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日韩历史上的“东坡热”

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◇刘紫云对于中国人来说，苏东坡的魅力似乎是无穷的。他能诗善词，精书工画，博古通今……不仅在文学、艺术领域戛戛独造，更以其无往不乐、超然物外的乐观人格与豁达精神感染了无数人。历史上，苏轼不仅在中国家喻户晓，而且在东亚文化圈尤其是日韩两国也吸引了不少“东坡迷”。早在苏轼生前，他的名号便先于其作品传入朝鲜半岛。元丰三年（1080），高丽文臣金觐随同柳洪、朴寅亮出使宋朝。归国后，为他的两个儿子分别取名为“富轼”与“富辙”。从高丽中期开始，追摹东坡体的诗文占据主流，以至文坛风气为之一变。由于高丽时代制述科（类似“进士科”）考试较为重视经义和论策，因此以论述说理见长的东坡之文，赢得了广大学子的喜爱与效仿。“海左七贤”之一的林椿曾发出感叹：“近世东坡之文，大行于世，学者谁不服膺呻吟？”待士子考取功名后再学苏诗，出现了大量效仿东坡的诗作，也有用东坡诗韵作诗的情况，引得时人笑谈：每年张榜之后，人们都以为今年又多出了一大批“苏东坡”：“每岁榜出之后，人人以为今年又三十东坡出矣。”苏轼在高丽士子、文人中引发了持续而广泛的学习与模仿，他的影响波及整个文坛。如果说苏轼传入朝鲜半岛走的是“亲民路线”，那么传入日本后便走上了“高端路线”。约1150年，也就是平安时代（794—1192）末期，“东坡先生”的名号始现于日本的文字记载中。苏轼作品则于镰仓时代（1192—1333）初期，至迟在1253年已传入日本。平安中期的宽平六年（894），日本政府停派遣唐使，官方交流虽然停滞，但僧侣、商人贸易和私人馈赠等民间交流仍旧活跃。于1235年入宋、1241年归国的圣一国师圆尔辨圆从中国带回的数千卷图书中，便有《东坡词》二册、《东坡长短句》一册。苏轼的诗歌颇多禅意，尤为镰仓时代至室町时代（1336—1573）的五山禅僧所欣赏。“五山”本是南宋的官寺制度，即由朝廷任命住持的五所地位最高的禅寺，镰仓时代日本模仿南宋的五山制度设立了镰仓五山。五山禅僧为了做偈颂，往往会参考中国诗文集，在鉴赏的同时，他们也会进行创作。禅僧的汉诗文创作蔚然成风，逐渐成为中世纪日本文坛的主流文学。在五山僧团所借鉴、学习的中国诗人中，与禅有因缘的作家作品会格外受到关注，他们对苏诗情有独钟，不仅研读、翻刻、注释、模仿苏轼作品，还以苏轼为题创作了很多诗文。在禅僧汉文诗集《翰林五凤集》中，收录了100多首与东坡有关的诗，比起65首与陶渊明有关、45首与杜甫有关、41首与李白有关的诗，足见他们对苏轼的喜爱与推崇。在五山禅僧有关苏轼的语录、诗文中，据统计有150多首题画诗、赞，有关苏轼的画作30多种。这些画作经常采用的题目是《赤壁赋图》《苏公堤图》《东坡笠屐图》《东坡肖像画》等，最常见的要数《东坡笠屐图》和《东坡肖像画》两种。现存的《东坡赤壁图》题诗有十多首，有的题写在扇面上。可以想见，在五山文学流行的时代，人们会在扇子、屏风上画出《赤壁赋》，并在上面题写诗词，用这种方式进行欣赏。直到江户时代（1603—1868），文人之间乃至社会上形成了一股“东坡热”，引起了松尾芭蕉等俳句诗人的共鸣。渐渐地，人们不再满足于只是欣赏绘画中的“赤壁游”，他们还把日本的某地比拟、想象成赤壁，甚至泛舟水上，身临其境地体验赤壁游。当时的文人名流曾多次举办赤壁会，与会者均有题咏唱和之作。苏轼创作《赤壁赋》之后的第十二个壬戌年（1802），“宽政三博士”之一、著名的“东坡迷”柴野栗山仿赤壁游故事，于十月之望置酒会客。据史料记载，这次赤壁会在柴野栗山的宅邸举行，主人精心布置了环境：在楼阁中悬挂字画、设置豪华的席位，酒器茶具陈列在花草之间，主人以美酒珍馐待客，宾主促膝把臂、聚谈欢笑。赤壁会的形式别出心裁，不啻于一场耐人寻味的艺术表演，因此一直到大正（1912—1926）、昭和（1926—1989）时代仍不乏参与者。最盛大的一次赤壁会，是长尾雨山于苏轼作《赤壁赋》之后的第十四个壬戌年（1922）举行的。长尾雨山是明治时代的著名汉学家，也是一个十足的“东坡迷”，热衷于收集与苏轼有关的书、画、文具、古董等。这次赤壁会盛况空前，共有100多人参与，现场展示了大量有关《赤壁赋》的画和其他与东坡有关的珍贵文物，引起了社会各界的关注。由于受到场地、气候等方面的限制，赤壁会这一纪念苏轼的活动形式并未被广泛效仿。人们表达对苏轼敬慕与热爱的经典方式是为苏轼过生日，即举办“寿苏会”。“寿苏会”始于中国18世纪，此后分别于19世纪、20世纪传播到朝鲜半岛和日本。据记载，寿苏会的主事者会供奉苏轼喜爱的食物，如黄鸡、蜜酒、花猪、笋脯等；悬挂苏轼的画像，摆设苏轼的诗文集、画作、墨迹或后人整理、创作的与苏轼有关的作品等，供与会者欣赏；最后主事者会倡议与会者题咏唱和。除自由发挥之外，文人们一般会选择与东坡作品相关的创作方式，比如追和次韵、分韵东坡诗歌，直接引用或唱和苏轼诗词文赋，使用苏轼故实或文学典故等。寿苏会朴素低调、肃穆融洽的气氛深深地感染了每一个与会者。清代书法家、文学家、金石学家翁方纲一生至少举办过20多次寿苏会，并曾接待朝鲜燕行使金正喜与申纬。寿苏会也因此东传，在朝鲜被称为“拜坡会”。1814年在朝鲜举办的寿苏会上，展示了金正喜得自翁方纲的《东坡笠屐像》及其摹本，申纬父子临摹的赵孟頫东坡画像以及明代冯铨快雪堂本《天际乌云帖》。时年46岁的申纬正值苏轼在黄州的年纪，曾在寿苏会上写下了这样的诗句：“我是先生在黄岁，恰当四十六春秋。”大约在明治时期（1868—1912），寿苏会传入日本，继而在大正时代被“重量级”的“东坡迷”发扬光大。长尾雨山曾五度主办“寿苏会”，74岁的时候还将历次题咏唱和汇集为《寿苏集》作为纪念。1916年的寿苏会在圆山公园的春云楼举行，参加的人士除了长尾雨山之外，还有富冈铁斋、内藤湖南、狩野君山等社会名流，以及晚清名流罗振玉、王国维。其中，画家富冈铁斋和苏轼同天生日，刻有“东坡同日生”“东坡癖”印章，他曾为这次的寿苏会作《乙卯寿苏录》《东坡笠屐图》。无论是赤壁游还是寿苏会，“东坡迷”们总是希望通过收集与苏轼相关的文物、模仿苏轼的诗文与行迹，体验苏轼的人生情境，并通过这样的活动来纪念苏轼，延长苏轼的精神生命。1800年，柴野栗山举办的赤壁会，尽管未能泛舟水上，与会者万波俊忠仍写下这样的诗句：“清风白月无今古，何必江流夜半船。”超越时间与空间的阻隔，与苏轼“在一起”，分享苏轼的人生智慧，正是古今“东坡迷”们的心声吧。

