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苏轼曾破解唐代古琴余音绕梁的奥秘

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本报记者商越核心提示“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”王维的诗句展现出大唐文人雅士对古琴的偏爱。古琴是中国最古老的弹拨乐器，位列琴棋书画四艺之首，目前传世最早的古琴实物是唐代的琴。在辽宁省博物馆“又见大唐”书画文物展中，就有一件稀世珍宝——唐代九霄环佩琴，它是辽博的镇馆之宝之一。有观点认为，这张琴是蜀地雷氏家族的作品，由此引出“雷氏琴”及李白、韩愈、白居易等人抚琴放歌的故事，还有宋代苏轼如何破解其余音绕梁的奥秘……四川雷氏祖孙三代有九位制琴大家在博大精深的唐文化中，古琴文化承载着盛唐记忆，古琴也成为呈现盛唐气象的重要实物。辽宁省博物馆“又见大唐”展厅里陈列的这张唐代九霄环佩琴，是唐代中期制品，距今1200多年，属于国家一级文物。据考证，这张琴的制造者很可能是唐代最为著名的斫琴家——四川的雷氏家族。辽宁省博物馆学术研究部研究员李琼璟介绍说，四川雷氏家族祖孙三代皆以斫琴为业，共计9人，称为“九雷”，包括雷绍、雷霄、雷震、雷威、雷俨、雷文、雷珏、雷会、雷迅。其造琴活动从唐代开元年间起到开成年间止，前后120多年，经历了盛唐、中唐、晚唐3个历史时期。他们所制的琴被后人尊称为“雷琴”“雷公琴”“雷氏琴”，不仅为唐人所推崇，更被后世奉为上品。为何四川能出现制琴名家呢？据明人蒋克谦编辑的《琴书大全》记载，隋朝时，隋文帝的儿子杨秀被封为蜀王。他有个雅好，就是爱琴，曾“造琴千面，散在人间”。正是因为蜀王的喜好和提倡，蜀地便出现了许多制琴名家。到了唐代，很多富贵人家大规模造琴，古琴制作得到空前的发展，蜀地也成为制琴的主要基地。“九雷”中的前五人，为盛唐开元年间人，属于雷氏的第一代。其中，雷俨曾被唐玄宗召入宫中，职务是“琴待诏”，即凭着弹琴的技艺侍奉内廷。由此可知，雷俨不仅善于斫琴，也是一位弹琴高手。而雷氏家族中最为有名的斫琴师要数雷威，他常常为选择上佳琴料不辞辛劳。《嫏嬛记》（嫏嬛读作lánghuán）引前人之说记载：“雷威作琴，不必皆桐，每于大风雪中独往峨眉。酣饮，著蓑笠入深松中，听其声，连绵悠扬者伐之，斫以为琴，妙过于桐。”意思是说，雷威为造一张好琴，不避艰险，深入峨眉山，在大风雪中聆听狂风撼树的声音，找寻音质优异的材质。他所作之琴，并不拘泥于必须用梧桐、梓木，而是以峨眉松之良者为之，只部分使用桐木，却比桐木制作的琴还要好。因此著名的唐琴“春雷”“九霄环佩”“飞泉”“玉玲珑”等，都为雷氏所制。北宋著名文学家苏轼也是一位著名的琴家。他对雷氏琴情有独钟，并收藏有开元十年造的雷琴，时时弹奏。苏轼在《杂书琴事》中说，为了研究古琴的发声原理及特点，他不惜把自己珍藏的唐代名贵雷琴拆开来观察：“求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。”结果发现，“琴声出于两池间，其背微隆若薤叶然，声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙。”原来琴的声音是从龙池与凤沼两孔间对面的木头稍微隆起处、好像薤叶的形状处发出的，由于声音的出口处很狭窄，琴音不能马上出去，留在琴内徘徊成余韵，这就是雷琴的奥妙之所在。李琼璟解释说，从“九霄环佩”与雷氏“春雷”两琴的纳音来看，都是在琴腹腔里稍稍高的部分中间，开出一条约5分深、1寸宽、通贯于纳音始终的圆沟。它既未增加琴面的厚度影响发音，又使龙池、凤沼两个出音孔变得稍稍狭窄，借以延长共鸣箱中余音的扩散。这种琴腹纳音的特殊做法，亦即雷氏第一代人所创造的家法。白居易“共琴为老伴”最爱弹《秋思》大唐盛世，社会繁荣稳定，涌现了一批影响深远的文人琴家，如王维、李白、白居易、柳宗元、温庭筠等，他们弹奏古琴并创作琴曲、琴诗。文人的大量参与，推进琴曲创作及演奏技法不断提高。据统计，在《全唐诗》中，收录有“四万八千九百余首，凡二千二百余人”的诗作，其中涉及古琴内容的有1400多首，从唐人诗作中咏琴诗的数量，可看出古琴在文人日常生活中的地位。为何唐代文人雅士如此偏爱古琴呢？究其原因，一方面是古琴的声音非常独特，安静古朴、清微淡远，被称为“太古之音”，被用以“愉悦情思”；另一方面则因古琴“导养神气，宣和情志”的功能，成为表达文人洁身自好、超然物外思想的载体，被誉为“圣人治世之音，君子养休之物”。因此有诗人王维作琴曲《阳关三叠》，有文学家柳宗元作琴曲《欸乃》，大诗人白居易更是留下众多咏琴诗。《琴史·白居易传》中记载，白居易自云有三大爱好：嗜酒、弹琴、吟诗。而且凡酒徒、琴侣、诗客，多与之游。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相遇，必先拂酒罍，次开箧诗。酒既酣，乃自援琴操官声，弄《秋思》一遍。有时白居易坐着轿子到郊外，轿中放着一张琴，一个枕头，数卷陶渊明、谢朓的诗，轿边竹竿悬挂着两个酒壶，随意停于有山水之处，弹琴饮酒，兴尽方归。翻阅白居易的咏琴诗，可以发现，白居易的生活中少不了琴声琴韵：“身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。”（《船夜援琴》），在《对琴待月》诗中，白居易自称：“共琴为老伴，与月有秋期”。在《宿东亭晓兴》中，他“独抱一张琴，夜入东斋宿”，可见古琴已经成为他生活中不可缺少的伴侣。而在众多琴曲中，《秋思》是白居易诗文中出现频率最高的一首曲子：“晚坐拂琴尘，秋思弹一遍”（《冬日早起闲咏》），而“调清声直韵疏迟”（《弹》），应该是《秋思》受白居易喜爱的原因。中国古琴在周代已经流行，至今有3000多年历史。周武王建立了周王朝之后，大力推行礼制，用以规范人们的行为，提倡音乐尤其是琴乐，用以陶冶人们的性情，而礼乐的“乐”主要就是指古琴。儒学创始人孔子就是一位杰出的琴家，他一生酷爱弹琴唱歌，曾向师襄学琴，能弹琴唱《诗经》300首，并创制仲尼式古琴，成为后世士人典范。唐文化的繁荣昌明，将古琴发展推向了第一个高峰，唐琴的造型之妙、制作之精、琴音之美为历代之冠。李琼璟说，唐代古琴尤其是盛唐之琴，造型肥而浑圆，一般又在颈、腰内收部分做圆角处理，业界称为“唐圆宋扁”，相比宋琴较扁的外形来看，唐琴的造型，各处比例均比较合理，既美观又便于弹奏。2003年，中国古琴继昆曲之后，被联合国教科文组织列入“人类口头与非物质文化遗产代表作”名录。2008年北京奥运会开幕式上，还特别选用古琴演奏。至今流传下来的古琴名曲有《广陵散》《高山流水》《渔樵问答》《平沙落雁》《阳春白雪》《阳关三叠》等。唐代宰相李勉创制“百衲琴”唐代著名诗人王维不仅善诗文、通书画，还精音律、长于弹琴。他的好友元二出使安西都护府时，王维到渭城为之饯行，作七言绝句《送元二使安西》送别，一时间广为流传，因为诗中有“渭城”“阳关”等地名，所以，又名《渭城曲》《阳关曲》，词句被反复诵唱，称之为《阳关三叠》。许多唐代诗人曾在诗作中提到这首诗，如李商隐的“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱阳关”。宋代文学家苏轼在《东坡志林》中，曾对“三叠”作过考证：“旧时‘阳关三叠’，然今世歌者每句再叠而已。”如今，《阳关三叠》成为中国十大名曲之一。关于辽博这张唐代九霄环佩琴的制造者，还有一种说法，认为是唐代宰相李勉制作的“百衲琴”。李琼璟介绍，所谓百衲琴，是制琴不用整块木料，而是用小块优质桐木精心拼接，看起来像僧人的百衲衣，因而得名“百衲琴”。若仅从琴的形式、漆色、断纹、声音来看，百衲琴并没有什么异乎寻常的特点。从这张九霄环佩琴的背面透过圆形的龙池、椭圆形的凤沼向内看去，可见琴腹内木料上有长方形条状的百衲纹，木条纹理错综，有明显的拼合特点，因此推断其可能为百衲琴。在传世的百衲琴中，用来拼合的木块，形状、大小也并不相同，除了长条形的，还有龟纹形、银锭形、方块形等几种。而百衲琴的首创者，便是唐代宰相李勉。李勉（717年—788年），是唐高祖李渊第十三子李元懿曾孙。李勉以皇亲身份入仕，历任开封府尉、监察御史、京兆尹、岭南节度使等职，晚年入朝为相，任工部尚书，封汧（qiān）国公。李勉为官清正廉洁，奉公守法。《旧唐书》称李勉：“坦率素淡，好古尚奇，清廉简易，为宗臣之表。善鼓琴，好属诗，妙知音律，能自制琴，又有巧思。及在相位向二十年，禄俸皆遗亲党，身没而无私积。其在大官，礼贤下士，终始尽心。”据宋人《琴史》记载：“勉有所自制，天下以为宝，乐家传响泉、韵磬，皆勉所爱者。或云，其造琴，新旧桐材扣之合律者，裁而胶缀之，号百衲琴，其响泉韵磬，弦一上十年不断，其制器可谓臻妙，非达于琴者，孰能与于此乎。”文中讲述了李勉将音质上佳的新旧梧桐木裁减成小块相扣合，用胶粘接而成。“沉雅清峻”的李勉不仅善于弹琴、制琴，还有琴著《琴徽字议》，并曾作琴曲《静观吟》。当然，百衲琴作为一种制琴方法，四川雷氏也曾做过。史记SHIJI传世九霄环佩琴只存四张辽博珍藏的九霄环佩琴长122厘米、肩宽21.2厘米，表面有栗壳色的漆层。辽宁省博物馆学术研究部研究员李琼璟向记者介绍，目前世界范围内已确定的传世唐代古琴约有20张，其中最著名的唐代伏羲式九霄环佩琴仅有4张，除了省博物馆的藏品外，一张在故宫博物院，一张在中国历史博物馆，还有一张在私人手中。“这张九霄环佩琴，采用松散质地、纹理顺直的梧桐木制成，因为这样的材质能充分震动。”李琼璟说，在古琴的背面底板，篆刻有“九霄环佩”四个大字，就是此琴的名字，寓意声传九霄、音似古人腰间玉佩般悦耳动听。古琴根据腰部、颈部等外形弧度的差异，可分为蕉叶式、响泉式、凤势式、剑式等；根据创制琴形的人物，又可分为伏羲式、神农式、仲尼式、子期式、师旷式等。这张九霄环佩琴是伏羲式，腰部有两个月牙形的弯儿为特征，相传为华夏民族人文始祖伏羲所创制。古琴上有七根琴弦，一弦最粗，七弦最细，因为年代久远，古琴丝弦不易保存，这张古琴的琴弦是后人缠上的。古代琴弦一般是由蚕丝制成，声音小，常常说的古琴悦己，也是因为古琴的声音小只够愉悦自己。今人多用钢丝弦，钢弦声音大，更适合舞台表演。再看琴面一弦外侧，面板上镶有13个圆点，这是琴徽，为蚌壳制成，是琴弦音位的标志。值得注意的是，在琴面上，有很多黑色线条纹，原来这是因常年风化和弹奏时的震动，天然形成的断痕裂纹。古人根据裂纹的形状，给它们起名为蛇腹纹、牛毛纹、梅花纹、流水纹、冰裂纹等，这张琴显示出来的是蛇腹纹加上一些牛毛纹。一般来说，琴不过百年不出断纹，随年代久远程度不同，断纹也不尽相同，它是鉴藏古琴的主要依据之一。

