两个多月。一道皇命，就匆匆地把他贬往天涯海角的海南。叁文人雅士仰慕之地建议苏迹连线成网数百年来，苏东坡祠一直是各地文人雅士仰慕之地。无论是朝廷命官或是过往游客，“凡莅兹土者，下车即谒其祠，莫之或缓”。惠州府和归善县的重要官员到任后即行拜谒东坡祠已成为不成文的规矩。文人更是留下诗文墨宝无数。自东坡之后，白鹤峰东坡祠是惠州艺文的重要产出地。这些作品，涵盖了自宋朝至当代的各个历史时期，作品的体式包括碑文、游记、诗词、楹联、书法、绘画等，无所不有。以清康熙《归善县志》卷21《词翰志》为例：该志收录了43位作者的51篇文章，其中题材直接涉及白鹤峰苏祠的有7位作者的8篇文章。另外，至少还有7篇与其他苏迹和苏著有直接关系，两者合计占所载文章总数约三分之一。诗作的情形亦大体如此。《词翰志》收录了自北宋末年至清康熙十年间134位作者的诗作235题280首（苏轼本人作品除外），其中直接以白鹤峰苏祠为题材的有作者34位，作品36题38首，如果再加上诸如吟咏合江楼、西新桥、六如亭等苏迹的作品，则各项所占的比例不低于四分之一。这在相当程度上反映苏东坡和东坡祠在惠州人文历史的重要地位和巨大影响。惠州人对苏东坡更为敬爱。每年从十二月五日朝云诞到十九日东坡诞期间，地方多立会祝寿，人们结队前往东坡祠和朝云墓祭拜，画舫游湖，登高野餐，府县两城热闹非常，有如庙会，成为惠州社会集体记忆的一部分。民间还广为流传着“盗敬东坡”的故事。宋绍兴二年（1132年）冬，“虔寇谢达犯惠州，归善县城居民官舍焚荡无存，独留东坡白鹤峰故居，并率其徒修葺六如亭，烹羊致奠而去”（宋洪迈《夷坚志·甲志》卷10）。可见，连盗匪强人都十分尊崇苏东坡。历代惠州府和归善县的行政长官大都重视对白鹤峰东坡祠的保护。据粗略统计，在800多年间，对白鹤峰东坡祠的重建修葺、扩增配套不少于34次。白鹤峰东坡祠除了有德有邻堂、思无邪斋和东坡井外，邑人还先后增置了硃池、墨沼、疏畦、药圃、睡美轩、来问所、娱江亭、王子霞影堂等。随着岁月的流逝，白鹤峰先后成为约瑟医院、白云医院和广东省惠阳卫生学校所在地，连“白鹤峰”这个地名也在地图上消失了。多年来，惠州乃至全国各地学者曾多次呼吁在白鹤峰重建东坡祠。随着2012年9月卫生学校的搬迁，重建事宜被提上日程。“东坡故居是东坡寓惠文化最重要的载体和最具标识性的建筑物。”惠州文化研究会副会长祝基棠认为，东坡一生中自己购地建屋只有两次。在儋州，是被逐出官舍无处可居时被迫买地筑室，历时仅2个月，此遗址后来无法确认。在惠州，从选址购地、设计、监督施工，花木栽种，东坡亲力亲为，历时近一年。可以说，白鹤峰故居是东坡平生最有代表性的自筹自建的佳所，生动地折射出东坡的审美情趣、人生价值取向和精神道德境界，有着丰富的人文内涵。除东坡故居外，东坡在惠州的遗迹保留至今的尚有苏堤、西新桥、王朝云墓、六如亭、东坡钧矶等。近年来，合江楼等建筑先后重建，斥资数亿元。此外，目前有关东坡故居的资料与信息比较丰富。除了东坡等人有关作品的描述，还有不少府志县志的记载，群众的口口相传，民国的照片、画图。祝基棠建议，要整合苏迹，连线成网，形成内容丰富真实的东坡寓惠胜景。

吴定球、李海婵

2022-03-04
清风颉颃不坠家声

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□席永君/文古琴乃是中国甚至世界上最古老、最具文化内涵及哲学意味的艺术之一，自上古伏羲时代问世，古琴便远远超越了音乐上的意义。千百年来，那清雅、淳美的琴声，寄托着多少先贤圣哲出尘不染、遗世独立的精神向往。自汉魏以降，中国人对古琴的认识已升华为是一种“以琴载道”的道器，那些傲骨凌风，淡泊世俗的文人墨客多爱与古琴相伴。在君子需掌握的“琴棋书画”四艺中，古琴更是无可争议地列其首位。如今，古琴早已被列入世界非物质文化遗产名录。苏东坡一生仕途颇多坎坷，政治上屡遭挫折，却生性放达旷逸，其外儒而内道的人格理想，乐观旷达的人生态度与琴性十分接近。古琴传神、移性、潜心静虑的抽象功能及琴声本身便具备的出世感，自然而然地成为他抒发淡泊、超逸，不与世俗同流情怀的最佳方式。父子皆为弹琴高手苏东坡是幸运的，不仅一生与古琴相伴，而且家中还拥有传世的唐代名琴——“雷琴”。相传苏东坡的家庭乃音乐世家，三苏父子皆为名噪一时的弹琴高手。据《历代琴人传》引明人张右衮《琴经·大雅嗣音》云：“古代多以琴世家，最著者……眉山三苏，斯皆清风颉颃，不坠家声于峄阳者也。”词是宋代的乐曲，苏洵虽无词存世，却颇懂音乐，是一位造诣极高的琴人，家里不仅有一张名为“老泉”（苏洵号老泉）的古琴，而且还蓄有一张惊世名琴——雷琴。在苏东坡传世的诗文中，记述家传琴艺的诗很多。嘉祐四年（1059年），三苏父子水路出川，夜泊戒州（今四川宜宾）时，苏东坡在船上细心凝听父亲抚琴。打从记事起，父亲的琴声就一直陪伴着他，可以说，苏东坡是在父亲的琴声中长大的。此时，人在他乡，月光下又聆听父亲抚琴，苏东坡的内心不觉感慨良多，于是当夜写下了《舟中听大人弹琴》：“弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。自从郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘。千家寥落独琴在，有如老仙阅兴亡。世人不容独反古，强以新曲求铿锵。微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。”通观全诗，纵横恣肆，议论风生，一方面反映了苏洵高超的琴艺，崇尚古乐而不满世俗之乐，另一方面亦可以看出家庭环境对苏东坡的深刻影响，诗中“千家寥落独琴在”的感叹尤令人唏嘘不已。此处的琴应该不仅仅指父亲苏洵的那张名为“老泉”的古琴，更是指家中那张传世雷琴。拆开雷琴探究竟对于家中的传世雷琴，苏东坡曾有过十分详细的记载，他在《杂书琴事·家藏雷琴·赠陈季常》中写道：“余家有琴，其面皆作蛇腹纹，其上池云‘开元十年造，雅州灵关村’，其下池铭云：‘雷家记，八日合’……此最琴之妙而雷琴独然。其求法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶，然声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙。”苏东坡描写的雷琴，其琴面的蛇腹纹实为琴漆的断纹，是古琴年代久远的重要标志，异常珍贵。琴的外形特点“其背微隆，若薤叶”，这无疑是世间千金难买、不可多得的绝世妙器。中国音乐史上最著名的古琴雷琴，乃四川雷氏家族所造。隋文帝时，蜀王杨秀（隋文帝之子）爱琴，因而蜀地制琴名匠辈出。至唐代，蜀地已是海内制琴的主要基地，而最为著名的当首推雷氏家族，他们精湛的斫琴技艺为历代琴家所称道，所制的琴被后世尊称为“雷琴”或“雷氏琴”“雷公琴”。据史料记载，“九霄环佩”为唐代皇室用琴。756年，在唐肃宗继位大典上，琴师弹奏的古琴就是斫琴圣手雷威所制的“九霄环佩”。据说，目前名为“九霄环佩”的唐代古琴仅存四张，除香港一位收藏家外，另三张分别藏于北京故宫博物院、中国历史博物馆和辽宁省博物馆。四张“九霄环佩”虽尺寸各有不同，但形制完全一致。对古琴几近痴迷的苏东坡，当年为了研究雷琴“岳山不高，但无铣音”的奥妙，甚至不惜将自家珍藏的雷琴拆开来分析。如此疯狂的举动，大概也只有旷世奇才苏东坡才做得出来，他家珍藏的那张雷琴，距苏东坡生活的时代已整整三百年，在当时已经十分稀有和珍贵了。拆开雷琴后，苏东坡不无惊讶地发现：“琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶，然声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙。”苏东坡为何要拆开雷琴探究竟呢？原来，苏东坡不仅会弹琴，同时还是一位斫琴高手。今天的济南市博物馆就珍藏了一张苏东坡当年亲手制作的黑色、流水断纹的仲尼式“云鹤”琴。松石间意以琴载道苏东坡不仅家藏传世雷琴，自己还拥有一张名为“松石间意”的爱琴。这张琴虽然名气远远没有家藏的雷琴那么大，却同样充满了传奇色彩。如今，这张避过历朝历代天灾人祸，辗转无数文人琴师之手的北宋名琴，就藏于重庆中国三峡博物馆。“松石间意”乃是北宋斫琴大师用桐木和梓木打造出的一张通体黝黑的古琴。在随后的漫长岁月中，包括苏东坡本人及唐伯虎等在内的各大文豪和丹青妙手，曾经无数次拨动它的琴弦。这张琴上代表一年十二个月及闰月的十三个徽，全部用黄金制成，再加上用来固定琴弦的七个琴轸皆用和田玉制成，因此又有个很美的名字叫“金徽玉轸”。这些材质已经非常名贵了，更珍贵的是历代文人墨客的题刻。轻轻翻转这张古琴，十三则出自北宋至清代文人墨客的题刻，密密麻麻有序地布满了整个琴底。在琴上方，苏东坡题“绍圣二年东坡居士”、唐寅题“松石间意”并排而列。此外，出自明代的题刻全是苏州一带的书画名家，其中包括被后世称为“吴中四才子”中的唐寅、文徵明、祝允明三人，以及唐寅的邻居张灵、文徵明的儿子文彭等。而清代题刻则全是收藏者苏州怡园主人顾文彬的书画界朋友，也大多是史籍有载的书画文人，如石渠、沈竹宾、程庭鹭，及陶淇、陶溶兄弟等。这么多的名家题刻集于一张北宋古琴之上，可谓独一无二，价值连城。这是苏东坡和后世文人们联袂为中国文化创造的又一个奇迹。“松石间意”琴背上最早的题刻乃是苏东坡在绍圣二年（1095年）留下的。那一年，被人告以“讥斥先朝”罪名被贬岭南的苏东坡在恵州第一次品尝荔枝。在恵州，旷达的苏东坡流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的眷恋之情，不因被贬而心情郁闷。况且，每日还有心爱的古琴陪伴，人生得失又算得了什么？可以肯定，“松石间意”最初为苏东坡所收藏，由于保存古琴最好的方法就是不停地弹奏它，因此我们可以想象，苏东坡曾在家中，在无数个清夜或晨昏，弹奏这张爱琴。我们同样可以想象，一生爱琴的苏东坡，在不停地奔赴祖国各地为官时，书童肩挑的担子中除了书卷，肯定还有一张古琴。“生活在远方”的苏东坡，一生孤忠为民，一生都在路上，都在出世与入世之间行走，他在把自己的政治抱负、为官之道、文学理想、人生哲学带给中国人的同时，也把“以琴载道”的古琴艺术带到了祖国的天南海北。本版稿件未经授权严禁转载