2021-06-04
茅奖得主张炜的东坡情缘

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茅奖得主张炜的东坡情缘□刘川眉张炜，当代作家，中国作家协会副主席，山东省栖霞市人。1975年开始发表作品。2020年出版《张炜文集》50卷。作品被译为英语、日语、韩语、德语、塞尔维亚语、西班牙语、瑞典语、俄语、阿拉伯语、土耳其语、罗马尼亚语、越南语、波兰语等数十种文字。著有长篇小说《古船》《九月寓言》《刺猬歌》《外省书》《你在高原》等21部；诗学专著《也说李白与杜甫》《陶渊明的遗产》《楚辞笔记》《读诗经》等多部。作品获茅盾文学奖、中国出版政府奖、中华优秀出版物奖、中国作家出版集团特别奖等。2020年7月，人民文学出版社出版了张炜的新作《斑斓志》。这是一部关于苏东坡的讲座集成。张炜以十数年深研之功，兼诗学、写作学、文学批评、作品鉴赏、历史钩沉及社会思潮溯源之综合探究，力避陈言俗见，直面东坡文本。全书分七讲并一百二十余题，每题必有独见，每见必得服人，呈显出作家独有的思想深度与文章才情。为什么要讲苏东坡？要写苏东坡？张炜如是回答：“有关苏轼的文字太多了。现当代这方面的文字，从林语堂那本传记出来以后，苏东坡的基本精神面貌及其他，包括学术上的大致走向，也就在某个层面上形成了。苏东坡作为一个形象，在人们心目中是相当固化的。当然，许多出色的苏东坡研究也出现了。我不是，也不想写一部苏东坡的传记文字，更不是写一般意义上的学术文字。一个当代写作者对一个古代写作者的全面接触，包括通常意义上的学术及其他，都要以自己的方式表达出来。读作品最终还是读人，苏东坡的全部文字都通向了他这个人。”书名为何叫《斑斓志》？张炜解释道：“这是其中一章的题目而已。‘斑斓’这个比喻其实很直接，因为苏东坡的人生，比其他诗人更加呈现出斑斓多彩的特征。他和一般人的确是大不一样的。看看他一生做下的事情、达到的水准、踏入的方向，都会有这样的感叹。这个人的确太丰富太有趣了，绝不贫瘠。有的诗人或艺术家，或生活中的其他人，也很专注很深入，但就多姿多彩这一点来说，还远不足以使用‘斑斓’二字。有人可能觉得这个词用到其他人身上也勉强可以。不，用到苏东坡身上才最为贴切。”身为作家，张炜写作之余最大的爱好是阅读。自然，包括对苏东坡的阅读和关注。张炜非常喜爱苏东坡，但这种爱，并非满足于古今流传的关于东坡的通俗故事，或是人见人爱的所谓“旷达苏观”的性情之类。爱苏东坡，就要懂得苏东坡。而要真正懂得苏东坡，张炜认为：“最好的办法就是深入阅读苏东坡，读他所有的文字。”他要求自己“除去他人无数的描述和研究之外，我还要将其诗词及策论诏诰等公文全部读过。”他感叹：“真正进入（东坡）浩瀚的作品才发现，以前自己有关诗人的印象与认知是多么肤浅，他对我而言基本上算是一个‘熟悉的陌生人’。”张炜不仅阅读了东坡大量的文字，同时对东坡的遗迹遗址也饶有兴趣，仅东坡老家眉山，他就曾两次造访。2008年9月，刘小川的《品中国文人》研讨会在眉山召开，张炜来了。他是应上海文艺出版社副社长、《小说界》主编魏心宏之约，专程来参加小川的研讨会的。研讨之余，除为眉山文艺界作了一场传统文化讲座外，还专门拜谒了苏东坡的故居三苏祠。2011年8月，张炜450万字的巨著《你在高原》荣获第8届茅盾文学奖。12月25日，张炜又一次来到眉山。在远景楼上，张炜侃侃而谈，谈写作、谈人生、谈环境、谈苏东坡……望着楼下的东坡湖和对岸的东坡岛，张炜说：“眉山城市不大，人口也不多，满城青绿，有一条清澈的岷江和一汪美丽的东坡湖，更有一个苏东坡，这是一座有文化底蕴又令人心旷神怡的城市，是很多城市无法比拟的。”第二天上午，张炜第二次走进苏东坡的故居。他说，每到一次三苏祠，他的“武艺”就要增长许多。在三苏祠，张炜一边认真听导游解说，一边看得非常仔细。在苏宅古井前，张炜俯下身察看良久，似乎想要寻觅东坡当年的身影。在东园的明代东坡盘陀画像碑前，端详着碑上据说是东坡的真面容时，他道：古人真是高明，寥寥几笔就把人物勾勒得栩栩如生，且非常有个性，有特点。今天的人们往往把圣贤面孔塑造成千篇一律的英雄形象，使其失去了个性，结果适得其反。末了，三苏祠负责人请他题词，他欣然提笔，题了“三苏纪念馆”五个大字，而三苏祠则回赠给他一幅蜀绣张大千的《东坡笠屐图》。下午，在岷江东湖饭店宏图府，张炜作了题为《数字时代与东坡文化》的演讲。张炜不仅非常能写，而且非常能讲。历时两个钟头的演讲，张炜的话语如清泉出山一样从容自然，又如珠落玉盘一般脆响悦耳，不时博得全场由衷的掌声。离开眉山八年后，张炜便向东坡迷们捧出了一道诗与思的盛宴《斑斓志》。书中有不少独特视角下的振聋发聩，有不少独辟蹊径中的深思别悟，有不少独树一帜的真知灼见。比如，论说东坡的政治立场：“他既不是保守派也不是改革派，而是一个求真派和务实派。”比如，对东坡“眼前见天下无一个不好人”这句话，他别解道：“如果说我们从这里读出了诗人的宽宏大量，还不如说读出了诗人对于人性的极度绝望和无望。”比如，对一些业已固化的套语，他认为：“苏东坡哪里仅仅是什么有趣和好玩？又哪里仅仅是什么有才和乐天派？他经历的爱欲洗礼，他在苦海里的浸泡，他的韧顽和软弱，我们作为读者还需做好全面接受的准备。”毫不夸张地说，《斑斓志》对苏东坡的解读，调动了张炜丰富的生命阅历和体验，他站在人性和诗思的高度，从各个层面观照苏东坡，真正是一次接通千载的幽思，一次打通古今的有益尝试。

刘川眉

2021-01-22
东坡之我本儋耳人

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（接上期）东坡沉吟道：“来生或许有，但空想着前往，现在又使不上劲，去有何用？”立于一侧的钱济明则诚恳劝道：“先生最好还是作如是想吧。”东坡气息奄奄，最后告别道：“勉强去想……就……就不对了……”苏轼、苏东坡于公元1101年8月24日卒，安葬于河南汝州之“小峨眉山”。按从儋耳北归中原时间计，从海南岛回大陆后一年零两个月亡故，享年六十六岁。得知东坡仙升的噩耗，尚被贬在荆州的“苏门四学士”之一、人称与东坡齐名“苏黄”的黄庭坚悲痛万分，他“两手抱一膝，起行独步曰：‘试问安排华屋处，何如零落乱云中’”。黄庭坚认为将东坡大名供奉于华室之中，还不如任其零落在云山之中，还是随遇而安吧。潜台词是：即使东坡不死又复出高位，也未见得是件好事。“苏门四学士”另一才子张耒在颍州听说恩师已故，则连日素服举哀。但他本人却因此事遭到免职贬谪，贬为房州别驾。从此事可以看出，朝廷对东坡之死不仅保持了冷酷的沉默，还依然有人在疯狂地煽动狱火，企图一举焚灭东坡周遭所有的文人。“苏门四学士”之一晁补之则肝肠寸断，认为老师赴万劫归来，却又遽然而逝，使人猝不及防。他写悼词曰：“间关岭海，九死来归；何嗟及矣，梁木其摧！”“苏门六君子”之一陈师道，则与二百余名皇家太学生，齐聚慧林僧舍，率众举哀。“苏门六君子”之一的李廌（zhì）其祭文则名传天下，他痛心疾首地哀悼东坡先生曰：才高为累；道大不容！这正如当代文化学者余秋雨在其《文化苦旅》中所言：（东坡他们）只有在不断的贬斥中，他们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华夏文明，才不至于全然黯喑。朝廷也万万未曾料到，正是发配贬谪南荒的御批，点化了民族的精灵。据说吴复古、吴道士在澄迈古渡并未与苏家父子一道乘船北归大陆，而是在揖别之后，只身返回儋耳中和镇，在桄榔庵一侧盖一间席棚，守护着东坡先生的故居。只是一次大的台风过后，桄榔庵终于难以支撑，轰然坍倒，其后吴子野就又销声匿迹不知其所终。有人看到，他在附近的儋耳山上独自修道。他认为东坡先生曾说过，这山里的石头“皆是补天余”，他也一直想成为女娲手中补天的石料，然此石只有在儋耳山上才能炼就。儋耳也在风传，说黎族小姑姑“咿哩哩”在被官府押解去往黎母山的路上挣脱逃跑，回到中和镇上找她的“过儿哥哥”。当她知道苏过已随父亲东坡爹爹返回了大陆，她便在桄榔庵前哭泣了三天三夜，其后变成了一只小雌鹿，又返回了黎母山。这只小梅花雌鹿的塑像，如今就矗立在三亚市的一座山巅之上，日夜北望。也有人说是“咿哩哩”回到中和镇找不见苏过哥哥后，但她并没有回到大山里，而是在旁邻的长坡镇开了一家“长坡米烂”店。她把东坡老爹教她的一道美食手艺发挥到了极致，一时间“长坡米烂”闻名遐迩。——人称“咿哩哩”为“米烂西施”。又据考证，苏东坡在海外儋耳收的关门弟子姜唐佐，于宋徽宗崇宁二年（公元1103年）即东坡去逝后二年，在广州羊城省考中榜，成为海南历史上第一个举人。当时官衙公榜之后，姜唐佐则立即前往河南颍州，去拜见东坡的弟弟苏辙先生。苏子由看到了哥哥曾为送姜生赴考所题赠的扇面，上面两句话为“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”，无限感慨道：“吾兄长子瞻希望你能‘破天荒’，姜生果不负先生之重托。而今子瞻哥哥谢世，已无法按先前诺言‘待子及第，当续后句’，那就由我，定要替哥哥续补全诗……”（未完待续）

