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诗词歌赋中的淮安美食

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□于士超淮安，饮食文化源远流长，是淮扬菜的主要发源地之一，古往今来，无数文人墨客留下了大量歌颂淮安美食的名篇佳作，如“斗酒烹黄鸡，一餐感素诚”（唐代李白《淮阴书怀寄王宗成》）、“邂逅淮阴市，共饮官道傍”（宋代陆游《古别离》）。传闻，苏轼在登盱眙第一山品茗吃野菜后悟出了“人间有味是清欢”的人生哲理……让我们一起来品味诗词中的淮安美食。淮安螃蟹与鲑鱼淮安地区包括涟水蟹在内的洪泽湖大闸蟹（淮安螃蟹）是中国螃蟹的一款极品，在宋朝，就已经很出名了。北宋张耒，楚州人，从小受业于“山阳学官”，后师从苏轼，为苏门四学士之一。他在《寄文刚求蟹》中写道：“遥知涟水蟹，九月已经霜。筐实黄金重，鳌肥白玉香。”涟水蟹就是产于淮安涟水的螃蟹，霜降前后，涟水蟹筐实、鳌肥、肉香、蟹黄如黄金。在张耒眼里，肥美的淮安螃蟹还是下酒的佳肴——“东南近腊风烟好，美酒千钟鱼蟹肥”（《泊楚州锁外六首》）。即使在外求官，张耒依然思念家乡的淮安螃蟹和淮鱼——“西来新味饶乡思，淮蟹湖鱼几日回”（《寄蔡彦规兼谢惠酥梨二首》）。北宋文学家张舜民在《行运河辛大观先行以此走寄》写道：“同下龟山时，夜投洪泽口”、“新螯与老鲑，登俎辄无遗。饱食却思睡，睡起复何为。”作者在淮安吃新螯与老鲑，一点都没剩下，可见味美至极。新螯就是淮安螃蟹。老鲑指当时淮安产的鲑鱼，鲑鱼是所有三文鱼、鳟鱼和鲑鱼三大类的统称，属溯河洄游鱼类，在淡水江河中产卵，产后回到大海。鲑鱼性成熟时回出生地产卵，性成熟期在4年左右，所以诗中称其为老鲑。在古代，淮安离海很近，淮河独流入海，河槽宽深，海潮可经淮河上溯到盱眙县城，当时，淮安不仅产鲑鱼，还产鲈鱼、河豚等。淮白鱼淮白鱼，即淮水所产的白鱼，古代以淮安产最为出名，北宋《太平寰宇记》记载的楚州土产就有淮白鱼。淮白为皇家贡品，民间把它列为上等佳肴，盛名久远，引得许多诗人歌咏连篇。淮白的美味南宋著名诗人、陆游的老师曾几在《食淮白鱼二首》中写“古来修贡有淮鱼”，说明自古以来淮白鱼就是贡品，他的“淮白美无度”（《次曾宏甫赴光守留别二首韵》），高度赞美了淮白的美味。“淮白不下槎头鳊”（宋代陈造《送羊侯因简崔帅》），认为淮白鱼不比当时的名鱼槎头鳊差。“淮浦霜鳞更腴美，谁怜按酒敌庖羊”（宋代梅尧臣《和杨秘校得糟粕》），盛赞淮白鱼非常美味，作为下酒菜超过羊肉。“雪花淮白甜如蜜，不减江珧滋味多”（宋代汪元量《湖州歌九十八首》），刻画了下雪后的淮白鱼像蜜一样甜，滋味堪比海味江珧（一种海蚌）。宋代袁说友在《淮白》中写道：“未识淮乡味，饕馋老不衰。及兹秋水张，已食小鲜肥。众口虽难美，饥肠本易为。岂无鲈脍好，物以罕为奇”。诗人极度渴望品尝淮白，认为淮白才是真正的美味，超过生鲈鱼片。淮白的吃法“淮白须将淮水煮，江南水煮正相违”（南宋杨万里《初食淮白》）。烹制淮白鱼，必须用淮河水，用南方的水不行，有点夸张，但说明淮白的做法很讲究。“肥鲜正自资糟粕，甘美何劳佐酪盐”（宋代蔡戡《刘公实以淮白为饷喜而作诗》），淮白又肥又鲜，佐料都不用放。“头尾接清淮，淮鱼日登网。吴莼芼羹美，楚糟增味爽”（宋代梅尧臣《杨公懿得颍人惠糟粕分饷并遗杨叔恬》），淮白鱼，用楚州的酒糟腌制，味道更好。吃淮白的季节“野荠春将老，淮鱼夏渐多”（宋代苏辙《索居三首》），夏天，淮白鱼渐渐多起来，但吃淮白的最佳季节是秋冬。“秋风淮白肥”（宋代贺铸《怀寄寇元弼王文举十首之八招元弼》）、“淮鱼秋正美”（宋代卫博《送杨舒州》）、“淮鱼泼泼初饱霜，頳尾宁数河之鲂”（宋代吴则礼《以淮白寄公卷》），这些文人都对淮白念念不忘。杨万里在《初食淮白》中写“霜吹柳叶落都尽，鱼吃雪花方解肥”，并自注：“淮人云白鱼食雪乃肥”。最肥的淮白鱼出产于雪后。淮白的情怀古代的文人墨客，来到淮安首先想到的就是吃名产淮白鱼。“鯹市想淮鱼”（唐代薛能《秋雨》）、“明日淮阴市，白鱼能许肥”（宋代苏轼《发洪泽中途遇大风复还》）、“已喜淮阴见白鱼”（晁补之《赴广陵道中三首》），这些都是例证。无论是接风还是送别，他们想到的也是淮白鱼。苏轼在《赠孙莘老七绝》写道：“三年京国厌藜蒿，长羡淮鱼压楚糟”，而苏辙在《程之元表弟奉使江西次前年送赴楚州韵戏别》中写道：“送君守山阳，羡君食淮鱼”，直言表弟去楚州任职，羡慕表弟能吃到淮白鱼。此外，还有宋代张镃《次韵徐衡仲饷淮白鱼》、王遂《谢赵庐州送淮白》、吴则礼《以淮白寄公卷》、曾几《曾宏甫到光山遣送鹅梨淮鱼等数种》等。淮白鱼还没上市，文人们早已按捺不住。且看“今年淮白较来迟”（宋代杨万里《晚晴独酌二首》）、“今看淮白不曾来”（宋代杨万里《谢叶叔羽总领惠双淮白二首》）。在淮安吃淮鱼，也是一种美好的回忆。曾几在《食淮白鱼二首（其二）》中写道：“十年不踏盱眙路，想见长淮属玉飞。安得玻璃泉上酒，藉糟空有白鱼肥。”玻璃泉，在今盱眙第一山上。吃淮白鱼，在玻璃泉边喝酒，看长淮好风光，美味美酒美景，多么令人向往。淮安白菜许多淮扬小炒，看起来简单，却深有道理，因为食材必须要选用淮安本土的，这样味道才正宗。比如大白菜（古代又称菘），淮产白菜很早就出名了。“请说楚州菜，白菘如臂粗”（宋代吴则礼《同坰寄黄济川五首》），直言淮安好水好土好气候，大白菜如臂粗。还有“拟向山阳买白菜，团炉烂煮北湖羹”（吴则礼《周介然所惠石铫取水瀹茶》）。吴则礼是湖北阳新人，有次他在盱眙用淮河水泡茶，想到的却是去山阳（今淮安区）买白菜用来煮羹，足以说明淮安白菜的名气。“红糟淮白复脆美，佐之绿菘作吴羹”（宋代郑獬《冬日示杨季若梁天机》），吴羹，即用蔬菜煮成的羹汤。“正须晚菘冒香枨，余生要此一釜羹”（吴则礼《以淮白寄公卷》），直言吃淮白鱼，配淮安白菜羹，荤素搭配，味道至极。贺铸在《舟次淮阴呈邑令田望》中写道：“蔬粥满杯供我饱”“晚具不须烹赤鲤”，淮安的蔬菜粥，胜过鲤鱼！水生蔬菜淮安四水穿城，河湖交错，有水乡之誉，水生蔬菜丰富，除了著名的蒲菜，还有菱角、芡实等。“白马湖平秋日光，紫菱如锦彩鸾翔。荡舟游女满中央，采菱不顾马上郎”（唐代刘禹锡《相和歌辞·采菱行》），描写了淮安白马湖的秀丽风光和女子采菱嬉戏的田园景象，当时的白马湖，已盛产菱角。“茨菰花白小如蓱，背立船头自采菱”（明代杨士奇《发淮安》），描写了淮安的茨菇花，还有人们采摘菱角的情景。“自古涟漪佳绝地。绕郭荷花，欲把吴兴比”（苏轼《蝶恋花·过涟水军赠赵晦之》），涟水自古就是水波荡漾、风光秀丽之地，城墙被荷花围绕着，多么美丽富饶的涟水。“约君入社背时事，种藕著华春满池”（宋代释正觉《游龟山和何学士》），描述了洪泽满池荷藕的景象。“鱼蟹西风市，菰蒲浅水塘”（宋代陆文圭《丙申岁侯仲达之官洪泽》），描述了洪泽水塘里长满了茨菇和蒲菜。明代顾达在《病中乡思》中写道：“一箸脆思蒲菜嫩，满盘鲜忆鲤鱼香”。诗人病重时，想到的是家乡淮安的嫩蒲菜和香鲤鱼，家乡的美味怎能忘记？“远心长日绕菰蒲，乡味朝来润客厨”（清代阮葵生《茶余客话》），淮安籍刑部侍郎阮葵生在京为官，友人带来家乡的茨菇与蒲菜等美食，他当即作诗一首。“菱角鸡首也度年”（清代许凌云《泗水患》），鸡首即芡实、鸡头米，即使泗水发大水，吃菱角和芡实也可过日子，这说明淮泗流域水产丰富。淮安鲈鱼鲈鱼，也是著名的海、淡水洄游鱼类，在历史上，淮安盛产鲈鱼。“白头波上白头翁，家逐船移浦浦风。一尺鲈鱼新钓得，儿孙吹火荻花中”（唐代郑谷《淮上渔者》），描写了淮安老者钓到鲈鱼，儿孙在玩荻花的乡村画面，钓都能钓到鲈鱼，说明当时的淮安，鲈鱼数量可观。“淮阴近日鲈鱼美，不待秋风常出水。市南市北何处多，钓台西去枚生里。细鳞簇簇白如银，入馔充盘妙无比”（清代靳应升《鲈鱼歌》），秋风还没来，淮阴的鲈鱼经常跃出水面——当时淮安盛产鲈鱼，而哪里鲈鱼最多呢？在韩侯钓台西边枚乘的故里。鲈鱼细细的鳞片像银子一样，吃起来美味无比。淮安河豚河豚，和鲈鱼一样，也是海、淡水洄游鱼类。“故人忽向江头至，携得春溪玳瑁鱼”，玳瑁鱼即阮葵生笔下的河豚，他在《茶余客话》中描述，津门的河豚毒重，吴门的河豚大而味薄，只有淮安黄淮交汇处及往下游去的地方，每年农历二三月产的河豚不大不小，又名玳瑁鱼，丰腴柔腻，味道绝佳，鱼肚下的肥肉非常嫩，又名“西施乳”。发达的农渔业唐代高适在《涟水题樊氏水亭》中写道：“亭上酒初熟，厨中鱼每鲜”“煮盐沧海曲，种稻长淮边。四时常宴如，百口无饥年”。每天厨房里的鱼都是新鲜的，在淮河边种水稻，人们都不会饿肚子。唐代刘禹锡的“万顷水田连郭秀”（《送李中丞赴楚州》），描述了淮安发达的农业景象。“鱼虾泼泼初出网，梅杏青青已著枝”（元代萨都剌《初夏淮安道中》）、“草市多樵客，渔家足水禽”（唐代李嘉祐《登楚州城望驿路》）、“鱼盐桥上市，灯火雨中船”（唐代温庭筠《送淮阴孙令之官》）、“淮水烟开渔市晓，龟山云动佛香春”（宋代李复《自京之楚州》）等等，均描述了淮安发达的渔业。舌尖上的诗词歌赋，古典诗词中的淮安美味，您，看馋了吗？（作者单位：古淮河西游记文旅区）