2019-10-22
苏轼患何病终老于常州？

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【题引】今年8月24日，是北宋大文豪苏轼仙逝常州910周年。苏轼究竟患何病？又是怎样去世的？长期以来，缺乏详细的说明。河南省郏县的苏东坡研究者刘继增的文章，或可为读者解惑。本报现摘载如下——苏轼于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）病逝于常州，次年闰六月二十五日葬于汝州郏城钧台乡上瑞里，即今河南省郏县茨芭乡苏坟村。苏轼葬郏，其弟苏辙再祭亡兄端明并泣告亲朋，其兄苏轼因“瘴暑相寻，医不能痊”而离开人世。由瘴气、瘴毒引发的瘴疾，是战国至有宋一代岭南地区特有的地方病。岭南指五岭以南地区，大体相当于今广东、广西、海南、福建及云南、贵州部分地区，在两宋文献中多有记载，是公认的瘴病的高发区。遇赦北归，逝于常州元符三年，苏轼终于结束岭南的7年贬谪生涯，遇赦北归。北归途中，五月底六月初，舟停仪真（今江苏仪征），此时，正值伏天，天气酷热，苏轼“食则胀，不食则羸甚……”又加“饮冷过度，夜暴下，且复疲甚”，于是苏轼只得搬进仪真东园。好友米芾冒热亲至东园送上中药麦门冬，苏轼亲自煎服，精神好转，病体渐康，并兴奋写下一首七绝记其事：“清风明月直万钱，无人肯买北窗眠。开心暖胃麦门冬，知是东坡手自煎（《苏轼诗集》卷45）。”六月十一日，苏轼病情稍有起色，又乘舟东行，十二日过润州（今镇江）后，“昏不知人者累日”。到常州后，“百病横生，四肢肿满，渴消唾血，全不能食者二十余日（《苏轼佚文汇编》卷一《乞致仕状》）。”到七月十五日，苏轼判断自己是“积年瘴毒”致“热毒转甚”。“热毒”是苏轼常患之病，其病症为赤目、痔疮、浑身乏力、早衰。苏轼此时的热毒病症是高烧、出血。他在致好友钱济明尺牍中说：“夜发热不可言……细察疾状，专是热毒，根源不浅，当专用清凉药。已令用人参、茯苓、麦门冬三味煮浓汁，余药皆罢。”二十八日，苏轼告别人世。苏轼所患之病，自述“仪真得暑毒”，至常州又“细察疾状，专是热毒，根源不浅”，而在上皇帝《乞致仕状》则谓“瘴毒大作”，这与北宋时人们对“南方凡病，皆谓之瘴”的认知有关。故苏辙有其兄“瘴暑相寻，医不能痊”之说。苏轼死于急性再生障碍性贫血“南方凡病皆为瘴”，医学和医史学家在系统梳理文献中关于瘴气和瘴病的记载后认为，瘴毒、瘴疾是多种疾病的统称，大致包括：热带病、地方病、人体寄生虫病、水源污染、大气污染所致疾病等一组复杂病症的统称，诸如疟疾、痢疾、血液病、脚气、黄疸、消渴、克汀病等等。那么苏轼“瘴毒大作”究竟是什么病？现代医学认为，贫血、高烧、出血，起病急、病程短促、生存期一般数月至一年，是急性再生障碍性贫血，中医学称之为髓枯（急劳）症的典型临床表现。再生障碍性贫血有外感热毒、禀赋不足、血瘀内生等三大病因，外感热毒名列首位。中医学中无再生障碍性贫血一词，更无急慢性之分。急性再障属“急劳”、“髓枯”范畴，慢性再障属“虚劳”、“亡血”范畴。医学发展至现在，急性再生障碍性贫血病有“血液杀手”、“软癌”之称，治愈率极低。在治疗上，除中药外，配合西医学的成分血输注、广谱抗生素、骨髓移植等支持疗法，可控制和稳定症状，挽救部分患者生命。根据苏轼的自述，“夜间发热不可言，齿间出血为蚯蚓者无数”；苏轼在五月“瘴毒大作”，至七月二十八日病故，病程不到三个月；加之苏轼居儋（今海南岛）期间，“海南连岁不熟，饮食百物艰难及泉、广海船舶绝不至，药物炸酱等皆无”，海南“土人顿顿食薯芋，荐以薰鼠烧蝙蝠”，这也是苏轼生活的真实写照，此种饮食环境由营养不良导致贫血的机率甚高。这基本符合急性再障的临床表现。引起该病的病因：“专是热毒，根源不浅。”也与现代中医学的判断相吻合。66岁的苏轼，虽自感“百病横生”，但置于苏轼死地之病，似可做出是中医称之为髓枯（急劳）症的基本判断，相对应，西医则称之为急性再生障碍性贫血（SAA-I型）。在西医，该病由Enrlich在1888年第一次发现并报道首例患者，苏轼病例比其早787年；Chauffard于1904年首先提出再生障碍性贫血这一病名，苏轼病例和治疗比其早803年。再生障碍性贫血系多种因素引起的红骨髓总容量减少，造血功能衰竭，并以全血细胞减少为主要表现的一组综合症，属血液病的一种。“苏轼麦门冬汤”成中医名单验方苏轼治疗急性再障，用药也似无不当。苏轼治疗高烧、齿缝出血的“麦门冬汤”这一处方，成为中医的名单验方。南宋张杲《医说》：“齿缝出血，用麦门冬汤漱之亦良。”明代著名医学家李时珍用东坡此方治疗齿缝出血，疗效甚佳，遂收入他的医药专著《本草纲目》草部第十二卷：“齿缝出血：人参、赤茯苓、麦门冬各二钱，水一钟，煎七分，食前温服，日再。苏东坡得此，自谓神奇。予累试之，累如所言。”到了清代，浙江桐乡的陆以湉在《冷庐医话》一书中对苏轼用药提出质疑。另一位医家也说：“药不对病，以致伤生，窃为（苏）公惜之云云。”上海市中医文献馆对中医在长期临床实践，探索出再生障碍性贫血的临床规律和用药规律：如壮阳药可提升白细胞，养阴药可提升血小板，补气药可提升红细胞，并对治疗再障疗效在70%以上专方，基本方30首的用药情况进行统计，发现黄芪、当归两药应用最多，人参也普遍使用。因此，上海人民出版社1977年出版的《中医大辞典》把苏轼药方收入其中，并命名为“苏轼麦门冬汤”。苏轼病逝时的病榻，为时任晋陵令陆元光所送之嬾板。嬾板“纵横三尺，偃直以受背，公殊以为便，竟据是板乃终”，后人称此嬾板为“东坡嬾板”。据常州地方文史专家吴之光考证，从现存文献记载看，东坡嬾板，实为现代医院病床之肇始。陆元光，字章甫，开封祥符县人，元符三年（1098年）六月任晋陵令，建中靖国元年（1101年）十月离任。“东坡嬾板”见证了苏轼逝世。这既为晋陵令陆元光亲见，又传闻于其子。刘继增据《景苏诗文笔会作品汇编》一书

