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穿越千年的浩然之气

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◎黄金泽人生为何少快乐，只缘未读苏东坡。苏东坡是我国北宋时期的文坛领袖。诗、词、文、书、画，样样精通，堪称大家。诗与黄庭坚并称，词与辛弃疾比肩，文与欧阳修媲美，书画与黄庭坚、米芾、蔡襄齐名。他是“唐宋八大家”之一，豪放派代表词人，在六十余载短暂人生中，留下三千多篇千古佳作，灿烂了浩瀚的文学星空。苏轼少年成名，一生波折。父亲苏洵给儿子取名轼，希望他长大后默默无闻却扶危救困，不可或缺。苏轼后来的经历恰也如其名。二十一岁便中进士，先后因政见不合自求外调、“乌台诗案”被贬出京、后既不能容于新党，又不能见谅于旧党的自请外调。一生一贬再贬，从杭州、惠州一直南下被贬儋州。苏轼在《自题金山画像》里写道：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”。可不管天意如何弄人，不论身在哪里，苏轼始终秉持对生命、对生活、对百姓的热爱。当时的惠州气候炎热，瘴气弥漫，疾病肆虐，只有“罪大恶极者”，才会被贬到此，苏轼欣然前往。途中，他创作《过大庾岭》：“一念失污垢，身心洞清净。浩然天地间，唯我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人抚我顶，结发授长生。”内心清净，洒脱快意，身世相忘，如入仙境。抑或一餐荔枝，亦可成诗。“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”因《食荔枝》，他又被贬海南儋州。被贬儋州，只是比满门抄斩罪轻一等的处罚。因诗文名垂青史，也因诗文频遭贬谪，这是苏轼的宿命。至此，苏轼一生被贬三十多次，最后死于北归途中常州。一位旷世奇才，一位文坛巨匠，一位躬耕务实的士子，大半生颠沛流离，途中夭折幼子，死了夫人和侍妾。天纵之才，命运如此波折，着实让人唏嘘慨叹。可他那闪闪发光的思想，傲立苍穹的风骨，却能穿越千年，温润着我们的内心。公元1082年春，因“乌台诗案”被贬黄州的第三年春，苏轼与友人醉归遇雨，作词《定风波·莫听穿林打叶声》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”在突如其来的风雨中，一个竹杖芒鞋的身影淡定前行，任凭风吹雨打，胜似闲庭信步。那个镇定自若的背影，让多少人望其项背，自叹弗如。风雨，既是自然的风雨，也是政治的风雨。自然风雨里，他粗缯大布、竹杖芒鞋，“一蓑烟雨任平生”；政治风雨里，他淡泊名利，不计得失，“也无风雨也无晴”。公元1090年初冬，苏轼劝慰窘境中的好友，作《赠刘景文》：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”国人大多喜欢春，因为春是一元之始，给人希望。苏轼与众不同，他觉得橙黄橘绿的冬天才别有一番景致。他劝慰友人，也是劝慰自己：好景君须记。冬天，既是时节的冬天，也是仕途的冬天。苏轼仕途多舛，但决不逢迎媚俗。虽然受到奸佞之臣的排挤陷害，仕途始终在冬天，但他却一直保持“橙黄橘绿”的欢快心境。身处逆境，不悲不怨不惧，依然平和平静恬适，如深水静流，高山静默一般。公元1091年春，老友钱穆父在贬谪途中途经杭州，苏轼也将被贬南下，作赠别词《临江仙·送钱穆父》：“一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。”一别三年，我们都奔波于天涯红尘。再次相见，你依然有春天般温暖的笑容，你的心志如古井深水，你的气节像秋后的竹节。短暂相逢，又匆匆惜别。不必悲愁，万物都是逆旅，人人都是过客。没有“夫万物者，天地之逆旅。光阴者，百代之过客”的人生清醒，又怎能捱过贬谪途中那些艰难岁月？在《和子由渑池怀旧》中，他开解兄弟苏辙，“人生知何似，应是飞鸿踏雪泥”。人的一生到处奔走像什么呢？应该像飞鸿踏在雪地吧，只是偶然留下一点儿印记，所以当以顺应自然的态度去对待人生。这些豁达通透的人生洞见不知拨开了多少人心中的迷雾。公元1098年，苏轼受新旧两党排挤，在雨夜贬谪路上，投宿净行院，作抒情言志七绝：《雨夜宿净行院》：“芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。”不踏名利场，天下为公——这是苏轼的人生格言，也是他出仕的铿锵誓言。唯有天下大爱，才能思想纯粹，积极入仕；才能在静无灯火、夜听风雨里，心忧天下，情系苍生。惟其如此，苏轼虽客居他乡，尚在晚年，也能与百姓打成一片：“我本儋耳人，寄生西蜀州”“自庇一身轻箬笠，相随到处绿蓑衣”，为民务实，两袖清风的清官廉吏形象跃然纸上；他积极作为，不惜把皇帝赏赐的黄金都拿出来防洪疏浚筑堤，深得百姓拥戴，有诗为证：“父老喜云集，箪壶无空携。三日饮不散，杀尽村西鸡。”那些场景，像一股清风拂过千年，像一轮明月观照古今。“江山如画，一时多少豪杰。”人人都会淹没在历史的河流中，我们穿越千年，就为找寻并坚守那份“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”的高远澄明。正是无数个苏轼一样的文人雅士，用中华文化之精神，把中华民族的脊梁坚实托举，铸就了辉煌灿烂的华夏文化。苏轼留给我们的，是他那心灵的喜悦、思想的快乐，这，是亘古不朽的！（作者单位：重庆市涪陵监狱）