于士超

2019-11-08
这个暑假来三苏祠感受三苏家风

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□谭笑非四川日报全媒体记者张蒙8月初，眉山三苏祠内，古树葱郁。在三苏祠博物馆式苏轩内举办的“中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀”主题展，自6月8日开展以来，已累计吸引逾6万人次观展，来到三苏祠的游客更是超过22万，三苏家风家教的影响力由此可见一斑。“一门父子三词客，千古文章四大家。”悬挂在三苏祠门口的这副楹联，既道出了苏洵、苏轼、苏辙父子三人在中国文学史上的千古佳话，也包含着古往今来家道兴盛的文化密码。教子故事发人深省普通家庭可从中汲取养分一祠品三苏，一馆阅千年。三苏家风脱胎于宋代重视文治的士风和眉州文教昌盛的乡风，其“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的精神内核，是中华优秀传统文化的瑰宝，展览的第一篇章也从家训、家风、家教开启。怎样的家风家教，才能培养出如此旷世奇才？主题展开辟出专门的单元介绍父亲苏洵的教子故事。苏洵虽然“少不喜学，壮岁犹不知书”，但是“二十七，始发愤”，幡然醒悟后闭门苦读10年。大器晚成的苏洵吸取自己“以懒钝废于世”的教训，悉心指导苏轼、苏辙读书治学。苏洵要求两个儿子每天都要背诵和抄阅古籍经典、熟记经史。晚年的苏轼曾梦见小时候没有按时背诵《春秋》，被父亲惩戒，吓得出了一身大汗。有苏轼诗为证：“夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。计功当毕春秋余,今乃粗及桓庄初。怛然悸寤心不舒,起坐有如挂钩鱼……”由此可见苏洵对儿子的教育之严格。除了父亲苏洵，在苏轼、苏辙的成长道路上，母亲程氏也起了至关重要的作用。展览中，有一幅程夫人教子图吸引了不少游客驻足观看。“发现前人藏起来的一坛宝物，对于一般人来讲，可谓是一笔意外之财。可是程夫人却叫人重新埋好，这种‘非义不取’的精神直接影响了苏轼和苏辙。”跟随游客的脚步，一位母亲正耐心为小孩讲解程夫人的故事。“我以前就对程夫人的教子方式十分推崇，我边逛展边给女儿讲‘不发宿藏’的故事，孩子听得很认真。”来自资阳的王女士表示，这趟三苏祠之旅收获满满。再现当年三苏的家以小见大引发观众思考本次展览“特殊”在哪里？为何能受到众多游客的青睐？三苏祠文博馆员、“中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀”主题展策展人翟晓楠认为，不仅因为本次展览把三苏父子的家风家教故事还原，再现到三苏父子的“家”里，让观众在三苏父子“家”感受三苏家风家教的魅力，更因为三苏家风家教影响深远，把“家”升华为“国”，“忠诚为国始终忧”的爱国情怀引发观众思考，具有深刻的现实意义。“程夫人出身名门，知书达理，对两个儿子的教育受到司马光的高度赞赏。”展览现场，三苏祠讲解员为游客讲解三苏家风家教故事中的内涵。程夫人在教育中注重磨砺儿子的节操与人格，曾教苏轼阅读《后汉书·范滂传》。范滂是东汉时期大臣，他正直清高，很有气节，严厉惩治邪恶。宦官乱政，迫害士大夫，史称“党锢之祸”，范滂因此被处以死刑。临刑前，母亲前来与他诀别。范滂安慰母亲不要哀伤。他的母亲说：“你能够与李膺、杜密那样的贤人齐名，死而无憾！人已经有了好名声，又奢求长寿，怎么能够兼得呢？”范滂跪下叩头与母亲告别，死时年仅33岁。文献中记载，苏轼曾问母亲：“如果我将来成为范滂那样的人，您允许吗？”程夫人回答：“你如果能成为范滂那样的人，我怎么不能成为像范滂母亲那样的人？”程夫人还告诫苏轼、苏辙不要效仿那些以书生自命的人，还常常援引有名节的古人砥砺他们，并且说：“你们如果为正道而死，我不会忧戚。”在这样的人格教育之下，苏轼从此“奋厉有当世志”，立志奋发向上，报效国家。链接“小轩窗，正梳妆”来这里感受当年场景□白杨四川日报全媒体记者张蒙眉山三苏祠博物馆的“中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀”主题展，以家风家教、家国情怀为切入点和聚焦点，是全国首个以“三苏家风家教”为主题的展出，由“宋代和眉州”“三苏家训、家风、家教”“三苏家国情怀”“‘家’和‘国’融合”四部分组成。主题展览位于眉山三苏祠博物馆内，三苏祠式苏轩负一楼是本次展览的集中区域。展馆在装修布置中的诸多细节颇为用心，不仅还原了苏轼“小轩窗，正梳妆”记忆中家的模样，还利用雕塑、影片、全息投影、语音打卡等现代多媒体方式，解读传统故事，打破时空壁垒，带游客走进三苏文化的数字艺术空间。展览中的不少文物精品，来自上海博物馆、辽宁省博物馆、四川博物院等10家文博单位，涵盖瓷器、陶器、石器、金银器、铜器、玉器、书法、绘画、古籍、碑帖等。