2011-08-27
曾是惊鸿照影来

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在古人眼中，山水是有灵性的，情满于山，意溢于海，讲的是人与山水的互动，山水的灵韵需在安静中把玩，登临的情思，也在淡淡清欢中触碰。沿西山浓阴满地的山路前行，乜斜路旁飞檐走角、红黑相间的凉亭。亭子正额“九曲亭”三个大字，在阳光的映照下，格外打眼。凉亭呈开放式结构，九根柱子托举亭顶，顶部深色的琉璃瓦多已泛白。亭子正中的屏风上，苏辙的《九曲亭记》，和亭内苏轼的《游武昌寒溪西山寺》《记樊山》《与子由同游寒溪西山》三篇诗文呼应。凉亭小坐，山风轻拂，绿波蠕涌，草木的幽香弥漫开来，心也在这一刻柔软起来。拉开时光的帷幔，九百多年前，四月的一天，暖阳正好，草木微熏，苏轼在樊口，买了一些酒，乘船前往西山踏春。这是文人的例行功课，此行他留下了“忆从樊口载春酒，步上西山寻野梅”的佳句。苏轼生性聪敏，不喜沉静，政治上屡屡率言，为此半生流离。乌台诗案，对他的打击颇大。政坛失意，辗转黄州的苏轼，转而寻找属于自己的“桃花源”。黄州对面的武昌樊山，是个不错的选择。谪居黄州的几年，苏轼数次游樊山，究竟抱着怎样的一种心态，无从探究，也无须探究。“同游困卧九曲岭，褰衣独到吴王台”，友人都累了，沉沉睡去了，诗人仍兴致不减，顿衣策杖，独自一人登上吴王台。此时的吴王台，尚不是他的超然台。自古登台多寂寥，天高地阔恍惚之间，悠悠生死转眼已是数年。在北望的叹息声里，落日低黄埃。乌台诗案的暗影，在诗人的心中挥之不去。好在苏轼找到了一条自我突围的道路，寄情山水，看淡功名，属意自己的“水云间”。不敢说，西山的云水荡涤了苏轼心中的蒙尘，西山的积翠让诗人心目放飞。但西山的流风雅韵，让苏轼在步步跋涉中，看得人生几许清明。九曲亭往右，是古灵泉寺。远望，掩映在苍松翠柏间的灵泉寺，一身淡黄装扮，它默默矗立着，栉风沐雨，已有一千多年了。当年建寺的慧远大师自荆州而来，弘法于西山，旋又风尘仆仆奔赴庐山东林寺传教。那个道法高超的僧人早已远去，但他的佛法真经还迹留于此。灵泉寺旁，洗墨池的水一片碧绿，鱼儿三三两两，不时跃出水面，啄食槐树掉入池中的落英，唼喋声响，给寂静的山林平添一份生机。春波又绿，照影的惊鸿许是重来了吧！“聆听鄂州”，不厚名家、不薄新人，珍视您的每一篇来稿，并将邀请资深主播，朗读您的美文，在鄂州日报、鄂州新闻综合广播、“云上鄂州”客户端、“鄂州融媒”微信公众号同步推出。欢迎海内外新老朋友共抒鄂州情缘，一起聆听鄂州。本栏目稿件以书写鄂州人文为题，千余字为宜。投稿邮箱：xsltez@126.com本期主播安刚扫描二维码可聆听此文