2023-04-28
徐州耄耋“苏粉” 用文化善举弘扬苏轼文化

报纸

文/图本报记者张瑾宋熙宁十年（1077），苏轼从山东密州到徐州任知州，在徐州两年，抗洪水，挖煤炭，抓冶铁，造兵器，劝农桑，修水利，留下了300多篇诗文佳作。黄楼、快哉亭、放鹤亭等徐州苏轼人文景观，见证着千百年来人们对“苏徐州”的敬仰。“小U盘，大礼包。这里的资料，送给所有热爱苏轼的人。”上周，在新生供电小区的孟家，87岁的孟昭全和81岁的“苏粉”同道陆明德，向徐州市档案馆、市图书馆相关负责人捐赠了精心制作的苏轼文化资料U盘，为公共馆藏增添珍贵的数字文化档案。A转业老兵勤学不辍为研究苏轼倾爱心这份“大礼包”，原是为纪念徐州市苏轼文化研究会成立15周年，送给与会嘉宾和研究会成员的。U盘里究竟有哪些内容，会引起市档案馆、市图书馆的关注和上门接受捐赠？U盘内容的制作者陆明德打开电视机大屏，向来访者一一展示。他介绍，这个容量为32G的U盘，共包含9项内容，包括《惟愿一识苏徐州专题片———纪念徐州市苏轼文化研究会成立15周年》《遗爱千载苏徐州专题片》《如诗如画云龙湖专题片———献给苏轼知徐州945周年》等视频，《第24届中国苏轼学术研讨会论文集》等Word电子版文件等。陆明德从军20年，转业后进入徐州检察机关，退休后，潜心研读苏轼文史，学习诗词、摄影、录像和影视制作，U盘里的多部视频是他亲自拍摄和制作的。八旬老人提起苏轼文化时，目光炯炯，声若洪钟。“活到老，学到老。”陆明德坦言，退休后，学习不辍，熟练掌握了电脑修图和视频剪辑等技术，是诸多苏轼文化活动中勤奋的编外“记者”。为了让老年“苏粉”可以识读U盘里的内容，陆明德细心地编写了“使用说明”随U盘赠送。自写、自拍、自编，陆明德先后编印《苏轼在徐州图文集》《云龙山水诗画集》，著有《明德堂诗影》《苏轼知徐州札记》《苏轼守徐州史话》等书，与市苏轼文化研究会研究员徐新民合著出版《苏轼全传》徐州卷之《黄楼丰碑》，与魏新建合著《苏轼文化大观》。对苏轼在徐州的70余处遗迹、景点反复寻访、考察，拍摄图片3600余幅，积累文史资料260多万字，资料翔实，图文并茂，系统记录了苏轼在徐州的历程。“登山追梦何曾老？惟愿一识苏徐州！”陆明德说，“今年值徐州市苏轼文化研究会成立15周年，我主动承揽下视频的制作任务，因为研究会在创办之初我就参与，拍视频需要用到许多历史材料，我责无旁贷。”B利国乡贤出资万元为弘扬苏学鼓与呼15年前，出于对苏轼的仰慕，孟昭全与陆明德从相识到相敬。今年初，孟昭全与陆明德商议，在研究会出资的基础上，他个人再出1万元，由陆明德制作纪念U盘100余个，作为徐州市苏轼文化研究会成立15周年活动的礼品赠送给会员。孟昭全是电业部门的工程师，退休后为徐州的苏轼文化调查研究笔耕不辍。“是苏轼给了我第二青春。”孟昭全提到苏轼，同样难掩激动：“我是利国人，1992年退休后，决心用自己的专业知识帮助利国镇找到可持续发展的路径。苏轼是中国历史上的杰出政治家和文豪，与古镇利国有着不解之缘。”孟昭全回忆，1999年他旁听了一场苏轼学术研讨会后眼界大增，之后大量阅读苏轼的传记，研读苏轼与利国有关的《石炭并引》及《徐州上皇帝书》。作为徐州市苏轼文化研究会四位发起人之一，孟昭全在2008年研究会成立之前，便提出建会创意，奔走呼吁，获得了中国人民大学朱靖华教授等在内的20多名专家学者的支持。此后，他又推动了利国“中国苏轼文化名镇”和利国苏轼小学的创建与授牌。坚持苏学发展理论先行，孟昭全先后在省市期刊发表论文50余篇，著有《苏轼与利国》《苏学发展学初探》《中华苏学发展学探索报告》等书，与徐州市苏轼文化研究会研究员谭敦容合编《苏轼文化知识问答》，以通俗易懂的文本，推动苏轼文化进校园、进机关、进乡村、进社区。此次陆明德、孟昭全向市档案馆、市图书馆捐赠的苏轼文化数字资料，丰富了两馆的数字馆藏。两馆相关负责人在孟昭全的家中办理了捐赠手续并颁发了证书。“二老的文化善举，推动了徐州苏轼文化的研究与弘扬。”C文化传承“苏徐州”彭城风景别样美斑斓的徐州历史画卷中，苏轼是极其浓墨重彩的一笔。今年是苏轼带领军民抗洪后建成黄楼945周年，学界将苏轼在徐州任职的两年称为他的“黄楼时期”。黄楼经过历代维修复建，一直屹立在故黄河畔，成为徐州苏轼文化的地标。守正创新，薪火相传。苏轼精神、苏轼文化作为珍贵的城市文化基因，被广泛研究、传扬并融入文旅项目中，为四海游客所感知。今年，江苏省社科联将“文化传承‘苏徐州’”项目纳入全省“一市一品”社科品牌。市苏轼文化研究会会长陈新生介绍，“文化传承‘苏徐州’”系列活动将在更高的站位不断推动苏轼文化创造性转化、创新性发展，不断厚植苏轼文化群众根基，推进徐州的文化强市建设，让“苏轼热”持续升温，让苏轼文化这颗的明珠更加灿烂。在徐州的苏轼研究群体，老中青三代“苏粉”人才济济，其中有4位八旬以上的研究员，被大家亲切地称为“徐州四老”。“四老”中，除了孟昭全、陆明德之外，还有徐新民、谭敦容。89岁的徐新民是江苏省特级教师，中学语文教研员，退休后在老年大学文学班教授古典文学十年，参加市苏轼文化研究会后曾任副秘书长、特约调研员，著有《苏轼民本思想札记》《苏轼苏辙咏徐州》《苏学概论》《苏轼民本学说简论》等书。81岁的谭敦容是高级工程师。从小爱好文学的他退休后接触苏轼文化，很快沉浸其中，先后编著《苏轼与徐州》《古今诗人咏黄楼》《从楹联读苏轼》等著作，在多家报刊发表研究苏轼文章50余篇。莫道桑榆晚，为霞尚满天。徐州苏轼文化在一代代传承中生生不息。