2023-01-09
苏轼登州“五日游”

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□韦钦国苏轼(1037—1101年),字子瞻,号东坡居士,四川眉山人,北宋嘉祐二年(1057年)进士及第。苏轼宦海沉浮,一生颠沛流离,足迹遍及大半个南中国,北行仅至山东一带,与密州(今诸城)、登州(今蓬莱)、齐州(今济南)等均有交集。北宋熙宁七年(1074年),苏轼任密州知州,首度来到孔孟之乡,展现其政治抱负的《密州出猎》就写于此。11年后,苏轼又以登州知州的身份再度来到山东任职。两次来山东任职的11年间,苏轼在仕途上遭受了重大打击,成为官场斗争的牺牲品。北宋元丰二年(1079年),在新旧势力之争中时任湖州太守的苏轼因“乌台诗案”入狱,在狱中待了几个月后于元丰三年(1080年)被贬为黄州团练副使,元丰七年(1084年)获释,次年五月二十二日苏轼携全家水陆辗转到了今天的常州。苏轼本想在此休养一段时间,但六月就以朝奉郎的身份获任登州知州(七品)、知登州军州事。身心疲惫的苏轼接到任命没有立即出发,直到十月十五日才抵达登州治所蓬莱,中间隔了近五个月。不料,到蓬莱仅五天,即十月二十日,苏轼又被召还京,任礼部郎中(六品),此次进京算是高升,十二月十八日被任命为起居舍人(六品)。因为从登州到接到新的任命只有五天,所以人称“五日太守”。苏轼在《留别登州举人》一诗中写道:“身世相忘久自知,此行闲看古黄腄。自非北海孔文举,谁识东莱太史慈。落笔已吞云梦客,抱琴欲访水仙师。莫嫌五日匆匆守,归去先传乐职诗。”另外,他在《登州海市》序中也有“余到官五日而去”的字样,可以看出苏轼对“五日太守”一说是认可的,对在登州极其短暂的任职更是快乐的。严格来讲,“五日太守”这个称呼并不确切,多半系民间说法。一方面,“太守”是唐朝及五代时期对一郡行长官的称呼,北宋改郡为州,行政长官系由皇帝任命的知州,太守只是民间沿袭旧称而已。另一方面,苏轼接到礼部郎中任命后并没有立即离开登州,而是因事拖延十天,直到十月底十一初才动身进京(汴梁,今开封)。换言之,苏轼从六月获任登州知州,到十一月上旬动身进京,其间经历了约五个月的时间,实际在登州待了约半个月,“五日太守”仅形容其任职时间短而已。事实上,无论是五日还是半个月,因为官场的迎来送往、交接手续等,对一任官员而言都难有作为,但苏轼却将不可能变为可能,不仅留下了一组描写登州山水的诗篇,在民生方面也做出了令人称道的成绩,并有确凿记载。也正是这一短暂的停留,苏轼非常意外地看到了难得一见的海市蜃楼奇景。登州治所在蓬莱,蓬莱阁是标志性建筑,在此可以看到传说中的海市蜃楼。海市蜃楼是一种因为光的折射和全反射而形成的自然现象,一般形成于平静广阔的水面、平坦宽广的雪原或平整荒芜的沙漠,但尤以蓬莱海市蜃楼奇景最为出名。苏轼自言,“余闻登州海市旧(久)矣”,但当地百姓表示,海市蜃楼“常见于春夏,今岁晚不复出也”。苏轼“以不见为恨”。为见到这一盛景,苏轼“祷于海神广德王之祠”,竟心想事成“明日见焉”,兴奋之余写下《登州海市》这一168字的七言长诗:“东方云海空复空,群仙出没空明中。荡摇浮世生万象,岂有贝阙藏珠宫?心知所见皆幻影,敢以耳目烦神工。岁寒水冷天地闭,为我起蛰鞭鱼龙。重楼翠阜出霜晓,异事惊倒百岁翁。人间所得容力取,世外无物谁为雄。率然有请不我拒,信我人厄非天穷。潮阳太守南迁归,喜见石廪堆祝融。自言正直动山鬼,不知造物哀龙钟。伸眉一笑岂易得,神之报汝亦已丰。斜阳万里孤鸟没,但见碧海磨青铜。新诗绮语亦安用,相与变灭随东风。”这一长诗有想象期待,有景色描写,有议论抒情,有感想心得,成为描赞蓬莱海市蜃楼的千古佳作。蓬莱有“山海名邦”之称,山光海色秀美壮丽,所以苏轼写了多首关于登州、莱州的诗文。除上文提到的《登州海市》《留别登州举人》外,还有《登州孙氏万松堂》《奉和陈贤良》《过莱州雪后望三山》《海上书怀》《望海》《鳆鱼行》《游珠玑崖》以及《蓬莱阁记所见》等,共20余篇。这些诗记述了苏轼上任、在任、离任期间,对登州、蓬莱等处景物的描写和对百姓的怀念,他在《过莱州雪后望三山》里写道:“东海如碧环,西北卷登莱。云光与天色,直到三山回。我行适冬仲,薄雪收浮埃。黄昏风絮定,半夜扶桑开。”登州靠海,有渔盐之便,民众多以海水煮盐、贩盐为业。北宋实行的是被称为“榷盐”的盐业专卖制度,“榷盐”制成为朝廷财政收入的主要来源,但也有官商勾结、私盐泛滥、走私猖獗等弊端。当时,登州煮盐业户称灶户,多采用出盐率较高的取卤之法制盐,《宋史·食货志》载:“自岱山以及二天富炼以海水,由鸣鹤西南及汤村则刮碱淋卤,十得六七。”根据“榷盐”规定,灶户所制之盐仅能卖给官方,价钱不及市价三分之一,但百姓买盐又要花高价,造成了制盐之人吃不起盐的情况。而官方收储的盐又因价格过高出现“商贾不来,盐积不散,有入无出”的情况,导致“官舍皆满,至于露积”。积存日久自然有损耗,政策又规定损耗由主管屯盐的官吏赔偿。这就出现了政府无利、百姓无盐、盐官无心等多输的最糟结果。苏轼有着强烈的爱国爱民情怀,为官一方便调查政务民情,即便处于“怀坎壈于时”的被贬状态,仍能“遇事有可尊主泽民者,便忘躯为之。祸福得失,付与造物”。所以,苏轼即使离开登州之后,仍惦记着登州灶户的遭遇。北宋元丰七年(1084年)十二月进京之后即上疏《乞罢登莱榷盐状》,请求朝廷停止登州“榷盐”制度,建议采取灶户将所制之盐卖于百姓、政府从中收税之策,如此皆获其便,朝廷准其所奏,在登州、莱州两地废除实行了几十年的“榷盐”政策,实行单独的盐业政策,此项政策历代承袭,直至清末,两地受惠千年。清代盐政碑载:“苏文忠公莅任五日即上盐书,为民图休息。士人至今祀之。”北宋长期与北方的辽金对峙,边境时有冲突,而登州与辽东隔海相望,当时登州海防松懈。苏轼在登州期间曾了解民情,考察海防,发现武备松弛,缺兵少将,一旦发生战争难言胜利。在上疏《乞罢登莱榷盐状》的同时,苏轼又以“朝奉郎前知登州军州事”的身份上奏《登州召还议水军状》,请求“朝廷详酌,明降指挥,今后登州平海澄海四指挥兵士,并不得差往别处屯驻”,以确保登州一带安宁。北宋开国皇帝赵匡胤以军事起家,对北方边境有所防备,初时在登州设四指挥官,屯兵戍守,辽未敢侵犯。因久无战事,训练松懈,水军麻痹,指挥与水军被调往他处,防务变得有名无实,苏轼认为应当将兵归位,重新充实,加强操练,这就是《登州召还议水军状》里所说的“召还”之意。苏轼在任时还发现军备废弛,“兵势分弱”,导致辽国“以启戎心”,为加强备战,苏轼请求明确降旨,士兵一律不准外调。奏疏也体现了苏轼“持节云中,何日遣冯唐”“挽雕弓,射天狼”的政治抱负。因为言之有据,朝廷对苏轼上奏的《盐状》和《军状》均给予获准,结果百姓得利,海防巩固。苏轼在登州任上来去匆匆,但政绩昭张,保境安民之举令登、莱两地百姓长久受益。百姓感其家国情怀,记其爱民之德,在蓬莱阁修建“苏公祠”,祠堂门口刻以“五日登州府,千年苏公祠”的对联。登、莱两州“苏公碑”上亦多镌刻《乞罢登莱榷盐状》,以供后人牢记缅怀。