张蒙

2023-08-04
竹子启示录

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□兮湄深墨为面，淡墨为背竹是象形字，在甲骨文里字形像两根细枝上垂下的六片叶子。祖先们故意忽略竹干部分，强化这冬草之叶的造像。但有学者认为，竹字的构字理据，应该是指“初生之竹”，即刚刚冒出来的竹笋。正符合宋代徐庭筠《咏竹》所谓“未出土时先有节，便凌云去也无心”的旨归。毕竟竹的全部精神蕴藏在竹叶间：君子彼此之间戛然独立，又隐隐相互依托，风举为海，呼和成涛。深墨为面、淡墨为背的墨竹，是“湖州竹派”美学架构，已逾千年历史。湖州竹派始自文同、苏轼，还有李衎、高克恭、赵孟頫、管道昇、吴镇、顾安、李士行、柯九思、倪瓒、文徵明等，发展至明代，还有王绂、夏昶等墨竹熠熠，峭拔生辉。湖州竹派的四大画家里，创始人文同和苏轼都来自蜀地，由文同、苏轼开创的“以书为根，以画为干、以文为骨”的墨竹气质，作为一种经典绘画样式确立下来，成为后世的典范。文同的代表作《墨竹图》目前收藏于“台北故宫博物院”，著名画家黄胄称赞其“千古绝唱，笔笔精神，无一笔不佳，使人惊叹不已，千年竟无人过之。”文同、苏轼独领风骚并成为中国美术史上的不朽经典。文同（1018—1079年），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。北宋梓州梓潼郡永泰县（今属四川省绵阳市盐亭县）人。《宋史》里有文同的记载：文同为汉文翁之后，蜀人犹以“石室”名其家。文同相貌堂堂，方口秀眉，以学名世，操韵高洁。当时文彦博守成都，对于文同很感奇特，致书文同：“与可襟韵洒落，如晴云秋月，尘埃不到。”文同33岁中进士，步入仕途，仕宦三十年，且大多数的时间在家乡任职。文同非常有个性，因为善画竹名声在外，开始他并不自贵重，四方之人持缣素请者，足相蹑于门。文同不耐烦了，夺过对方送来的缣投之于地，骂曰：“吾将以为袜。”1067年，英宗崩，神宗即位，熙宁变法的序幕由此展开。此年文同母亲去世，他回乡丁忧。期满还朝，知太常礼院兼编修《大宗正司条贯》。因为议论几位宗室后嗣承封爵位之事，文同受到降职处分。在此背景之下，文同请求回蜀地故乡任职。陵州的纡竹苏轼称文同“有四绝：诗一，楚辞二，草书三，画四。”在“四绝”中，以诗为首。其诗在艺术上最突出的有二：一是以描写景物见长；一是以图画入诗见称。他的写景诗占他所存诗歌的四分之一以上。这些诗寄情野谷山林，清新素雅，风格朴素，直指人心。钱钟书在《宋诗选注》中说：“他（指文同）在诗中描绘天然风景，常跟绘画联结起来，为中国的写景文学添了一种手法。”苏、文二人不仅是表兄弟，并且同为“竹痴”。恰如东坡所言，文同主张画竹必先“胸有成竹”。所写竹叶，自创深墨为面、淡墨为背之法。他供职于陕西洋州有篔簹谷，多竹林，时往观察，因而画竹益精。一日，文同去观竹，晚饭仅有竹笋下饭。正吃时收到东坡信札。东坡除了照例嘘寒问暖外，还附了一诗：“汉刀修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭川千亩在胸中。”两人的密切关系，一如竹子与竹叶，文同建了房子，东坡就写《墨君堂记》；文同去陵州当官，东坡写《送文与可出守陵州》相送，一再劝慰他“夺官遣去不自沉”；文同的良马被庸医治死，东坡也写诗悼念。有东坡这样的亲家，“清贫太守”倍感慰藉。他常坦言：“世无知己者，唯子瞻（东坡字）识吾妙处。”有意思的是，治平三年（1066年）冬季，文同前往成都府担当“交子”勘验的事务。这是一般人所不知晓的。熙宁三年（1070年）三月，文同服满还京，任职太常礼院兼编修《大宗正司条贯》。六月，作《永泰县新修孔子庙记》，宣扬“治学为治国之本”的观点。七月，与陈荐等议宗室袭封事，执据典礼，这一建议违背了皇上旨意，皇帝怒而被夺官，由五品降为六品。他再请乡郡，以太常博士知陵州（今眉山市仁寿县）。次年（1071年）三月文同出任陵州知州，初来乍到，他对于当地的贫瘠是颇为震惊的。当时的陵州下辖仁寿、贵平、井研、藉县4个县，户数不到3万，尽管田地贫瘠，商业也较为凋敝，但百姓勤劳善良，耕作不辍。眼见“城兀高峰，爽气浮翠微”，丘陵地带的漫山竹林给了他很大慰藉。得到文同的书信与画作后，尤其是见到文同笔下的“纡竹图”，东坡感念之余，从中也看到了自己一生屈而不挠的棱棱风节。在文同逝世后14年的元祐八年（1093年），经历了朝云之死的沉重打击，某天东坡回忆起往事，提笔写了《跋与可纡竹》：“纡竹生于陵阳守居之北崖，盖岐竹也。其一未脱箨，为蝎所伤，其一困于嵌岩。是以为此状也。吾亡友文与可为陵阳守，见而异之，以墨图其形。余得其摹本以遗玉册官祁永，使刻之石，以为好事者动心骇目诡特之观，且以想见亡友之风节，其屈而不挠者，盖如此云。”纡（yū）竹，即是盘曲不直之竹。产于龙泉山脉陵阳地界的这些曲竹，让太守文与可产生了人生美学上的联想。至于东坡认为是嫩竹为蛇所伤造成的扭曲，那是他的悬想，“困于嵌岩”而奋然向上，才是纡竹的根性所在。文同晚年仕途失意，加之疾病缠身，纡竹便成为其苦闷心境的真实写照，其所绘墨竹“为垂岩所轧”而“屈己以自保，生意愈艰”，且有挣扎向上之势。总之，歧竹与怪竹的造型间，“屈而不挠”才是关键词，这不但与杜甫的风骨一脉相承，也是文与可、苏东坡心目里中国文化精神的具体显现。有感于此，苏东坡还特地请朝廷中专门刊刻碑石的刻工“玉册官”祁永，将文同《纡竹图》刻石立碑，并亲笔撰书《跋与可纡竹》加以赞誉，号召人们铭记那种“屈而不挠”的风节。与其说是赞美文同，不如说也蕴含东坡的自我神伤。文同的观察法文同对竹子的精微观察法，非常值得注意。文同的儿女亲家苏辙在元丰元年（1078年）前后所做的《墨竹赋》，详尽记述了文同是如何观察竹子的：“……与可听然而笑曰：‘夫予之所好者道也，放乎竹矣。始予隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林。视听漠然，无概乎予心。朝与竹乎为游，暮与竹乎为朋。饮食乎竹间，偃息乎竹阴。观竹之变也多矣。若夫风止雨霁，山空日出。猗猗其长，森乎满谷。叶如翠羽，筠如苍玉。澹乎自持，凄兮欲滴。蝉鸣鸟噪，人响寂历。忽依风而长啸，眇掩冉以终日。笋含箨而将坠，根得土而横逸。绝涧谷而蔓延，散子孙乎千亿。至若丛薄之余，斤斧所施。山石荦埆，荆棘生之。蹇将抽而莫达，纷既折而犹持。气虽伤而益壮，身已病而增奇。凄风号怒乎隙穴，飞雪凝冱乎陂池。悲众木之无赖，虽百围而莫支。犹复苍然于既寒之后，凛乎无可怜之姿。追松柏以自偶，窃仁人之所为。此则竹之所以为竹也。”文同听过苏辙言论后微笑着说：“我所追求的就是道，把这种追求寄托在竹子中了。我开始在高山南面隐居，在竹林附近修建房屋，视听淡漠，对外界了无牵挂。早晨和傍晚都和竹子同在。在竹林间吃饭，在竹阴下睡觉。看到了竹子形态体貌的诸多变化。每当风住、雨停之时，山林间空旷幽静太阳出来，竹林就显得特别秀丽茂盛，布满了整个山谷。竹叶像是翠鸟的羽毛，竹上的青皮像是青玉，非常薄，竹上的寒露好像都要滴下来了。只有蝉和鸟在林间鸣叫，人的声音寂寞而寥落。我顺着风发出长啸，终日眺望苍茫的远方。新的竹笋带着笋壳一起落下，根在土里潜长，穿过涧谷蔓延，生长出上万后裔。到了被斧头砍过，比较稀薄的地方，怪石嶙峋，荆棘丛生，竹在那种地方艰难地抽出芽却无法伸展，虽欲倒却顶强支撑着，虽环境艰难元气受损却更加坚强，身体弯折形状却更加奇特。狂风怒号的天气，天寒地冻，感叹于别的树木即使粗大却没有自持力，竹却依旧在严寒之后苍翠，没有那种可怜的姿态，使自己与松柏同列，这是效仿仁者的做法，这就是竹子为什么称之为竹了。我开始见到竹子很是喜悦，如今这种喜悦的感觉已经融入自己身体。兴致所到挥毫泼墨，那真切的竹子就在跟前。自然的竹子是天造地设，可是这与墨竹又有什么分别呢？”这是一段看竹、有竹、化竹、无竹的心理过程，即便到了郑板桥，也难脱其范式。所谓“一竹一东坡”固然不假，墨竹峭拔于华夏，更有竹影摇曳之处，便现文同身形之感。苏辙总结说，客人听了这番议论后认为：“我从前听说，庖丁是位杀牛的厨师，但是学养生的人从他那里学到了养生的至理；轮扁，是制造车轮的木匠，读书人却从中悟到了读书之道。世上一切的道理都是一样的，只不过他们所从事的工作不一样而已，更何况您把这道理寄托在竹子中，我说您是得道的人，难道不是吗？”《图画见闻志》：“与可工于墨竹之画，非天资颖异而胸中有渭川千亩、气压十万丈夫，何以至于哉。”可谓准确评价！话归正传。在文同出任陵州以后，他在此完成了100多首诗、5篇赋、20多篇文章。比如七律《吴公惠酒因谢》，就做于陵州时期。收到成都知府吴中复赠送的“郫筒酒”，他不能不写诗作答。先写当地严冬时节的梅花“露小红”“破曹深收香不密”，再由梅花意象，转移到邀请同道一起品尝客人赠酒的喜悦，表达了对成都知府吴中复的感激之情。此诗虽为应酬之作，也较好地抒写友情。他并未一味沉溺写作，尽管对命运的安排颇为失望，他还是在地方上积极有为，“愿以所学施于有政”，提出了“抚柔良，抑强悍，宣教化，齐咸俗”的施政纲领。文弱书生振臂一搏，大力整顿社会秩序，关心陵州的卓筒井状况以及盐业生产，针对当时盐井数量猛增，燃料供应跟不上、井户役人多而杂，对社会治安与稳定具有潜在威胁等问题，积极上疏，提出了解决问题之法。文同还上了《奏为乞改陵州州名状》，朝廷最后采纳了文同的建议，改陵州为陵井监。在仁寿县黑龙湖85座岛屿中，其中最大一座岛龙岩寺的石窟壁上，有一幅神奇的“怪石墨竹图”。据说此图是文同画的，灰白色的石面光滑无迹，平时看不到图画，只要泼上水，就会出现一幅墨竹图造像。水一干，图画又消失了。《仁寿县志》载：“文同北宋熙宁四年知陵州后，在龙岩写怪石墨竹，两壁摩岩隐隐有光，怪石墨竹既无墨迹，又无雕镂痕；用水涤石，画面犹新。”这幅隐形的怪石墨竹图被誉为“蜀中一大奇观”。