张瑾

2023-10-17
诗蕴沂山

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◎陆春丽江山毓秀，有仙则名。沂山的仙与名，源自其灵魂——源远流长的诗蕴文化。历代文人大家的美名就镌刻在这座名山之中，千古不朽，万代传诵。李白、刘长卿、欧阳修、范仲淹、苏轼、苏辙，以及明代状元马愉、赵秉忠，清代内阁大学士刘墉等文人墨客，都为创建文化沂山立下了不朽功勋。山水之魂神水飞来三界外，东镇极峰涌清泉。但愿天地共相济，禹甸处处是仙山。这是西晋诗人胡威观沂山玉皇顶大罗泉的留题，也是迄今为止发现留存最早的一首秀沂山风光的诗，可以认作沂山山水诗的起源。巍巍沂山，海拔1032米，风光迷人，景致如画。沂山生四河，连黄渤，具有独特的地理优势，自然景观比比皆是。百丈崖瀑布为江北瀑布之冠。崖下积雪至四五月间仍未消融。炎夏盛暑，冷浸肌骨，可谓“百丈瀑布六月寒”。唐代大诗人李白沿着雷鸣般的声响在峡谷中涉激流，攀乱石，行至崖下，驻足观看沂山瀑布三叠喷涌的壮观景象。第一叠磐石参差，水流喷薄吐泻，如云似絮；第二叠岩口凹凸，瀑水分流，像众龙戏水；第三叠高耸直下，俯冲谷底，似银河倾泻。李白触景生情，诗兴大发，脱口吟诵出《百丈崖瀑布》诗来。其实，读历代文人墨客对百丈崖瀑布和沂山之水的诸多诗词题咏，我倒十分欣赏马愉的《游沂山百丈崖》诗，通篇未现瀑水字样，委婉中却显出十足的韵味和哲理。到此游览，会看到山谷间遍布名人雅士题写的诗句和摩崖石刻。有人统计，有关百丈崖瀑布的名人诗文仅收录汇集的就有三百首之多。有趣的是，这些诗作中，除单体诗外，还有许多和诗。明代诗人陈凤梧、冯子履的沂山诗作可归于此类。不同时代的诗作也有前后呼应的。明代状元赵秉忠作《观沂山瀑布泉》诗，巧妙地联系到李白诗作《望庐山瀑布》中的香炉峰，并将其别号谪仙嵌入诗中，可谓独具匠心。沂山的山石草木、风雨云雾皆具诗意，经诗人概括提炼则更具神韵和灵性。登临沂山玉皇顶，一览群山，环顾诸峰，可欣赏日出、晚翠、云海三大奇观。沂山日出和泰山日出一样，每逢晴天早起登高东眺，可以在霎那间看到“红日喷薄出，东海波光耀”的景致；沂山晚翠接云端，霞光映日月，彩云天地衔；沂山云海多发生于夏秋两季，云海出现，如诗似画。一片白云飘来，游人即刻被笼罩其中，成为虚无缥缈的“仙人”。此时，置身玉皇顶，微风的助力会让你看到云雾从脚下移动的景象，雾点的雨丝会使你生出沁人肺腑的感觉。明朝诗人张元孝巧妙地把这种感觉融入《观沂山云海》诗中，便有了“碧波银涛时幻变，瞬息云浪吞千山”的气势。明代散曲家冯惟敏在《雨余游沂山闻莺》中则把云开雾散雨过天晴的沂山描述得惟妙惟肖：好雨初收百花青，马蹄泛泛扑沙汀。空山一个黄鹂语，胜向烟花闹处听。好一派莺歌燕舞的景象。这就是诗词名家取沂山之水采沂山之花酿造出的韵味无穷的沂山之山水诗。人文之魂《史记》载，黄帝曾登封沂山。舜肇州封山，定沂山为重镇，为天下五镇之首。汉武帝亲临其下，令礼官祀之。隋、唐、宋、元、明、清历代屡有增封，祀典不废。因此，人文景观、宗教、习俗成为沂山文化和诗词歌赋的重要组成部分。《宋史》宋大中祥符《祀东镇沂山辞》记载：惟山有镇，雄于其方。东孰为雄，于沂之疆。祀事有时，爰举旧章。我望匪遥，庶几燕飨。宋朝非常重视对东镇沂山的营造和祭祀，并在此留下了宋朝皇帝祭祀沂山的三座御碑。自西汉至宋朝末，沂山宗教发展迅猛，建有较大寺庵庙观20余座。随着仙道方士相继而至，佛门也设坛沂山，成为香火胜地。佛道的兰若、宫观、洞府，“仙迹”遍山。法云寺和明道寺为佛教之盛，南北朝时明道寺有殿堂斋舍200余间，石造佛像400余尊，僧伽近百人。东镇庙是沂山镇山之神庙，历代帝王祭祀之地，典型的道观。宋朝在现址重建的东镇庙，庙宇恢弘，碑林珍贵。矗立汉武帝等御碑及范仲淹等名士大小碑碣400余方。其中，许多碑题流传甚广。清朝康熙御碑亲书之“灵气所钟”，如今已成为旅游临朐的宣传语。进入临朐，到处可见“灵气所钟，山水临朐”的匾牌。诗词大家凡到东镇庙者无不顶礼膜拜。任职集贤都事的元朝诗人刘瓒《代祈东镇》，表现了他代帝祈拜，受宠若惊，毕恭毕敬的神态：天香捧出九重宫，驿骑奔腾迅若风。万叠奇山供眼底，一方雄镇位齐东。葵倾丹悃臣遵命，柴望精诚帝降衷。祈事代修何所祷，太平嘉兆是年丰。天上日月交替，人间朝代更迭。至明朝，沂山宗教更为兴盛，香火更旺。有刘丙《游东镇律诗》为证：巍巍东镇穆陵西，岌岌峰峦望路迷。古庙重重春带雪，穹碑矗矗夜生翳。居民香火绵延盛，天使文章次序题。更有一般堪敬处，四时救旱出云霓。沂山宗教与恒山悬空寺有类似之处，即佛道相融。这和许多名山教会之间相互诋毁的做法大相径庭。汉代元和年间，释子寄居于玉皇顶道观“泰山祠”，并且相处和谐；佛教法云寺建成后，隋文帝开皇14年，道教迁于其侧，两家互尊互重；宋代，佛家让出凤阳寺旧址让道家建了现址的东镇庙……佛道两教在沂山融合，模糊了老百姓对两教的认知界限。人们对佛道的理念似乎有着接近的看法，信佛信道就是为了积德行善；就是为了人才兴旺、多子多福；就是为了庇佑健康，祛病去灾；就是为了风调雨顺，五谷丰登。所以，四时救旱，寺庙祈雨就有很大的号召力。届时，周边地区几十里上百里的民众都会带上祭品来赶会。雨后，又约定俗成自觉地前来还愿。久而久之，成为习俗。于是，就催生出了祈雨诗。这类诗中，苏轼、苏辙与友人李邦直的和诗颇有名气。苏轼所作《和李邦直沂山祈雨有感》对久旱无雨的无奈、焦虑、怨恨及雨后的喜悦心情等表现得淋漓尽致，表达了诗人对平民百姓的高度同情和作为官员理应承担责任的自劾。苏辙《和李邦直沂山祈雨有应》诗与苏轼诗具有异曲同工之美。而苏辙之诗的结尾，则表达了诗人祈求蛟龙作美、好雨常下的美好愿望。沂山祈雨诗词精品不少，其中明代诗人陈凤梧的诗中就有贴切生动之句：津津苗稼含生意，濯濯云山入画来。东镇有灵还预感，凉飙先为洗炎埃。史记之魂诗言志，史铸诗。历代诗词名家用自己的眼睛、身心的良知创作，真实客观严肃地反映出沂山和沂山地区不同时期的政治、经济和社会等方面历史的真实面貌。唐长庆三年，薛平代祈东安公碑载，“四裔归心，烽烟沉息。”“百谷岁稔相续。”完全是一派歌舞升平的样子。宋朝宣和七年，张所代祈东安王碑载，边疆战事，黎民不安，“惟王镇中区，国所恃，民所倚”。对沂山地区安定平稳的局面给以高度褒扬。但是，月有阴晴圆缺，海有潮起潮落。由于朝代更迭、战争瘟疫、天灾人祸等诸多原因，沂山地区民不聊生的境况也曾经不断地在历史中重演，即便是盛唐时期也不例外。安史之乱后，朝政腐败，国力衰弱，藩镇割据，百姓苦不堪言。安史叛军盘踞多年的北方各地，更是满目疮痍，一片凋敝景象。唐代大诗人刘长卿在沂山路遇过客作《穆陵关北逢人归渔阳》：逢君穆陵路，匹马向桑乾。