杨林

2020-09-03
苏轼是如何渡海的

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《渡海帖》苏轼/书苏轼的手札百读不厌，《渡海帖》尤甚。“轼将渡海”“梦得秘校阁下”，两行沉甸甸的字，就像两个难解的谜语，结成两个奇形怪状的谜团，吸引着我。“轼将渡海”，是文学的夸张修辞吗？如果不是，他为什么渡海，何时渡海，是真的渡海还是假的渡海？一千年前的海，给人的感觉会比今天汹涌，也会比今天惊骇。苏轼，不怕吗？反复阅读《渡海帖》，知道了苏轼渡海的经过。这通手札是1100年6月13日，苏轼即将离开海南时写给梦得秘校的。梦得秘校，就是赵梦得，是苏轼1097年在海南澄迈结交的朋友，那一年苏轼60岁了，自惠州贬至海南儋州。苏轼屡屡被贬，只是往昔的贬谪之路有土可依，尽管路遥坑深，走在上面心要踏实许多。往儋州，只能渡海。此前，苏轼没有渡海的经历，花甲之年渡海，是一次什么样的挑战，不言自明。苏轼晚境堪忧，随时可能被贬到任何地方。59岁，被贬惠州，刚刚落定，又贬至儋州。作为朝廷命官，他别无选择，只能听凭命运的摆布。1097年4月19日，苏轼离开惠州，第一站到广州，又从广州乘船到了梧州，然后再向南行，来到雷州半岛。在雷州，他见到了贬至雷州的苏辙。兄弟相见，百感交集。苏辙与兄长苏轼手足情深，他陪哥哥来到雷州徐闻递角场，准备渡海。如今已经被海堤围拢起来、种植着红树林的徐闻递角场，在北宋年间是有名的交通要塞。南宋周去非在《岭外代答·边帅门》中讲道：“汉武帝斩南越，遣使自徐闻渡海略地，置珠崖、儋耳二郡。今雷州徐闻县递角场，直对琼管，一帆济海，半日可到，即其所由之道也。元帝时以海道闭绝，弃之。梁复置崖州。”“一帆济海，半日可到”，周去非说得轻松。然而，三百六十余里的海上航行，怎么会一帆风顺呢？面对“半日可到”的航程，苏轼忧心忡忡。此去海南儋州，他没有打算活着回来。徐闻县，由广东省湛江市管辖，已经是一座现代化的小城市了。宋代，徐闻盐业发达，经济繁荣，自然需要一个往来便捷的递角场，徐闻递角场就成了中国南部重要的交通要塞，许许多多的盐产品从这里走向全国、走向世界。徐闻与海南岛隔海相望，也是去往海南岛的必经之地。苏轼搭乘的客船驶离了徐闻递角场，向对岸驶去。这一段生活，苏轼刻骨铭心，写下了许多情深义重的诗文。自宋朝开始，中国海船异军突起，频繁穿梭在中国到印度的航线上。中国的海船宽大、稳定，设备优良，指南针的应用保证了航船的安全，因此得到外国商人的青睐。苏轼辞世20余年后，宋徽宗派遣徐兢出使高丽，宋徽宗命令明州招宝山船场建造“循流安逸通济神舟”“鼎新利涉怀远康济神舟”，每艘船舱分为三层，水手180人。徐兢与一班人马乘“神舟”到达高丽，引起高丽朝野震惊。在船上，徐兢有了切身的体验，他把自己看到的情景记录下来：“洋中不可住，惟观星斗前迈。若晦瞑，则用指浮针以揆南北。”也就是说，船员夜观星象，白天观太阳，阴天依靠指南针指引航行的方向。宋朝造船业和航海技术由此可见一斑。苏轼是被朝廷贬谪的“五品琼州别驾”，是个虚职，自然无资格乘“神舟”出行。不过，从北宋的造船技术与工艺水平来看，在大宋海上航行的船只还是有一些名堂的。读苏轼的《伏波将军庙碑》就能看到蛛丝马迹。这篇碑记是他在儋州所写，其中一段陈述了渡海的所见所感：“自徐闻渡海，适朱崖，南望连山，若有若无，杳杳一发耳。舣舟将济，眩栗丧魄。”苏轼渡海，有可能“一帆济海，半日可到”，但是，在大海上漂泊，他眼中的桅杆与风帆一定是奇形怪状的，因此才有“舣舟将济，眩栗丧魄”之叹。苏轼一行是在1097年6月11日夜抵达海南岛澄迈县的，在通潮驿住一晚，便去琼州府城报到，履行相关手续，又回到澄迈，住在赵梦得宅院。从此，与赵梦得结下深厚友谊。苏轼在儋州期间，赵梦得曾往开封、成都、许州等地去看望苏轼的家人，带去苏轼的问候。对于赵梦得的真情，苏轼记在心里了。他书“赵”字榜书赠送，又为澄迈赵家大院的一个亭子题写了“清斯”，另一个亭子题写了“舞琴”。同时，还将自己书录陶渊明、杜甫诗的书法和自己的诗稿相送。苏轼在儋州的生活日趋稳定，心情开朗起来，他与赵梦得手札，邀请他一同饮茶：“旧藏龙焙，请来共尝，盖饮非其人茶有语，闭门独啜心有愧。”赵梦得在苏轼心中的分量于此可以掂量出来。元符三年（1100年），宋哲宗驾崩，4月底，宋徽宗下诏书，苏轼以琼州别驾的官职移廉州安置。接到诏书，苏轼整理行囊，6月10日离开儋州。即将离开海南岛，与友人一一辞别。他当然想与老友赵梦得见上一面，约定下一次的见面时间，可惜，赵梦得不在澄迈，他提笔给他写了一通手札：“轼将渡海，宿澄迈，承令子见访，知从者未归。又云，恐已到桂府。若果尔，庶几得于海康相遇；不尔，则未知后会之期也。区区无他祷，惟晚景宜倍万自爱耳。匆匆留此纸令子处，更不重封，不罪不罪。轼顿首，梦得秘校阁下。6月13日。”“轼将渡海”，此札被称为《渡海帖》，语言素朴、沉郁，字迹“囊括万殊，裁成一相”，是中国书法史一道耀眼的光芒。写完这通手札后的第七天，苏轼再一次渡海，他从澄迈上船，在徐闻递角场登陆，结束了平生最后一次贬谪。张瑞田（《苏轼是如何渡海的》由贵阳晚报为您提供，转载请注明来源，未经书面授权许可，不得转载或镜像。）

2022-07-05
东坡区修文镇苏坟园寻遗

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恢复之后的苏符之墓地。苏符墓砖。东坡文化爱好者研究苏符墓砖。苏东坡文化爱好者符彩群得知情况后，立即捐资2万元和价值30多万元的一座东坡祖陵石雕牌坊。【核心提示】关于三苏父子在眉山留下的遗迹，除三苏祠外，最著名的，便是三苏乡苏坟山了。“明月夜，短松冈”，这里是苏轼当年手植青松三万棵，悼念亡亲之地。而在今东坡区修文镇十字卡村，还有另一片苏氏墓园，少有为世人所知。在十字卡村，一直流传着一个传说，当地曾是苏氏族人聚集之地，也埋了不少苏氏族人。在上个世纪八十年代，当地还发现了苏轼之孙苏符的墓地，更激发了当地老百姓保护东坡文化遗迹的决心。2016年6月，经过眉山铝硅产业园区、修文镇多年的筹备，正式启动了东坡故园新农村建设工程，得到了社会各界和当地老百姓的大力支持。遗憾东坡遗迹毁坏严重眉山铝硅产业园区修文镇十字卡村，在唐、宋时期名为修文乡安道里，相传自唐朝以来，为苏味道的眉州后人祖居之地，其族人死后很多也安葬于此，被称为苏坟园。据说，这里埋葬着苏轼的爷爷苏序，苏轼的孙子苏符，以及苏轼的姐姐苏八娘。关于苏序的记载，详见于苏轼为其写下的《苏廷评行状》。也正是在苏序的教导下，苏涣（苏轼的伯父）考上了北宋眉山第一个进士，就此开启了遍布眉山四境的读书之风，千载诗书城因此而生。苏序在民间大行仁义，乐善好施，享有盛誉。可以说苏轼后来为官的诸多善举，都闪烁着爷爷苏序的影子。相传，庆历八年二月，苏序葬于眉山县修文乡安道里先莹之侧。而苏符便是苏轼长子苏迈之子，也是苏轼兄弟众多子孙中官品最显赫的一个（礼部尚书，正二品）。据史料记载，苏符晚年致仕，返回蜀地，就再也没有出去过。绍兴二十六年（1156），苏符逝世，朝廷追授眉山开国伯。而在苏洵的《族谱亭记》中也记载，苏八娘在程夫人的侄子程之才家郁郁而终后，苏洵曾召集族人聚在其祖坟，并痛骂程之才。而相传当年苏氏一族的祖坟就是一个叫“安道里”的地方。在《眉山县志》中更有记载，苏轼之孙苏符的墓地所在，“大宗伯白鹤翁墓，治西南五十里实相寺西，清同、光间发见。其墓砖记有三：曰‘白鹤翁’，曰‘有宋大宗伯苏公’，曰‘东坡之孙白鹤翁’。邑绅刘崇德、侯世封等表之立碑。”对于苏符，《宋史》中没有更多的记载，只在《宋史·苏轼传》记载：“高宗即位，赠资政殿学士，以其孙符礼部尚书。”这些发现无疑将对研究东坡文化，尤其是苏氏一族的脉络有着很重要的作用，一直以来也在不断地被作证着。著名苏学专家张忠全从几十年前就致力于东坡文化研究，也早早地就关注了苏坟园。在他的文章《苏符行状碑及墓砖铭文》中写到：“眉山县修文乡十字卡村长山埂东麓的苏坟园，当地群众称为大苏坟（苏符墓）和小苏坟（苏序墓）……1983年文物普查时，在当地甘漕沟小石堰里发现了苏符的墓碑和行状碑。墓碑正中刻“宋礼部尚书苏公符白鹤翁墓”，落款为清光绪十年（1884年）刘崇德等立。”然而，遗憾的是虽然苏坟园历代均有维修，但是近几十年毁损严重。欣慰社会各界齐心保护为拯救苏坟园，保护东坡文化遗址，从上个世纪八十年代起，当地政府就经常下乡给老百姓开“坝坝会”，讲解东坡文化以及保护苏坟园的重要意义，近年来，修文镇渐渐掀起了一场保护苏坟园的热潮。2016年6月，经过眉山铝硅产业园区、修文镇多年的筹备，正式启动了东坡故园新农村建设工程。东坡故园文化修复工程规划包括：苏氏祖陵苏坟园、实相寺（中国眉州苏氏宗亲会）、龙合寺（古“治平寺”）、东坡书院（农民科技文化馆）、牌坊、神道、石梯、六如亭、眉州苏氏群雕、东坡碑林等十个建筑。与之配套的还有道路、民居改造、现代农业产业园、全域高规格绿化等新农村建设内容括等。该项目得到了社会各界和当地群众的大力支持：苏东坡文化爱好者符彩群得知情况后，立即捐资2万元和价值30多万元的一座东坡祖陵石雕牌坊；村民黄杰安除捐款1.5万元外，还将自己住宅提供给管理办使用，自己也主动担当了义务宣传员；村民涂宇生将爱人辛辛苦苦栽种已挂果的100多棵优质桔子树砍掉，临时租地移栽，占用的几亩地自己承担租金；村民黄鸿志、黄远志等义不容辞砍掉自己的竹林修复陵墓，贡献自己的责任田修建临时停车场……通过大家的捐款，已经陆续修复了苏序、苏符、苏八娘等5座陵墓，并建好了临时停车场。“村民们都想尽自己一份力量，保护东坡文化遗址，为传承东坡文化做贡献。”东坡故园管理开发办公室主任甘瑞芳表示，目前苏坟园正在完善基础设施，下一步还将加快道路和农业基础设施建设，加快新农村建设和农业产业化发展，积极发展具有三苏文化特色的乡村旅游。【记者手记】为守护苏氏墓园的眉山老百姓点赞小鱼儿苏东坡当之无愧是眉山人的骄傲，围绕他可以延伸出太多美好的故事，苏坟园的修复就是其中之一。像甘瑞芳一样土生土长的东坡区修文镇的人们，从小就听说当地十字卡村埋有苏氏的族人，他们逐渐意识到苏坟园的重要性。村民都很朴实，说不出多么高深的理由，采访的时候，他们说得最多的就是：“保护苏氏的坟，肯定要支持。”“只要项目用得到我的地方，我一定不推辞。”“外地人都支持，我们还能不支持吗。”……从这些质朴的语言可以看出，东坡文化在眉山已经深入人心，而老百姓也正在用实际行动保护东坡文化遗迹，从这一点上，的确该为东坡文化推广者和眉山的老百姓点赞。与此同时，笔者也希望有关部门对苏坟园的打造、开发应该慎重，从目前掌握的资料和实物来看，苏轼之孙苏符的墓地确切在此，这对研究东坡文化以及苏氏后人都有着十分重要的重要，而苏氏一族其他人是否真的埋葬在此还需要进一步论证。要在浩瀚的历史中去寻找真相，这或许有点漫长，有一点却是当下的人们可以做到的，就是让更多的人加入到保护东坡文化遗迹的队伍中来，相关部门应当迅速展开对苏坟园文物保护申报工作，逐级申报文物保护单位，对苏坟园进行科学保护和修缮。通过高标准规划，把“三苏”文化与生态美丽新村建设相结合，走出一条符合东坡区修文镇实际的生态、文化、旅游相结合的新路子。