2023-01-03
苏轼与莱州

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□王祖强苏轼作为中国古代杰出的诗文大家，曾与莱州有过短暂的接触，并且给莱州留下了深深的历史印记，令莱州人世代难忘。1085年（宋神宗元丰八年）10月15日至20日，苏轼在登州（今蓬莱市）做过五天太守。1079年，受乌台诗案牵连，苏轼遭贬为黄州团练副使（从八品职位）。黄州任上五年后，被重新启用，苏轼接到朝廷诰命，“复朝奉郎起知登州军州事”，成为登州府新一任最高军政长官。苏轼踏上登州赴任的道路，因交通不便，整整走了三个月，当年10月15日到达登州。然而，上任仅五天，又接到新的任命，召还京城，任礼部郎中。苏轼官椅还没有坐热，又马不停蹄地赶着西行赴任。登州在莱州东部，苏轼赴任卸任之路必经莱州，这就成全了他与莱州短暂而影响深远的一段交往。据莱州博物馆的专家考证，苏轼路过莱州只待了三天时间，而这短短的三天，给莱州留下了两大历史瑰宝。一是为古代莱州人民争取到了不食官盐的优惠。宋代实行食盐官府专卖，名曰“榷盐”。莱州与登州同为沿海地区，盛产海盐，由于食盐经营长期国家控制，登莱地区因食盐引起的民怨很重。灶户晒盐，官家低价收、高价卖，严重影响了当地人民的生活生产，这引起了仅仅作了五日登州太守的苏轼的关注。面对积弱积困的现状，登州任上，苏轼给朝廷上书了两份奏折，其中之一就是反映食盐生产经营的《乞罢登莱榷盐状》，从“榷盐状”叙述的内容看，苏轼在这么短的时间掌握的情况非常全面，提出的意见建议准确有效。《乞罢登莱榷盐状》主要针对登州“榷盐”后的社会现状，重点比照“京东”（北宋时，莱州属京东东路）其他地区的情况，向朝廷陈述了登州“榷盐”的弊端。他提出了三方面缺陷：“臣所领登州，计入海中三百里，地瘠民贫、商贾不至，所在盐货，只是居民吃用。今来既榷入官，官买价贱，比之灶户卖与百姓，三不及一，灶户失业，渐以逃亡，其害一也；居民咫尺大海，而令顿食贵盐，深山穷谷，遂至食淡，其害二也；商贾不来，盐积不散，有入不出，所在官舍皆满，至于露积，若行配卖，即与福建、江西之患无异,若不配卖，即一二年间举为粪土，坐弃官本，官吏被责，专副破家，其害三也。”由此，“官无一毫之利而民受三害”，恳请朝廷“决可废罢。”苏轼接着提到了莱州，“窃闻莱州亦是元无客旅兴贩，事体与此同。”因此，他“欲乞朝廷相度，不用行臣所言，只乞出自圣意，先罢登莱两州榷盐，依旧令灶户卖与百姓，官收盐税，其余州军，更委有司详讲利害施行。”这份言凿凿、意切切的“榷盐状”，表现了苏轼忠君爱民的家国情怀，由此，引起了朝廷的关注。经过他的极力争取，终于废除了登莱“榷盐”令，为登莱人民争取到了不食官盐的优惠。二是为莱州人民留下了千古不朽的诗文。作为伟大的文学家，苏轼一生走过许多名山大川，并留下了无数的诗词、文章。登州为官，途经莱州的经历，使他与莱州有了短暂的接触。三天时间，他到过莱州的山山水水，当然也留下了脍炙人口的不朽诗篇。流传下来的这些诗，记录了他在莱州的经历、感怀以及眷恋期待。《过莱州雪后望三山》应该是苏轼路过莱州时即兴写成，而《望东海》则是离开莱州后创作。当年，苏轼被莱州美丽景色所吸引，联想到了秦皇汉武派方士寻找长生不老之药的仙境，诗中提到的“扶桑”“安期”“羡门”“太华顶”等，无不与道家方士的历史典故有着千丝万缕的联系。他离开莱州后，仍念念不忘、充满感情地写下了《望东海》等美丽诗篇。

王祖强

2019-11-08
苏轼的“隐逸”新概念

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□王亮礼“乌台诗案”对于苏轼来说如同一盆迎头冷水。所谓的“乌台诗案”即元丰二年（1079年），那年苏轼四十三岁，调任湖州知州。上任后，他即给皇上写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党抓了辫子，说他是“愚弄朝，妄自尊大”，说他“衔怨怀怒”，“指斥乘舆”，“包藏祸心”，讽刺政府，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜了。他们还从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。这年七月二十八日，苏轼上任才三个月，就被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，常栖息乌鸦，故称乌台）。新党们执意要置苏轼于死地，救援活动也在朝野同时展开，不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵，也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”在大家的共同努力下，这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，受当地官员监视。苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间既定下不杀士大夫的国策，苏轼才算保住了性命。沉重的政治打击使他对社会和人生的态度，都发生了显著的变化。在早年就开始影响苏轼的佛、道两家思想开始逐渐的抬头。据苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》的记载，苏轼在“谪居黄州”之后“读释氏书，深悟实相，参之孔老，博辩无碍，浩然不见其涯也”。为了排遣自己在谪居时期的苦闷心情，苏轼开始主动接触和了解佛家以及道家的思想，而这两种哲学思想也恰恰地迎合了他本人乐观、豁达和随遇而安的性格特点，在这种情况下，苏轼很快接受了这两家思想，他的退居隐逸思想也在此时逐渐地发生。这种依靠自我思想的转变来达成精神自救方式却并不是他的首创。在宋代，皇帝希望通过各种官员的相互牵制来稳定天子的地位，因此强化了朝廷中的纠察部门，并允许文官直接上书弹劾其他官员。这样就造成了在朝廷中为官的文人经常会因为他人的弹劾而遭到贬谪。伴随着自然人的流放，随之而来的是精神的愤懑与空虚，因此被贬谪的文人急需通过另辟他途来寻找自我的解脱，度过人生中的贬谪时光。苏轼只是继承并发展了这种自我救赎的方法，他通过援道入儒、援释入儒进行自我精神的拯救。在贬居黄州的五年期间，他“间一二日辄往（安国寺）焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所以生而不可得，一念清静，染污自然，表里萧然，无所附尘，私窃乐之，旦往而暮还者，五年于此矣”（《黄州安国寺记》）。由这段文字我们可以得知，佛、道两家杂糅而成的隐逸思想已经对于苏轼在黄州的生活产生了巨大的影响。他通过这种思想上的变化使自己的心情得到了平静，从而让他有了黄州闲适安逸的生活状态，有了“凭高眺远，见长空万里，云留无迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼，水晶宫里，一声吹断横笛”（《念奴娇·中秋》）的豁达与洒脱。虽然苏轼隐逸思想已经开始出现苗头。但是当时的这种思想改变并不是出于自己的真心所想，而是一种迫于形势的无奈。苏轼贬居在黄州，有志难伸，如不寻找合适而恰当的精神依托恐怕就会陷入精神的荒漠而不能自拔。这样理解，我们便可以明白为何苏轼在黄州的时候屡屡上书给当时朝廷的宰相，提出自己对于时政的意见。为何在旧党主政之后，他被征召入朝时所表现出的积极热情，他真正所希望的不是隐逸，而依然是实现当年的雄心壮志。然而，历史再次让他失望，旧党不问对错，独断专横的行事方式与当年的新党如出一辙。这让苏轼大失所望，他对旧党的指摘引起了他们的不满，而新党也一直记着当年苏轼那些指摘新党的奏章。在朝廷为新旧两党夹攻的苏轼，面对如此乌烟瘴气的局面，遂心生隐逸之心，他在给黄州友人的信中透露了自己内心的想法：“为向东坡传语，人在玉堂深处。别后有谁来，雪压小桥无路。归去，归去。江上一犁春雨。”（《如梦令·有寄》）他开始明白，自己少年时代的壮志和热情或许将会成为泡影。对于他来说，这是一个痛苦而艰难的转折，但是他却又不得不面对这样的转折。（二）

2014-04-09
雷简夫与“三苏”

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□雷焕在中国文学史上，唐宋八大家的“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）文采飞扬、成就斐然，但如果没有伯乐雷简夫的举荐，很可能就没有其日后的名垂千秋。苏洵出生于眉州（今四川眉山市），生性执拗，内向而古怪，智力超群却游手好闲，自己后来说“予昔少年，游荡不学”。大约在儿子苏轼出生后，27岁的苏洵才开始发奋读书。公元1054年，苏洵带着两个儿子苏轼、苏辙拜见雅州知州雷简夫。雷简夫被其才华所惊，遂极力向自己的顶头上司——益州知府张方平，文坛泰斗、翰林院学士兼史馆修纂欧阳修举荐。雷简夫在给欧阳修的举荐信上说：“伏见眉州人苏洵，年逾四十，寡言笑，淳谨好礼，不妄交游，尝著《六经》《洪范》等论十篇，为后世计。张益州一见其文，叹曰：司马迁死矣，非子吾谁与？简夫亦谓之曰：生，王佐才也。呜呼！起洵于贫贱之中，简夫不能也，然责之亦不在简夫也。若洵不以告知人，则简夫为有罪矣。”起用苏洵，雷简夫做不到，也不是他的职责，但是知道了苏洵这个人才，却不告诉当政者，就成了历史的罪人。其爱才之切、荐才之诚，令人钦佩！经雷简夫这个伯乐的极力举荐，时“年几五十，以懒纯废于世，誓将绝进取之意”的苏洵，才携“不忍使之湮沦弃置之人”的苏轼、苏辙，于1057年进京赶考，名震京师，父子三人成为北宋文坛上的三颗巨星。举荐三苏的雷简夫何许人也？雷简夫曾祖为北宋的开国功臣，父亲在耀州为官，简夫随伺读书。他天资聪慧，悟性过人，精通经史。雷简夫父雷孝先主政耀州时修建了一座雷园，十亩大小，园内有“楼、亭、池、台、花、竹之盛”，风景幽奇。少年时代的雷简夫即在这儿“读书歌咏”，一步步走向成熟，曾作《园居诗廿二首》，其石刻存于今耀州药王山。清初，耀州太守李穆庵重修雷园，邀请合阳名士康乃心书《雷园记》。该文中记载：雷简夫治理白渠，被宋仁宗派去雅州平异族叛乱，有勇有谋，很快平定了叛乱，后来被任命为雅州太守。他开发河道，发展生产，使这块西部偏僻之地渐渐富裕起来。文中特别提及雷简夫竭力将苏洵父子三人推荐给张方平、韩琦、欧阳修等人之事。经欧阳修等向皇帝举荐，使得三苏名满天下。现存于耀州药王山的《雷园旧迹碑》，也有相关记录。北宋著名科学家沈括，在其所著《梦溪笔谈》中记载：“陕西因洪水下，大石塞山涧中，水遂横流为害。石之大有如屋者，人力不能去，州县患之。雷简夫为县令，乃使人各于石下穿一穴，度如石大，挽石入穴窖之，水患遂息也。”这就是“雷简夫移巨石”的故事，给后人的启示是：要达到目的，不一定直接“硬碰硬”，可以迂回行事。雷简夫不但是一位勤政爱民的官员，还是一位杰出的书法家。现存于甘肃徽县大河店乡瓦泉村白水峡的摩崖石刻《新修白水路记》，撰书于北宋嘉祐二年，为雷简夫书法，碑文为颜体正楷。碑文详述了白水路和青泥古道的开修及变迁事实，文句练达，字迹遒劲，刻功老到，不仅是一篇修路记，更是一部九百多年前陕、甘、川交界地带交通状况的史料和宝典。同时，也是一幅难得的具有欣赏和研究价值的碑刻杰作。雷简夫对书法的神韵见解独到，在雅州做知州时，灵感突发，听着滚滚江水声所作《听江声帖》，至今仍让人叹为观止。他的上司宋祁看到《听江声帖》后作诗《赠雷简夫》：“豪英出名胄，偃骞倦宦游。大言满千牍，高气横九州。”苏轼在《论书》中描述：“雷太简乃云闻江声而笔法进。”翻阅《宋史》，查看典籍，雷简夫与其同时代的欧阳修、司马光、梅尧臣、韩琦、王安石、苏洵等宋代名士情谊深厚，文治武功，清正廉洁，从他结交的好友诗文中可见一斑。他一生最大功绩有两点：一是治理“三白渠”（泾惠渠），发展农业，造福百姓；二是举荐“三苏”，慧眼识才。常言道，“千里马易得，遇伯乐难”。九百多年前，雷简夫发现“三苏”这样的旷世奇才，没有嫉贤妒能，而是甘做人梯，为后人作出了榜样。在今天的四川雅安、陕西合阳、耀州等地，都有史志与丰碑纪念这位鲜有人知的伯乐。“三苏”的美文与思想光耀后世，雷简夫的故事也会与世长存。