楚国苍山古，幽州白日寒。城池百战后，耆旧几家残。处处蓬蒿遍，归人掩泪看。这是一篇痛心的宽慰语，恳切的开导话，寄托着诗人忧国忧民的无限感慨。手法以赋为主而兼用比兴，语言朴实而饱含感情。尤其是第二联：“楚国苍山古，幽州白日寒”，不仅形象鲜明，语言精炼，概括性强，而且承上启下，扩大境界，加深诗意，是全篇的主线。它令人不寒而栗，感慨万千，不愧为千古流传的名句。国家、地区如此；家庭、个人亦然。大诗人李白被唐玄宗供奉翰林后结怨宦官被迫离京，在鲁豫游历近二十年。当李白离开山东后，其爱子仍居留临朐境内。于是就有了《穆陵关忆旧》有关骨肉离别的诗句：穆陵关北愁爱子，豫章天南隔老妻。一门骨肉散百草，遇难不复相提携。一个大诗人，连自家都凄凉到如此地步，整个社会又能如何？宋朝，出现在诗词大家欧阳修笔下的沂山地区乃至整个山东的景况也是悲惨的。他在诗作《晓发齐州道中》写道：岁晚劳征役，三齐旧富闲。人行桑下路，日上海边山。轩冕非吾志，风霜犯客颜。惟应思颖梦，先过穆陵关。呜呼！喜也沂山，悲也沂山；兴也沂山，衰也沂山！这就是真实的历史。

2023-06-30
再读《绿筠轩》

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北宋文豪苏东坡两度仕杭，任职时多次巡行属县,并赋诗作文以记其事。於潜属杭，自然亦在其中，苏轼在於潜留下了不少名篇佳作。乡人尤为传诵的是苏公《於潜女》《绿筠轩》等诗。《绿筠轩》是一首著名的吟竹诗。诗曰：可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间哪有扬州鹤。绿筠轩,昔“潜阳八景”之一，景名“绿筠秋籁”。清《於潜县志》载：绿筠坪，在金鹅山巅，坪五亩余。宋苏轼倅杭时，行县至此，建绿筠轩于上，并有《於潜僧绿筠轩》诗。又据“名胜”栏目载：轩久废，光绪二十三年(1897)，改建文昌宫，遂于其旁重构此轩。亦已废。金鹅山绿筠坪，在今於潜中学校园内，松林一派青翠，校园书声琅琅，别具风韵。明章嗥有诗：“潜溪兰若傍，绕户森修竹。每到秋风生，清音满轩屋。”清冯培元有诗:“一碧洗于净，西风飒飒寒。阶泉响琴筑，庭树缀琅玕。凉信来萧寺，秋声满夜坛。柯亭今有约，应截两三竿。”清郑伯埙有诗:“金鹅山上眺，数亩绿筠坪。坡老题诗处，清风拂袖生。追察无俗客，入耳有秋声。竹径茶烟起，扬州鹤亦惊。”诗僧道潜，於潜浮村人。俗姓何。幼不茹荤，以童子诵《法华经》剃度为僧。本名昙潜，苏轼更名为道潜，字参寥。内外典无所不读，能文章，尤喜诗。初与秦观友好，后遇苏轼，在座赋诗，挥笔而就。苏轼甚爱之，认为他的诗句清绝，与林逋不相上下。此后二人交往甚笃，让他居住在智果精舍。道潜亦写有一首《绿筠轩》诗：绿钧萧萧含爽籁，幽姿冷落人难爱。壁间但有谪仙词，声名目到江湖外。当年创轩非壮观，局促帘栊日亏蔽。一朝经书有底难，推倒墙头了无碍。坐挹西南十里山，彩翠浮空兀相对。开池凿圃增气象，佳致真为一方最。鸟声鸣春春渐融，萌芽蕙茁初蒙茸。我来正值新雨足,弄日吹香闻坐中。主人散策邀我步，地南池北聊从容。会待龙孙添夏荫，借君此地眠清风。苏公与道潜，同食鲜笋蔬果，犹似人间佳肴。尽管粗茶淡饭，依然诗兴不减。谈论松竹梅兰，彼此相见恨晚。苏轼贬居黄州，道潜不远千里相从，二人一起居留了一年多时间。以后复回西菩山中。到苏轼贬居海南，道潜打算要渡海相随。苏轼写信劝阻。由于他和苏轼的关系，也牵连受罪，责令还俗。到建中靖国初(1101)，又削发为僧。崇宁中(1104)，赐号妙总大师。有《参寥子诗集》传世。他同苏轼一样，对竹的爱好始终不渝。南宋时，於潜人洪咨夔(1196～1236)，字舜俞，号平斋。嘉泰二年(1202)进士。洪咨夔对苏东坡十分钦佩，对苏公“不可居无竹”的诗意反复品味，深入探究。因爱屋及乌，专门写了一篇介绍绿筠轩的文章，推崇和怀念坡公。洪咨夔中进士后授如皋县主簿，录为饶州教授。作《大治赋》，受到南宋文学家楼钥赏识。嘉定中，崔与之主管淮东安抚司事，筹划边防。时金人南侵六合(今南京市北)，扬州形势危急，咨夔献策：远斥堠(到远处放哨)、精简探、简士马，张外郡声援而大开城门，晏然如平时。”金人得知扬州防备严密不攻而遁。后为成都路通判，拒不附崔与之。知龙州(今属陕西)时，请制置、漕运司免民戍边及运粮苦役。入朝历秘书郎、金部员外郎、考功员外郎。触犯权臣史弥远，被劾落职，居家7年，潜心读书。理宗亲政后复职，拜监察御使，上书理宗,请权归人主，政出中书。端平时进殿中侍御史，迁吏部郎中兼给事中,历刑部尚书、翰林学士、知制诰。端平三年(1236)卒。洪咨夔素以才艺自负，为官耿直，屡次上书直陈弊政。宋理宗御笔称他“鲠亮忠悫，有助新政。”但也因此得罪权贵，“自宰相至州县无不捃摭其短”，为权臣所抑，“十年不调”。他博学善文，尤专经学、诗词。任成都路通判届满出蜀时，“得书数千卷，藏萧寺(即佛寺)”，与其父洪钺“考论讽诵，学益宏肆”。可知他还是一位藏书家。著作有《春秋说》三卷、《西汉诏令揽钞》(已佚)、《平斋文集》三十二卷、《平斋词》一卷等。其《平斋文集》所收多为讲经及制诰之文，余为诗歌、杂文。其词“淋漓激壮，多抑塞磊落之感”,风格颇似辛稼轩。清毛晋将其刊入《宋六十名家词》。洪咨夔曾作《此君轩》一文，以苏公爱竹而作《绿筠轩》诗为引子,交代了绿筠轩的由来，并补充说明，苏公“可使食无肉，不可居无竹”之句，出自晋代诗人王徽之“何可一日无此君”的典故。苏公与於潜诗僧道潜，因志趣相同，精神境界一致，而成为方外之交，发展到生死相随。苏公对诗僧道潜不吃肉、但必须居住在竹林间的高尚隐士情怀十分赞赏，本意就在于借物喻人。竹是君子的化身，说没有竹子，人就会变得庸俗。比起仅为满足口腹之欲，人更应该追求精神境界。要是缺乏精神修养，就会变得毫无内涵。事实上，洪咨夔与苏公、诗僧道潜，乃至文中提到的於潜县令方熙，均是爱竹之人,也都是有着崇高的精神境界的君子。当政者，自当无时无刻关注治下民众的生存福祉，“借君此地眠清风”。别人没有吃饱，我不可以独自吃饱；别人饿得很瘦，我怎么能自个儿养得很肥呢？这同范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神境界一脉相承。洪咨夔所赞誉的，是像苏公一样心系百姓、做人有德行的君子,而不是位高权重而无内涵的草包。这同洪咨夔本人生性耿直、不畏权势的秉性是相吻合的，乃借物喻人。人们尊崇的是像竹子一样，虚心、有节，共同面对风霜雨雪、与草根之民同甘共苦的人品，而非骑在人民头上作威作福、养肥自己的“百里之君”。重读洪咨夔《此君轩》(绿筠轩)一文，对苏公“宁可食无肉，不可居无竹”之深意的领悟和体会，便又深了一层。