韦钦国

2021-12-23
读懂苏轼的《滕县时同年西园》

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人皆种榆柳，坐待十亩阴；我独种松柏，守此一片心。君看闾里间，盛衰日骎骎；种木不种德，聚散如飞禽。老时吾不识，用意一何深；知人得数士，重义忘千金。西园手所开，珍木万千岑；养此霜雪根，迟彼鸾凤吟。池塘得流水，龟鱼自浮沉；幽桂日夜长，白花乱青衿。岂独富草木，子孙已成林；拱把不知数，会当出千寻。樊侯种梓漆，寿张富华簪；我作西园诗，以为里人箴。这首名为《滕县时同年西园》的诗，是我们能看到的大文豪苏轼与滕州历史产生交集的唯一诗词，今天读来，感其意味深长的同时，更觉弥足珍贵。滕县走进苏轼诗中自然不是偶然的。熙宁十年(1077年)苏轼任徐州知州。其时徐州下辖彭城、沛、萧、滕、丰五县。滕州隶属于徐州，那时的县令就是曾经写下千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的北宋大政治家范仲淹的第四子范纯粹。元丰元年（1078年）秋天，受范纯粹之邀，苏轼来滕县视察。在参观过刚刚修葺一新的县衙公堂后，苏轼为之题写了《滕县公堂记》。在滕期间，苏轼还看望了与自己同年考中进士的滕州籍好友时化基，并参观了时氏的私家园林——西园（今西南园一带），《滕县时同年西园》诗恰是此时之作。“人皆种榆柳，坐待十亩阴。我独种松柏，守此一寸心。”诗的开篇首先把“人”与“我”作了对比，点出了“榆柳”与“松柏”的不同，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，在诗人陶渊明的笔下“榆柳”不是挺美吗？“坐待”与“守此”恰恰反映出“等待”与“坚持”两种不同的精神状态，也写出了“独善其身”的“出世”精神与“兼济天下”的“入世”精神追求的迥异。“十亩阴”反映的田舍富足翁不断的物资追求，“一寸心”则表明文人士大夫不懈的精神追求。从中我们不难看出，此时作为知州的苏轼，秉持着良好的道德修养与道德操守，展示了积极向上的精神状态和政治追求。“君看闾里间，盛衰日骎骎。种木不种德，聚散如飞禽。”“闾里”指乡村，“骎骎”指马跑得快的样子，前两句的意思是，“你看乡野间，盛与衰的转换如白驹过隙，一瞬间的事。”为什么呢？只知道“种木”般积累财富，而不去“种德”。“种德”就是“树德”，即不去加强品德的修养，结果会怎么样呢？富贵与人而言，不过如飞禽那般，呼啦啦来，又呼啦啦去。这正应了荀子的“无德不贵，无能不官”那句话。“种木不种德，聚散如飞禽”既是醒人句，亦是自警句。“老时吾不识，用意一何深。知人得数士，重义忘千金。”“老时吾不识”表面上看是谦虚之语，是说“这道理到老了我也没弄明白，其中的含义太深刻了”，其实是感慨语。何以见得？“知人得数士”正是讲孟尝君“好客养士”；“重义忘千金”恰恰说的是冯谖“焚券市义”。慷慨好义的滕州先人形象正是这样悄然走进大文豪的诗作里。我们也充分相信这种感慨，是来源于苏轼在官桥寻访孟尝君故迹后的有感而发。“义”与“利”的纠葛，文人雅士的知音情结，作者仿佛找到了答案。像是喃喃自语，又似苦口婆心。接着苏轼笔锋一转，写到了西园。“西园手所开，珍木来千岑。养此霜雪根，迟彼鸾凤吟。”“岑”指山，“千岑”就是名山大川。西园是主人亲自开辟，奇花异草，秀石佳木，均来自名山大川；“霜雪根”，与“我独种松柏，守此一片心”一句相呼应，“木经霜雪根无蠹”，高大茂盛的树木自然不愁没有“鸾凤吟”，引来金凤凰的是“珍木”吗？不是，是“惟吾德馨”，正所谓“德不孤，必有邻。”在描写西园景物之盛之美的同时，作者点出了修德与修园一样重要，是赞美还是告诫？兼而有之。这一段，从感想写到现实，从“我”到“友”，从结构而言，更是承上启下，在全诗所处位置十分关键。“池塘得流水，龟鱼自浮沉。幽桂日夜长，白花乱青衿。”全段皆是写园中的美景，“池塘”“龟鱼”“幽桂”“白花”悄然入诗，一幅美丽的画卷徐徐展开。“池塘潺潺的流水，小乌龟与鱼儿一会儿浮出水面，一会儿沉向池底，它们是那么自由自在。桂花昼夜散发出悠长的暗香，沁人心脾。满园繁盛的白花看花了园中学子们的眼。”全句用字精妙传神。“得”字，点出了池塘活水的难能可贵。“自”字，道出龟与鱼和谐与悠然。“长”字，写出桂花香味的幽雅暗长。一个“乱”字更将花的繁盛一语道尽。“动”与“静”相谐成趣，“色”与“味”相得益彰，人与自然和谐共生。“岂独蕃草木，子孙已成林。拱把不知数，会当出千寻。”通段看似写花木，“蕃”是茂盛的意思，“子孙林”指树木繁衍成林，“拱把”指两手合围，“千寻”更指树木高大参天。西园内花木繁茂，秀木已经长成参天大树。此处巧用比兴，写物及人。“子孙已成林”，是对时氏家族人丁兴旺的赞美；“会当出千寻”，是对时氏子孙“大木拄长天”成材的期许。时氏没有辜负苏轼的期望，成为宋时滕县名门望族，时氏一门更是人才辈出。从中，我们亦可窥见“忠厚传家远，诗书继世长”的良好家风，对一代代的人成长的重要。“樊侯种梓漆，寿张富华簪。我作西园诗，以为里人箴。”“樊侯种梓漆”是一个典故，汉光武帝刘秀的舅舅樊重（谥号寿张敬侯），持家有方，做事富有远见，他打算做家具器物，但漆器非常贵，需要很多粮食来换，樊重认为不划算，就种下梓树、漆树，当时有人曾为此讥笑他，然而年代一久，梓漆都长成派上用场，那些过去讥笑他的也来向他求借了。樊重仗义疏财，借给乡亲百万钱，他80岁过世时，让家人一把火把借据全烧了。借债的人纷纷来还，樊重的儿子遵照其遗嘱，坚决不受。“寿张富华簪”一句，“华簪”代指显贵。寿张敬侯樊重一门五侯，富贵几代，皆因其种树立德。“箴”是一种规诫性的韵文。诗的结尾，苏轼阐明了写诗的目的，作者就是借《西园诗》，告诫滕州乡民养成仗义疏财的好品格，形成立德树人的好家风，进而形成好的社会风气。今天读来，仍不免让人倍感语重心长，情真意切。“滕古邑也，在宋鲁之间，号为难治。”苏轼写在《滕县公堂记》中这一句话，恐怕是他写《滕县时同年西园》诗的初心吧。看今天的滕州，社会安定，物阜民丰，文教鼎盛。一千年前，先生为滕州立下箴言；一千年后，滕州人民交上一份满意的答卷。