雷焕

2021-12-09
广清两地青史留芳的他乡人

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路博德平定南越国的伏波将军路博德（生卒年不详），西汉时期西河平州（今山西省吕梁市离石区）人。西汉元鼎四年（前113），南越丞相吕嘉叛乱。次年（前112），汉武帝派出五路大军征讨南越。第一路由伏波将军路博德率领，进军路线为：从长沙国（今湖南）境内进入桂阳县（今连州），然后沿湟水（今连江），再转溱水（今北江）前往番禺外的石门（地名，在今广州白云区）。元鼎六年（前111），路博德到达石门与二路大军楼船将军杨仆会师，然后以杨仆为前锋向番禺（今广州）城进攻。破城之战中，杨仆因生性残暴，滥杀俘虏和城中百姓，招致岭南百姓痛恨和后世史学家的否定；路博德则多用招降和安抚之策，赢得岭南百姓拥护并为后世史学家司马迁、班固等所褒扬。路博德等征战岭南，平定南越国，使岭南重新纳入中央政权的统治版图，对广州和清远都产生了重大的历史影响。南越国灭亡之后，除边关，撤哨卡，促进了广州与中原地区的经济文化交流。中原大批先进生产工具和生产技术传入岭南；岭南的珠玑、犀象等珍奇物品和土特产，也由广州源源不断运往中原。南北交流，日益频繁，使广州地区的经济有了急剧发展。番禺逐渐成为中国对外通商贸易的集散地，并成为汉代全国19个著名的都会之一。清远市境由于地处广州与中原地区交通的枢纽位置，汉武帝于灭掉南越国的当年即设立了中宿（原清远县）、阳山、含洭、浈阳4县，作为南北经济文化交流的中转站。伏波将军的故事也在清远地域广为流传。据南宋《舆地纪胜》记载，连州有伏波将军庙，北宋知州林概写有《伏波将军庙》诗：“尉佗尺檄湟关闭，天欲亡秦盛汉家。一自将军通战棹，何曾五岭限中华！”葛洪广清两地留仙踪的道教大师葛洪（281－363），字稚川，号抱朴子，西晋丹阳句容（今江苏句容）人，道教大师，中国神仙理论的集大成者，人称“葛仙翁”。葛洪一生曾两次来到岭南。第一次是太安二年（303）。葛洪预见到天下大乱势不可免，中原不可久留，便动身到岭南，被其故友广州刺史嵇含聘为参军。不料嵇含被仇人郭励所杀，使他不得不滞留广州多年。嵇含的被杀使他深感富贵名利皆是身外之物，不能永远保持，于是放弃一切世俗事务，一心服食丹药，修心养性。在此期间，他拜南海太守鲍靓为师，学习炼丹术，深得鲍靓器重。鲍靓把擅长针灸之法的女儿鲍姑许配给葛洪为妻。据有关地方文史人员考证，这一时期葛洪夫妇曾在南海西樵山、广州越岗院（今三元宫）和清远飞霞山研究炼丹术和医学，并常行医于百姓之间。现清远飞来寺和金鸡岩景区保留有“葛坛”和“葛洪炼丹处”两处遗迹。建兴二年（313），葛洪离开广州，回到自己的家乡。葛洪第二次来广州是咸和二年（327），一说咸和五年（330）。他听闻交趾郡（今越南河内）出产丹砂，便请求出任勾漏（今广西北流县）令。经皇帝允准后，遂南行赴任。途经广州时，会晤刺史邓岳。邓告诉葛，其辖地的罗浮山有神仙洞府之称，相传秦代安期生在此山服食九节菖蒲，羽化升天。邓岳表示愿供他原料在此炼丹，葛遂决定中止赴任行程，从此隐居罗浮山，一心潜心著述。葛洪传世著作有《抱朴子》和《肘后急备方》。韩愈广州才子区册之师、阳山县令韩愈（768－824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人。唐代著名文学家、教育家、政治家。唐贞元十九年（803年），因上书《御史台上论天旱人饥状》，为民请命，激怒德宗皇帝，由监察御史贬为阳山县令。贞元二十一年，顺宗大赦天下，得以赦免。任阳山县令虽然只有一年零两个月，却对阳山的文化和经济发展产生了深远影响。《新唐书》称他在阳山“有爱在民，民生子多以其姓字之”。为纪念他对当地发展的贡献，一千多年来，阳山形成了丰富多彩、独具特色的韩愈文化景观，主要有贤令山摩崖石刻、韩文公读书处、韩文公钓鱼台等。韩愈任职阳山期间，因其声名远扬，不少岭南学子纷纷前来拜师学习，当时颇负盛名的广州青年才子区册就是其中之一。据杨万秀主编的《广州通史》记载：“南海（唐代南海县冶在广州市区）人区册，自幼好学，品格高雅，为时人推崇；尤喜词章，下笔千言，衮衮不休，故自郡守以下，都敬重他的文采。贞元末，韩愈被贬为阳山县令，区册慕名从游，深得韩愈赞誉，称他‘文章卓然’。”现广州越秀区中山四路芳草街保留有建于清朝光绪九年（1883年）的区家祠，乃区氏后人为纪念先贤区册为建。方信孺“清远旅游推广大使”、番禺县尉方信孺（1177－1222），字孚若，号好庵，南宋福建莆田人。据《宋史·列传》记载，方信孺少年时文采出众，受到大诗人杨万里的赏识。30岁之前，曾担任番禺县尉，负责维护地方治安。当时海盗猖獗，严重威胁广州的海上贸易往来。一次，一群海盗上岸劫掠货物，正要分赃时被发现，慌忙奔向安排接应的船只，试图逃跑。没想到方信孺已经提前派人将船只移走，海盗无奈束手就擒，无一漏网。方信孺在番禺为官之余，爱好游览岭南山川风光，并将他领略到的旅游景点记录在诗作中。在他广为后世推崇和传播的诗集《南海百咏》里记载了岭南100多个著名景点，并在每一首诗题下附上解题和考证，堪称是那个时代的《广东旅游指南》。特别值得一提的是，其中多达7篇用以详细描绘和介绍清远市境北江沿岸的自然风光和人文景观，分别为《清远峡》《飞来殿》《峡山广庆寺》《达摩石》《和光洞》《葛仙翁炼丹石》《金芝岩》。诗中的“清远峡”即今天的“飞来峡”，“峡山”即“飞霞山”，“广庆寺”即“飞来寺”。由此可以看出，方信孺对清远可谓情有独钟，不愧为古代版的“清远旅游推广大使”。苏轼广清两地结佛缘的大文豪苏轼（1037－1101），字子瞻，眉州眉山人。因崇信佛教，号为“东坡居士”。北宋著名文学家、书法家。元祐九年（1094）至建中靖国元年（1101），苏轼被贬岭南七年期间，曾两次游历清远，多次过往广州，并与清远和广州的两座岭南著名佛寺结下不解之缘，留下千古佳话。元祐九年九月十三日，苏轼乘船经过北江峡山（今飞霞山）段时，来到位于半山腰的广庆禅寺（即飞来寺）参禅，并在此写下《峡山寺》一诗。其中“天开清远峡，地转凝碧湾”两句，气势恢弘，热情赞颂了清远的山水之美，历代广为流传。苏轼南贬和北归途经清远，除留下《峡山寺》诗外，还留下《舟行至清远县见顾秀才极谈惠州风物之美》、《游碧落洞》、《何公桥铭》、《次韵正辅游碧落洞》等多篇诗文。元符三年（公1100）苏轼被贬海南奉诏北归，途经广州，慕名到净慧寺参禅。净慧寺主持道琮久仰苏轼大名，向苏轼求赐墨宝，以作纪念。苏轼见庭院中有苍翠茂盛的六株榕树，欣然手题“六榕”二字。后人敬重苏轼的墨宝和为人，将净慧寺改名为六榕寺。苏轼除为六榕寺题字外，还有重大的造福广州之举。苏轼被贬至惠州的第三年（1096），广州城里闹了一场瘟疫，时任广州知州王仲敏给他写信求教。瘟疫扩散的罪魁是不洁饮水，于是苏轼向王仲敏提出了引水入城的建议。他建议用竹筒引蒲涧水入城，并设计了具体的引水路线图。王仲敏采纳苏轼的建议，解决了广州城居民的饮水卫生问题，迅速控制了瘟疫的蔓延。苏轼设计的引水路线图是广州最早的“自来水”规划蓝图。广州也因此成为全国最早有“自来水”的城市。米芾痴迷广清两地奇石的书法大家米芾（1051－1107），字元章，祖籍山西，迁居湖北襄阳，后曾定居润州（今江苏镇江）。北宋书法大家。神宗熙宁（1068-1077）年间，任浛洸（今英德市浛洸镇）县尉，任职两年。任浛洭县尉期间，政事简举，德教风行。浛洸人为纪念其政绩，建祠祀奉，以示崇敬。现祠不存。米芾任浛洸县尉时，痴迷英石，以藏石、赏石为乐事，首次提出用“瘦、皱、漏、透”四字诀作为英石的审美标准，这一审美标准后来还被扩展应用到灵璧石、太湖石和昆石，对英石文化在国内外的传播起到了重大的推进作用。2011年，清新县文史研究者在三坑镇西坑水库山麓旁，发现米芾墓。据米芾墓所在地湴塘村提供的清代《米氏族谱》记载，其先祖在七百年前从湖北襄阳南下时迁墓于此。米芾与广州也有一段广为人知的“石缘”。熙宁6年（1073年），米芾慕名来到曾是南汉国皇家园林的广州西湖（又称仙湖、九曜坊、药洲）赏玩奇石。米芾进园后，但见积石如林，美不胜收，顿时如痴如醉。在千姿百态的石景中，以九曜石（九块奇石）最引人入胜，于是欣然写下《九曜石》一诗，盛赞石景之奇之幻，令人仿佛看见海市蜃楼的奇观。除吟诗之外，米芾又在一块凸出的巨石上刻上隶书“药洲”两个大字，并附上“米芾元章题”落款，这就是声名赫赫并被后世学者争论不休的“米题药洲石”。周敦颐廉洁美名传广清的广东提刑周敦颐（1017－1073），字茂叔，号濂溪，宋朝道州营道（今湖南省道县）人。北宋理学家、文学家，散文名篇《爱莲说》作者。熙宁元年（1068年），任广南东路（宋代一级政区，冶所在广州，辖广州、连州、英州、肇庆府等14州府43县）转运判官（掌管这一路的财斌、治安兼督察地方公务），熙宁三年升任为广南东路提点刑狱（掌管这一路的司法、刑狱、治安、监察等）。他在调查案件时，即使是在荒山陡崖、瘴疠之乡，只要有需要，都会亲身前往，务求水落石出。1071年，周敦颐巡视连州，游历巾峰山，见一泓清冽山泉，汩汩不息，掬而饮之，清甜醇正，遂命人侍候笔墨，于泉侧石崖上题下“廉泉之源”四个大字，并嘱工匠凿字入岩。字体朴拙，笔笔不苟，既昭古人，又示来者。周敦颐在广东为官期间，享有廉洁美名。淳熙二年（1175），新任广东提刑唐仪之在广州修建“濂溪书院”来纪念周敦颐，后经历代毁坏和重建，现仍存。陈凤台立祠广州的广东宗亲文化名人陈凤台（1148-？），名辉，号凤台，南宋广南东路南雄州人。其后裔繁衍昌盛，名人辈出，形成历史上一直到今天在广东乃至海内外都具有重要影响力的宗族文化现象。陈凤台本人进士出身，儿子七人中有四人中进士、三人为秀才，号称“一门五进士”、“七子流芳”。陈氏后裔名人，明代有被称为“一代大儒”、“岭南第一人”的陈白沙，清代有高中文科探花的陈伯陶、广东民间第一状师陈梦吉，民国时期有辅仁大学校长、被毛泽东誉为“国宝”的陈垣等。陈凤台先祖于北宋末年由金陵（今南京）迁至南雄州珠玑巷。南宋理宗年间（1225-1264），陈凤台率兄弟7人、子侄28人，族中兄弟30余人从珠玑巷首先迁来清远，接着南迁到珠三角地区。其儿子陈谟、陈宣、陈英、陈恺迁入新会、新宁（今台山），陈润迁入潮阳，陈仁迁入鹤山、新会，其余兄弟及诸侄或居广州，或散居广西各府州县，六子陈图留在清远开基创业。陈凤台去世后，安葬在清远县蒙里驿冠军山（今清新区禾云镇桂湖村天塘山）。清远陈凤台墓与广州陈家祠有着特殊的渊源。据民国版新会《陈族世谱》记载：光绪十九年（1893年），广东、广西两省“七十二县”的陈氏族人捐款建造广州陈家祠，同时对地处偏远的清远陈凤台古墓进行了重修，并绘有详细墓图备案，拟定从陈家祠到冠军山的拜祭路线，约定族人三年一祭。陈家祠于1894年建成后，历经百年风雨，不仅成为陈氏族人缅怀先辈的圣地，更成为海内外游客参观岭南建筑艺术的最佳文物景点，如今已成为新羊城八景之一——“古祠留芳”。而清远陈风台墓也在密切海内外陈氏宗亲的血脉联系以及促进清远的海外联络方面日益发挥着独特的作用。2006年岁末，美国纽约陈颍川堂“寻根团”一行130多人回清远寻根访问即是其中一例。麦长天广州传道义的飞霞古洞道长麦长天（1857－1945），俗名麦清扬，清末至民国时期三水县（今佛山市三水区）芦苞镇麦街人。岭南最大的儒释道“三教合一”宗教场——飞霞古洞建造者。贫民出身，壮年好道。省内名刹古寺，庙宇菴堂，无不亲临瞻拜，与方丈庙祝结下不解之缘。年将四十，丧妻，无子。他将祖传住宅和园地售给村人，先后到广州府南番顺一带租赁房屋，设斋堂，宣传信仰，招人入道，信徒众多。教信徒们学习念经、做法事，逢节开坛、打斋、念佛船，等等以取得收入，以堂养堂。麦长天对于堂口的组织和法戒颇有办法，每间堂口由他选派负责管堂人员，自行管理堂口，自行做法事，钱财出入，账据可查。有了一定的钱财积累后，他又到香港、澳门、新加坡、马来西亚等地设斋堂、买果园、买土地、开商店。十多年来积累了丰厚的财产。光绪末年（1908），他在原籍芦苞镇麦街之南建平房数座作为斋堂，与时同时，在道教第十九福地——清远禺山筹建飞霞洞，由清宣统末年（1911）到民国历三年之久才告竣工。飞霞洞落成后，麦长天不仅将其作为道教传播基地，还允许佛教和儒家传统文化在其中传播，由此形成独具特色的儒释道“三教合一”宗教文化景观。除此之外，麦长天还将其作为接待民国政要名流的养生度假中心。中华民国总统黎元洪曾亲书匾额“飞霞洞”，并称其为“名山洞府”。秦牧羊城办报、清远“改造”的著名作家秦牧（1919－1992），生于香港，广东澄海人。当代著名作家。曾两度出任《羊城晚报》副总编辑。第一次1958年10月，秦牧就从揭阳奉调返回广州，出任《羊城晚报》副总编辑，分管《花地》和《晚会》两大副刊，直到1960年转任广东省作协专职副主席。第二次是1965年7月，《羊城晚报》升格为中南局机关报，他以一名刚刚入党的中共党员的身份再度出任副总编辑。2007年9月5日，新编《秦牧全集》首发，羊城晚报报业集团总编辑张宇航评价说，秦牧为晚报尤其是副刊的发展作出了重大贡献，为晚报能够在全国形成重要影响做了许多开创性工作。1966年5月，“文化大革命”爆发后，秦牧受到错误批判，不能正常履行副总编辑职责。1968年底，秦牧被下放到英德“五七”干校接受劳动改造。接受“改造”期间，秦牧在经常饥肠辘辘的情况下“从事过五六十种劳动，包括种花生、插秧、种菜、搬运、卸石灰、看牛、赶牛车、收割、挑粪、扛木材、打泥砖、盖房屋、搅拌水泥、整治河道等”（见秦牧《愚昧和野蛮》）。1970年10月，秦牧获得“解放”，离开英德，从此开始长达十年的搁笔生活。1988年5月，秦牧曾到连州地下河游览，并有感而发写下游记《神秘瑰丽的地下河》，为提高连州地下河在国内外的影响力和美誉度作出了重要贡献。专题策划：邓翠萍梁有华专题统筹：高常立杨世华合办单位：清远市史志办公室整理：高常立