2017-03-05
东坡耕读传家风家校共育促成才

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为展示新一代学子风采，继承“东坡”家教家风，促进“家校共育”的健康发展，眉山北京外国语大学附属东坡外国语学校于4月19日、20日，举行了一次盛大的家长开放日活动。活动特邀知高级家庭教育指导师、成都国学研究会秘书长、广安市国学学会会长景心做家风主题讲座。早上8点40分，高一高二年级的家长和同学们在听完第一节常规教学后，便来到学校东坡大剧场。学校高中部执行校长李海军就两个年级近期工作进行简要汇报，从教师成长、学生发展等方面向家长展示实绩。尤其针对高二的阶段特殊性，李海军强调更要稳抓实打，坚持三个发展方向：发扬学科兴趣优势，培养拔尖人才；夯实学科知识基础，奠定提分前提；规范言行学习习惯，培养高贵品质。家长是学生的第一任老师，孩子的成长不能仅靠学校，家校共同努力才能更好地促进学生全面发展。为此，学校特邀景心开设了两场以苏氏家风传承结合当下的文化讲座。景心通过分析自唐迁至眉山三百年的苏家历代优良家风的传承，讲述程夫人的贤良与苏洵愤而发奋的故事，赞叹“千古一文人、世代长怀念”东坡的成就与品行。讲授苏家人历代承继耕读传家的优良传统，读书正业；积善好施、孝悌仁爱的美德，勤政为民、忠心报国的理想，清廉自持、修身律己的品格。通过景心的讲授，大家了解了东坡为官造福一方、为民所爱，为文开一代境界、千古传诵，并在书画、医学、水利等方面造诣深厚。景心指出良好家风是指引“三苏”成功的关键因素，自先人传承而来的家风，引导苏轼父子三人孝悌仁爱、崇美向善，留下千古佳话，实谓“孝悌之子，可以为国瑞”。景心还强调，当前学生正处于传统教育的“少年养志”、家长处于“成人养德”的阶段，孩子不仅需要学校纯正学风和教育，更需要家庭的良好家风与正确引领。“家庭，是一个孩子终身教育的成长基石，是一位少年走向远方的无畏底气，是学校和社会教育间必不可少的桥梁。”景心说，家庭和学校共同努力，方能最大程度激发学生的潜能。她号召师生共读、亲子共学、家校共育，倡导在学校建立北外东坡书院，传承东坡精神，共建书香门第，家校协同，以爱之名共同托起孩子美好的明天。此外，开放日还进行了学生展示环节，围绕“读东坡，诵东坡，传东坡”的主题，以朗诵、歌唱、短剧等形式对东坡诗词进行解读，着眼于“个人理想与家国情怀”，唱响个人的历史责任与担当。“听了讲座，实在深受触动，家长才是孩子最好的老师，书房才是最好的学区房，要自觉参与家校共育。以后要行动起来，更加关心孩子，同时提升自己，与孩子共同进步。”高一学生家长刘先生深有感触地说。同样高二学生家长王女士也说：“爱，是最好的教育。听景心老师娓娓道来，除了被教育情怀打动，对照程夫人反思自己，离一个优秀的母亲还差得远，以后要多理解孩子，协助学校，家校共育，促进孩子健康成长。”据了解，从事传统文化教育多年的景心，少年时期就深深热爱东坡，她将携成都国学研究会的同仁们进一步推动东坡文化传承、家风建设，以优秀传统文化促进家校共建、共生、共育。家校携手，给孩子最深远的人格养成教育。李海军表示：“我们是学生的生命合伙人，‘家校共育’事业持续向前推进中，将深入开设家长教育课堂，同时希望能推动书院建设。”本次开放日的举行，突出了眉山东坡外国语学校学子的主体性，展示出在学校“精致教育”理念下学生的多方面发展和较高的素质，通过亲子听课、专家讲座、汇报演出等，也增加了广大家长对学校的理解和信任。（陈丽君刘枢洵）

