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见证血脉传承弘扬中华文明

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");□本报记者王晓菲通讯员张杰姓氏是社会人的标志符号，代表着家族血脉的传承。中华文明悠久而灿烂，煌煌史卷，泱泱风范，千秋万代，绵绵不绝。姓氏文化是华夏文明的活化石，是华夏民族最古老的传统文化之一，也是华夏民族摆脱蒙昧无知原始群居的状态，步入人类社会文明的标志。五千年来姓氏文化经过历史的积淀早已成为中华民族文明重要的组成部分，是中华民族同祖、同源、同宗、文化同质的历史见证。追本溯源，寻根问祖是中华民族的传统美德。由圣轩文创研制的姓氏文化竹简，以形象经典的排版以及内容的严格考证再现中华姓氏的发展历程，内容涵盖各姓氏的当代概况、姓氏起源、名人名事、以及姓氏图腾，其终极目的就是让每一个家庭达到“家和”，达到“万事兴”，达到家族的世代繁盛。A血脉传承同根、同源、同祖如果说龙是中华民族的精神图腾，那么姓氏就是中华民族的物质徽标。诗云：大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。中华民族作为人类有史以来，唯一没有中断过文明进程的伟大民族，正是基于祖宗姓氏力量的强大支撑。祖国，即指祖先之国。每一个中国人，只要他的身上还流淌着华夏人的血液，无一不会听从祖国的召唤。如果说，礼、义、廉、耻是中国人的“国之四维”（见《管子牧民》）；那么，祖宗姓氏就是贯穿在中国人血脉里的祖先的灵魂。在炎黄子孙繁衍生息几经沉浮的历史长河里，正是因为有了这种姓氏文化的传承以及家风文化的建设所以每朝每代都有各个姓氏的英雄人物层出不穷，这些已经成为民族危难时抵御外族入侵的民族自强的精神象征。千百年来，中华优秀文化通过一代代家庭长辈的言传身教和家风传承，深入到每个中国人的血脉中。这种文化在每一个人的心中越珍贵也就象征家族的振起，而家族的振起也就象征民族的新生，而民族的新生也就象征中华民族的崛起。B上行下效家风正则民风淳何谓家风？家风就是家族世代发展过程中形成的风气、风格、作风、精神。风，取的是“上以风化下,下以风刺上”，也就是让人们以高尚的德行影响教化他人，他人也以此来严格自律。如果将家风精简成文字那么就是家训。历史如是说：没有家训的家庭，缺乏教育子女的理念和价值观；没有家规的家庭，缺乏做人做事的规矩和标准；没有家风的家庭，缺乏延续家兴业旺的环境和风气；没有家教的家庭，缺乏做人的教养和气质。“上所施下所效，养子使作善也”，正是有了这种文化的传承才有了文王、武王、周公这种王家礼乐治天下的思想；正是有了这种家族文化的传承才有了孔子世家历经代代兴衰而绵延不绝；正是有了这种家族文化的传承才塑造了“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）文化世家；正是有了这种家族文化的传承才使得曾国藩、梁启超等家族在近代历史的舞台上取得了极高的成就；正是有了这种家族文化的传承才有了“三钱”（钱学森、钱伟长、钱三强）这种科学世家；正是有了这种家族文化的传承使得山西乔家成为了数代富贾。俗话说：“家庭是社会的细胞”，家庭的文明进步关系到整个社会文明程度的提高。自古以来，“家和万事兴”深深根植于每一个人的脑海中。优秀的家风能够引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任，营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。家是最小国，国是千万家，家风是一个家庭的精神内核，也是一个社会的价值缩影。良好家风和家庭美德正是社会主义核心价值观在现实生活中的直观体现。所以家风的形成，无关贫富，只关德行，家风在一定程度上促进和影响着社会之风。《大学》中讲到“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”可见家风在中国历史上对个人的修身、齐家乃至国家的长治久安发挥着重要的作用。慎终追远，民德归厚，这是历史的脉络，也是祖先的遗训，是每一个深明大义的中国人都应当遵循的规范。一个姓氏的先祖，可能会因为族谱的记载而有所区别，但每一个中国人的祖先，却是共同的、永恒的！同是一棵参天大树结出的无数颗硕果，因此说，所谓“寻根”，不是上溯到一己一族的枝枝蔓蔓，而是要寻到文化的根、民族的根。