2020-12-24
读经典品诗词感受文化魅力

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看画猜诗词。背诵诗词。东坡小记者们爱上古诗词。参加颁奖典礼。获奖小记者。玩游戏猜诗词展现知识储备回顾现场“明月几时有，把酒问青天。”“青青园中葵，朝露待日晞。”“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”……东坡小记者们在“谁与争锋”环节，两两一组，你一句，我一句，展示着自己的诗词功底。“没想到小朋友们有这么多的诗词积累，非常棒！”现场观看的邓钰滢妈妈连连点赞。刚上一年级的邓钰滢所学诗词不多，大多都是妈妈教的，但她大胆地走上台，清晰地背了7首诗，赢得了大家的掌声。在接下来的“你画我猜”环节，东坡小记者们分为6组，每3人一组。每组派出一人抽诗词，然后根据诗句意思，画出图案，供两名队友猜，五分钟内猜出诗词最多的获胜。一名小记者拿到诗句，迅速在纸上画起来：一棵柳树，空中几只飞翔的鸟儿……还没等画完，队友立刻猜出了：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”现场最小的小记者陈博翰根据自己的理解，在纸上画了一只鹅，队友立刻猜出了诗句：“鹅鹅鹅，曲项向天歌。”每位小记者都非常投入。负责绘画的小记者通过简单描绘，将关键要素展示在纸上，而队友们则认真思考，快速反应，猜出了很多诗句。最好的一个小组，五分钟内猜出5句诗词。“完全超乎想象！孩子们的诗词储备不错，理解也很到位，才能配合得如此默契。”家长们赞不绝口。“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”眉山是一座文化底蕴深厚的城市，是宋代大文豪三苏父子的故乡，浓郁的东坡文化传承近千年。如何培养东坡小记者的文化素养？为让更多小记者认识、了解东坡文化，知道苏轼作品的价值、思想的影响及其在文学艺术史上的地位和重要性，9月初，眉山日报东坡小记者项目推出了“诵读东坡诗词，传承东坡文化”主题活动，通过号召东坡小记者诵读、书写东坡经典诗词，来感受东坡文化的魅力。活动一经推出，得到了东坡小记者及家长朋友们的大力支持。在15天的时间里，一共收到了17位东坡小记者的参赛视频。各位小记者怀着真挚的情感，认真诵读、书写苏轼诗词。有家长为孩子准备了古装造型，浓浓古风配上东坡诗词，别具韵味；有家长为了达到更好的视觉效果，专程到户外拍摄；有家长对视频进行剪辑，加上了更多的东坡小记者元素……经过视频展示、投票、专业评审等环节，活动评选出一、二、三等奖。他们分别是一等奖彭涵敏，获奖作品《定风波·莫听穿林打叶声》；二等奖杨坤澳和李韵蔓，获奖作品分别是《题西林壁》和《水调歌头·明月几时有》；三等奖石恒源、张骁和罗志安，获奖作品分别是《水调歌头·明月几时有》《题西林壁》《念奴娇·赤壁怀古》。应小记者和家长们的强烈呼吁，9月25日，东坡小记者活动延续了“诗词”这一主题，开展了“读经典·品诗词”主题活动。小记者们现场分享了自己喜爱的诗词及感悟，共同参与诗词小游戏，挑战背诵诗词。通过一系列寓教于乐的活动，东坡小记者们对诗词有了进一步的喜爱和感悟。活动最后，还进行了“诵读东坡诗词，传承东坡文化”视频征集活动颁奖典礼，为获奖的东坡小记者颁发了奖状和奖品。□眉山日报全媒体记者熊莉古良驹文/图聊诗词谈感受未来更加可期文化传承“我们平时很重视文化教育，经常带孩子参加一些文化讲堂活动。”彭涵敏的家长说。在“诵读东坡诗词，传承东坡文化”视频征集活动中，彭涵敏非常积极，认真选择了一首她喜欢的东坡诗词——《定风波·莫听穿林打叶声》。在拍摄时，她还进行了精心装扮，穿了一身古风服饰。因为精心准备和认真演绎，在视频征集活动中，她以优异的成绩获得了一等奖。东坡小记者项目推出“诵读东坡诗词，传承东坡文化”主题活动，目的就在于帮助小记者们了解东坡文化，学习苏东坡积极面对困境的人生态度。“我的参赛视频是展示书法《赠刘景文》。在录制视频的时候，我很紧张，有些字写得不太好。我以后要更加努力，把诗词朗诵好，把字写好。”东坡小记者周颖说。虽然参赛视频没有获奖，但她更热爱诗词了。“自从参加了东坡小记者活动，她对学习诗词有了很大变化。”周颖妈妈说，以前，孩子是被动地背诵诗词；现在，是主动去学习、背诵诗词。“我还要学更多古诗词。”“以后我背诵诗词时，要更加有感情。”“我还要了解更多有关苏东坡的知识。”……东坡小记者们分享着参加活动的感受。通过他们的话语，可以感受到，“腹有诗书气自华”的种子正在他们心中生根、发芽。“虽然孩子没有获奖，但他从中发现了差距，我相信他以后会更加努力。”王未宴的爸爸坦言，这是他第一次陪孩子参加东坡小记者活动。孩子们在参与游戏的快乐中，了解诗词、学习诗词，非常好。他希望这样的活动以后多多开展，对孩子的成长非常有意义。