2023-04-24
古代名士的琼岛水果逸事

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文\海南日报记者梁君穷今天我们常见的火龙果、芒果、菠萝等水果，至少清代之前，古人在海南都不可能见识，而荔枝、龙眼、椰子等在海南栽培已久的水果却是见证了琼岛两千多年的历史。自汉代被纳入中原王朝版图以来，由于交通不便，海南的风土人情在大多数中原人士看来都是稀奇异闻，而海南的水果在中原和北方地区还是少见。偶有贬官迁客流放岭南甚至渡海而来，海南水果总能在他们的笔下留下千古印记，也记下了许多他们与水果之间的趣事。在荔枝龙眼中徘徊的苏轼苏轼更爱荔枝还是龙眼？这似乎没什么疑问，因为苏轼的那一句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”脍炙人口，流传甚广。北宋绍圣元年（1094年）六月，苏轼以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。在广东惠州，苏轼对荔枝情有独钟。绍圣二年（1095年）四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，以洋洋洒洒140个字的诗句，对荔枝极尽赞美之能事：“海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”此后，苏轼多次在诗文中表现出对荔枝的喜爱。荔枝刚开花，他就念叨着“荔子几时熟，花头今已繁。”等荔枝熟等得苏轼有些惆怅了，说道：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”连他在针砭时政、借古讽今之时，也不忘把荔枝带上。他写下《荔枝叹》，追思汉唐贡荔之害，再转入议论感慨，批判统治者的荒淫无耻。北宋绍圣四年（1097年），62岁的苏轼被一叶孤舟送到了海南岛儋州，3年后，获赦从儋州迁调到廉州（今广西合浦县）。一到廉州，苏轼就受到太守张左藏（张仲修）等人的热情款待，在一日的宴会中，张左藏叫人拿出了龙眼招待苏东坡。不知是文人总爱把三分的爱说成十分，还是被张左藏等人的热情所感动，或是当晚酒喝多了，苏轼似乎忘了此前对荔枝的夸赞，洋洋洒洒写下了一首《廉州龙眼质味殊绝可敌荔支》。龙眼与荔支，异出同父祖。端如甘与橘，未易相可否。异哉西海滨，琪树罗玄圃。累累似桃李，一一流膏乳。坐疑星陨空，又恐珠还浦。图经未尝说，玉食远莫数。独使皴皮生，弄色映琱俎。蛮荒非汝辱，幸免妃子污。“蛮荒非汝辱，幸免妃子污。”一句是此诗的精髓，幸好龙眼生在这蛮荒之地，才没有像荔枝一样被宫中的妃子玷污。荔枝在这里不再是“风骨自是倾城姝”，而是被“妃子污”了。此前谪居惠州之时，为比较荔枝龙眼，苏轼已经写过一篇《荔枝龙眼说》：“闽越人高荔子而下龙眼，吾为评之。荔子如食蝤蛑大蟹，斫雪流膏，一噉可饱。龙眼如食彭越石蟹，嚼啮久之，了无所得。然酒阑口爽，餍饱之余，则咂啄之味，石蟹有时胜蝤蛑也。戏书此纸，为饮流一笑。”在这里，苏轼说荔枝如生长海边的“蝤蛑”（即梭子蟹），“斫雪流膏”、肥美鲜嫩；“龙眼”则如乡间的“彭越石蟹”，壳坚少肉；从这一点看，荔枝似乎胜了龙眼。但苏轼又说，壳坚少肉的“石蟹”，于“咂啄”之际，也能品尝到无穷余“味”，这样看来龙眼也有自己的独到之处。椰子被古代名士视为赠礼珍品今天的椰子，在海南随处可见，但在古代，椰子甚至椰子叶，都是上层雅士赠亲馈友的珍品。清朝人李调元《南越笔记》云：“琼州多椰子叶，昔赵飞燕立为皇后，其女弟子合德，献诸珍物，中有椰叶席焉。椰叶之见重也，自汉时始。”赵合德与赵飞燕姐妹二人都是中国历史上传奇的美女，也是当时地位极为尊崇之人。到了宋代，虽然海南与中原的联系已比汉代时密切得多，但椰子此时仍是珍重的物品，甚至出现对椰子加工的“椰雕”技艺。南宋时候有一位进士官至太府卿（管理中央财政的主官），名为项安世，后世纪晓岚评价他“安世之经学深矣，何可轻诋也。”有一回，项安世在为人祝寿之时，便请人精雕了几只椰子送上。项安世写道：“叶间各结三四子，大者能容五升器。初如青缬美少年，渐久渐黄坚且緻。”可见他对椰子的情况了解得很详细。项安世曾当过湖广总领，广东广西是他的管理范围，当时海南属广西管辖，但他本人有没有到过海南还未可知。“翻愚老工巧心数，能制瓶炉出新意。尽力揩摩发光彩，一月工夫成一枝。二瓶可花炉可香，中有千种万种味。笺封囊裹送大人，伴以银奁古心字。”费时一个月才可“成一枝”，最后项安世将椰子雕成了两个花瓶和一个香炉，作为珍贵的礼物送上。宋代，文人雅士们还喜欢用椰子做帽子，名为“椰子冠”，其中就以苏轼、黄庭坚师徒为代表。苏轼在诗中直言：“自漉疏巾邀醉客，更将空壳付冠师。规模简古人争看，簪导轻安发不知。”黄庭坚也作《以椰子小冠送子予》，他说道：“有核如匏可雕琢，道装宜作玉人冠。”到了明代，中原人士对椰子的热情依然不减。明朝中期名臣、诗人韩雍曾被朝廷赏赐了三个椰子，于是韩雍赶紧写下《二月二十九日蒙恩赐椰子三枚赋此志感》一诗：“剖开玉碗光偏润，泻出琼浆味独真。千载深恩无可报，拜瞻嵩岳颂严宸。”虽是对朝廷恩赏的表态，但“千载深恩”与“三枚椰子”联系在一起也是让后人忍俊不禁。（本版照片除署名外均为资料图片）

梁君穷

2020-08-10
【川川迎迎逛眉州】之人文景观

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三苏祠。三苏祠苏东坡坐像。中岩寺唤鱼池。中岩寺。眉山是四川省历史文化名城，孕育了在“唐宋八大家”中独占三席的三苏父子，东坡文化、长寿文化、忠孝文化源远流长、影响深远，享有“千载诗书城”的美誉。三苏祠三苏祠位于四川省眉山市城西，现东坡宋城内，是我国著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居。三苏祠既保持了苏氏故居的风貌，又体现了祠园建筑的古朴幽深。肃穆中有疏朗之气，典雅中而洋洋大观。庭园红墙环抱，绿水萦绕，古木扶疏，翠竹掩映，形成三分水二分竹的岛居特色。楼台亭榭，庄重典雅；匾额对联，词意隽永。祠内供奉陈列有三苏及子孙、女眷塑像，还供奉有眉山始祖苏味道画像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井、洗砚池、荔枝树等苏家遗迹；有三苏祠沿革展、碑廊苏轼手迹刻石80多通，宋、明、清、民国碑约30通。除此之外，馆内还收藏有上万件有关三苏的文献资料和文物，是蜀中最负盛名的人文景观。1928年，眉山地方官绅集议拓修三苏祠，故在祠堂西相继修建了南大门、百坡亭、式苏轩、半潭秋水—房山、船坞、消寒馆、彩画舫等，并修甬道、小桥，三苏祠改名为“三苏公园”。2007年，中共眉山市委、眉山市人民政府投巨资，新建东园碑廊、三苏纪念馆（生平陈列馆）、旅游接待中心等，面积新增20余亩，总面积共计约104亩。生平陈列展厅面积由原300多平方米，增至3000多平方米。陈列手段采用了更为现代的手法，集多媒体、触摸屏、硅胶蜡像、三维动画等场景。2006年，被国务院批准为全国重点文物保护单位；2009年，被国家文物局评定为国家二级博物馆；2010年，被国家旅游局评定为国家AAAA级旅游景区。三苏祠古建筑群在“4·20”芦山地震中受损严重。自2013年8月1日起，三苏祠闭馆维修，目前三苏祠修缮已进入到灾后重建的展陈布置阶段。中岩寺青神县中岩寺位于中国四川省眉山市青神县东南9公里处，傍岷江东岸，分上、中、下三寺，统称中岩，面积约5平方公里。中岩，唐代建寺，川南佛刹丛林之一，素以“川南第一山”、“西川林泉最佳处”著称。现坐落在上寺翠微峰下的“中岩书院”曾培育出大文豪苏东坡。苏东坡年轻时曾经在此读过书，并在此“唤鱼联姻”娶到了他的第一位夫人王弗。中岩三寺，各有特色。下寺紧依岷江，岩壑清幽。入山约半里便至唤鱼池潭，相传为慈姥龙之窟宅，鱼群听掌声而出。岩上“唤鱼池”3个大字是苏东坡同王弗联姻时所题。中寺在一段陡峭的坡路之上，附近岩间佛龛密集，刻有许多石像，人称“千佛长廊”。再向上便到了黄庭坚题刻“玉泉”的覆岩下，从玉泉岩至双龙桥之间，是中岩题刻以远眺峨眉，俯瞰岷江。景区地势平缓，老少皆宜。中岩风景名胜区依山傍水，环境幽雅。常年气候温和，历代名人雅士留下石刻诗篇，摩崖造像遍布风景名胜区岩壁。景区内景点有：唤鱼池、牛头洞、千佛长廊、仙人床、玉泉岩、伏虎石、石笋三峰、诺巨那尊者、东坡读书楼、猴头石、“飞来凤”花谷、古涧道等数十处景物奇观。景区内植被丰富，有国家一级保护植物——桫椤、银杏，各种名花异草遍布景区，还是重点野生动物保护区，乃人文自然景观最佳处。苏东坡青年时代到“中岩书院”求学，曾亲笔提名“唤鱼池”三个大字于丹岩苍壁之上，潇洒豪放与日月同辉并留下了唤鱼联姻的千古佳话。黄山谷玉泉品茗，刻《玉泉铭》与石壁上，文人雅士纷至沓来，吟诗品茗，形成玉泉碑林。范成大、陆游等也留下诗篇石刻。（本版稿件由见习记者梁昊本报记者蒋萍收集整理）