2021-03-18
苏轼是如何渡海的

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《渡海帖》苏轼/书苏轼的手札百读不厌，《渡海帖》尤甚。“轼将渡海”“梦得秘校阁下”，两行沉甸甸的字，就像两个难解的谜语，结成两个奇形怪状的谜团，吸引着我。“轼将渡海”，是文学的夸张修辞吗？如果不是，他为什么渡海，何时渡海，是真的渡海还是假的渡海？一千年前的海，给人的感觉会比今天汹涌，也会比今天惊骇。苏轼，不怕吗？反复阅读《渡海帖》，知道了苏轼渡海的经过。这通手札是1100年6月13日，苏轼即将离开海南时写给梦得秘校的。梦得秘校，就是赵梦得，是苏轼1097年在海南澄迈结交的朋友，那一年苏轼60岁了，自惠州贬至海南儋州。苏轼屡屡被贬，只是往昔的贬谪之路有土可依，尽管路遥坑深，走在上面心要踏实许多。往儋州，只能渡海。此前，苏轼没有渡海的经历，花甲之年渡海，是一次什么样的挑战，不言自明。苏轼晚境堪忧，随时可能被贬到任何地方。59岁，被贬惠州，刚刚落定，又贬至儋州。作为朝廷命官，他别无选择，只能听凭命运的摆布。1097年4月19日，苏轼离开惠州，第一站到广州，又从广州乘船到了梧州，然后再向南行，来到雷州半岛。在雷州，他见到了贬至雷州的苏辙。兄弟相见，百感交集。苏辙与兄长苏轼手足情深，他陪哥哥来到雷州徐闻递角场，准备渡海。如今已经被海堤围拢起来、种植着红树林的徐闻递角场，在北宋年间是有名的交通要塞。南宋周去非在《岭外代答·边帅门》中讲道：“汉武帝斩南越，遣使自徐闻渡海略地，置珠崖、儋耳二郡。今雷州徐闻县递角场，直对琼管，一帆济海，半日可到，即其所由之道也。元帝时以海道闭绝，弃之。梁复置崖州。”“一帆济海，半日可到”，周去非说得轻松。然而，三百六十余里的海上航行，怎么会一帆风顺呢？面对“半日可到”的航程，苏轼忧心忡忡。此去海南儋州，他没有打算活着回来。徐闻县，由广东省湛江市管辖，已经是一座现代化的小城市了。宋代，徐闻盐业发达，经济繁荣，自然需要一个往来便捷的递角场，徐闻递角场就成了中国南部重要的交通要塞，许许多多的盐产品从这里走向全国、走向世界。徐闻与海南岛隔海相望，也是去往海南岛的必经之地。苏轼搭乘的客船驶离了徐闻递角场，向对岸驶去。这一段生活，苏轼刻骨铭心，写下了许多情深义重的诗文。自宋朝开始，中国海船异军突起，频繁穿梭在中国到印度的航线上。中国的海船宽大、稳定，设备优良，指南针的应用保证了航船的安全，因此得到外国商人的青睐。苏轼辞世20余年后，宋徽宗派遣徐兢出使高丽，宋徽宗命令明州招宝山船场建造“循流安逸通济神舟”“鼎新利涉怀远康济神舟”，每艘船舱分为三层，水手180人。徐兢与一班人马乘“神舟”到达高丽，引起高丽朝野震惊。在船上，徐兢有了切身的体验，他把自己看到的情景记录下来：“洋中不可住，惟观星斗前迈。若晦瞑，则用指浮针以揆南北。”也就是说，船员夜观星象，白天观太阳，阴天依靠指南针指引航行的方向。宋朝造船业和航海技术由此可见一斑。苏轼是被朝廷贬谪的“五品琼州别驾”，是个虚职，自然无资格乘“神舟”出行。不过，从北宋的造船技术与工艺水平来看，在大宋海上航行的船只还是有一些名堂的。读苏轼的《伏波将军庙碑》就能看到蛛丝马迹。这篇碑记是他在儋州所写，其中一段陈述了渡海的所见所感：“自徐闻渡海，适朱崖，南望连山，若有若无，杳杳一发耳。舣舟将济，眩栗丧魄。”苏轼渡海，有可能“一帆济海，半日可到”，但是，在大海上漂泊，他眼中的桅杆与风帆一定是奇形怪状的，因此才有“舣舟将济，眩栗丧魄”之叹。苏轼一行是在1097年6月11日夜抵达海南岛澄迈县的，在通潮驿住一晚，便去琼州府城报到，履行相关手续，又回到澄迈，住在赵梦得宅院。从此，与赵梦得结下深厚友谊。苏轼在儋州期间，赵梦得曾往开封、成都、许州等地去看望苏轼的家人，带去苏轼的问候。对于赵梦得的真情，苏轼记在心里了。他书“赵”字榜书赠送，又为澄迈赵家大院的一个亭子题写了“清斯”，另一个亭子题写了“舞琴”。同时，还将自己书录陶渊明、杜甫诗的书法和自己的诗稿相送。苏轼在儋州的生活日趋稳定，心情开朗起来，他与赵梦得手札，邀请他一同饮茶：“旧藏龙焙，请来共尝，盖饮非其人茶有语，闭门独啜心有愧。”赵梦得在苏轼心中的分量于此可以掂量出来。元符三年（1100年），宋哲宗驾崩，4月底，宋徽宗下诏书，苏轼以琼州别驾的官职移廉州安置。接到诏书，苏轼整理行囊，6月10日离开儋州。即将离开海南岛，与友人一一辞别。他当然想与老友赵梦得见上一面，约定下一次的见面时间，可惜，赵梦得不在澄迈，他提笔给他写了一通手札：“轼将渡海，宿澄迈，承令子见访，知从者未归。又云，恐已到桂府。若果尔，庶几得于海康相遇；不尔，则未知后会之期也。区区无他祷，惟晚景宜倍万自爱耳。匆匆留此纸令子处，更不重封，不罪不罪。轼顿首，梦得秘校阁下。6月13日。”“轼将渡海”，此札被称为《渡海帖》，语言素朴、沉郁，字迹“囊括万殊，裁成一相”，是中国书法史一道耀眼的光芒。写完这通手札后的第七天，苏轼再一次渡海，他从澄迈上船，在徐闻递角场登陆，结束了平生最后一次贬谪。张瑞田（《苏轼是如何渡海的》由贵阳晚报为您提供，转载请注明来源，未经书面授权许可，不得转载或镜像。）