C精益求精力求推陈出新党的十八大报告中明确指出：“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。‘家和万事兴’深深根植于中华民族的文化传统中，家风正，则民风淳；家风正，则政风清；家风正，则党风端。”2014年的11月26日，习总书记在曲阜考察中也明确提到：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”一个多月后的12月30日，习总书记在主持政治局集体学习时强调，“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。要系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。要综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化魅力。”就历史经验与时代要求而言，必须向传统文化的行列中回归，建立充满正能量的家道文化成为时代需求。在此历史背景之下，以宏扬传承中国传统文化为已任的圣轩文创（以下简称“圣轩”）联合山东大学、山东师范大学、齐鲁学院等院校的资深教授、学者共同研发出圣轩姓氏文化竹简，这是一个具有重大意义的文化活动。圣轩姓氏文化竹简以国家最新统计的数据，按人口姓氏排名，参考《元和姓纂》、《姓氏考略》、《中华姓氏文化大全》等国内古今姓氏专业著作，大量寻找、整理历史中各大姓氏优秀的家规家训，努力展现中华民族姓氏文化的传承历程与发展，实为每个中国人都应该记忆的知识，也是每一个中国家庭应该保留的纪念。为了做出值得收藏的精品，在有关方面的大力支持下，圣轩文创总经理陈锋携带团队的每一位成员专注地投入到中华姓氏文化产品的开发中去，历时近两年的时间，足迹遍布国内七个省区向各大权威机构虚心学习认真考察。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，目前开发出来的圣轩姓氏文化竹简，以形象经典的排版以及内容的严格考证再现中华姓氏的发展历程，内容涵盖各姓氏的当代概况、姓氏起源、名人名事、以及姓氏图腾，图文布局简洁大方，工艺精湛，古朴典雅。圣轩姓氏文化竹简自第一代产品亮相之后，得到了社会各界人士的响应以及收藏，为了让产品更具有收藏价值以及教化意义，圣轩在产品原有的基础上重点在内容以及制作工艺上不断地完善和改进。在加工工艺上大量使用人工制作，在产品的防腐处理以及打(与修整上都进行了改进，处于国内领先水平，目前圣轩姓氏文化竹简已升级到第四代。俗话说“家有家规，国有国法”姓氏文化竹简在内容上增加了更具有教化意义的“家训”与“祖训”，希望下一代能尊奉之，践行之，并传承下去。在圣轩文化市场旗舰店内，不时有顾客前来收藏竹简。三十多岁的王女士收藏了两套李姓和三套王姓的第四代最新升级版竹简，她说：“孩子刚上学，把自己和先生的姓氏竹简上的内容慢慢的讲给孩子听，这样孩子不仅可以了解姓氏的来源和祖先的名人名事，最主要的是家训与祖训的内容可以帮助孩子更好的成长，让其德才兼备，多好啊！除了我自己家庭收藏，我还想把其余几套送给我的姐姐与孩子的叔叔，让我们整个家族都来学习这些宝贵的资料”。而一位慕名前来的台湾朋友则打开竹简指着店内的对联回答：“这几句诗词就能看出很有教育意义，‘千载姓氏、同根同祖、慎终追远，民德归厚。’全球华人都是一家人，一定把它带回台湾。”老先生爱不释手的把竹简捧在手心里，神情专注的看着竹简上的内容。D做大做强文化产业报国文化产业是市场经济条件下繁荣发展社会主义文化的重要载体，是满足人民群众多样化、多层次、多方面精神文化需求的重要途径，也是推动经济结构调整、转变经济发展方式的重要着力点。党的十六大以来，党中央、国务院高度重视发展文化产业，采取了一系列政策措施，深入推进文化体制改革，加快推动文化产业发展。“做文化产业，文化本身并不最重要，创意才最重要，中国文化博大精深，如何将其以创意物化出来，这才是真正需要深度思考的问题。”陈锋在谈到文化产业的理解发表了如上看法。以“弘扬儒家文化，推广山东特色”为宗旨的圣轩文创，自2007年起步即不断地进行探索，力求打造实用性与观赏性有机统一、民俗性与艺术性兼容并蓄的具有教化意义的文化珍品。在产品开发中，圣轩坚持融入儒家文化经典、中国文化特色与齐鲁地域特色的元素，实现了山东兵家文化的“孙子兵法系列”产品的开发，获得了惠民政府的高度认可，2014年圣轩文创开创山东文化纪念品市场新纪元，把三百年前乾隆御赐给泰山岱庙的“黄釉青花葫芦瓶”以泰山墨玉的材质1:1复制，斩获2014年中国旅游大赛的金奖。