2021-01-26
苏轼与莱州

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□王祖强苏轼作为中国古代杰出的诗文大家，曾与莱州有过短暂的接触，并且给莱州留下了深深的历史印记，令莱州人世代难忘。1085年（宋神宗元丰八年）10月15日至20日，苏轼在登州（今蓬莱市）做过五天太守。1079年，受乌台诗案牵连，苏轼遭贬为黄州团练副使（从八品职位）。黄州任上五年后，被重新启用，苏轼接到朝廷诰命，“复朝奉郎起知登州军州事”，成为登州府新一任最高军政长官。苏轼踏上登州赴任的道路，因交通不便，整整走了三个月，当年10月15日到达登州。然而，上任仅五天，又接到新的任命，召还京城，任礼部郎中。苏轼官椅还没有坐热，又马不停蹄地赶着西行赴任。登州在莱州东部，苏轼赴任卸任之路必经莱州，这就成全了他与莱州短暂而影响深远的一段交往。据莱州博物馆的专家考证，苏轼路过莱州只待了三天时间，而这短短的三天，给莱州留下了两大历史瑰宝。一是为古代莱州人民争取到了不食官盐的优惠。宋代实行食盐官府专卖，名曰“榷盐”。莱州与登州同为沿海地区，盛产海盐，由于食盐经营长期国家控制，登莱地区因食盐引起的民怨很重。灶户晒盐，官家低价收、高价卖，严重影响了当地人民的生活生产，这引起了仅仅作了五日登州太守的苏轼的关注。面对积弱积困的现状，登州任上，苏轼给朝廷上书了两份奏折，其中之一就是反映食盐生产经营的《乞罢登莱榷盐状》，从“榷盐状”叙述的内容看，苏轼在这么短的时间掌握的情况非常全面，提出的意见建议准确有效。《乞罢登莱榷盐状》主要针对登州“榷盐”后的社会现状，重点比照“京东”（北宋时，莱州属京东东路）其他地区的情况，向朝廷陈述了登州“榷盐”的弊端。他提出了三方面缺陷：“臣所领登州，计入海中三百里，地瘠民贫、商贾不至，所在盐货，只是居民吃用。今来既榷入官，官买价贱，比之灶户卖与百姓，三不及一，灶户失业，渐以逃亡，其害一也；居民咫尺大海，而令顿食贵盐，深山穷谷，遂至食淡，其害二也；商贾不来，盐积不散，有入不出，所在官舍皆满，至于露积，若行配卖，即与福建、江西之患无异,若不配卖，即一二年间举为粪土，坐弃官本，官吏被责，专副破家，其害三也。”由此，“官无一毫之利而民受三害”，恳请朝廷“决可废罢。”苏轼接着提到了莱州，“窃闻莱州亦是元无客旅兴贩，事体与此同。”因此，他“欲乞朝廷相度，不用行臣所言，只乞出自圣意，先罢登莱两州榷盐，依旧令灶户卖与百姓，官收盐税，其余州军，更委有司详讲利害施行。”这份言凿凿、意切切的“榷盐状”，表现了苏轼忠君爱民的家国情怀，由此，引起了朝廷的关注。经过他的极力争取，终于废除了登莱“榷盐”令，为登莱人民争取到了不食官盐的优惠。二是为莱州人民留下了千古不朽的诗文。作为伟大的文学家，苏轼一生走过许多名山大川，并留下了无数的诗词、文章。登州为官，途经莱州的经历，使他与莱州有了短暂的接触。三天时间，他到过莱州的山山水水，当然也留下了脍炙人口的不朽诗篇。流传下来的这些诗，记录了他在莱州的经历、感怀以及眷恋期待。《过莱州雪后望三山》应该是苏轼路过莱州时即兴写成，而《望东海》则是离开莱州后创作。当年，苏轼被莱州美丽景色所吸引，联想到了秦皇汉武派方士寻找长生不老之药的仙境，诗中提到的“扶桑”“安期”“羡门”“太华顶”等，无不与道家方士的历史典故有着千丝万缕的联系。他离开莱州后，仍念念不忘、充满感情地写下了《望东海》等美丽诗篇。

王祖强

2019-11-08
文学流派【三苏】

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编者按：我国文学史上，诗人词家多若繁星，他们或因风格相近，或因时代相同，或因同乡好友，或因父子师生，而各自被归入不同的流派。这些流派有前有后，有大有小，地位也有高有低。了解和熟悉它们，对于理解鉴赏诗文大有裨益。三苏指的是北宋苏洵、苏轼、苏辙三父子。父子三人在文学成就上各有建树，因此被人合称为“三苏”，清代名臣张鹏翮撰大门联赞三苏：“一门父子三词客；千古文章四大家。”最为大雅。

2023-05-22
西林寺“林”“琳”变换记

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□桂孝树文/摄提起庐山三大古寺可以说是世人皆知，西林寺、东林寺、大林寺被人们称之为庐山三大名寺。每一座名寺都伴随着经典诗篇不断传唱。唐代诗人白居易《大林寺桃花》“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”一诗让大林寺名声赫赫，然而大林寺今已难寻觅，但白居易咏诗的花径依然吸引四海游客前来欣赏。西林寺和东林寺位于庐山西麓，被称为二林。苏辙在《不到东西二林》诗中所写的“山北东西寺，高人远永师。来游亦前定，回首独移时。社散白莲尽，山空元鹤悲。何年陶靖节，溪上送行迟。”就是当年在此游玩时的感悟。唐代白居易曾在此游玩和留宿，并留下《宿西林寺》“木落天晴山翠开，爱山骑马入山来。心知不及柴桑令，一宿西林便却回”一诗。从西林寺向东远眺便是庐山，香炉峰难以辨认，因它融入于巍峨、葱茏的匡庐之中，四季云蒸雾腾，难见尊容。昔日苏轼在此留下《题西林壁》一诗“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”传颂千年的绝唱，让西林寺声名远播。关于苏轼题诗还有一段故事，苏轼于神宗元丰七年（公元1084年）由黄州（今湖北黄冈）贬迁汝州（今河南临汝）途经九江，与友人参廖和黄庭坚同游庐山后到西林寺。据说苏轼刚到庐山时，见到山谷奇异又秀丽，感觉到这是平生从未看到过的美景，面对如此秀丽风光两眼几乎是应接不暇。寺中众人一看到他，就像现在的粉丝追星，纷纷叫了起来。苏轼看到墙壁上前人题诗甚多，顿时兴起，索笔《题西林壁》成为千古佳诗。西林寺是庐山最早的寺院之一，公元377年，由开山祖师慧永法师创建，迄今已有1700余年的历史。西林寺与东林寺均依庐山而立，相距不过百丈，景观各有千秋。东林寺规模宏大，气势雄伟；西林寺则小巧紧凑，秀丽严谨。西林寺最初是沙门竺昙结庵草舍，死后慧永继承师业。晋太元二年，慧永只身来庐山，作为庐山第一个道人，江州刺史陶范捐舍为之立庙，命名为“西林寺”。慧永主持西林寺后，精心修禅，苦心经营，数年后，就把西林寺拓置成为殿阁台室齐备的庐山名刹。随后，慧永的同门师弟慧远由北来此后，说服了当时的江州刺史桓伊，给慧远建了一处新道场，位置就在慧永西林寺之东，故称东林寺，创建于公元386年，并成为中国佛教净土宗（又称莲宗）发祥地。唐代高僧鉴真曾至此，和寺中高僧智恩和尚同渡日本，净土宗的教义也随之传入日本，至今日本东林教仍以慧远为始祖，东林寺被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。西林寺自晋至唐鼎盛，公元731年由唐玄宗敕令重修，后来元朝时被焚烧，明朝修复后又被毁掉，此后长期没有修复。1989年始，历时七余年，修复了千佛宝塔，新建大雄宝殿、天王殿、阿弥陀佛殿、地藏殿、观音殿、藏经殿、客堂、斋堂、佛池等，庙宇宽敞，佛像高大，规模不亚当初。西林寺内有《十八罗汉图》《五百罗汉图》等画卷，《大藏经》及各类佛学经典图书千余册，晋、明二代碑刻、塑像数件。位于西林寺后面的七层千佛宝塔最有特色，千佛塔又名“砖浮屠”，唐开元年间由唐玄宗敕建，塔内供佛像千余尊，高46米，为七层六面楼阁式砖塔。明王鸣玉重修。清道光年间（公元1821~1850年）塔顶曾裂开，至咸丰年间（公元1851~1861年）又自行愈合。底层南北开门，正门向南。底层至七层分别为千佛塔、羽室才、金刚、灵就来、无上法、聪雨花、无明藏。塔为空心塔，外状崔巍，高耸峭立，为西林寺的标志。塔内外供奉佛像共计1008尊。从此千年千佛宝塔，重振雄风，不逊昔日光彩。在千佛塔旁边的石碑上，有北宋文学家苏轼所题的《题西林壁》。西林寺历尽战乱数度兴废，世事沧桑，1989年，来自台湾的觉海法师回大陆探亲。她不顾年逾古稀，赴东林寺接见果一法师，言其不忍看到西林寺荒圮冷落，发愿要重建西林寺。觉海法师的想法立即得到九江市各级政府部门及佛教界人士的一致赞同。1989年9月，重建工程全部启动。西林寺的重建工程耗资多、规模大，在重建期间，觉海法师不辞千辛万苦，夜以继日，精心筹划，自行设计，自行施工，日夜在工地督检质量，采购运输材料。历时七年有余，总建筑面积九千平方米，现已初具规模。如今西林寺巍峨屹立于庐山上，重放异彩，觉海法师终于了却了自己的心愿。现在西林寺成为一处尼姑庵，女众道场，因过去是僧人驻地，现今为尼姑驻地，为了显示区别，1989年觉海法师将西林寺更名西琳寺，林字加王旁是为了区别东林寺，琳字为美玉之意，体现寺中居女尼的特点。然而这一个林字之改就是30多年，期间给人们造成很多误区。毕竟西林寺已经流传1000多年，早已深入人心，很多人来此游玩时，发现这“琳”字与历史记载中“林”完全不同，心里不明就里，从而导致很多人以为西林寺就是“西琳寺”，家住西林寺附近的九江市政协委员陈尚健，因从小生活在这里，对西林寺和东林寺有着很深的感情，当碰到外地朋友问其西林寺为何名字不同之时，他才发现林字真的不同了，尽管只是一字之隔，但简简单单的一个“琳”字却已改变了千年的历史传承。在中国既有北少林和南少林之称，但从未改变名字，西林寺与东林寺经过千年的文化熏陶早已深入人心，西林寺改名对民众而言是不小的折腾。常言道，一方山养一方人。附近的村民也认为改名字很不妥当。为了尊重历史，不让世人被名字误导，身为市政协委员的陈尚健提出将“西琳寺”重新改回“西林寺”的提案，得到政协领导和濂溪区政府大力支持，并通过相关部门要求西琳寺将有关“琳”字标志全部改正过来，这一提案通过后快速落实。如今，寺里的门楼、碑石、路牌等全部更改过来，让千年文化重新回到原来的轨迹。