2015-07-09
苏轼《水调歌头·明月几时有》赏析

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明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。一、先说说这首词的写作背景。专家们都认为这首词作于公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋，当时诗人被贬于在密州（今山东省诸城市）。这首词围绕明月展开想象，表现了诗人极其复杂的思想感情；但不管怎样复杂，其热爱亲人、热爱友朋与热爱生活的乐观精神是永远不变的。二、再解释词中的部分词语。1.丙辰：指公元1076年（宋神宗熙宁九年）。这一年苏轼在密州任太守。2.子由：苏轼的弟弟名辙，字子由。3.把酒：端起酒杯。把，这里是动词，可译作“拿”或“端起”。4.宫阙（què）：指月中宫殿。5.琼（qióng）楼玉宇：美玉造成的楼台亭阁，这里指想象中的仙宫。6.不胜：承受不了。胜，现在读shèng，承受得住，禁得起。7.弄清影：指在月光下的身影也跟着做出各种舞姿。弄，玩弄，欣赏。8.转朱阁，低绮（qǐ）户，照无眠：形容月亮转过了红色的楼阁，低低地照在雕花的窗户上，最后照着失眠的人。朱阁，朱红的华丽楼阁；绮户，雕饰华丽的门窗；无眠，失眠的人，即诗人自己。9.不应有恨，何事长向别时圆：意思是说，月亮不该对人们有什么怨恨吧，（既然这样），为什么总是在人们分离时圆呢？何事，这里当为什么讲；长，读cháng，这里当总是讲。10.婵娟（chánjuān）：即嫦娥，这里指月亮。三、最后欣赏这首词。1.讲讲这首词的“序”。序，一般是指写在诗文前面用来说明写作缘起或其他情况的文字。有“自序”与“他序”两种。自序，是作者自己所写；他序，是别人所写。这首词的序，属于自序。诗人在序里说他在丙辰年中秋节的夜晚喝了个大醉，此时明月当空，于是趁着酒劲写起词来，同时寄托他对其弟苏辙的思念。2.讲讲这首词上阕（上片）的含义。“水调歌头”四个字只是一个词牌名，与这首词的内容无关。至于“明月几时有”这个题目也不是诗人确定的，而是后人加的。学习这首词的上阕时，恐怕起码应与这首词的“序”联系起来考虑，否则就可能觉得诗人不正常。上阕的前四句是：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”可见，诗人大醉后首先看到的是天空中的明月。“把酒”一词与“大醉”照应。有句话叫“酒醉吐真言”，诗人大醉后写的诗宣泄的往往是心里最想说的话。恐怕在他的心目中，自己就是神仙下凡：李白不是叫“谪仙”吗？我苏东坡呢！李白不是往往与月亮说话吗？我苏东坡呢！顺便说一句，宋代的著名诗人黄庭坚就称李白与苏轼为“两谪仙”。再说了，屈原不是就问过天吗？我苏东坡就不能问问！明白了这个道理，就不需笔者啰嗦，读者自会从中窥探到诗人对自己的评价以及那时的心理状态了。多么豪放而自信的性格！多么非凡而独特的气魄！上阕的后五句是：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！”诗人既然来自天宫，那就有资格回归天宫；所以大醉后想到“乘风归去”，于情于理都是极其自然的。再联系他当时的遭遇，突然间产生了离开这个世界（出世）的想法，更觉得绝非无病呻吟。但，诗人毕竟不是平凡之辈，他善于周密的思考，还有独到的见解，更有坚强的意志。你看，一句“高处不胜寒”，就一下子抛弃了那些不切实际的幻想。而且，此时可能酒也醒了一半，于是，他起身在屋里，在月光的陪伴下，独自兴奋地跳起舞来；他觉得还是人间美好！3.再讲讲这首词下阕（下片）的含义。下阕的前三句是：“转朱阁，低绮户，照无眠。”这是写月影的运行与变化，估计是诗人跳舞后累了，然后躺在床上无法入睡之所见。下阕接着的三句是：“不应有恨，何事长向别时圆？”由于看到月影先照耀朱阁，接着照耀绮户，最后又照耀失眠的自己，于是诗人同天空的圆月说起话来：月亮啊，月亮！你不该对世人有什么怨恨吧？要知道，你是团圆的象征呀！可你为什么总是在我们离别后才圆呢？下阕又接着的三句是：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”估计此时的诗人酒也醒得差不多了，你看他再不去责备月亮了，而是把月亮的运行规律与人的变化轨迹放在一起思考与判断，悟出一个哲理来：从古到今，十全十美的事是不存在的。于是，诗人终于从似梦非梦中走了出来。下阕的最后两句是：“但愿人长久，千里共婵娟。”这是点睛之笔。只有苏轼这样的旷世之才，才能在被贬的特定之地与中秋节夜晚特定之时，写出如此不限时空与不限特定对象的名句来。“但愿人长久”中的“人”既是指其弟苏辙，又是指所有的人；其中的“长久”则是指无限的时间；而“千里共婵娟”中的“千里”既指相离较远的苏辙所在，更指无限的空间；至于“婵娟”，那恐怕不仅仅是指月亮，也应饱含着诗人所向往的永恒的美好与光明吧！请读者千万不要忘记词中“但愿”二字，因为这两个字不仅表现了诗人超然物外的乐观心态，更传递出诗人对过去、现在与未来一切人的关心与热爱！4.最后略讲讲这首词写作上的特点。第一个的特点：诗人之情与月亮之景形影不离。我们欣赏过古代的好多诗词，其中最熟悉的就是情景交融的写法。粗粗一看，这首词用的也是这种写法，似乎无什么特殊之处。但你细细玩味，就会觉得这首词的情景交融与其他任何一首诗词相比，迥然不同。这里只举两例，略作分析。比如，“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，这三句似乎只写诗人之情，并未涉及月亮之景。可你只要稍微注意一下其中“归去”“琼楼玉宇”与“高处”这几个词，你就立刻就会感受到，诗人笔下的月与人、情与景真是结合得天衣无缝。再如，“转朱阁，低绮户，照无眠”这三句，似乎只写月亮之景，并未涉及诗人之情。可你再略微看看其中“转”“低”与“照无眠”这几个词，你就马上能觉得，诗人心情的变化总是与月亮的运行珠联璧合的。于是，你就会对诗人这种特殊的“情景交融”佩服得五体投地。第二个的特点：以人们熟悉的典故激发读者的想象与思考。一般说来，古诗词的用典主要有两种情况：一种是作者用典比较生僻，以致读者看了无法理解；另一种是作者虽然在某些句中是用了典的，读者如果知道其用典之处，当会更深刻地理解作者的深意，如果不得而知，也毫不影响对其作品的理解。笔者很赞赏后者。而苏轼的这首《水调歌头》却是独辟蹊径。这首词所用之典故多为一般读者所熟悉，读来不仅毫无障碍，而且极易引起他们的想象与共鸣。比如，读者读到“明月几时有，把酒问青天”“起舞弄清影，何似在人间”与“但愿人长久，千里共婵娟”这些句子，立刻会想到屈原的长诗《天问》，会想到李白《月下独酌》中“我歌月徘徊，我舞影零乱”的诗句，也有人会想到王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，当然，也会想到苏轼本人的《前赤壁赋》所描写的月下泛舟的词句：“……飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”对于精通古诗词的学者来说，他们还会联想到更多的诗词文章。于是，他们联系诗人词中所表达的思想感情，会有见仁见智的诸多收获。你说，诗人在用典方面是不是更有独特之处？第三个的特点：《水调歌头》有无弦外之音。这首词究竟有无弦外之音，到现在为止亦无定论。学者们莫衷一是，读者们无所适从。这里，笔者只能把所得到的信息写在下面，供读者思考。宋代一个名叫陈元靓的人，在《岁时广记》引了《复雅歌词》中的一些材料，内容如下：宋元丰七年，京城到处传唱苏轼的《水调歌头》。恰好宋神宗问太监，外面最近流行什么小词，太监就把苏轼的这首词抄录给皇上。神宗读到“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”两句时，说了一句话：“苏轼终是爱君。”