2022-07-05
鹿木河岙村有一支苏东坡后裔

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开栏语：姓名是每个人的第一标签，姓氏则是家族血脉相连的传承。哪怕每个无足轻重的人，都在族谱中占有一席之地，彰显生之可贵。《玉海楼》版面今始推出“瑞安百家姓”系列专栏，讲述瑞安各姓氏传承、变迁、发展中有趣的故事，寻根问祖，家族探源。欢迎热心家族祖脉的广大读者来稿或提供故事线索，以便共同分享。——编者鹿木河岙村有一支苏东坡后裔瑞安苏姓：分属“芦山堂”和“眉山堂”两大派系■记者孙伟芳/文见习记者王鹏洲/图提起宋代大文豪苏东坡，可谓妇孺皆知；而提起鹿木河岙村，恐怕还不及鹿木的麦贴锅有名。这个瑞安西部小山村，所居住的苏姓人家，经证实是苏东坡的小儿子苏过的后代子孙。日前，本报一行人前往鹿木社区采访，一路上，青山如黛，绿树成荫，空气格外清新，令人心旷神怡。到了河岙村，苏过的32代后人、退休老干部苏茂生热情地接待我们。河岙村苏姓始祖——为避乱世入赘话说700多年前，那是元朝中后期，兵荒马乱，“眉山堂”苏过的十二世孙苏祖禄三兄弟，从姑苏城（今江苏苏州）一路南徙，辗转避世到东瓯（今温州），寻觅宜居之地。沿途，精通医术（岐黄之术）的苏祖禄，开展行医问诊，帮当地百姓号脉看病，赢得好口碑。当三兄弟来到陶山棠梨埭村歇脚时，程老员外见苏祖禄医术高明，为人忠厚，有意撮合他和尚未婚嫁的女儿，想要苏祖禄做上门女婿。意思一道明，苏祖禄起先有点犹豫：入赘毕竟不是啥光彩事！可是，经过数月奔波，身心疲惫的他，也想有个家。又见当地民风淳朴，程员外为人厚道，程家小姐更是知书达理、温婉贤淑，两人也算两情相悦，苏祖禄点头同意了。两位弟弟尊重大哥的选择，三人泪别后，两人继续前行。据悉，其二弟后居住在今福州一带；小弟则选择了今乐清。苏祖禄先成家后立业，几年下来，家底渐厚，欲另觅住所。因经常上山采药，他发现有一处山岙，土地肥沃，山环水绕，形似盆地，常见山鹿，具有发祥之兆，遂决定来此居住。由此，他成了河岙村苏姓的始祖。河岙村今非昔比，小河早已不复存在。记者在苏式族谱（修于清代）上看到一幅当年河岙村手绘的全景图，一条小河蜿蜒而过，清澈见底（画有倒影）。苏祖禄夫妻仅生育一子——苏华。原本希望子孙后代能枝盛叶茂，但是一代又一代，一直到八代都是一脉单传。“我们的老祖宗，那时候就已经实行计划生育了。”70岁的苏茂生调侃道。苏茂生还讲述了祖宗发家的故事，正应了“寅时葬，卯时发”的传说。传闻，河岙苏氏传至第九代暮乔（开希公）时，一心想找处旺丁之地。于是，请风水先生找了一块风水宝地，安葬了他的祖父。之后，没过多久，暮乔竟然挖到金银财宝发了横财，购置千亩良田，不但从此富甲一方，而且居然就在他这一代，顺利地生下三个儿子。补廪生后代有位编辑家河岙村还曾走出中国教育学会历史教学研究会理事长、人民教育出版社副总编辑苏寿桐和其堂兄郑州大学教授苏寿祗。这两人的祖父苏福皆就来头不小。据苏氏族谱记载，苏福皆“卓尔不群，聪明夙具，博通经史，兼善丹青。光绪六年，张太宗师岁试取入县学第二十名，十一年乙未徐太宗师岁取一等第六名补增，次年顶补膳堂，荣食天禄。”当时的岁试、科试录取名次分三等：一等叫廪膳生，可得国家的禄米，即“荣食天禄”。若廪膳生额缺则可另补，叫补廪。苏福皆应该就是补廪生。在河岙村苏氏祠堂门前，如今依然伫立着两副旗杆夹（古代中举后由官府赐予用来竖立旗帜的，以示显贵和辉煌)，其中一块上面镌刻着“福皆敬立”。“听说，当年只要乡人拿着福皆大人的拜帖，就可以顺利进出县城城门。”苏茂生颇感自豪地说。苏寿桐也是河岙村村民引以为豪的名人，中小学生使用的课本《中国历史》就曾是他编写的。生逢乱世的苏寿桐，求学生涯几经波折，几番休学、复学，方才完成学业，直到1947年，毕业于前上海国立暨南大学文学院历史地理学系，获文学士学位。在校期间，他多次参加共产党领导的地下斗争。从1953年起，他长期在人民教育出版社工作，把全部学识和精力都倾注于教材编写工作上；1982年起，任人民教育出版社副总编辑，1986年被评为编审。古生物家苏德造与数学家苏步青同出一脉就在河岙村邻村——下林坳，村上有个书香门第之宅——苏宅，从宅门里走出好多老牌大学生，其中就有国内闻名的潜心研究古生物的专家——苏德造。他曾为我国的古鱼类学研究做出重要贡献。和苏寿桐一样，他也是享受国务院特殊津贴的专家。苏德造的祖父苏祖德原住鹿木松湾村。他少读私塾多年，上知天文，下知风水地理，生有四子一女，后又有了四个儿媳，因人多房少，遂外出寻找风水宝地，最终在下林坳村新建家园。追宗溯源，苏德造的老祖宗与我国杰出的数学家苏步青同出一脉，均为“芦山堂”派系。这得从明万历四十四年（1616）说起，那是温州苏氏历史上具有标志性意义的年份。这一年，因福建泉州一带遭遇大旱灾导致粮荒，听闻“温多沃壤”，当地苏氏准备大规模入迁浙南。这一年，芦山派系始祖苏益后人苏缄（曾任广州南海县主簿、阳武尉，后调升秘书丞，又出任广东英州知州）的第15世孙苏怀台与其弟怀泉、怀美以及堂兄弟多人，由福建泉州府南安县出发，沿水路一路北上，直抵当时飞云江干流的潮至之地——瑞安池莱（今高楼营前地赖）。后来，除苏怀台定居营前外，其他兄弟均分徙各地，其中，苏怀泉翻山越岭，定居平邑带溪（今平阳腾蛟大溪边）。苏怀泉繁衍的子孙众多（苏步青即其9世孙），迁徙不一，很多由平阳迁回瑞安，如四世孙子元于乾隆廿三年（1758）迁到瑞安鹿木松湾村，至今已传9代，苏德造即其苗裔。由此推断，苏德造和苏步青的祖宗均为苏怀泉。焦坑苏氏之祖——为了爱情私奔提起马屿焦坑苏氏之祖，得追溯到明朝天启、崇祯年间。家在福建安溪县的苏心渠，与浙瓯平阳四十二都的一名林姓姑娘偶遇，两人一见钟情。那时，中国传统婚姻一般基于父母之命、媒妁之言，外加门不当户不对，自由恋爱的两人遭到双方家长反对。苏公子与林姑娘勇敢地打破封建婚姻枷锁，相偕私奔来到瑞安廿四都芦浦（今锦湖街道芦浦村）。此后，其父苏济礼两次来瑞平一带苦寻独子。功夫不负有心人，明崇祯十四年（1641），苏济礼终于找到儿子，老泪纵横，遂同在芦浦安家。不料，几年过去，苏心渠的娘子一直无任何怀孕迹象。苏心渠可是一脉单传，苏老爷急着抱孙子呢，是否居住地风水有问题？恰逢当时时局动荡，苏济礼父子打算另寻觅一处风水好的地方，遂于明隆武元年（1645年，清顺治二年）举家迁至瑞邑四十三都上安的焦坑，遂成为焦坑苏氏之祖。这说来也怪，一到焦坑定居后，苏心渠的娘子很快有喜，而且苏家从此人丁兴旺。这一支至今已传15世，后裔众多。经考证，宁益社区徐垟等地的苏姓居民与焦坑苏姓各支派一样，同属苏益后裔，同为“芦山堂”派系。[相关链接]苏氏溯源苏氏宗脉源远流长。苏姓是黄帝的直系后裔，颛顼高阳氏的后裔，出自己（妃）姓。周武王时，有司寇忿生，受封于苏国，称为苏忿生，后迁于温邑（今河南省温县西南）。春秋时，苏国被攻灭。苏国的后裔就以国名“苏”为姓。北宋时，在唐代苏氏六派系基础上，形成鼎盛辉煌的三大派系：以“三苏”苏洵、苏轼、苏辙为代表的眉山派系，以苏易简为代表的铜山派系，以及以苏颂为代表的芦山派系（始祖为苏益）。苏轼，号东坡居士，眉州眉山（即今四川眉州）人，是北宋著名文学家、书画家，散文家和诗人。苏轼有三子，苏迈、苏迨和苏过。小儿苏过颇有苏轼遗风。《挥麈后录》卷八：“苏过，字叔党，东坡先生季子也。翰墨文章，能世其家。士大夫以小坡目之。”苏氏在中华姓氏中排位第41位，约有人口620多万。自古以来，苏氏名人辈出，还有苏秦、苏武、苏蕙、苏定方、苏曼殊、苏兆征、苏振华等。苏氏在瑞安姓氏中排位第27位，约有人口1万多，瑞安境内苏姓后代就是“芦山堂”和“眉山堂”两大派系。