桂孝树文

2022-03-18
苏辙留给汝州的勤廉故事

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□尚自昌文图925年的农历四月，56岁的苏辙因“以汉武比先朝”之罪，由北宋王朝的门下侍郎贬至汝州任知州。同年夏历六月，因“讥斥先朝”之罪从河北定州贬至英州（今广东英德）的哥哥苏轼，特绕道汝州看望弟弟，在参观苏辙倡导修葺一新的龙兴寺画殿时挥笔写下了《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》七言诗：丹青久衰工不艺，人物尤难到今世。每摹市井作公卿，画手悬知是徒隶。吴生已与不传死，那复典刑留近岁。人间几处变西方，尽作波涛翻海势。细观手面分转侧，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。似闻遗墨留汝海，古壁蜗涎可垂涕。力捐金帛扶栋宇，错落浮云卷新霁。使君坐啸清梦余，几叠衣纹数襟袂。他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟。苏辙在汝州任职不到百天，勤政爱民，在发展地方经济和保护文化遗产等方面做了不少有益的事情，受到了汝州人民的尊敬和爱戴。汝州的历代志书中，均把他列在《名宦》篇中重点介绍。明清时汝州文庙的名宦祠立有他牌位，每逢祭日都会受到人们的祭拜。汝州新修的中央公园里的名人苑中，竖有苏辙画像和事迹的展板。望嵩楼上书心怀绍圣元年（1094）四月二十一日，苏辙带着家眷来到汝州。18年前苏辙做陈州教授时，在洛阳负责举人考试，曾游嵩山。年初，京城的葆光法师得到一份《嵩山图》，约他到嵩山游玩，苏辙正处在政治斗争的旋涡之中，哪有心思？苏辙离京到汝州任职时葆光设宴相送，席间苏辙与葆光法师相约：“闻此州在嵩少之阳，登城北望，可以尽得其胜，君何时为此游，吾将举酒与子相望，虽不能同，亦庶几焉。”葆光说随后动身，希望苏辙到汝州安顿后能到嵩山相见。苏辙到汝州后，适逢大旱，百姓一片恐慌，加上州衙有许多事情要处理，根本没有时间去嵩山游玩，但为不失约，苏辙就写了《嵩山祝文》派家兵带着到嵩山与法师相会。家兵赴嵩山走后，苏辙登上州衙后花园的望嵩楼遥望嵩山。苏辙北望嵩山看到的是“连山障吾北，二室分西东”的景观。面对北方的圣山，鸟瞰汝州四周美景，把酒临风，自然心旷神怡。能远离朝堂钩心斗角的环境，饮着汝州纯正的汝阳贡酒，欣赏着如画的山水景色，苏辙感觉比在京城一点也不差：“可怜汝阳酒，味与上国同。游心四山外，寄适酒杯中。”望嵩楼上，苏辙对汝州有了全新的认识。后园祈雨救苍生汝州大旱，如何解决干旱问题稳定民心是当务之急。天灾在当时一般都被认为是上天对地方官员失政的惩罚，地方长官要带领下属向上天祈告自己的罪过，让上天饶恕百姓。苏辙是新任知州，自然要担当这个责任。按汝州的风俗选定向上天祈雨的日子，决定在州衙后花园（望嵩楼所在地）设坛祭祀社令神和后土神为百姓祈雨。他要求各部门做好准备工作，自己则亲撰祈雨文告。苏辙知道向天求雨不能解决问题，但在当时条件下对稳定民心有着非常重要的作用。苏辙打算在求雨之后，动员汝河沿岸百姓引汝河水抗旱，进行生产自救。也许是苏辙的诚心感动了天神，求雨仪式的前夜，汝州由晴变阴，开始降雨。喜雨一直下了一天两夜，第三天早上放晴。持久的旱情解除后，天很快转晴，对靠农耕吃饭的黎民无疑是个天大的福音。而这个机会却让苏辙给碰上了。多年不遇的大旱，因苏辙的到来而解除。原本对神灵崇拜的社会，更加相信苏辙是真正的文曲星下凡。老天“未请而予，再宿告晴”，给心神还没平静下来的苏辙以极大的安慰。但苏辙深知自己的处境，没敢“居功自傲”，将准备的求雨仪式改成谢雨仪式，亲自撰写了“谢雨文”，将“未请而雨”的功劳给了前两任知州，把久旱的责任自己承担。四月二十六日，也就是苏辙到任的第5天，在州衙设置的祈雨坛前，向社令神和后土神举行了酬谢降雨的仪式。苏辙主颂了撰写的《汝州谢雨文》：“维绍圣元年岁次甲戌，四月壬寅朔二十六日丁卯，太中大夫、知汝州军事、护军苏辙，谨以清酒特羊之奠，恭祭于北园社令后土神君。辙以罪戾，谪守兹土。自春徂夏，旱饥为苦。麰麦殄悴，禾未出亩。吾民忧伤，巫觋旁午。念予罪人，余谴累汝。间行北园，亭曰‘致雨’。前守赵王，有祷咸许。顾惭昔贤，愿蹑前武。扫地而祭，屏去牖户。清漪绕屋，乔木环堵。微风肃然，神物来处。吾僚祗敬，斋宿吾府。云兴山际，倏遍天宇。风来不疾，雷发不怒。祈祈甘泽，如哺如乳。酒不濡地，雁不升俎。仁哉有神，未请而予。再宿告晴，高下咸溥。朝阳既升，锄耨毕举。宿麦斯实，施及禾黍。吏免诃谴，民病获愈。念惟始至，神则何取。祗荐醪牲，以永斯祜。尚飨。”苏辙离开汝州后，后任知州将苏辙的《汝州谢雨文》刻置在致雨亭座凳的楣板上。重修汝州思贤亭州衙后花园内有纪念宋初文坛领袖杨亿的思贤亭。杨亿于公元1014年调任汝州知州。任职期间，汝州经济发展、社会稳定，杨亿常把州务托付僚吏，以文墨自娱，常与风穴寺和尚谈禅论诗。他将自己与高僧交往语录，裒辑而为《汝阳禅会集》十三卷。杨亿在汝州，风穴寺和望嵩楼一度成为天下文人向往的地方，或向杨亿拜师学习，或与杨亿饮酒唱和。杨亿也用诗文赞美天中之地的宜居环境，留下《汝阳》诗集数卷，《汝阳杂集》20卷。可惜全部散佚。杨亿从汝州调京城任职后，汝人将其诗刻于石上。皇佑年间（1049~1053），王珦瑜任汝州知州，在望嵩楼苑内建“思贤亭”，置石于亭柱和亭板上。苏辙到汝州任职时杨亿已离开人世70多年。思贤亭很是破旧，诗石散失过半。苏辙在后花园散步，发现了这个破亭子，决定对思贤亭进行整修，重刻杨亿汝州诗，增广思贤亭，龛诗石于亭壁，并作《汝州杨文公诗石记》一并嵌在亭壁。苏辙在石记中对杨亿的为人和文学成就给予了高度评价，认为他是“清风雅量”之士，不仅独步真宗朝，而且简直可与唐代燕国公张说这样的大家相比。思贤亭经大文豪苏辙整修和增广，古亭美感增加了，诗刻的内容丰富了。特别增选的“《汝阳》组诗”，是经过杨亿校改后正式出版的，纠正了不少原诗刻的不足。思贤亭也因苏辙的重修，提升了知名度，一直保存到元末。倡修吴道子画殿龙兴寺位于汝州城东门外，隋唐时代声名颇著。公元734年，李白由安陆北游汝州，曾写下《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》，留下了“晴山翠远而四合，暮江碧流而一色”的名句。唐天宝初年，龙兴寺华严殿落成，寺院住持特邀请吴道子至寺作画。传说吴在龙兴寺作画的时候，观看者围得水泄不通。他作画时速度很快，像一阵旋风，一气呵成。特别在描绘壁画中佛头顶上的圆光时，不用尺规，挥笔而成。吴道子一生虽然创作了许多壁画，但真迹流传下来的很少。原因是唐会昌五年（845），唐武宗以佛教“非中国之教”，下令毁灭佛寺，除京都长安、东都洛阳各留两寺，同州、华州、高州、汝州各留一寺外，其余尽数毁去。吴道子的画大部分是画在寺庙墙上的壁画，随着灭佛废寺，自然难以幸存。龙兴寺是汝州奉旨保存的一座寺院，吴道子的真迹也很难得地保留下来。到宋代，汝州龙兴寺因保留有吴道子的真迹而更有名气了。因此，喜画的苏辙来到汝州刚安顿下来，便约州通判李纯绎参观龙兴寺。然而苏辙看到的龙兴寺因年久失修，“寺宇破漏，画壁为风雨所侵”。寺院方丈惠真向苏、李二人介绍自己修葺寺院的准备工作。苏辙非常赞同惠真的做法，要求寺院先修华严殿，以保护吴画，并答应对修葺工作给予资金支持。在苏辙和李纯绎的带动下，州衙官员和地方士绅纷纷解囊相助，很快解决了修缮寺院的资金问题。工程开工后不到两个月，华严殿便修葺一新。画殿修好后，惠真方丈请苏辙为重修画殿写记，苏辙欣然同意。苏辙深思后在官邸挥笔写下了《汝州龙兴寺修吴画殿记》，详细记述了华严殿吴画的情况：“其东西夹皆道子所画，东为维摩、文殊，西为佛成道”，且“比岐下所见，笔迹尤放。”为汝州修复龙兴寺留下了宝贵资料。苏辙贬汝州不久，哥哥苏轼也以“讥斥先朝”的罪名贬至英州。苏轼赴任途中特绕道汝州看望弟弟，苏辙陪同哥哥观赏龙兴寺的吴道子画。苏轼在方丈室提笔写下了《子由新修龙兴寺吴画壁》的七言诗，最后以“他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟”收尾，对弟弟保护文化古迹的善举给予了高度评价。汝人聊记东坡弟56岁的苏辙已到致仕的年龄，想把汝州当成仕途的最后一站，但事情的发展并不遂他的心愿。他离开京城后，朝堂上“变法党”与“元祐党”的斗争越演越烈。年轻气盛的哲宗在“变法派”的不断引导下，誓把“元祐党”从朝中清除干净而后快，以至于发生了要废除祖母高太后封号，将司马光从坟中挖出曝尸的动议。绍圣元年六月，右正言上官均指责苏辙有六大过恶，结果苏辙再贬至袁州。苏辙接到袁州上任的圣旨不敢怠慢，简单收拾准备悄悄离开汝州，谁知出门后州衙外站的全是送行的百姓。苏辙离开汝州后，汝州官民在州境建苏辙生祠，敬苏辙画像纪念。明洪武年间创修的文庙，将苏辙和苏轼兄弟同入祀名贤祠中，而当时祭名贤祠的在汝州任职的历代官员只有六人。现存最早的《汝州志》，成书于明正德元年，将苏辙列入名宦篇中重点介绍。正德之后的五套《汝州志》均将苏家兄弟列入名宦篇介绍。明万历之后，文庙将名贤祠分为名宦祠和乡贤祠，将名宦和乡贤分开祭祀，苏家兄弟一直占据名宦祠的重要位置。2017年8月，汝州市公布首批20位历史名人，其中4名为客籍，苏辙为其一。苏辙的画像和事迹展板，就在新修的中央公园里的名人苑中。（作者系汝州市融媒体中心主任编辑、汝州市炎黄文化研究会会长，出版有《风穴寺探密》《汝瓷的前世今生》《汝文化简论》等书）