熊莉古良驹文图

2021-09-28
苏轼《叶嘉传》中所蕴含的北苑茶文化

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“传”是一种常见的文字形式。著名的传记有《左传》《公羊》《谷梁》等。《叶嘉传》是苏轼用《史记》人物传记的体例以拟人化手法为茶叶写的一篇传记。此前，苏东坡也曾用拟人方式为物撰写过几篇传记，如《万石君罗文传》（歙砚）、《黄甘陆吉传》（柑桔）等。《叶嘉传》通篇没有一个“茶”字，但细读之下，茶却无处不在，其中蕴含着的北苑茶文化十分丰厚。苏轼为北苑茶立传，巧妙地运用了谐音、虚实、双关等写作技巧，对北苑茶史及茶的采摘和制造、品质特征及点茶法赋于十分生动的形象。开篇即阐述了北苑茶的来龙去脉、历史缘由。叶嘉，闽人也，其先处上谷，曾祖茂先，养高不仕，好游名山，至武夷，悦之，遂家焉。尝曰：“吾植功种德，不为时采，然遗香后世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣。”茂先葬郝源，子孙遂为郝源民。陆羽《茶经》中“茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至数十尺。”叶嘉即嘉木之叶。在这段话中，苏轼指叶嘉为福建人，实指宋代名茶北苑贡茶产自福建。“擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀”是宋徽宗《大观茶论》中评价北苑茶拥有闽越山川的秀美与灵气。也指出北苑茶在唐代还不广为人所知。“郝源”即“壑源”。壑源现为建瓯市东峰镇区域内的自然村，是宋代北苑茶的核心区。苏轼生活的宋代，名冠天下的北苑、壑源的茶叶名品多出自壑源的叶姓人家。壑源现在的居民也多以叶姓为主。曰：“臣邑人叶嘉，风味恬淡，清白可爱，颇负其名，有济世之才。虽羽知犹未详也。”上惊，敕建安太守召嘉，给传遗诣京师。郡守始令采访嘉所在，命赍书示之。“风味恬淡，清白可爱”，即讲述北苑茶有色泽清白、恬静淡雅，让人喜爱。苏轼在《和钱安道寄惠建茶》一诗中写道：“建溪所产虽不同，一一天与君子性。森然可爱不可慢，骨清肉腻和且正。”“敕建安太守召嘉，给传遗诣京师。”即建安太守督造贡茶，并及时送往京城。《宣和北苑贡茶录》中载：“岁率诸县民，采茶北苑，初造研膏，继造蜡面”。郡守曰：“叶先生方闭门制作，研味经史，志图挺立，必不屑进，未可促之。……矫然有龙凤之姿，后当大贵。”嘉以皂囊上封事。喻指宋代北苑茶为蒸青研膏茶，它的制作过程主要有采茶、拣茶、蒸茶、榨茶、研茶、造茶、过黄等七道工序，并以饼茶上贡。接下来，苏轼说到了北苑茶的品饮。“视嘉容貌如铁，资质刚劲，难以遽用，必槌提顿挫之乃可。”遂以言恐嘉曰：“砧斧在前，鼎镬在后，将以烹子，子视之如何？”……遂引而宴之。龙凤团茶的饮用法是用流行于宋代的点茶法，除备器、择水、取火、候汤外，主要有炙茶、碾茶、磨茶、罗茶、熁盏、点茶（调膏、击拂）等。团饼茶不能直接烹饮，必先用砧椎捣碎，经碾、磨、罗而成茶粉，入瓯（盏）以沸水冲点。“上以不见嘉月余。劳于万机，神思困，颇思嘉。因命召至，恩遇如故。”这段文字表达出北苑茶让人喜爱，欲罢不能。苏轼诗文书画俱绝，以北苑茶为主题的诗、词和文章多达20余篇。《叶嘉传》是苏轼杰出的文学才华和丰富的茶文化知识相结合的产物，是茶文学中的一篇奇文杰作，是北苑茶繁荣发展的一大助力。

□张松辉

2022-11-17
夜雨对床：苏轼与苏辙的诗歌对话

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亓龙“清颍东流，愁目断，孤帆明灭。宦游处，青山白浪，万重千叠。孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。恨此生，长向别离中，生华发。一尊酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉间喜气占黄色。便与君，池上觅残春，花如雪。”这首《满江红·怀子由作》是苏轼在颍州知州任上写给弟弟苏辙的，其时苏辙在京都朝中任门下侍郎。此前苏轼曾在京任翰林学士、知诏诰、兼侍读，因为再次遭到政敌攻击才改求外任的。此时的苏轼已到暮年，饱经忧患，望着眼前清澈的颍水东流，河面行船远去，船帆若隐若现。联想自己半生为官四处奔走，走过千山万水，经历风波险恶。这一生与弟弟聚少离多，白发徒生。辜负了当年兄弟俩对床夜雨、早退隐居的约定。苏轼与苏辙兄弟俩从小一同读书，形影不离。“对床夜雨听萧瑟”是兄弟二人之间一生的盟约和期望。对此，二人均有记述。据苏辙《逍遥堂会宿二首》并引载：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读韦苏州诗至‘那知风雨夜，复此对床眠’，恻然感之。乃相约早退，为闲居之乐。”苏轼也在《感旧诗》中记述：“嘉祐中，予与子由同举制策，寓居怀远驿，时年二十六，而子由二十三耳。一日，秋风起，雨作，中夜翛然，始有感慨离合之意。自尔宦游四方，不相见者十常七八。每夏秋之交，风雨作，木落草衰，辄凄然有所感，盖三十年矣。元丰中，谪居黄冈，而子由亦贬筠州，尝作诗以记其事。元祐六年，予自杭州召还，寓居子由东府，数月复出领汝阴，时予年五十六矣，乃作诗，留别子由而去。”苏氏兄弟二人的手足之情血浓于水，息息相通。据《宋史·苏辙传》载，苏轼和苏辙兄弟二人“进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”二人同登进士第，一生虽然风雨飘摇，但却相依为命。在苏辙心中，苏轼“抚我则兄，诲我则师”。在苏轼心中，苏辙“岂独为吾弟，要是贤友生。”兄弟二人平生所愿，就是能够夜雨对床听萧瑟。嘉祐六年（公元1061年），苏轼被任命为凤翔签判。赴任时，苏辙由汴京送行一直到郑州西门之外，临别前苏轼有诗赠之：“不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。归人犹自念庭闱，今我何以慰寂寞。登高回首坡垅隔，惟见乌帽出复没。苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。路人行歌居人乐，僮仆怪我苦凄恻。亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。”诗中感慨自己不曾饮酒，但却觉得头脑昏沉，因为心已随着弟弟渐远渐逝的身影一同离去。“夜雨对床”是苏轼苏辙兄弟二人在宦途困境中互诉的款曲，相互的劝慰警醒。他们曾先后任“翰林学士知制诰”，苏辙《五月一日同子瞻转对》诗云：“羸病不堪金束腰，永怀江海旧渔樵。对床贪听连宵雨，奏事惊同朔旦朝。”苏轼《次韵子由五月一日同转对》诗曰：“忧患半生联出处，归休上策早招要。后生可畏吾衰矣，刀笔从来错料尧。”因为彼此都很清醒仕宦的政治风险，所以就更加渴望平凡自由的人生。元丰三年，苏轼在徐州太守任上，苏辙此时作南都通判，来徐州相会。弟弟赴任到来使苏轼格外兴奋：“平明坐衙不暖席，归来闭阁闲终日。卧闻客至倒履迎，两眼朦胧余睡色。”两人终于有机会“对床夜雨听萧瑟”了，苏辙心头涌上欣喜、凄楚的恍惚之情，在《会子瞻兄宿逍遥堂二首》诗中自云：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”“秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不起，风吹松竹雨凄凄。”苏轼在分别之际写下和诗一首《子由将赴南都，与余会宿于逍遥堂，作两绝句，读之殆不可为怀，因和其诗以自解。余观子由，自少旷达，天资近道，又得至人养生长年之诀，而余亦窃闻其一二。以为今者宦游相别之日浅，而异时退休相从之日长，既以自解，且以慰子由云》：“别期渐近不堪闻，风雨萧萧已断魂。犹胜相逢不相识，形容变尽语音存。”虽然面临分别的痛楚，但苏轼善于排遣自己的情感，因而显得更为豁达和洒脱。元丰二年，苏轼因乌台诗案被拘押，在生死离别之际，除了托孤、乞葬，他耿耿于怀的，还是不能与弟弟夜雨对床。因此留给苏辙一首绝命诗：“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君今世为兄弟，更结来生未了因。”此时苏轼自料将死，一死虽不足惜，但是兄弟两人昔日对床夜雨的愿望再也无法实现。恐怕此后夜雨潇潇的时刻，苏辙只能独自伤心了。但愿两人能够世世代代都做兄弟，把未了的因缘付诸来生！在北宋纷乱的党争漩涡中，苏氏兄弟只能徒呼奈何。所以，虽然“对床夜雨听萧瑟”的时光短暂，但却是他们之间温馨的精神止泊。熙宁四年（公元1089年）秋，出狱后的苏轼在黄州雪堂，又一次遥想当年和苏辙的夜雨对床之约，感慨“抚今追昔，倍增骨肉之感。白首宦途，阅人虽多，依然海内一子由耳。”乃作《初秋寄子由》，其中有句“雪堂风雨夜，已作对床声。”元祐八年(公元1093)八月，苏轼以端明殿学士兼翰林侍读学士出知定州，在离开汴京前，前往东府告别苏辙，作《东府雨中别子由》，再次感叹：“庭下梧桐树，三年三见汝。”“对床定悠悠，夜雨空萧瑟。”在苏轼的诗词中，与弟弟苏辙的唱答很多，两人的诗文往来几十年从未间断。苏轼每到一地，就给苏辙寄信赠诗。元符三年（公元1100年），65岁的苏轼九死一生，渡海北还。这时，苏辙已先北归，有意邀兄长至颍川同居，以践夜雨对床之盟，但最终还是事与愿违。苏轼再次留下“林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉”的感慨，这是东坡关于“夜雨对床”最后的绝望。次年苏轼在常州去世后，根据他的遗愿葬在中州郏城西北四十里处的嵩山之南。苏轼去世让苏辙哀痛欲绝，他倾尽心力写下长达七千字的《亡兄子瞻端明墓志铭》，次年又作《再祭亡兄端明文》。自言：“念我伯仲，我处其季。零落尽矣，形影无继。嗟乎不淑，不见而逝！号呼不闻，泣血至地。”11年后苏辙去世，临终时命子孙将其遗骨安葬在兄长身边，苏氏兄弟终于实现了“对床夜雨听萧瑟”的夙愿。