2015-09-14
蜀中大琴家苏东坡（下）

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《杂书琴事》琴音不拘雅俗苏轼父子兄弟所作的琴诗、琴文，今天可查得50余篇，其诗文写作地点并非都在蜀地，很多是在任职的地方作的。我们从苏轼家人所留琴艺诗文研究蜀琴，是以他们为生在蜀地、长在蜀地之琴人为出发点。在宋代，将琴意、琴境推到至高的境界，这在蜀地、在中国都要称苏氏家族了。而苏轼直写琴或以琴相衬寄情达意的诗，仅笔者所编的《中国乐舞诗》即集得30余首，而且大都是广为流传的精品，很多亦为《大还阁琴谱》等琴谱所收录。苏轼更被琴界称为前辈而受到尊敬。宋代蜀地的琴论不多，琴曲更是未见，琴论以苏轼的《杂书琴事》为典型。该书共有《家藏雷琴》《欧阳公论琴诗》《琴非雅声》《琴贵桐孙》《戴安道不及阮千里》《琴鹤之祸》《天阴弦慢》《桑叶揩弦》《书醉翁操后》《书林道人论琴棋》《书仲殊琴梦》《书王进叔所蓄琴》《文与可琴铭》十三章。这是今天所见到的宋代蜀琴的重要论文，备叙那时琴界琴人轶事。从琴学、琴乐美学、琴乐与民间艺术、制琴材料、琴的演奏、琴乐创作、琴的保养及藏琴等方面，论述自己对古琴及其音乐的见解和研究心得，记下了当时的琴乐动态。其中在《家藏雷琴》一章中，进一步讲述家藏著名雷琴，其文是：“余家有琴，其面皆作蛇腹纹。其上池铭云：开元十年造，雅州灵关材。其下池铭云：雷家记，八日合。”这里首先肯定了所藏之琴是唐开元十年斫制的，琴材是采自雅州灵关某地的木材，并注明“不晓八日合为何等语也”。下面还记叙这张琴的特点是：“岳不容指，而弦不先攵，此最之妙，而雷琴独然。”他为探得雷琴的妙理，“求其法不可得，乃破其所藏雷琴，求之琴声出于两池间”。琴的外形特点是“其背微隆，若薤叶”，这正是唐代雷琴的特征所在。接着又讲琴的声音特征是：“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙。”可以说，有这样品质的琴，那当然无疑也是绝特之器了。《杂书琴事》论述一些琴事时，都从琴学、琴乐美学、琴乐与民族民间音乐艺术的关系等立论。特别在《琴非雅声》一章中，苏轼一改他以前的一些论琴音雅正的传统观点，提出自己的见解，文中说：“世以琴为雅声过矣，琴正古之郑卫耳，今世所谓郑卫者，乃皆胡部，非复中华之声。自天宝中坐、立部与胡部合，自尔莫能辨者，或云：今琵琶中有独弹，往往有中华、郑卫之声，然亦莫能辨也。”这说明琵琶曲的创作早就将雅乐（中华)、胡乐(郑卫)音调融合在一起，即今天所说的将不同风格的音乐素材巧妙地组合成一首完整的曲子。当然，其说“莫能辨”有过之，稍有专业知识和生活体验的都能辨别出乐曲的音乐地域属性和民族属性来。我们都知道传统的“郑卫”“雅乐”的观念历时已久，把西域或西亚传入的音乐称之为“胡乐”或“郑卫”之声，认为是扰乱“雅正”之乐的怪物，对之极为鄙视并加以排斥。事实上西域少数民族音乐或西亚传入之音乐，应是该地域雅正之乐。随着经济、文化的交流，中原大地传统的雅正之乐渐与西域胡乐互相融合，互为借鉴，共促发展，所以才有唐天宝时宫中“坐、立部与胡部合”的情况。苏轼批评那些世俗而片面的、以琴为雅声的说法，认为琴音正是古之郑卫的音乐，乃胡部之音。并在《次韵子由弹琴》一诗中非常鲜明地表明自己对这一问题的态度说：“琴上遗声久不弹，琴中古意久长存，苦心欲记常迷旧，信指如归自着痕。”苏轼对“雅乐”“郑卫”之声的认识在当时的可贵之处在于其不说是提倡郑卫之音，但确实给郑卫胡部之乐以正确的地位，从思想上对之不加鄙视，他不拘泥雅俗，从而赋予古琴以新的意义。为《阳关曲》《醉翁操》填词在苏轼的琴学艺术生涯中，我们未曾发现他创作过古琴乐曲，但我们已知他曾为多首古琴曲填词，并成为佳作，至今传于琴坛，成为经常弹唱之曲。据俞樾《湖楼笔谈》载，他给《阳关曲》填写过三种不同的歌词，一赠张继愿，一答李公择，一咏中秋月。苏轼曾说：“琴曲有《瑶池燕》，其词不协，而声亦怨咽，戏变其词作闺怨。”特别为太常博士沈遵的琴曲《醉翁吟》填写了著名的歌词，记名《醉翁操》。关于苏轼填《醉翁操》一词，琴史上有这样一段传说成为佳话：此曲是沈遵为欧阳修《醉翁亭记》中那“琅琅幽谷，山水奇丽”的仙境所感而度成琴曲，名《醉翁吟》。其曲节奏疏宕，音指华畅，琴者以为绝伦。然而有声无词，欧阳修曾为此曲作过歌，但同琴声不合。在欧阳修和沈遵死后30余年，沈遵生前琴友庐山玉涧道人崔闲以此曲无词为憾，遂请东坡居士为曲填词，东坡欣然允诺，顷刻而就。这说明苏轼对琴乐理解的深刻程度，才有超越欧氏词而与琴声相合的完美的名操，这就是留给我们的名曲《醉翁操》，又名《醉翁吟》。这曲《醉翁操》填成后，他这样写道：“二水同器，有不相入，二琴同手，有不相应。今沈君信手弹琴，而与泉合，居士纵笔作诗，而与琴会，此必有真同者矣。”这是苏轼于元祐七年（公元1092年）四月二十四日写给沈遵之子、本觉法真禅师的信。此话说得再明白不过，诗歌与琴曲要相应相合，莫过两者的心通而同道者矣。该曲存于明代著名琴谱《风宣玄品》中。苏轼在同友人的交往中，琴成为他寄情抒怀不可或缺的内容。如他的《文与可琴铭》：“攫之幽然，如水赴谷。醳之萧然，如叶脱木。按之噫然，应指而长吟者似君。置之枵然，遗形而不言者似仆。”苏轼与文与可友情甚深，彼此间酬答赠和的诗篇颇多，两人又都好琴，故有多篇以琴托情的诗。这首《文与可琴铭》就充分描绘出了他们的情谊。诗中称赞与可指下那优美的琴声像山泉样婉转幽深，透来秋风落木般的松风清气，抚到激昂时就如赋诗作文样激情高涨，曲到幽静时又使人沉思无语。但这只是对文与可之器物——琴的赞美，更重要的是他在听了文与可演奏后对与可精湛琴艺的赞美。请注意诗中“似君”“似仆”中的“君”和“仆”，即“你”和“我”，这更说明苏文之间互为尊重的凝重感情。末句的“不言”更表叙了与可的琴艺深深地吸引了他，此时已达无声胜有声的境地。将琴人格化，反映出人与琴的深刻情谊，也反映出琴在苏轼生活中的地位。苏东坡是一个能琴的人，是一个深知琴理的人，是一个生活中离不开琴的人。他的琴词《减字木兰花》：“神闲意定，万籁收声天地静。玉指冰弦，未动宫商意已传。悲风流水，写出寥寥千古意。归去无眠，一夜余音在耳边。”写出了他对古琴的依恋。东坡一生为文为政，成绩伟大，却坎坷一生。其忠贞之情始终不被理解,宏伟抱负始终不得舒展。他虽豁达大度，情趣风雅，但“都将万事，付与千钟”的悲观思想也不时产生，所以他写出了“一蓑烟雨任平生”（《定风波》），“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”（《行香子》）的句子，表现了他退隐江湖之意。本版稿件未经授权严禁转载