2019-06-06
规模简古人争看，簪导轻安发不知

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“我们用椰子壳制作的帽子，不仅式样古朴简单，大家好奇地争相观看，而且插上发簪轻便安放，头发都感觉不到呢！”920多年前，宋代大文豪苏轼（苏东坡）在贬居儋州两个月后的一天，对其父子这项发明的美妙之处大加赞叹。陪伴他的儿子苏过将一顶这样古怪而新奇的帽子寄给贬居雷州的叔叔苏辙，被逗乐的苏辙写了一首诗《椰子冠》，父子俩各自和韵了一首。苏东坡就是在和弟弟的诗中赞叹，并忆起当年在京城作高官时制作了后被众人效仿的“子瞻帽”，而慨叹自己“何事不违时”。苏东坡父子叔侄戏作《椰子冠》，留下千古诗歌佳话，也反映了他在艰难困苦中依然热爱生活、乐于创造，把不幸变有幸的睿智与洒脱。A盛赞椰壳帽和作《椰子冠》宋绍圣四年（1097）九月，苏东坡谪居昌化军（今儋州中和镇）的第三个月，租住在破旧的官屋伦江驿中，过着遇秋雨袭茅屋“一夕或三迁”“黄叶落枕前”和“芋魁尚可饱”的凄清日子，可他天生不忘找乐子，一件与海南椰子有关的趣事发生了，至今传为美谈。有一天，在接过一个扒掉外衣开了口的椰子，苏东坡突然有了兴致，便学陶渊明取头上葛巾滤熟酒的方法，用疏巾将椰子水滤出，邀旁人一起当作美酒畅饮。后把空椰壳交给儿子苏过，在专门指导中，一起将它制作成帽子，并进行试戴，引得众人围观。古代官吏的礼帽被称作冠，这椰壳所制帽自然被称作椰子冠。喝椰酒制椰帽当场开怀了一通，过后不久苏东坡写了一首《椰子冠》诗：天教日饮欲全丝，美酒生林不待仪。自漉疏巾邀醉客，更将空壳付冠师。规模简古人争看，簪导轻安发不知。更著短檐高屋帽，东坡何事不违时。爰盎，字丝。《汉书·爰盎传》载称，侄子爰种规劝要去为相的爰盎，说吴王骄奢日久，身边多是奸佞小人，到了吴国可考虑南方低湿应多饮酒，少管闲事以避害。仪指仪狄，夏禹时善酿酒者。《战国策·魏二》载称“帝女令仪狄作酒而美”。苏东坡在这首诗的开头说，他来海南岛不仅能像爰盎一样天天喝上美酒，避离祸害，这美酒还是现成的“天然牌”椰浆，连像仪狄那样的酿酒师都不需要了。把椰子水当作酒，古书多有说法。《孙公谈圃》载：椰子本出伽卢国，其实中有酒，能醉人，若他国所酿，多不同。《番禺杂编》曰：椰子中有汁二三升许，蕃人好饮，谓之椰子酒。宋人周去非所著《岭外代答》中，也言椰子“皮中子壳可为器，子中穰白如玉，味美如牛乳，穰中酒新者极清芳”。平常爱酒和熟读史书的苏东坡，自然不会把椰子汁液当水或乳饮，而是乐于当美酒来品味。苏东坡不仅感叹上天给予的美意，说他激动地用疏巾过滤椰酒邀客，还感慨从此有了做椰壳帽的工匠。这工匠他是有意指儿子苏过，就像《汉·高祖纪》中所载“以竹皮为冠”的鲁国名匠薛治。制出的帽子，不仅简朴可爱，戴在别有银簪的头上很安稳。这诗中有赞美海南和夸赞儿子的成分，更多是得意于父子俩的发明。这让他也想起曾自作的“子瞻帽”，所以最后自豪地慨叹“我东坡什么事情不与时流相违背呢？”这首诗是苏东坡和弟弟苏辙的同题诗所写。贬居雷州的苏辙收到侄儿苏过所寄的一顶椰帽，也被这新奇玩艺逗乐了，当即作了一首《椰子冠》诗，并将此诗与告知其居住情况的《东亭》《东楼》两首诗一并寄到海南。隔海思念，兄弟不时诗词唱和。苏东坡以苏辙（字子由）所作原题诗《次韵子由三首》，其中一首便是《椰子冠》，苏过也和韵作有《椰子冠》，由此创造了琼州海峡两岸父子叔侄三人同题诗咏海南地方风物椰壳帽的传奇佳话。苏辙在诗中说他的衰发秋来多半已斑白，而且稀疏到几乎不能簪住的地步了，突然有了奇异之帽可戴，刚好避免头发稀疏不能为仪之尴尬。束发戴帽，对镜一看，哈哈，竟像个老法师的怪模样，“垂空旋取海棕子，束发装成老法师”。苏辙有屡经迫害、饱经沧桑的言外之意，苏过在诗中也有贬谪异乡、穷途末路的感叹，但他说叔叔戴上椰子冠，就像汉高祖刘邦当年还是下层官吏时戴竹皮帽一样潇洒并留美后世，“椶子偶从遗物得，竹皮同使后人知”。《椰子冠》是苏过上岛后写的第一首诗，这首特别的咏物诗，和其父其叔的都被后人收进文集中。在三人所作的《椰子冠》诗中，或有不必为贬到南蛮之地感到可悲的自我安慰，或有借题发挥远离仕宦表达的乐隐之志，或有冲淡苦难沉重的轻松超脱，共同点则是诗中都自然溢出安然享受与生活情趣。可以说，椰子冠拨动了他们心灵和谐共振的琴弦，也撞响了隔海相望彼此激励的钟声。至于后世学者有争论，或说椰子冠是当地人所作，或言为苏过所研，或称是苏东坡所制，其实已不太重要，或许重要的是因为他们的精美诗作，而让椰子冠这种独特的帽子从古至今一直在书籍和人们的口头上生动传颂着。创制子瞻帽风靡成时尚B写《椰子冠》让苏东坡想起10年前最风光的一段生活，诗中“更著短檐高屋帽”隐藏着他富有荣光的一个故事，就是关于他在京城创制“子瞻帽”，被搬上戏台，还赢得皇帝欢颜，此事一直为全国士大夫们津津乐道。元丰八年（1085）三月，宋神宗赵顼驾崩，年仅10岁的哲宗赵煦继位，高太后（英宗皇后）听政，第二年改年号为“元祐”。高太后反对变法，掌权后立即起用司马光为相，在宋神宗时因反对王安石变法而被贬斥的人也陆续被起用。苏东坡从这年六月刚到登州任知州5天，便被召回京都开封，8个月内就被朝廷擢升三次，成为专门草拟诏令的翰林学士（有“内相”之称）。苏东坡喜欢在家宴客，也爱住在宫中练习瑜伽和养生之道。闲暇时，一向喜欢新鲜和玩乐的他发明了一种特别高的帽子，顶窄而微向前倾。苏东坡出门和交游都戴着，不曾想此举竟流行开来，引众多文人争相效仿，以戴此类帽为时尚，后来这种帽子便以苏东坡字号为名，被称作“子瞻帽”。宋人胡仔著《苕溪渔隐丛话》和南宋文学家洪迈《夷坚志》中均有“人人皆戴子瞻帽，君实新来转一官”类的记载，称逢年过节，上至王公贵族，下至平民百姓，几乎无人不戴“子瞻帽”。