2014-08-29
梅溪木瓜红胜颊

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■游文畅安吉梅溪古镇建置悠久，文化积淀十分深厚。因为地处安吉县东部平原地带，区位优势明显，生态优异，物产丰饶。在历史上，梅溪已经孕育出许许多多的名优特产，有的已经消失，有的仍然延续。那么，古代梅溪有哪些比较出名的土特产呢？木瓜就是其中之一。梅溪木瓜在历史上很有名气，是当地的名优特产，品质异常之好，受到过大诗人苏东坡的交口称赞。光绪版《安吉县志》物产目就记载：“木瓜，《刘志》载梅溪昔尝产此。东坡诗云‘梅溪木瓜红胜颊’，其见称美如此。【按】今唯山乡间有之。《诗》‘投我以木瓜’即此，又谓之楙。《尔雅》‘楙，木瓜是也’。”苏东坡是北宋时期人，说明至少到北宋时期，梅溪木瓜在全国还是很有名气的。到清朝末年，梅溪木瓜可能已经风光不再，因为光绪版《安吉县志》已经说梅溪木瓜“今已似醴泉芝草”了。苏东坡对梅溪木瓜的称赞大概在熙宁五年（1072），当时的苏轼在杭州任通判。苏轼在杭州任职的几年，疏通六井，整治西湖，很得民心。这年11月，浙西地区水患刚过，苏轼奉江南转运司檄文，到湖州和秀州（今属嘉兴）视察堤岸。出发之前，苏轼给他的老朋友、湖州太守孙觉（字莘老）写了一首《将之湖州戏赠莘老》的诗：余杭自是山水窟，仄闻吴兴更清绝。湖中桔林新著霜，溪上苕花正浮雪。顾渚茶牙白于齿，梅溪木瓜红胜颊。吴儿鲙缕薄欲飞，未去先说馋涎垂。亦知谢公到郡久，应怪杜牧寻春迟。鬓丝只好封禅榻，湖亭不用张水嬉。在这首诗里，苏轼的诗句“梅溪木瓜红胜颊”，提到的就是安吉梅溪出产的木瓜。在苏轼的笔下，梅溪木瓜其形其色在各色水果里足可力压群芳。诗人从杭州来，杭州也是山清水秀的地方，但湖州的景色更加清绝。不仅有成片经霜的橘林，西苕溪上苕花飞舞，落在河面上堆积的苕花，好像是雪漂浮在水面。湖州不仅景色秀丽，而且物产丰饶，有顾渚山洁白如齿的茶芽，还有梅溪胜过粉红面颊的木瓜。湖州又是鱼米之乡，各色美味纷呈，特别是厨师切出来的鱼片，简直削薄得能够飞起来。还没到湖州，就说起这些美味，说得人简直馋涎欲滴。我知道老朋友莘老已经在湖州为官很久，只怪我因为案牍劳形，到现在才准备到湖州与莘老寻胜访幽。岁月如白驹过隙，当初与莘老相识，正是风华正茂，如今我已经头发花白，只适合清静，待与老友喝茶参禅，不用张罗水上游戏的节目。诗中的莘老就是湖州太守孙觉。根据《宋史·孙觉传》：孙觉，字莘老，高邮人。宋仁宗嘉祐年间（1056—1063），孙觉在京编校昭文书籍时，即已结识苏轼，可谓故交。苏轼跟孙觉两人政治观点相同，在王安石变法的过程中，一直持有不同意见，所以两人都先后外调。北宋熙宁四年（1071）孙觉出任湖州太守，但两人一直无缘相聚，这次两人于湖州相谈甚欢，并一起检查了湖州到秀州的吴江河堤工程。孙觉在湖州还做了一件重要的事情，朱彝尊在《石柱记笺释》序中道：“孙莘老知湖州，聚境内碑碣筑墨妙亭贮之。……墨妙亭之建，苏子瞻为之记，一时诗流、寄题踵至，今其遗石，因府治卑湿，用填淤泥已久。”只可惜此等善举，最终还是没能挽救境内宝贵的文物。虽然这些宝贵的碑刻已经湮没了，但其上面的文字大多流传下来，明、清域内各州县志书，多以此为依据。此前苏轼人虽没有到达湖州，但对湖州的人文历史和山川形胜已经十分了然于胸。湖州的橘林、西苕溪的苕花、洁白的茶芽、粉红的木瓜，这些已经浮现在诗人的眼前。特别是那削薄的鱼片，不能说，一说口水就要流下来。“山水窟”是指山水秀美、形胜比较集中的地方，“仄”通“侧”，“仄闻”即“侧闻”，“鲙缕”是鱼片、肉丝的意思。诗中的谢公本指谢安，同诗中的杜牧都曾经在湖州为官，这里分别用来代指孙觉和苏轼自己。故交孙觉已经于上一年就到任湖州，苏轼虽然也身在杭州，且两郡相邻，但一直没有去探望老朋友，所以用杜牧寻春迟来代替自己迟迟没有到湖州探望朋友。最后一联告诉孙觉，自己这次来，虽然是公务，但主要是想同老友吃茶聊天，一切接待都需从简。鬓丝禅榻出自杜牧的《题禅院》诗：“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。”这首诗还留下来一句成语：馋涎欲滴，也称垂涎欲滴或馋涎欲垂。馋：嘴馋；涎：口水；欲：将要，意即馋得要往下滴口水，形容人受诱惑嘴馋的样子。比较有意思的是，木瓜原本是宣城的比较有名，古代称为“宣木瓜”。自“宣木瓜”而发展到梅溪木瓜，并成为享誉全国的一种地方名产。千年以前的白茶在古梅溪落地生根后，也成为享誉四海的安吉名优特产。“一片叶子富了一方百姓”，不过，安吉白茶的母株来自于天荒坪大溪深山，不知同宋代的顾渚茶芽是否同科？梅溪也不是今天所说意义上的梅溪，古时有梅溪乡，乡名由紫梅溪这条西苕溪支流而来。唐宋时期，梅溪乡有瑞竹、东午、温泉、泉永、新丰等里（相当于现在的村），可见，宋时的梅溪不仅包括晓墅，也包括溪龙乡的一部分。相反，今天所言“梅溪镇”的地理范畴，有一部分则是在明朝由长兴划过来的。木瓜古代又称之为楙，是我国比较早的一种物产。郭璞注《尔雅》云：“木实如小瓜，酢而可食。则木瓜之名取此义也。”或云“木瓜味酸，得木之正气，故名，亦通。从林、矛，谐声也。”古时木瓜较为普遍，但质优的稀闻，唯宣城“宣木瓜”和梅溪木瓜卓著，根据苏轼的诗，到宋代时应以梅溪木瓜为最优。《诗经》里面也写到木瓜，《诗经·国风·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也；投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也；投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。”