2019-09-09
苏亭莲舫：千载芳踪说子由

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清·金允宜《苏亭莲舫》诗云：苏湖亭外藕花浮，千载芳踪说子由。几处清歌来画舫，一行白鹭下汀州。碧桐逃暑宜中夏，绿柳摇风似早秋。茂叔风流堪步武，每逢佳日喜来游。苏亭莲舫是河南淮阳西北城域的一处名胜古迹，是宋时苏子由修建的读书台，也是陈州胜境之一。《淮宁县志》记载：苏亭，在城西北柳湖中，苏子由为陈州教授所筑。水绕四周，澄波鉴影。盛夏，荷钱贴水，蕖叶翻飞，白莲满湖，亭亭玉立；驾小舟往来，芬芳袭袂，殊有爱莲之思。苏辙（1039年~1112年），字子由，号宛邱先生，晚号颍滨遗老，北宋眉州眉山人。熙宁三年(1070年)二月戊午至熙宁六年（1073年）癸丑夏，苏辙辟任陈州教授；元丰三年（1080年）正月，苏辙自南都来陈，三日而别。一孤诚受挫比茅连谪居传道闲学官淮阳，因在淮水(淮河)以北而得名。古称陈，周武王首封的诸侯国之一。《汉书·地理志》记载：“陈本太昊之虚，周武王封舜后妫满于陈。”北周时设陈州，隋朝改陈州为淮阳郡，唐代复设陈州，一直到宋代。北宋都城为东京（开封），陈州处在东京东南部，为京畿辅郡，其政治地位在宋时尤为彰显。清《淮宁县志》记载：“宋，宛丘县，宋初仍为陈州；宣和元年升属为淮宁府，淮宁府有镇安军，以宛丘附焉，隶京西北路。”宋时，履任陈州地区的地方官多是政坛强干之士或是社会名流：石守信、吕夷简、狄青、范仲淹、晏殊、陈执中、郑獬等。然而，辟任陈州，对于未及弱冠之年即名动京师的苏辙来说，却是情非得已。宋嘉祐二年（1057年），十九岁的苏辙羽扇纶巾，谋堪大任，随父亲苏洵和二十一岁的哥哥苏轼，进京科考，并与兄长苏轼一起进士及第。莫道登科易，老夫如登天；莫道登科难，小儿如拾芥！这是科举考试屡屡失利的苏洵对两个儿子一举考中进士的感叹。厄难，勤苦之事也。年少得志的苏辙，登科的快感尚在喘息，危机便不期而至。嘉祐六年（1061年）八月，仁宗御崇政殿试所举“贤良方正能直言极谏科”策问，兄长苏轼的对策考入第三等，为极高等级；苏辙上《御试制科策》，因极论朝政之失、宫掖之秘，在朝廷引起轩然大波，朝臣胡宿等力主黜之，仁宗并未听从：“吾以直言求士，士以直言告，今而黜之，天下其谓我何？！”（苏辙《遗老斋记》）尽管如此，殿试“策问”科试，苏辙还是“遂降一等，第以四等下”。策问事毕，苏轼被任命为大理评事、凤翔签判，并于嘉佑六年（1061年）末赴任；苏辙虽被任命为商州推官，但知制诰王安石“封还词头”，拒绝起草任命状，直至次年秋天，才有另一位知制诰沈遘撰写了状词。据《颍滨遗老》记载，治平二年（1065年）三月，苏辙才出为大名府推官。熙宁二年（1069年）二月，王安石参知政事，创制置三司条例司，开始变法，苏辙的厄运再次降临：“辙上书言事，召对延和殿。王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。安石出《青苗书》使辙熟议，辙尽言其弊。”（《宋史·苏辙传》）“辙以书抵安石，力陈其不可。安石怒，将加以罪。陈升之止之，以为河南推官。”（苏辙《颍滨遗老传上》）权臣相斥，苏辙备受打击。残杯与冷炙，到处潜悲辛。苏辙心中寥落空濛，不仅“孤诚”受挫，荣华过眼惊流电，而且“旧交”渐失，“归隐”之意时时显现，这在其与友人的一些次韵诗文中频见：诗一孤诚抱松直，汇进比茅连。我亦相从逝，疏狂且自全。——《送苏公佐修撰知梓州》诗二京师三日雪，雪尽泥方深。闭门谢还往，不闻车马音。西斋书帙乱，南窗初日升。展转守床榻，欲起复不能。开户失琼玉，满阶松竹阴。客从远方来，疑我何苦心。疏拙自当尔，有酒聊共斟。——《南窗》诗三壮心衰尽愧当年，刻意为文日几千。老去读书聊度岁，春来多睡苦便毡。梦归似雁长飞去，才短如蚕只自缠。唯有闻诗尚思和，可能时寄最高篇。——《次韵柳子玉见赠》诗四故国老成谁复先，壮心空记语当年。灌夫失意贫无友，梅福辞官晚作仙。诗句清新非世俗，退居安稳卜江天。它年我亦从君隐，多买黄鱼煮复煎。——《次韵任遵圣见寄》诗五长松大石生长见，何游尘土嗟空羡。寒翠关心失旧交，荣华过眼惊流电。破缯买得古画图，遗墨参差随断线。蟉枝倒挂风自舞，直干孤生看面面。故山旧物远莫致，爱此随人共流转。物生真伪竟何有，适意一时宁复辨。少年所好老成癖，傍人指笑嗟矜炫。京城宅舍松石希，买费百金犹恐贱。——《次韵刘贡甫学士画松石图歌》熙宁三年(1070年)，“二月戊午，观文殿学士、新知河南府张方平知陈州，方平奏改辟辙为陈州教授。”（苏辙《栾城集》）教授，古代一种学官名称，宋时主管学校课试的具体事务，“州给田十顷为学粮”（《文献通考·学校考七》）教授本是闲职，三十一岁的苏辙来到陈州，虚名传道，闭门索然，无以终日，唯斋舍读书，湖边踱步，惆怅之意在《初到陈州二首》中逐一倾诉：其一谋拙身无向，归田久未成。来陈为懒计，传道愧虚名。俎豆终难合，诗书强欲明。斯文吾已试，深恐误诸生。其二久爱闲居乐，兹行恐遂不。上官容碌碌，饱食更悠悠。枕畔书成癖，湖边柳散愁。疏慵愧韩子，文字化潮州。苏辙履陈州教授职，百无聊赖。“幽居”似“未官”，“身闲”饱“晨炊”，出门见客，情味萧然：其一局冷曾非簿领迷，幽居浑似未官时。忽闻客至惊还喜，出见泥深笑不知。谋拙未能忧岁计，身闲聊可饱晨炊。行舟借问何匆草，淮口无潮月正亏。其二献酬不用辞升斗，曲直何劳问尺寻。要路风波无限恶，谪居情味最能深。交从锦水初无间，邻卜共山已有心。草圣诗豪并神速，数因南雁惠佳音。——《次韵柳子玉谪官寿春舟过宛丘见寄二首》往事只堪哀，对景难排。宋时官场生态的跌宕起伏，令苏辙饱受冷暖。而北方气候的风云变化，更是寒意入骨：君不见天高后土黄，变化出入唯阴阳。旋凝细雾作飞雹，复遣震雷追日光。可怜万物甚微细，坐听百变随颠僵。深根固蒂无计遁，倏来忽返安能防。平生未见实惊耳，稍远不知如隔墙。君看歌舞醉华屋，下有累絷排两廊。眼前苦乐尚悬绝，空中造化知有亡。我居宛丘厌凝冱，雪翻海水填陂塘。但知膏泽利牟麦，恣食饼饵真嘉祥。山阳所访亦何事，有酒胡不尽一觞。——《次韵子瞻记十月十六日所见》②8（未完待续）

2019-01-14

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