讲求专业，排斥平庸。坚持以“中国传统文化为魂，保值增值为根”的产品开发理念，圣轩2009年参与了第十一届全运会特许商品的销售，得到了社会各界的广泛认可。2010年圣轩成为上海世博会特许商品山东加盟商。2012年文博会开幕之际，圣轩“儒文化纪念品开发项目”成为第四届山东文博会重点项目。2013年圣轩建立了济南唯一的第十届中国艺术节山东筹委会指定的特许商品专卖店，期间公司也荣获济南市文化产业示范单位的称号，总经理陈锋也荣获2012“影响济南”年度创新人物的荣誉。《尚书·尧典》云：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”正是祖先的精神传承，才使得华夏民族历经劫难，依旧屹立于世界巅峰。中国传统文化源远流长，国学是传统文化的重要部分，儒家思想又是国学的核心组成，而孔子是儒家的基础与源头。为了使更多的人能够了解传统文化，2014年以来圣轩组织了百场“国学经典公益沙龙“活动，三千多人次近距离感受国学之魅力，该项目成为济南市团市委积极推动的“公益青联”的重点项目。未来的圣轩，将会继续带领大家进行以弘扬传统文化，推广山东特色为主题的一系列公益活动。2014年底，“圣轩姓氏文化竹简项目”立项，圣轩姓氏文化竹简作为传承中华文明的微观载体，以一种无言的教育，潜移默化、润物无声地影响着人们的心灵，对涵养社会主义核心价值观具有直接作用。陈锋经营感悟回归传统，礼敬孔子！做文化产业，文化本身并不最重要，创意才最重要。中华文化博大精深，如何将其以创意物化出来，这才是真正需要深度思考的问题。人之一生要像孔子一样实现自身价值，带给更多人积极向上的价值观。很多时候努力做一件事情是为了能够更好地放弃它。企业经营就像一棵树，从栽种到收获必须有对成长期的耐心和对每一环节的把握。扫描二维码关注圣轩文创BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

2015-09-25
央视走进眉山聚焦中秋文化

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媒体采访摄制组。节目录制中。媒体采访摄制组。□本报记者梁昊文/图千百年前，一首《水调歌头》写尽了苏轼与中秋节的不解之缘，此后，便有了“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”的说法。7月15日，央视《我们的节日》2019中秋专题摄制组走进东坡故里——眉山，通过为期一周的拍摄，讲述三苏祠讲解员李晓苹的中秋故事和非遗传承人叶智制作非遗美食龙眼酥的人物故事，以东坡文化为主题来传递中秋团圆夜的“乡愁”。此次《我们的节日—2019中秋》特别节目以“团圆·乡愁”为主题，以纪录片的形式、采用4K超高清拍摄，分为《颂月》《品秋》《庆节》三个篇章，每个篇章中有三个人物故事。经过两个多月的调研，摄制组在全国8个省市选取了9位普通人，以独特的视角讲述他们的中秋节故事。作为东坡故里的眉山，本次有李晓苹和叶智两个人物故事入选，拟编排在《颂月》和《品秋》篇章中，将与东坡有关的人物故事和东坡诗词、东坡美食相结合，流露出浓浓的中秋思念之情。赴眉调研邂逅“月亮诗人”苏东坡“苏东坡可以说是一个‘月亮诗人’，在他传世的3000多首诗词中，‘明月’一词出现了100余次，‘月’字出现的频率高达1059次。”谈到节目为何选取眉山作为拍摄对象时，该节目执行总导演乔森说，苏轼的中秋词在宋词中占有极其重要的地位，如著名的《水调歌头》《西江月》《念奴娇》这三首中秋词创作于苏轼三个不同的人生时期，主题各不相同，从表现手法、思想内容上都极大丰富了宋代中秋词的主题承载形式与审美内涵，为中秋词这一独特的文学题材的创作做出了巨大贡献。“因为节目第一个篇章的主题是‘颂月’，那么肯定少不了苏东坡。”被苏东坡吸引着来到眉山的摄制组，在调研期间认识了三苏祠讲解员李晓苹。“李老师原是绵阳江油人，她先在江油讲了20年李白，又在眉山讲了16年苏东坡。当时听到这些数字之后，就知道故事有了！”乔森说，李晓苹的讲解经历背后还有很多可以挖掘的故事，于是立即定下了第一个拍摄对象。随后，摄制组又很快找到了非遗传承人叶智制作非遗美食龙眼酥的人物故事。乔森表示，虽然龙眼酥只是眉山众多美食中之一，但从这个小吃中，可以找到一些文化脉络。“苏轼曾在《留别廉守》一诗写过‘小饼如嚼月，中有酥和饴’，也许现在的龙眼酥并不是诗中描绘的‘月饼’，但东坡故里的人们，一定是从中找到灵感依据，做出如今的龙眼酥。”乔森说，正是因为有这样的好人物好故事，让他们把九个中的两个故事，都放在了眉山。