元祐二年（1087）7月26日，52岁的苏东坡被擢为翰林学士知制诰兼侍读（皇帝的老师）。就在这年的一天，他陪哲宗游醴泉观，观赏流行宋代的杂剧。那是一种集歌舞、游戏和竞技于一体的综合演出，常以优伶的机智与幽默来取悦观众。说来也巧，苏东坡的妙事已被敏锐的艺人作为素材搬上舞台，正在热演。一群伶工相互自夸文章，扮演丑角的才子型伶人丁仙现，头上正戴着“子瞻样”的高帽，他向前迈步喝住众人不必吵，并朗声道：“吾之文章，汝辈不及！”众伶不信，他又道：“汝不见吾头上子瞻乎？”这个滑稽短剧，苏东坡曾连同陪皇帝宴于醴泉等情况笑说给了李廌听，作为苏东坡弟子“苏门六君子”之一的李廌还把此写进《师友谈记》中，并在艺名为丁仙现的丑角演到以“子瞻帽”唬住众伶时，写到皇上微微一笑，“顾视苏轼甚久”。这场戏无疑真实，但有学者在考究中怀疑，苏东坡那时常所戴的帽桶比通行的要高得多、而帽檐却很短的高筩檐帽，应为其妻王闰之制作；更多的学者则认为是苏东坡自行设计，由其妻缝制。“子瞻帽”作为京都风尚，实际上苏东坡已成为当时文坛艺苑的盟主。因为出众的才华、崇高的地位等，几乎人人崇拜他、羡慕他。他走到哪里都会成为热点，他的帽子也会成为焦点。北宋著名书法家、苏东坡好友米芾在《西园雅集图记》中，生动地记述了元祐二年六月的一天，在驸马王诜（晋卿）西园的一次聚会，众多诗人、书画家、鉴赏收藏家，“人物秀发，各肖其形，自有林下风味，无一点尘埃气”。而居中“捉笔而书”者，正是身着黄袍、头戴乌帽的苏东坡。这年七月，绘画技艺高超的道士李德柔主动为苏东坡画像，其画作极为醒目之处也是高筩檐帽；元初大文豪赵孟頫所画《苏轼像》，除了手杖，高筩檐帽也是标配；清初大画家、“八大山人”的朱耷所画的《东坡朝云图》，苏东坡也是头戴此种便帽。似乎不戴“子瞻帽”的画，画的就不像是苏东坡。如今，在互联网上搜索，还有不少网店在销售各式“子瞻帽”，只是网上网下都已不见明《正德琼台志》也记载过的“椰子冠”。目前在海南城乡虽均可看到不少椰子壳工艺品，但遗憾也不见此冠。这也许是当时苏东坡本人也想象不到的一桩怪事。苏东坡信奉和实践的是乐活哲学，他喜欢笑谑别人，也会被别人取笑。据说他出了一个《人不易物赋》的题目叫后生作文，其中一人继承师法，戏作一联曰：“伏其几而袭其裳，岂真孔子？学其书而戴其帽，未是苏公。”其实，这讽刺性对联和那出滑稽小品，有异曲同工之妙，均针对“流行潮”，有力讥嘲了那些盲目追求时髦附庸风雅的人。从这个方面来说，苏东坡就是以真实而富创意的生活，无意间奉献给艺术创作的一些“猛料”。C何事不违时沉浮不苟随对于读者来说，《椰子冠》一诗的尾句“东坡何事不违时”，像苏东坡对待椰子酒一样，非常值得品味。苏东坡在写此句时，或许想起了较多往事，而阅读此句者，一定会就苏东坡不同于常人性格方面联想到很多。在某种意义上来说，正是因为苏东坡的“违时”，深刻影响着他的命运沉浮。苏东坡贬居海南留存的其他诗文中，或现或隐提到当年同朝做官的巨僚王安石、韩琦等朋友。如在《梦韩魏公》中，称韩琦骑白鹤来邀他同去任要职；如在《唐允从论青苗》中借城北七旬老人的话说“宰相（王安石）何苦以青苗钱来困我”；在初来儋州安顿不久，苏东坡写《椰子冠》诗中豪言自己“何事不违时”，定然会想起故去的当年叱咤风云的“政敌之友”。“不违时”之问即是“违时”之实，其实就反映了苏东坡在政治生涯和人生道路上从不“随风一边倒”，也就是他常在诗文中说的“不苟随”。在写《椰子冠》的前一个月，苏东坡想起他很佩服的故友黎錞和刘贡父，想到刘开玩笑称黎是品德高尚的“黎檬子”，想起当年众人一起出游在市集上果然听到有人叫唱“卖黎檬子”的开心事，而贬来海南所居地竟也有这种果木。他闲坐时就感叹他们生前的风趣不能再现，不朽于世和善写文章的两友均是恪守道义，不是随随便便、苟且随和的人，所以他在《书黎檬子》中写道：“刘固不泯于世者，黎亦能文守道，不苟随者也。”赞故友其实也是表白自己也是这世上不苟随者之一。王安石变法，苏东坡尽显刚直本色，屡次上书皇帝就其弊端强烈反对，还再三写诗文讥讽，结果被政敌中的小人陷害；司马光成为宰执时要尽废新法，苏东坡认为实行了多年的免役法相比恢复差役法对百姓来说是利多弊少，便力争保留。明知自己官运亨通跟司马光大力提携有关，竟也当面与司马光争个面红耳赤，毫不顾忌面子。争罢回家还恨恨地连声大叫：“司马牛！司马牛！”结果可想而知。苏东坡对北宋官场上争权逐利、明哲保身等不良现象深恶痛绝，这可从他《与杨元素》的书信中得到鲜明验证：“昔之君子，惟荆（王安石）是师。今之君子，惟温（司马光）是随。所随不同，其为随一也。老弟与温，相知至深，然多不随耳。”贬到海南后，苏东坡虽已年过六旬，但依然留心政局。尤其令人惊讶的是，他依然保持从政时的不见风使舵、曲意迎合的心性，以致于在喝椰子酒、制作椰子冠时，还不由得发出“何事不违时”的浩叹。说到苏东坡生性不会阿谀奉承，自然会让人想起他的“不合时宜”。《梁溪漫志》载：一日东坡退朝，按照他的养生法，食罢摸腹徐行。见婢女便指着自己的大肚皮问：“你们且说，此中藏有何物？”有说“都是文章”，有说“都是智巧”，苏东坡或不以为然，或未以为当。最后王朝云说：“学士一肚皮不合时宜”，苏东坡这才捧腹大笑，把她当作红粉知己。苏东坡来海南离开惠州前，分担了苏东坡20余年悲欢的爱妾朝云不幸病逝，他按其遗愿给葬于丰湖栖禅寺大圣塔下一片松林中，并在所修的六如亭亲自镌上楹联：不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。这联，既有对朝云的无限怀念，也包含了苏东坡对自己一生坎坷际遇的由衷感叹。苏东坡特立独行的不合时宜，和他独成一道风景的子瞻帽、椰子冠等富有情趣的发明，无疑为后世一直喜欢他增加了砝码。