2021-03-22
万水千山走遍浩阔雄浑心间

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◎何东君“三石凌空拔地起，壁立千重刺破天”是描写中国浙江省江山市江郎山的，山中最著名的景点便是三爿石。三爿红色的岩石呈东南方向按“川”字形排列，屹立云霄，数十里外可见，又如三只巨笔，我生于斯、长于斯，似乎命中注定与笔有着不解之缘——一生一世难分难解。启蒙江山地杰人灵，文化厚重。历史上出过9个尚书、240多名进士，毗邻三省，有方言13种，明清古建筑群保存十分完整，这些文化底蕴深深滋养了我。在我学习书法的过程中，有几个人对我有直接影响。第一个就是我的外婆，一位不识字却知“书”达“理”的中国南方妇女，但她可以说是我的书法启蒙老师。说她知“书”达“理”一点都不过分，她能整本讲述《三国演义》、《水浒》、《精忠岳传》、《隋唐演义》、《西游记》。识字的人念给她听，她就记住了。也许因为自己不识字，所以外婆对文字有着天然的敬意和独特的理解。她常常对我说：“对字，要敬畏，那是老祖宗一代一代传下来的财富。不仅读书人，就是种田人、工人、生意人也都应该敬畏。”她在我五六岁时就给我备下毛笔、毛边纸、字帖，让我写字。她要求我，写字时，不管是站还是坐，都要心平气和、端端正正。练完字的纸不仅不能乱丢，更不能随便乱用，连擦桌子都不可以。写字的纸，她认为一定要是毛边纸，表面光滑的纸她认为不适合写毛笔字。她找人给我挑了100个汉字，要求我每天练，她说，只要这100个字练好了，其他的字写好也不难了。她要求我磨墨和写字时要严肃，不许左顾右盼。有时候，我正在写字，她会突然从后面把我的毛笔一把抽走，为了不让外婆抽走笔杆，我就把笔握得紧紧的，到现在也一直这样。她经常指点我，男子汉，写字要有力气。后来又说我：“不是让你使蛮力，累得满头大汗，是让你把字写得有力气，因此啊，你要勤奋，多写多练才能把字写出‘气’。”现在经常听到别人说我笔相好，这和小时候外婆的教育有很大关系。上了小学，我所有的作业都是用毛笔写的，连算术作业都是毛笔写的。当时也算是学校一景吧。早晨，人们总会看到一个男生捧着笔墨纸砚；夕阳西下时，那个小男生两手黑如煤炭，脸和衣袖也是墨迹斑斑的。后来条件改善了，有了墨盒，也就是一个比烟盒大一些的盒子，盒子里放一些棉花，把研好的墨汁倒进去。因为家乡的人文环境，当地学校对书法相当重视，每个学校都有专门的书法课。我也接触到了“描红”，通过描红，我对字的笔画和结构有了新的认识。描红是中国传统的习字法，体现书法教学与识字教学的一致性。因为它富有直观性，通俗浅显，行之有效，所以特别适合初学者的书法启蒙。描红后，我才进一步按汉字的规范化标准来书写了。写时一定要把描红练习中所体验的“手感”加以强化，形成实际的书写能力，定力自然也就形成了。那时候，最幸福的事就是看老师在作业上画圈圈。老师发的“米”字格，即在方格内印有米字形虚线的格纸，红色的，由横虚线、竖虚线和两条对角的虚线组成。如果笔画的位置和间架的安排合适到位，老师就会用红墨水在那个字上画个圈圈，这对学生是最大的奖赏。我因为字写得好，有时候满篇都是红圈圈。上了初中后，对我影响最大的是徐显辰老师。因为父亲工作调动，我初中上的是宁波五中，1949年以前叫效实中学，现在又更回原名。徐老师的爷爷是清代的秀才，家学严谨，每写一个字都很认真，从不见敷衍之笔，每个字都端正得像是印出来的一样。虽然和徐老师接触时间不长，但他的书法功底和严谨深深影响了我。宁波是文化之乡，可以说到处都有书法作品。即使是农村，在古庙、学校、祠堂和民宅中，随处都有前人留下的墨迹、碑文，有些大寺庙的和尚的字都写得十分潇洒，着实让我羡慕。学校的李校长，榜书非常漂亮，他写的对联、会标苍劲有力，至今仍有清晰的印象。那时候，我对写字入了迷，特别留心别人的字，凡是哪个人字写得好，我都十分崇拜，想办法学习。初中时，虽然课程很紧，但下了晚自习，我还要练一会儿字，经常都很晚回家。从学校到我家要经过几条很长很深的弄堂，弄堂里很暗，走路时总感觉有什么在后面跟着自己，有些害怕。有人告诉我：“你把写的毛笔字拿在手上，这样不管什么妖魔鬼怪都不敢靠近你。”我试了试，也许是心理作用，真的不怕了，哦，原来毛笔字还有辟邪的功能，从此，对字更加敬畏了。到了高中，我上的是严州中学，严州中学坐落在建德市梅城镇，前身是创建于1901年的六睦学堂，历称严郡中学堂。在严州中学，我又遇到了一位好老师——陶维帧。陶老师不仅文采飞扬，写诗填词样样精通，而且字写得很好。记得他的字是苏体，他性格也如苏东坡，可惜不知得罪了哪路神灵，1957年被打成右派下放到学校图书馆当管理员。严州中学图书馆是座别墅式建筑，图书馆藏书6万余册，其中有一批是珍贵的线装书。学生到图书馆借书，要填写借书条，陶老师对我十分喜爱，不仅把我放到图书馆里面，让我读一些名著和孤本，还和我讨论文学，讲书法。为了鼓励我，陶老师给我写了一幅字：怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！我把这幅字挂在卧室，一是励志，二是欣赏学习。后来我考上大学离开梅城，40年后我再去拜访他时，听说他已经去世多年了。但我至今仍十分怀念他。我的这些老师，虽然都不是名人，但他们对书法的理解，个性鲜明的性格，他们的书法作品，对我以后喜爱书法艺术起到了至关重要的作用。这里特别值得一提的是我的父亲。父亲是中学教师。他的讲义不仅内容丰富，而且字也写得苍劲隽秀。父亲的楷书学的是清末状元张謇。张謇，字季直，号啬庵，1853年出生于江苏南通，1894年高中状元，授六品翰林院修撰。张謇是我国近代著名的“状元资本家”。文革期间，父亲被打入牛棚时，天天默念张謇书法，以减轻身心的痛苦。中年后我才悟到，父亲练书法是为了寄托情感，和书法对话，和古人对话，是他在困境中的一种寄托。跋涉上大学后，我开始临摹毛泽东的字。临毛体，既是喜欢，更是时代使然，学习毛泽东，是当时中国社会的普遍现象。“既来之，则安之，让体内慢慢增强抵抗力，直至战而胜之。”是我写的比较多的一个条幅。这是毛泽东1941年写给正在患病的王观澜信中的一句话，信中说“既来之，则安之”，“自己完全不着急。让体内慢慢生长抵抗力和它作斗争，直到最后战而胜之，这是对付慢性病的方法。就是急性病，也只好让医生处治，自己也无所用其着急，因为急是急不好的。对于病，要有坚强的斗争意志。”这段话后来成了我正确对待疾病、战胜疾病的精神武器。也成为我练字的范本。我把当时能找到的毛泽东的字全部找到，天天看、天天揣摩，不仅琢磨怎么写，还找来毛泽东当时写这些字的背景，体味毛泽东当时所处的环境和伟人的精神状态。当时的理想是：如有机会，走遍毛泽东走的地方，至少是重走长征路。天天看，天天临，我把满意的一幅挂在床头。有一天，班主任成美老师来看我，吃惊地问：“你这幅字哪买的？”我如实答：“老师，这是我写的。”老师当时要我写一幅字给她，我因为觉得自己写得不好，没给她。以后我还临摹毛泽东书写的诗词、题辞等书法作品，对怀素、张旭、二王、郑板桥的字都有了接触，并不断临摹。在这漫长的岁月中，我搜集了大量毛泽东文稿、手书、抄录古人诗词作品等。如他的杰出作品《长征》《沁园春·雪》《沁园春·长沙》《清平乐·六盘山》《忆素娥·娄山关》等，白居易的《长恨歌》和李白的《梦游天姥山》《庐山谣》等，只要有时间就临摹、书写，以此为乐、乐此不疲。在练写毛体的实践中，我不是单纯去追摹毛体的结构和线条，而主要是在书写中领悟一代伟人的心路历程、他的思想境界和革命情怀，从中吸取精神力量和深厚的文化、哲学内涵。他诗词作品和书法作品的大气磅礴，压倒一切、所向无敌的英雄气概，让我体会到写草书必须要有深厚的传统文化学养，还须有大气、豪气、英雄气，才能驾驭草书。因此，我一方面博览群书以提高学养，另一方面投入大自然，毛主席诗词中提及的名山大川，多数我都去过，翻过岳麓山、井冈山、六盘山、庐山、岷山、娄山关，渡过长江、黄河、湘江、金沙江、大渡河等，从大好河山的壮观中提升自我。我在戈壁沙漠和黄土高原上有意识地观察领悟大自然的诗情画意，“大漠孤烟直，长河落日圆”的奇特壮丽风光，那种雄浑开阔，苍凉浩瀚的气势深深地走进了我的性格。在辽阔的内蒙古草原，我感受着“天似穹庐，笼盖四野”的辽阔美，感受到“暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。”的气魄。人生阅历的丰富，也使我找到了万物皆草的豪气。在四川时，我多次拜访三苏祠。从著名文学家苏洵、苏轼、苏辙三苏父子辉煌的文学成就中汲取营养，特别是苏东坡的豪放诗词和深厚的书法功底，不断打动和激励着我。因为工作关系，我几乎走遍了大半个中国，每到一个地方，我必去的就是文化名人故居、博物馆、书店，寻找一切和书法有关的理论、传记等书籍阅读，学习古人学习书法的心得和他们的探索精神。上世纪九十年代，我再度回到北京，结束了游宦和游学的生活，工作学习相对稳定了。攀登说到真正潜心研究书法，也是在离开工作岗位后，我便有了静下心来学习书法的条件了。这时我担任了新华书院院长的职务，和书法有了更多的接触。每天都能临帖习字，可以说到了习字如痴、饥不暇食的程度。2006年夏天的几个月，因腰肌劳损不能行动，终日卧床疗病，我也仍读帖不止，心想手摹。真真切切领悟了书法大师董其昌提出的认识世界的硬功夫——“读万卷书，行万里路”的真谛。多年来，对于书法理论著作的阅读，对于创作的思考，我从来没有停止过。近几年，国内许多报刊杂志、网站不断有我的书法作品发表。去年，出版了草书作品集《东君书法》，开篇是我最喜欢的李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”这首诗所写的浩阔雄浑意境，每次阅读和书写，都有豁然开朗的感觉。现在，常有人给我写信、登门拜访，向我求字，我也很受鼓励。但是，我感到，学海无涯，书亦无尽，越写越觉得自己浅薄，功底太差，因此还要不断向高峰攀登。包括草书的结构、线条、布局、意境等都大有文章可作。因此，我从头学起，从学中国书法史、书法理论做起。从临帖开始，把基本理论和基本功夯实。这样，我努力了五六年，有了一点进步。在这个基础上，我又做了些探索。比如说，线条质量，我认为要强调质量，但不能单纯讲质量。书法之美，也不仅仅只是点画线条，它是字，是有意义的文字，绝大多数是有内容的文章、诗词。欣赏书法的美，应该将形式和内容相结合，形式对于内容的表现力是书法美的重要组成部分。以草书为例，在掌握各种偏旁的简化符号写法之后，学习的人一般都很重视“流畅”，而实际上，这只是基础，尽管达到“流畅”二字并不容易，但真正好的草书，在规矩无误、书写流畅之外，还须有“凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅”的功夫，把这些感觉写出来，才能“达其情性，形其哀乐”。正如古代绝大多数的书法大师都不是“专业书法家”一样，今天也必定如此。再比如，对张旭、怀素的狂草，我虽然喜欢，但也不主张凡写草皆要狂要颠，用平和的心态去“草”，使草书理性化，也不失其美。一味狂颠，一味取势，看得人头晕，未必都好。所以，我不愿让自己的草书里呈现出张旭狂放不羁的意态，对怀素的“圆转”也不打算全盘接受；钦佩鲜于枢的气势筋骨，但也想在自己的作品中加入一些不那么规矩整齐的拙趣。甚至祝允明的天真纵逸，王铎的“以奇寓正，纵而能敛”，傅山的雄奇浑厚，我都想尝试，但尝试中又都会有些变动。我还在坚持临池不辍，向不知顶峰的高山攀登。也许不会有什么结果，一路走去，肯定有艰难险阻，但也定是风光无限。追求美、向往超越，把精力和生命交付给线条流动的大美中去，这是我的书法理想和书法人生。