如果真有其事，那么，神宗皇上大概猜测到苏轼词中“琼楼玉宇”与“高处”是指朝廷，他又从后面的“何似在人间”一句看出，苏轼还是要忠心耿耿地为自己效劳的。清代学者刘熙载在他写的《艺概》卷四中有一段话：词以不犯本位为高。东坡《满庭芳》“老去君恩未报，空回首、弹铗悲歌”。语诚慷慨，究不若《水调歌头》“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”尤觉空灵蕴藉。刘熙载所谓“空灵蕴藉”，大概认为《满庭芳》苏轼是直接写感谢皇恩的，而《水调歌头》中的“爱君”之情却用了隐喻的手法，蕴藏着弦外之音。可是，更多的分析文章则认为上述“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的句子只是表达诗人醉中的恍惚心境，或者多少反映出诗人“出世”与“入世”的矛盾心理而已；他们不认为《水调歌头》有什么弦外之音。有两句话我们知道，一句是“诗言志”。可诗人通过其词作究竟表达他的什么心愿呢？诗人没说，我们就不好强加于他。另一句是“仁者见仁，智者见智”。从这句话中，我们又获得了一种领悟，一种解脱。于是，笔者在这篇文章中讲了些什么，也就不再有所顾虑了。文/李淑章

2020-03-05
蜀中大琴家苏东坡（下）

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《杂书琴事》琴音不拘雅俗苏轼父子兄弟所作的琴诗、琴文，今天可查得50余篇，其诗文写作地点并非都在蜀地，很多是在任职的地方作的。我们从苏轼家人所留琴艺诗文研究蜀琴，是以他们为生在蜀地、长在蜀地之琴人为出发点。在宋代，将琴意、琴境推到至高的境界，这在蜀地、在中国都要称苏氏家族了。而苏轼直写琴或以琴相衬寄情达意的诗，仅笔者所编的《中国乐舞诗》即集得30余首，而且大都是广为流传的精品，很多亦为《大还阁琴谱》等琴谱所收录。苏轼更被琴界称为前辈而受到尊敬。宋代蜀地的琴论不多，琴曲更是未见，琴论以苏轼的《杂书琴事》为典型。该书共有《家藏雷琴》《欧阳公论琴诗》《琴非雅声》《琴贵桐孙》《戴安道不及阮千里》《琴鹤之祸》《天阴弦慢》《桑叶揩弦》《书醉翁操后》《书林道人论琴棋》《书仲殊琴梦》《书王进叔所蓄琴》《文与可琴铭》十三章。这是今天所见到的宋代蜀琴的重要论文，备叙那时琴界琴人轶事。从琴学、琴乐美学、琴乐与民间艺术、制琴材料、琴的演奏、琴乐创作、琴的保养及藏琴等方面，论述自己对古琴及其音乐的见解和研究心得，记下了当时的琴乐动态。其中在《家藏雷琴》一章中，进一步讲述家藏著名雷琴，其文是：“余家有琴，其面皆作蛇腹纹。其上池铭云：开元十年造，雅州灵关材。其下池铭云：雷家记，八日合。”这里首先肯定了所藏之琴是唐开元十年斫制的，琴材是采自雅州灵关某地的木材，并注明“不晓八日合为何等语也”。下面还记叙这张琴的特点是：“岳不容指，而弦不先攵，此最之妙，而雷琴独然。”他为探得雷琴的妙理，“求其法不可得，乃破其所藏雷琴，求之琴声出于两池间”。琴的外形特点是“其背微隆，若薤叶”，这正是唐代雷琴的特征所在。接着又讲琴的声音特征是：“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙。”可以说，有这样品质的琴，那当然无疑也是绝特之器了。《杂书琴事》论述一些琴事时，都从琴学、琴乐美学、琴乐与民族民间音乐艺术的关系等立论。特别在《琴非雅声》一章中，苏轼一改他以前的一些论琴音雅正的传统观点，提出自己的见解，文中说：“世以琴为雅声过矣，琴正古之郑卫耳，今世所谓郑卫者，乃皆胡部，非复中华之声。自天宝中坐、立部与胡部合，自尔莫能辨者，或云：今琵琶中有独弹，往往有中华、郑卫之声，然亦莫能辨也。”这说明琵琶曲的创作早就将雅乐（中华)、胡乐(郑卫)音调融合在一起，即今天所说的将不同风格的音乐素材巧妙地组合成一首完整的曲子。当然，其说“莫能辨”有过之，稍有专业知识和生活体验的都能辨别出乐曲的音乐地域属性和民族属性来。我们都知道传统的“郑卫”“雅乐”的观念历时已久，把西域或西亚传入的音乐称之为“胡乐”或“郑卫”之声，认为是扰乱“雅正”之乐的怪物，对之极为鄙视并加以排斥。事实上西域少数民族音乐或西亚传入之音乐，应是该地域雅正之乐。随着经济、文化的交流，中原大地传统的雅正之乐渐与西域胡乐互相融合，互为借鉴，共促发展，所以才有唐天宝时宫中“坐、立部与胡部合”的情况。苏轼批评那些世俗而片面的、以琴为雅声的说法，认为琴音正是古之郑卫的音乐，乃胡部之音。并在《次韵子由弹琴》一诗中非常鲜明地表明自己对这一问题的态度说：“琴上遗声久不弹，琴中古意久长存，苦心欲记常迷旧，信指如归自着痕。”苏轼对“雅乐”“郑卫”之声的认识在当时的可贵之处在于其不说是提倡郑卫之音，但确实给郑卫胡部之乐以正确的地位，从思想上对之不加鄙视，他不拘泥雅俗，从而赋予古琴以新的意义。为《阳关曲》《醉翁操》填词在苏轼的琴学艺术生涯中，我们未曾发现他创作过古琴乐曲，但我们已知他曾为多首古琴曲填词，并成为佳作，至今传于琴坛，成为经常弹唱之曲。据俞樾《湖楼笔谈》载，他给《阳关曲》填写过三种不同的歌词，一赠张继愿，一答李公择，一咏中秋月。苏轼曾说：“琴曲有《瑶池燕》，其词不协，而声亦怨咽，戏变其词作闺怨。”特别为太常博士沈遵的琴曲《醉翁吟》填写了著名的歌词，记名《醉翁操》。关于苏轼填《醉翁操》一词，琴史上有这样一段传说成为佳话：此曲是沈遵为欧阳修《醉翁亭记》中那“琅琅幽谷，山水奇丽”的仙境所感而度成琴曲，名《醉翁吟》。其曲节奏疏宕，音指华畅，琴者以为绝伦。然而有声无词，欧阳修曾为此曲作过歌，但同琴声不合。在欧阳修和沈遵死后30余年，沈遵生前琴友庐山玉涧道人崔闲以此曲无词为憾，遂请东坡居士为曲填词，东坡欣然允诺，顷刻而就。这说明苏轼对琴乐理解的深刻程度，才有超越欧氏词而与琴声相合的完美的名操，这就是留给我们的名曲《醉翁操》，又名《醉翁吟》。这曲《醉翁操》填成后，他这样写道：“二水同器，有不相入，二琴同手，有不相应。今沈君信手弹琴，而与泉合，居士纵笔作诗，而与琴会，此必有真同者矣。”这是苏轼于元祐七年（公元1092年）四月二十四日写给沈遵之子、本觉法真禅师的信。此话说得再明白不过，诗歌与琴曲要相应相合，莫过两者的心通而同道者矣。该曲存于明代著名琴谱《风宣玄品》中。苏轼在同友人的交往中，琴成为他寄情抒怀不可或缺的内容。如他的《文与可琴铭》：“攫之幽然，如水赴谷。醳之萧然，如叶脱木。按之噫然，应指而长吟者似君。置之枵然，遗形而不言者似仆。”苏轼与文与可友情甚深，彼此间酬答赠和的诗篇颇多，两人又都好琴，故有多篇以琴托情的诗。这首《文与可琴铭》就充分描绘出了他们的情谊。诗中称赞与可指下那优美的琴声像山泉样婉转幽深，透来秋风落木般的松风清气，抚到激昂时就如赋诗作文样激情高涨，曲到幽静时又使人沉思无语。但这只是对文与可之器物——琴的赞美，更重要的是他在听了文与可演奏后对与可精湛琴艺的赞美。请注意诗中“似君”“似仆”中的“君”和“仆”，即“你”和“我”，这更说明苏文之间互为尊重的凝重感情。末句的“不言”更表叙了与可的琴艺深深地吸引了他，此时已达无声胜有声的境地。将琴人格化，反映出人与琴的深刻情谊，也反映出琴在苏轼生活中的地位。苏东坡是一个能琴的人，是一个深知琴理的人，是一个生活中离不开琴的人。他的琴词《减字木兰花》：“神闲意定，万籁收声天地静。玉指冰弦，未动宫商意已传。悲风流水，写出寥寥千古意。归去无眠，一夜余音在耳边。”写出了他对古琴的依恋。东坡一生为文为政，成绩伟大，却坎坷一生。其忠贞之情始终不被理解,宏伟抱负始终不得舒展。他虽豁达大度，情趣风雅，但“都将万事，付与千钟”的悲观思想也不时产生，所以他写出了“一蓑烟雨任平生”（《定风波》），“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”（《行香子》）的句子，表现了他退隐江湖之意。本版稿件未经授权严禁转载