木瓜有许多的功效，根据现代科学的分析，木瓜助消化之余还能消暑解渴、润肺止咳。它特有的木瓜酵素能清心润肺还可以帮助消化、治胃病，它独有的木瓜碱具有抗肿瘤功效，对淋巴性白血病细胞具有强烈抗癌活性，等等。餐饮上也有许多有关木瓜的菜谱，如：木瓜一个（约一斤半重），雪蛤油2到3克，鲜奶一杯，水一杯，冰糖适量。制作流程：1.雪蛤油泡发至白色半透明的状态，备用。2.木瓜洗干净外皮，在顶部切出2/5作盖，其他部分切成锯齿状，挖出核和瓤，木瓜放入炖盅内。3.冰糖和水一起煲溶，然后放入雪蛤膏煲半小时，加入鲜奶，待滚，滚后注入木瓜盅内，加盖，用牙签插实木瓜盖，隔水炖至水开后20分钟左右即可。吴昌硕先生十分喜欢苏东坡“梅溪木瓜红胜颊”的诗句，他的第一本诗集就命名为《红木瓜馆初草》。这本集子中有《红木瓜》诗两二首，其一云：“凛凛秋气生，落叶随风播。园中众芳寂，木瓜红个个。孤根未摧朽，露滴朝霞破。嫣然竹篱旁，盛之白玉盘，烹茶宜坐卧”（疑少一句）。在这首诗里，从木瓜色香之美及其茁壮的生命力，可以想见吴昌硕青年时代的遭际和环境。红木瓜是他的自喻，也是寄托，所以吴昌硕先生就用以铭其书斋曰“红木瓜馆”，而有此诗集。晚清德清县的举人徐士骈，与吴昌硕有诗文之交，也有一首关于梅溪木瓜的诗，诗名《鄣南道中》：往来风筿足攀跻，贪看青山更向西。天目烟云搜古窦，独松争战忆秋鼙。箯舆尽日穿深竹，飞瀑千寻落远溪。闻说木瓜红胜颊，好将风味纪近题。

游文畅

2021-04-20
苏东坡在合浦写的一封信

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苏东坡在合浦居住期间，写有《与郑靖老》书信一封。尺牍虽短，却弥足珍贵，读之可洞见苏东坡离开合浦赴永州的计划行程和他晚年笔耕不辍的一个侧面。读这封信，知道苏东坡有意推迟离开合浦。信中说：“某留此处过中秋，或至月末乃行。”由此可见，中秋前苏东坡已诏获量移（官员因罪远谪遇赦调迁近处居住或任职谓之量移）永州，但他计划留在合浦过中秋，哪天离开，没有最后确定，“或（可能）”月底才启程。计划如此，实际也这样。其《瓶笙诗》序言明确记载：“八月二十八日，刘几仲饯饮东坡。”说明八月二十八日还在合浦。他北归到玉林给朋友欧阳元老的书信更是记述了离开合浦的准确时间：“与儿子八月二十九日离廉。”他为何推迟离开合浦，“留此过中秋”？体验一把合浦中秋风俗，可能是重要原因。具体哪天离开，“或至月末”，也可能过了中秋就启程。最终月底才离开，也许合浦人民太好客让他不舍，也许合浦景色太诱人让他留恋，不得而知。苏东坡在此过中秋月末乃行，让他这位天花板级文豪在合浦写下赫赫有名的咏饼诗，为合浦留下唱响千年的文案：“小饼如嚼月，中有酥与饴”。他还写下第一首“瓶笙诗”，这是合浦的福报。读这封信，可以看到苏东坡前往永州的行进路线、计划和同儿子团聚的设想。信中说：“至北流作竹筏下水，历容、藤至梧。与迈约，令般家至梧相会。中子迨，亦至惠矣。却雇舟溯贺江而上，水陆数节，方至永。”设想由合浦沿着南流江北上，到北流乘竹筏顺北流河而下，经过容县、藤县转浔江下梧州，打算“梧州父子会”，而且和长子苏迈已约好，次子苏迨也已抵达广州。预想“梧州父子会”后租船溯贺江而上，水路陆路多次转换达永州。后来因故没到永州，那是题外话。读这封信，窥见苏东坡晚年依然辛勤著书，笔耕不辍。信中说：“《志林》竟未成，但草得《书传》十三卷，甚赖两借书籍检阅也。向不知公所存，又不敢带行，封作一笼，寄迈处，令访寻归纳。如未有便，且寄广州何道士处，已深嘱之，必不散坠。”《志林》是苏东坡的散文集，内有合浦札记三篇：《记过合浦》（一作《记合浦舟行》）《记苏佛儿语》（一作《记合浦老人语》）《题廉州清乐轩》。但苏东坡离开合浦时全书尚未完成。《书传》则是苏东坡《尚书》研究文集，完成于海南儋州贬所。海南书籍奇缺，随行的儿子苏过说：“海南寡书籍，蠹简仅编缀。《诗》亡不见《雅》，《易》脱空余《系》。借书如假田，主以岁月计。”书籍缺乏，他去信向郑靖老借，托人带到海南。这些书籍帮助他校证《书传》。海南儋州条件如此恶劣，苏东坡依然撰写鸿篇巨制《书传》，令人敬佩。量移廉州，苏东坡把所借之书带到合浦；量移永州，担心丢失不敢继续带行，把书“封作一笼”寄给儿子苏迈转还郑靖老。有借有还，彰显了苏东坡的信守不渝。研读书信，不应缺少探究收信人。收信人郑靖老，名嘉会，生平不详，宋史没有记载，但在苏东坡相关诗文和活动中找得到蛛丝马迹。郑靖老是苏东坡好友，与苏东坡长子苏迈多有来往，曾到邕州（今南宁）。苏东坡抵达合浦前夕，郑靖老才离开邕州。《苏东坡全集》收录苏东坡在海南儋州和北归途中给郑靖老的书信。在儋州，苏东坡因长时间没有苏迈音讯，写信向郑靖老打听苏迈消息，还向郑靖老借书托来人带到海南。在雷州，苏东坡去信向郑靖老倾诉晚年定居地的愿景。苏东坡曾与郑靖老同游浙江湖州半月泉，作诗《半月泉苏轼、曹辅、刘季孙、鲍朝懋、郑嘉会、苏坚同游，元祐六年三月十一日》：“请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天。”郑靖老高光时刻是在“西园雅集”。西园是宋英宗驸马爷王诜府中花园。英宗熙宁二年，王诜娶蜀国大长公主为妻，官封左卫将军，一时风光无限。王诜爱好书画和收藏，是苏东坡的拥趸，常邀书画名流品茶神聊，吟诗作画。神宗年间的一天，王诜邀请苏轼、苏辙两兄弟，苏门学士黄庭坚、秦观、晁补之、张耒，以及米芾、蔡肇、李之仪、李公麟、刘泾、王钦臣、郑嘉会、僧人圆通、道士陈碧虚等15位友人相聚西园，著名画家李公麟即兴画《西园雅集图》，著名书法家米芾题图记。这幅名画成为后世画家最喜欢临摹的画作之一。