2020-04-09
再读《绿筠轩》

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北宋文豪苏东坡两度仕杭，任职时多次巡行属县,并赋诗作文以记其事。於潜属杭，自然亦在其中，苏轼在於潜留下了不少名篇佳作。乡人尤为传诵的是苏公《於潜女》《绿筠轩》等诗。《绿筠轩》是一首著名的吟竹诗。诗曰：可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间哪有扬州鹤。绿筠轩,昔“潜阳八景”之一，景名“绿筠秋籁”。清《於潜县志》载：绿筠坪，在金鹅山巅，坪五亩余。宋苏轼倅杭时，行县至此，建绿筠轩于上，并有《於潜僧绿筠轩》诗。又据“名胜”栏目载：轩久废，光绪二十三年(1897)，改建文昌宫，遂于其旁重构此轩。亦已废。金鹅山绿筠坪，在今於潜中学校园内，松林一派青翠，校园书声琅琅，别具风韵。明章嗥有诗：“潜溪兰若傍，绕户森修竹。每到秋风生，清音满轩屋。”清冯培元有诗:“一碧洗于净，西风飒飒寒。阶泉响琴筑，庭树缀琅玕。凉信来萧寺，秋声满夜坛。柯亭今有约，应截两三竿。”清郑伯埙有诗:“金鹅山上眺，数亩绿筠坪。坡老题诗处，清风拂袖生。追察无俗客，入耳有秋声。竹径茶烟起，扬州鹤亦惊。”诗僧道潜，於潜浮村人。俗姓何。幼不茹荤，以童子诵《法华经》剃度为僧。本名昙潜，苏轼更名为道潜，字参寥。内外典无所不读，能文章，尤喜诗。初与秦观友好，后遇苏轼，在座赋诗，挥笔而就。苏轼甚爱之，认为他的诗句清绝，与林逋不相上下。此后二人交往甚笃，让他居住在智果精舍。道潜亦写有一首《绿筠轩》诗：绿钧萧萧含爽籁，幽姿冷落人难爱。壁间但有谪仙词，声名目到江湖外。当年创轩非壮观，局促帘栊日亏蔽。一朝经书有底难，推倒墙头了无碍。坐挹西南十里山，彩翠浮空兀相对。开池凿圃增气象，佳致真为一方最。鸟声鸣春春渐融，萌芽蕙茁初蒙茸。我来正值新雨足,弄日吹香闻坐中。主人散策邀我步，地南池北聊从容。会待龙孙添夏荫，借君此地眠清风。苏公与道潜，同食鲜笋蔬果，犹似人间佳肴。尽管粗茶淡饭，依然诗兴不减。谈论松竹梅兰，彼此相见恨晚。苏轼贬居黄州，道潜不远千里相从，二人一起居留了一年多时间。以后复回西菩山中。到苏轼贬居海南，道潜打算要渡海相随。苏轼写信劝阻。由于他和苏轼的关系，也牵连受罪，责令还俗。到建中靖国初(1101)，又削发为僧。崇宁中(1104)，赐号妙总大师。有《参寥子诗集》传世。他同苏轼一样，对竹的爱好始终不渝。南宋时，於潜人洪咨夔(1196～1236)，字舜俞，号平斋。嘉泰二年(1202)进士。洪咨夔对苏东坡十分钦佩，对苏公“不可居无竹”的诗意反复品味，深入探究。因爱屋及乌，专门写了一篇介绍绿筠轩的文章，推崇和怀念坡公。洪咨夔中进士后授如皋县主簿，录为饶州教授。作《大治赋》，受到南宋文学家楼钥赏识。嘉定中，崔与之主管淮东安抚司事，筹划边防。时金人南侵六合(今南京市北)，扬州形势危急，咨夔献策：远斥堠(到远处放哨)、精简探、简士马，张外郡声援而大开城门，晏然如平时。”金人得知扬州防备严密不攻而遁。后为成都路通判，拒不附崔与之。知龙州(今属陕西)时，请制置、漕运司免民戍边及运粮苦役。入朝历秘书郎、金部员外郎、考功员外郎。触犯权臣史弥远，被劾落职，居家7年，潜心读书。理宗亲政后复职，拜监察御使，上书理宗,请权归人主，政出中书。端平时进殿中侍御史，迁吏部郎中兼给事中,历刑部尚书、翰林学士、知制诰。端平三年(1236)卒。洪咨夔素以才艺自负，为官耿直，屡次上书直陈弊政。宋理宗御笔称他“鲠亮忠悫，有助新政。”但也因此得罪权贵，“自宰相至州县无不捃摭其短”，为权臣所抑，“十年不调”。他博学善文，尤专经学、诗词。任成都路通判届满出蜀时，“得书数千卷，藏萧寺(即佛寺)”，与其父洪钺“考论讽诵，学益宏肆”。可知他还是一位藏书家。著作有《春秋说》三卷、《西汉诏令揽钞》(已佚)、《平斋文集》三十二卷、《平斋词》一卷等。其《平斋文集》所收多为讲经及制诰之文，余为诗歌、杂文。其词“淋漓激壮，多抑塞磊落之感”,风格颇似辛稼轩。清毛晋将其刊入《宋六十名家词》。洪咨夔曾作《此君轩》一文，以苏公爱竹而作《绿筠轩》诗为引子,交代了绿筠轩的由来，并补充说明，苏公“可使食无肉，不可居无竹”之句，出自晋代诗人王徽之“何可一日无此君”的典故。苏公与於潜诗僧道潜，因志趣相同，精神境界一致，而成为方外之交，发展到生死相随。苏公对诗僧道潜不吃肉、但必须居住在竹林间的高尚隐士情怀十分赞赏，本意就在于借物喻人。竹是君子的化身，说没有竹子，人就会变得庸俗。比起仅为满足口腹之欲，人更应该追求精神境界。要是缺乏精神修养，就会变得毫无内涵。事实上，洪咨夔与苏公、诗僧道潜，乃至文中提到的於潜县令方熙，均是爱竹之人,也都是有着崇高的精神境界的君子。当政者，自当无时无刻关注治下民众的生存福祉，“借君此地眠清风”。别人没有吃饱，我不可以独自吃饱；别人饿得很瘦，我怎么能自个儿养得很肥呢？这同范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神境界一脉相承。洪咨夔所赞誉的，是像苏公一样心系百姓、做人有德行的君子,而不是位高权重而无内涵的草包。这同洪咨夔本人生性耿直、不畏权势的秉性是相吻合的，乃借物喻人。人们尊崇的是像竹子一样，虚心、有节，共同面对风霜雨雪、与草根之民同甘共苦的人品，而非骑在人民头上作威作福、养肥自己的“百里之君”。重读洪咨夔《此君轩》(绿筠轩)一文，对苏公“宁可食无肉，不可居无竹”之深意的领悟和体会，便又深了一层。