2012-10-30
1082：从苏轼到苏东坡的人生蝶变（四）

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1082：从苏轼到苏东坡的人生蝶变（四）明代仇英《赤壁赋图》。宋人《赤壁图》描绘了苏轼与友人泛舟于赤壁之下的情景。□夏钦偏居江湖之远，苏东坡并不知道，京城开封中，围绕着他和一些旧党人员的起用，宰相与皇帝展开了好几年的斗智斗勇。可怜的神宗皇帝，现在身边的重臣中，挺身而出支持和辅佐他改革的没有，弄权专权唯恐权力旁落明争暗斗的倒是一大堆。神宗皇帝最早想起用苏东坡是在元丰三年（1080年）九月，即苏东坡刚被贬到黄州半年的时间内，官还不小：中书舍人翰林学士。对元祐党人如此重用是一个危险的信号，平时相互提防的左右相王珪、蔡确在可能危及彼此前途的关键时候联手，企图用怂恿发动边境战争的方式分散神宗皇帝的注意力。后来，神宗皇帝想起用苏东坡主持编撰国史、担任著作郎之类，都被王珪、蔡确二人顾左右而言他的方式一拖再拖，最终不了了之。只是神宗皇帝的良苦用心，当时的苏东坡无从知晓。元丰改制风雷动“改革”是理解11世纪北宋政治的关键词。早期范仲淹主导的“小规模”改革，被称为“庆历新政”，发生在仁宗时期，只持续了不到两年的时间就以失败而告终，主要针对官僚队伍庞大，行政效率低下等问题。最关键的失败因素是仁宗皇帝没有改革的魄力和信心，不愿也不想支持范仲淹的改革。后来王安石操盘的“大规模”改革，被称为“熙宁变法”。这一改革持续了16年，影响持久而深远，时任神宗皇帝是坚定的改革派，到了改革后期元丰年间，神宗甚至亲自冲到了第一线指挥变革。关于神宗皇帝的改革，现在有两种针锋相对的观点：一种说法是，神宗是励精图治的改革之君；另一种说法却说，正是由于他，北宋才加速了灭亡。我个人比较倾向后一种观点。宋朝的江山是武力胁迫后周的孤儿寡母夺取的，篡位者赵匡胤称帝后，不再依赖于贵族阶层来维护统治，而是需要一个忠诚而尽职的文官阶层来充实到各级官僚队伍中，当他“杯酒释兵权”开启文官执政、强化文官对军权的制约后，却打开了不断增兵以维护稳定的“潘多拉魔盒”，使军费开支成为国家沉重的财政负担。前三位皇帝在位的62年，经过休养生息和一系列的爱民政策，北宋成为最接近儒家治世理想的王朝。但到了仁宗皇帝后期，财政支出已经入不敷出了，苏东坡对全盛时期仁宗朝的形势给出了“有治平之名，而无治平之实”的判断。再看一组科举数据：宋太祖每次科举录取的儒士仅有二三十人，到真宗咸平三年（公元1000年）录取的儒士竟多达1800余人。而北宋科举正式录取儒士有“赐进士及第”“进士出身”“同进士出身”等多种，屡考不中的还可以“特赐本科出身”。另外，恩荫入官更成为最大的任官来源——中央六品以上官、地方五品以上官每三年都可恩荫子孙一人、最高可恩荫六人。冗官、冗兵、冗费成为神宗继位时面临的重大问题。年轻气盛、血气方刚的神宗一心想追随的，是做尧舜一样的圣君明主。太宗披挂上阵差点被俘的“一箭之仇”，真宗时“澶渊之盟”出钱买和平共处，以及后晋石敬瑭主动割出去的“燕云十六州”，都是激励神宗锐意改革的“刻骨铭心之痛”。神宗想要改革的目的只有一个：“富国强兵”。道理很简单：国家有钱了才好打仗，打了胜仗才能扩大疆域，从而让自己在历史上留下浓墨重彩的一笔。神宗和王安石一拍即合的改革，就是在这样的背景下拉开的大幕。经过熙宁年间暴风骤雨式的经济、教育和军事三方面的改革，国库已达到了充盈的“富国”预期，随着王安石的第二次罢相，神宗皇帝将目光盯上了体制改革。“元丰改制”如火如荼的机构改革浪潮对于无官一身轻的苏东坡而言，没有丝毫的利益触动。这年四五月的苏东坡，依然过着云淡风轻的边缘人生活：想念在庐山的佛印和尚了，就给他寄块怪石去；思念故乡了，就把几年前应眉州太守之请所作的《眉山远景楼记》拿出来再认真书写几遍寄给家乡的亲人；更有意思的是，好友陈季常的到访和多才多艺的杨世昌道士的到来，给苏东坡多了几分安慰，朋友间不仅可以高谈阔论，他还可以跟着杨道士学学酿酒、吹箫之类的技艺；对朝廷沉重的税赋实在看不惯了，填点词诸如《鱼蛮子》之类的来调侃调侃。忙的时候披星戴月种田做菜，闲的时候面对滔滔江水对酒当歌，醒的时候在小桥流水边看风轻云淡，于是，满世界的万千云水，在苏东坡眼里，都只如风里尘埃。三吟赤壁成绝唱很多年前的1082年，人们不会想到，因为官员们的蝇营狗苟尔虞我诈，将一个人到中年才华无限的官员贬到偏远的黄州，不仅没有将其置于死地，反而会让宋词的天空变得更加绚丽多彩、璀璨夺目。接下来登场的，是赤壁和一个中年男子数次的碰撞，以及在历史的天空产生的巨大回响。赤壁之于东坡，不仅是一个物理空间，一个想象中的古战场遗址，更是一个天然的才华容器，一只巨大的酒杯，一颗诗心的定向引爆点。没有苏东坡，赤壁就是一块冰冷的、突兀的石头；没有赤壁，苏东坡也许不会是今天我们吟唱着“大江东去”的苏东坡。湖北境内，被称为赤壁的地方有五个：蒲圻的石头关、武昌的赤矶山、汉阳的临嶂山、汉川的赤矶山和黄州的赤鼻矶。在四年多的黄州贬谪岁月，苏东坡到赤鼻矶携友游玩吟唱的次数甚多，现在有文字可查的，至少在十次以上。元丰三年（1080年）八月，苏东坡与长子苏迈在一个夜晚划着小船，与赤壁有了第一次亲密接触。初次邂逅，尽管尽兴而归，但苏东坡并没有留下诗文，只在日后给秦观、辨才、参寥等人的尺牍之中提起，交流了一下游历的感受而已：时去中秋不十日，秋潦方涨，水面千里。月出房、心（星宿名）间，风露浩然；所居去江无十步，独与子迈棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，乔木苍然，云涛际天。涵辉楼是宋时黄州的四大名楼之一。连续三年的重阳节，苏东坡都会和太守徐君猷游赤壁登涵辉楼，推窗远望，把酒临风，诗酒唱和。《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》就是在苏东坡到黄州过第一个重阳节时，有感于太守的宅心仁厚而作：霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。佳节若为酬。但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。从词表达的意境外，除了借秋景抒写对太守的感激之情外，前途顺风顺水的苏东坡还没有从牢狱之灾的阴影中完全走出来，无论是“万事到头都是梦”的感慨，还是“明日黄花蝶也愁”的伤悲，都掩饰不住内心的落寂。这首诗放在苏东坡的三百多首词中，也算不上佳品力作。1082年重阳节，苏东坡照样与徐太守雅聚于涵辉楼，只不过这次有些伤感，过完节后不久，徐太守将调离黄州。照样是饮酒，照样是赋诗赠徐太守，但当天晚上，苏东坡制造的大动静，把徐太守吓得不轻。从涵辉楼归来后，晚上苏东坡与朋友们又在东坡雪堂饮酒至半夜，醉醺醺地回到临皋亭时，家童早已鼾声如雷，怎么敲门都没有反应，他只好一个人柱着拐杖站在江边，在一轮上弦月的沐浴下，看着滚滚东流的江水，不断的歌吟着自己有感而发的歌词《临江仙·夜归临皋》：“长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生”。东坡苍凉的歌声划破夜空，连不善歌赋的黄州百姓都听得揪心。以致第二天一早，这首歌就传遍了全城，人们纷纷议论东坡先生晚上驾着一条小船乘风而去了。徐太守听说后，急忙带人亲往临皋亭查看，在门外听到东坡先生鼾声时，会心大笑而去。数次读到这个桥段，我都觉得事件的若干细节值得商榷，今天我依然把它写出来，更多的是表达对一颗渴望简单、纯粹的诗心的理解。无论是苏东坡，还是赤壁，都在等待，等待一个表达的契机，一次天人合一的交融，以成全彼此的永恒。

夏钦

2020-12-23
古人浴事

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文\本刊特约撰稿杨江波在中国古代，沐浴是一件大事。它不仅是清洁身体的过程，还逐渐演变成了一种礼仪和生活方式。早在先秦时期，人们在祭祀或上朝拜谒君王前，都要沐浴以示尊重。汉代朝廷甚至设置了沐浴假，官员每上五天班，就可以享受一天假期，即“休沐”。尽管古人对沐浴很重视，但也经常因条件所限，无法好好洗个澡。唐代诗人白居易在《沐浴》一诗中云：“经年不沐浴，尘垢满肌肤。今朝一澡濯，衰瘦颇有余。”宋代大文豪苏轼爱梳头和沐浴，一生留下了不少与之相关的诗词，但他谪居海南儋州期间，却受困于现实，以一首《次韵子由浴罢》道出了生活的困顿：“理发千梳净，风晞胜汤沐。闭息万窍通，雾散名干浴。”何谓“干浴”？苏轼在诗中自注云：“海南无浴器，故常干浴而已。”还用马在泥土中打滚以清理皮毛中的脏物来形容“干浴”。当时，苏轼在海南的住处没有浴室、澡盆等，洗浴颇为不便，他只好用双手给自己推拿、按摩，取水擦拭，并有些自嘲地称之为“干浴”。民国《琼山县志》记载了一个故事：“吴廷标，遵都人。家贫极，古貌古心。一日浴于溪，有同浴人浴毕先去，遗一包，标浴毕，见之，守以待。忙然复回，标曰：‘忙何为者？’曰：‘失一物。’标举以还，中有白金百，分十金以酬，标曰：‘不百金之取而取十金乎？’”这是一则拾金不昧的故事，同时也从侧面反映出古时海南人洗浴的一种场景——浴于溪流、河流之中。穷人在溪中洗浴，包里装有百金的富人也在溪中洗浴，可见这种洗浴方式在当时的普及度还比较高。苏轼谪居海南期间还写过《夜卧濯足》一诗，其中提到：“况有松风声，釜鬲鸣飕飕。瓦盎深及膝，时复冷暖投……土无重膇药，独以薪水瘳。”东坡以木柴烧火，用炊具“釜”煮水，以盛器“鬲”装水，终于舒服地洗了个脚。用柴火煮水洗浴，在野外水域洗浴，这两种由来已久的沐浴方式，可能正是草药浴和“洗龙水”的来源。

2023-06-19

到底了

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