王善健

2023-11-01
苏东坡与南山的不解之缘

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□茅福顺北宋大文豪苏轼与我们镇江颇有缘分，镇江是他的浪迹宦游之地。有学者统计，苏轼曾十一次到过镇江，次数之多，关系之密切，在他所到的众多州县中，实属少见。苏轼每每到镇江，少不了游山玩水。寻僧访道，并专访镇江的文化名人，饮酒赋诗，因此留下了不少诗作，苏轼吟咏镇江的诗词多达百首，在他的笔下，润州的金焦北固，招隐鹤林，无不焕发出瑰丽神秀的光彩，在这些诗词中，比较著名的有《游金山寺》和《自题金山画像》《甘露寺》等，至今仍为人们津津乐道。神宗熙宁七年（1074）正月至四月，39岁的苏轼二过镇江，畅游鹤林招隐、登金山寺诸名胜。在南山景区留有《游鹤林招隐二首》《同柳子玉游鹤林、招隐呈景纯》《柳子玉亦见和，因以送之》《景纯复以两篇，仍次其韵》《子玉家宴，用前韵见寄，复答之》等诗歌（《苏轼诗集》）。苏东坡留有《游鹤林寺》诗云：郊原雨初霁，春物有余妍。古寺满修竹，深林闻杜鹃。睡余柳花坠，目眩山樱然。西窗有病客，危坐看香烟。全诗看山花，听鸟鸣，悠然自得，溢于言表。熙宁八年（1075），苏轼自杭州知密州（今山东诸城）途经镇江，既然来到镇江，那当地的名士一定要都见一见。拜访完刁氏叔侄后，苏轼又去拜访了柳瑾。柳瑾，字子玉，润州人，著名书法家，还是苏轼堂妹的公公。柳瑾见到苏轼后，也是兴奋莫名，当即陪同苏轼去了本地有名的鹤林寺。鹤林寺始建于东晋，已有数百年历史，不仅规模宏大，更是人文荟萃之地，留有历代名人墨宝。逛完鹤林寺，招隐山也不得不去。招隐山是中国隐士文化的圣殿，南朝昭明太子曾在此处读书。一日之间，游览完两大胜地，苏轼的豪迈洒脱，岂能不赋诗？于是留有《同柳子玉游鹤林、招隐醉归呈景纯》诗作：花时腊酒照人光，归路春风洒面凉。刘氏宅边霜竹老，戴公山下野桃香。岩头匹练兼天净，泉底真珠溅客忙。安得道人携笛去，一声吹裂翠崖冈。全诗写与友春游，南山话景，醉酒后，意气风发，不失坡公豪放跌宕，唯“泉底真珠溅客忙”，独写真珠泉景色，情景交融，尤其一“忙”字，活灵活现，微妙传神，当为诗眼。我们细细品味这首诗，不得不感叹苏轼的艺术才华，信手拈来，自成雅趣。前面六句既是写景，自得之情也是溢于言表。最后两句，是苏轼的想象，如果有一位道人在旁吹笛该有多好啊！焦山碑林有一方苏轼的诗作碑刻，这就是苏轼的《同柳子玉游鹤林、招隐醉归呈景纯》。虽然碑刻的大部分尚能读，但因年代久远，有些文字已变得模糊不清，无法将全诗通读下来。苏轼向来与镇江有着不解之缘，高尚洁雅的青竹是东坡的最爱，东坡先生游鹤林，不仅题诗赞咏，在鹤林寺南侧，有一大片苍翠的竹林，相传为苏东坡亲手植于院内，朝夕与之相伴，其遗迹名为“苏公竹院”，又名“东坡竹院”，与“茂叔莲池”辉映成趣。现在建筑的东坡竹院，为举架结构单层建筑，建筑面积为250平方米，高度7.30米，面阔三间，两侧有外接廊，为两坡硬山建筑，屋脊置哺龙脊吻，结构形式为边帖传斗式，正帖抬梁式，七架梁。牌匾“苏公竹院”，由我市书法家于文清题写。右侧寺院对联为行楷“行歌竹院宜题壁，坐咏莲池好读书”，由我市书法家蒋光年书写。院内数竿修竹婆娑，伸出墙外，几分清幽，几分青翠。苏轼出生于眉州(今四川眉山县)竹之乡，在竹的姿影中长大，他一生崇尚竹子高风亮节，他高超的才华，他身上充满着的浪漫情怀，通过吟竹画竹，获得淋漓的展现。他的名言“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，道尽了他酷好竹子和依竹而居的心境。小憩竹院，清茗一杯，捧读诗词，口留余韵。明代邑人邬佐卿的五言诗《竹院》：“万竹参天碧，繁阴匝地清。过墙斜日映，开户湿云平。雨歇尘根净，风来瘦影横。逢僧聊问偈，不假说无生。”诗人又赞云：“万竿修竹翠云层，疎影清香映佛灯。落日闲门秋自掩，欲将兴废问山僧。”诗僧牧云有《苏子瞻文忠公》诗：“竹院曾游一品题，端明学士醉如泥。长廊古碣知多少，读到公诗价不低。”并附言“公爱寺竹有咏又有醉后呈刁景纯诗”。清代丹徒蒋寅的《苏公竹院》诗：“昔人种竹后，今日尚成园。犹有此君在，知为何代孙。风声夜未尽，雨气晓犹昏。新箨惊雷出，山僧好护存。”苏轼一生跌宕起伏，行踪遍及大半个中国，曾经踏足润州，留下了众多的行踪和丰富的诗文，也留下了这么一座竹风诗韵的“苏公竹院”。竹院见证着苏轼与镇江的缘分，也为镇江增添了深厚的文化底蕴，这是值得镇江人骄傲、也应该永远珍藏的精神和文化财富。

茅福顺

2020-08-07

到底了

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