2020-12-24
三苏祖籍味道栾城

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□王芳张思梦赵欣/文李明发/图“南京到北京，小县数栾城。这座小城虽小，但名士才俊代有人出，历史上著名的‘三苏’苏洵、苏轼、苏辙的先祖、唐朝宰相苏味道的家乡便是这里，因此栾城又有‘三苏祖籍味道故里’之称。”栾城区苏东坡祖籍纪念馆内，少年讲解员正在声情并茂地开展讲解练习，随着小讲解员的介绍，我们一路领略了深深扎根栾城的三苏祖籍文化。栾城才子一代名相《旧唐书·苏味道传》记载：“苏味道，赵州栾城人也。少与乡人李峤俱以文辞知名，时人谓之苏李。弱冠，本州举进士。”是当时的少年才俊，文坛名士。苏味道步入仕途，从咸阳尉起步。当时吏部侍郎裴行俭爱其才华，在奉诏征讨突厥阿史那都支时，推荐苏味道做管书记，兼监察御史。时裴居道拜左金吾将军，请味道写谢表，苏味道挥笔而成，辞理精密，一时盛传于世。武则天时期，苏味道任凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事，三度跻身相位，任宰相多年。苏味道才华横溢，与乡人李峤俱以文章显，时号“苏李”，史有“苏李文学，一代之雄”“苏李居前，沈宋比肩”之评。又与李峤、崔融、杜审言合称初唐“文章四友”。他的诗多为咏物诗，其诗音律精严，诗风清正挺秀，在写作上刻意求工，在表现手法上力求日臻完美，与同时代的诗人一起为完善五言律诗起到了重要的推动作用，奠定了他作为初唐五言律诗开拓人之一的地位。《全唐诗》中收录他的诗16首，其中《正月十五夜》咏神都洛阳元宵夜花灯盛况，“火树银花合，星桥铁锁开”，镂金错彩，韵致流溢，历来为人传诵，也是“火树银花”这个成语的起源。魂归故里归葬栾城公元705年，苏味道为眉州刺史，复为益州大都督府长史，未行而卒，归葬栾城西北九公里处，即如今的栾城区冶河镇苏邱村。苏味道墓封土高4米，直径10米，墓地四角分布有四亭，由草白玉栏杆围绕，墓周栽植有古槐、垂柳，墓旁松树林立。墓前正中立有《大唐凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事苏公味道之墓》石碑，右首立有“眉山发迹”碑，左首立有“三苏发祥”碑。苏邱村向南几公里，在南北赵台村之间的洨河古道上，坐落着一座三孔圆弧石拱桥。桥身长44.2米，宽5.08米，桥栏雕刻古拙俊美，为苏味道后裔上坟祭祖必经之桥，故名“清明桥”。“三苏”祖籍栾城情结苏味道有四子，二子苏份留居四川眉州，“味道……未行而卒，有子一人不能归，遂家焉，自是眉始有苏氏。”《族谱后录上篇》的字里行间，苏洵以苏氏后人的身份，阐述苏味道为“三苏”先祖，栾城是“三苏”祖籍的事。敬重先祖寻根溯源，是中华民族一个重要的文化心理。对于苏味道这位先祖，“三苏”父子一直念念不忘。苏洵自署“赵郡苏洵”为其家族书写族谱。苏轼自称“赵郡苏轼”，“赵郡苏氏”印章多次出现在其作品中。曾经被朝廷授予“栾城县开国伯”的苏辙，将毕生作品以《栾城集》《栾城后集》《栾城三集》《栾城应诏集》命名。在为其兄苏轼所做墓志铭铭文中，开篇即为“苏自栾城，西宅于眉”，表达了对祖籍栾城的深深怀念。另外，苏辙之孙苏籀撰录语录一卷，取名《栾城遗言》，也强调四川眉山苏氏一门源于栾城。以史为据建馆纪念根据“苏自栾城，西宅于眉”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）这一史实，栾城区以史料为依据，综合当地人文遗存，在柴武台公园内修建了苏东坡祖籍纪念馆。馆内展陈主题——“苏自栾城西宅于眉”，分为“苏门千秋扬名四海”“苏氏文脉栾城风华”“苏氏贤人灿若星河”“栾城韶年光华胜昔”等四个板块及“序厅”和“尾厅”部分。纪念馆珍藏了许多与苏味道有关的词赋、绘画、雕刻及介绍图片。在这里可以看到苏氏源流从轩辕黄帝至唐朝宰相苏味道脉衍清晰，族谱考证严谨。也可以看到从史料、族谱中详细论证记载的“三苏”为苏味道嫡传子孙传承支脉关系，将他们对历史的影响进行了详细的诠释。馆内一系列的资料内容翔实、学术权威、比例严谨，置身于苏东坡祖籍纪念馆无异于经历一次苏学文化的穿越之旅，乐享一场无与伦比的视听盛宴。多彩活动擦亮名片近年来，栾城区加强对“三苏”祖籍文化的挖掘、整理和保护，除了建成苏东坡祖籍纪念馆，修缮苏味道墓、清明桥之外，还开展了一系列活动，大力弘扬“三苏祖籍”文化。2015年—2016年连续两年举办景苏诗会，社会各界人士齐聚栾城苏邱村，与圣贤相会，与历史对话，以特有的方式弘扬传统文化。2018年—2019年连续两届举办了“三苏祖籍文化节”，邀请苏氏后裔、专家学者以学术高峰论坛、“火树银花”灯光秀、“古栾韵三苏情”主题晚会、苏学文化主题讲坛等形式相互交流，展示研究成果，填补学术空白，打造了一场三苏祖籍文化的盛宴。为了促进三苏祖籍文化的传承和发展，栾城区倡导一批青少年通过参与文化历史讲解亲身感悟三苏祖籍文化的魅力，充分发挥苏东坡祖籍纪念馆爱国教育基地的作用，使苏东坡祖籍纪念馆成了孩子们接受传统文化熏陶的场所。小讲解员们利用周末、假期在纪念馆展厅进行实地讲解训练,将栾城的三苏祖籍故事娓娓道来，引来家长和老师的啧啧称赞。除此之外，三苏文化大讲堂、三苏文化研学、领读中国等活动层出不穷，不断擦亮着“三苏祖籍、味道故里”传统文化名片。积淀文化助力发展依托于深厚的“三苏祖籍”文化积淀，栾城区古栾水镇商业街应运而生。街道两旁古朴典雅的建筑造型、街区内遍布大小水系和各色喷泉，诗意盎然的文化长廊、梦幻唯美的灯光表演，深度切合苏味道《正月十五夜》的诗词描绘。置身其中，犹如穿越历史，呈现出一片盛唐繁荣景象。自开街以来，累计接待近百万人次。其优美的环境、丰富的产品、配套的基础设施满足了市民、游客多样化、高品质的消费需求，给游客带来沉浸式诗词文化体验和水镇风情体验。在古栾水镇商业街“栾城集”伴手礼旗舰店颇引人注目。“栾城集”的名字具有三层含义，一是引用了苏辙诗文别集《栾城集》之名，二是取栾城产品汇集、汇合之意，三是蕴含赶大集的含义。栾城集汇聚了栾城区富硒农产品、龙头企业商品和非遗文创产品，推出了一系列“人间有味是清欢”系列栾城特色农产品和“火树银花”等文旅特色商品，满足了来往游客的购物需求。三苏祖籍文化植根栾城，滋养中国，惠及世界。近年来，栾城区秉承“以文化为魂以项目为体”理念，致力于做大做强文化产业。不断宣扬“三苏”祖籍文化，着力打造“三苏祖籍味道故里”传统文化名片，增强人民群众对三苏祖籍文化的获得感和认同感，通过讲好文化故事，丰富文化内涵，坚定文化自信、丰富精神生活，为实施乡村振兴战略提供强大的精神动力。

王芳张思梦赵欣文李明发图

2022-09-13

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