2019-09-09
不辞长作岭南人（下）

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□广东惠州彭杰《荔支叹》我愿天公怜赤子这个荔枝季，初食荔枝后，东坡却发出了愤懑之声，《荔支叹》：十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔支龙眼来。飞车跨山鹘横海，风支露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪。至今欲食林甫肉，无人举觞酹伯游。自注：汉永元中，交州进荔枝、龙眼，十里一置，五里一堠，奔腾死亡，罹猛兽毒虫之害者无数。唐羌字伯游，为临武长，上书言状，和帝罢之。唐天宝中，盖取涪中荔支自子午谷路进。我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。君不见武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加。自注：大小龙茶，始于丁晋公，而成于蔡君谟。欧阳永叔闻君谟进小龙团，惊叹曰：“君谟士人也，何至作此事！”争新买宠各出意，今年斗品充官茶。自注：今年闽中监司，乞进斗茶，许之。吾君所乏岂此物，致养口体何陋耶。洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。自注：洛阳贡花，自钱惟演始。尽管几个月的生日前他还在诗《无题》“六秩行当启……誓将闲送老，不著一行书”告诫自己不要妄议妄言，但这一颗荔枝，或许激发了胸中积郁情绪，他还是发出了激愤之声。诗里，东坡不光抨击飞车跨海进贡荔枝龙眼，还严重鄙视丁谓和蔡襄进贡大小龙茶、洛阳相君钱惟演进贡牡丹争相买宠。这一篇《荔支叹》，没有赞赏荔枝，而是把政治讽喻、政治关怀寓于其中，表达了对“岁贡”的满腔激愤；没有闪烁，而是直接对现实进行批判。这是根植于对底层百姓疾苦的关切与同情，是苏东坡岭南诗文中闪耀着思想光辉的一篇重要雄文。东坡的《荔支叹》，也引得贬居在筠州的弟弟苏辙作《奉同子瞻荔支叹》，其诗曰“海边百物非平生，独数山前荔支好，荔支色味巧留人，一管年来白发新”。苏辙在诗里还提及了“思归”，但罗浮“山前”的惠州荔枝独好，巧妙地留住了哥哥东坡。嗯，这惠州荔枝，还是治愈“思归”的良药。苏辙对惠州荔枝也高度赞赏。《食荔支二首》日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人绍圣三年（1096年）四月，又到荔枝季，千古名篇《食荔支二首》诞生：惠州太守东堂，祠故相陈文惠公。堂下有公手植荔支一株，郡人谓之将军树。今岁大熟，赏啖之余，下逮吏卒。其高不可致者，纵猿取之。其一丞相祠堂下，将军大树旁。炎云骈火实，瑞露酌天浆。烂紫垂先熟，高红挂远扬。分甘遍铃下，也到黑衣郎。其二罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人。这天，在惠州府城“太守东堂”，太守詹范和苏东坡在荔枝树下，置酒，品荔枝。这棵被称为“将军树”的荔枝树是几十年前从“潮州通判权知惠州”的四川老乡陈尧佐先生亲手种植的。这一年，荔枝“大熟”。咱来还原一下当时场景。紫红色的荔枝高挂，与焰火一样的红云相互映照，这梦幻场景里，苏东坡和太守詹范酌着“瑞露”（酒，也许就是东坡自酿的桂酒或真一酒），品着犹如天浆的荔枝，太守还招呼侍从们一起摘一起品尝，哦，还有荔枝树上的“黑衣郎”黑猿猴一起。天浆，记得东坡曾经以“天浆”夸过自己酿的“真一酒”，这是他心中的美味。品着天浆一般的惠州荔枝，立即就激发了先生的灵感，脍炙人口的“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人”豪情而生。这是他去年《四月十一日初食荔支》发出的“南来万里真良图”感慨之后的人生归途设想，作岭南人，是真良图，贬谪万里也不后悔。太守东堂品荔枝后，东坡就迁回嘉祐寺了，但念念不忘荔枝啊。在《迁居》里，他写到“犹贤柳柳州，庙俎荐丹荔”，这是借用韩愈所写老百姓以丹荔祭献柳宗元的典故。其意思是说，我老苏这回吃到的是鲜活的荔枝，胜于柳宗元那个摆在案几上的荔枝，哈哈哈哈哈哈苏东坡先生有点嘚瑟。顺便说一下，现在柳州的“柳侯祠”里的《荔子碑》，据说就是苏东坡的书法大作。从“南来万里真良图”到“不辞长作岭南人”，连苏辙也笑曰“荔支色味巧留人”，惠州荔枝魅力强劲。《三月二十九日二首》墙头荔子已斓斑绍圣四年（1097年），是东坡离开惠州的年头。迁回了嘉祐寺，东坡继续建造白鹤峰的新居。十二月左右，房子建得差不多了，东坡写信给广州推官程全父，求赠“荔支”等果苗，他计划在新居种下荔枝树。新居建好了，绍圣四年（1097年）二月十四日，一家人迁入了新居。东坡在《和陶时运四首》写到“长子迈，与余别三年矣，挈携诸孙，万里远至，老朽忧患之余，不能无欣然”“子孙远至，笑语纷如”，除了还在宜兴的二儿子一家，其余家人终于在惠州团聚了。天伦之乐时，他再一次写到惠州荔枝，却是最后一次。诗《三月二十九日二首》，其二：门外桔花犹的皪，墙头荔子已斓斑。树暗草深人静处，卷帘攲枕卧看山。新居门外，种下的桔子树荔子树花开艳丽，色彩错杂；屋内，子孙欢笑，先生静享天伦之乐。然而竟还有人惦记着投荒万里的老先生，一道“责授琼州別驾昌化军安置”的诰命把他再一次抛向天涯。四月十九日，他带着苏过离开惠州前往儋州，但陆续到惠州来的大儿子苏迈、二儿子苏迨，以及后来苏辙留在惠州的家眷，直到东坡遇赦北归才离开惠州，“日啖荔支三百颗”的故事，在白鹤峰的苏家又继续上演了三年多。苏东坡与惠州荔枝，就此别过。但东坡在白鹤峰新居种下的这棵荔枝，却意义非凡。宋神宗熙宁元年（1068年），东坡在眉山守父丧后要离开眉山时，亲手在院子里栽下了一棵荔枝树，并跟蔡子华等三老约定“树长成以后我就回老家啦”，但却再也没能回老家。22年后，元祐五年（1090年），东坡知杭州，有诗《寄蔡子华》“故人送我东来时，手栽荔子待我归。荔子已丹吾发白，犹作江南未归客”，又说起荔枝，却只剩追忆了。由此，惠州荔枝于苏东坡，或有了“乡情”的意义。虽然重重青山阻断了几千里外的纱縠行亲手栽下的荔枝，但眼前这惠州的荔枝这么甘甜美好，他感慨“南来万里真良图”，他要“不辞长作岭南人”，他又亲自种下荔枝树，这是惠州荔枝生发的“吾乡”情愫，惠州荔枝续了乡情解了乡愁。不辞长作岭南人，这是苏东坡与惠州的千年万年长年之约。

广东惠州彭杰

2023-06-29

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