雅致眉山相约中秋夜赏东坡月前期调研定好之后，7月15日，刚从上一个城市重庆拍摄完的乔森一行，如约来到眉山。第二次来到眉山，乔森对眉山印象愈渐深刻。“就是一个雅字，不仅是人们的言行举止，饮食文化都透着雅。”乔森觉得，或是受东坡文化的浸润，眉山人不仅热情好客，还有着一股文质彬彬的书生气。在乔森眼里，就连苏家老宅，此次东坡颂月的取景地三苏祠，也是非常雅。“这次在三苏祠也取了一些很经典的景观，比如盘陀像、披风榭等，我们想把西南这边的园林建筑风格表现出来，把眉山的文气、雅气传达出去。”此外，对于此次整个节目的制作，“我们加入了更多年轻的元素，有更具时代化的表达。”乔森说，观众将从这些有代入感的普通人的视角去看我们的传统节日，有所感悟，有所启发，能够去传承、弘扬我们民族优秀的传统文化。“这也是整个节目的基调和初衷。”据悉，作为中央电视台重点项目，《我们的节日》是央视科教频道为弘扬中国传统文化而特别制作的节日文化品牌节目。其中运用多种节目形式和表达方式对春节、清明、端午、中秋等中华传统节日进行全方位解读。此次拍摄完成的《我们的节日—2019中秋》特别节目时长为90分钟，拟于今年中秋节的晚上在CCTV—10中央电视台科教频道播出。

梁昊

2019-07-28
古祠喜迎国庆游客感受三苏文化

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游客有序进入三苏祠。景区景点名片三苏祠位于我市中心城区，是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居，是全国重点文物保护单位、国家二级博物馆、国家4A级旅游景区。祠堂内有正门、前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩、披风榭、瑞莲亭等景点。□本报记者殷勇文/图“十一”国庆长假期间，我市三苏祠景区迎来了来自全国各地的游客，人山人海、热闹非凡。完善服务古祠推出东坡文创产品鲜艳的五星红旗挂在墙头、盛开的桂花香溢祠堂……10月1日一早，记者走访三苏祠发现，景区内外被工作人员装扮一新，处处洋溢着喜迎国庆的气氛。早上8点30分，离景区开门迎客还有半个小时的时间，工作人员邹传伟已开始忙碌起来：检查景区环境、确保人员到位、做好迎客准备……“为了在‘十一’国庆长假期间，给游客提供周到的服务，我们在安全、管理、服务、卫生等方面做好了全方位准备。”邹传伟说。邹传伟介绍，今年全市文化和旅游发展大会召开以来，景区按照大会部署，进一步加大了文旅融合力度，以东坡文化为原点，着力文创产品的开发，把传统文化的影响力转化为现实发展的生产力，在国庆期间推出了系列文创产品。“例如，这个电脑包上的图案，就是根据苏东坡的代表画作《潇湘竹石图》元素创作的，诸如此类的还有茶席、直尺、书签、便利签、手提袋等系列文创产品。”邹传伟站在三苏祠内的文创产品区，一一向记者介绍。此外，三苏祠还通过手工拓碑推出了拓片文创，如《黄州寒食诗帖》《大江东去》《赤壁赋》《争座位帖》《醉翁亭记》《楚颂帖》等，将隐藏在三苏祠东园碑廊的独有资源分享给更多人。据介绍，“十一”国庆长假期间，三苏祠文创店已完成全线升级，这些文创产品在三苏纪念馆和三苏祠内均可购买。三苏祠还在持续不断地开发有内涵、有颜值、有故事的文创产品，以文创产品为媒，增加东坡文化与群众之间的有效互动。8点40分左右，景区所有岗位人员全部到位。此时，景区售票窗口游客正在排队购票。在“十一”国庆长假第一天，三苏祠即将迎接来自全国各地的游客。增添活动游客感受全新旅游体验上午9点，三苏祠准时开门迎客。“请大家排好队，不要挤，有序检票进门。”在三苏祠南大门，检票人员小张一边忙着检票，一边提醒游客注意安全。“您好！欢迎您到眉山旅游，我们这里有一份眉山旅游指南，请您收好，希望能帮到您！”三苏祠门口，在市文化广播电视和旅游局设立的志愿者服务点上，几位志愿者正在给过往游客发放旅游宣传资料。志愿者刘媛媛介绍，他们来自四川工商学院，此次主要是利用国庆假期，参加社会实践，为景区游客提供拍照、讲解等服务。上午9点30分，景区游客陆续多了起来。来自成都市温江区一学校的游客队伍格外吸引眼球，他们身穿传统服饰，手举着国旗。带队老师冯林介绍，“一直很仰慕三苏文化，此次利用国庆长假之机带学生们来感受一下，对他们以后的学习成长很有帮助”。“我们来自陕西宝鸡，这次主要是陪父亲来三苏祠旅游。父亲是一名退休老教师，喜爱古代文学，崇拜苏东坡。”游客戴崇华说。“来，给我也拍一张。”上午10点，在苏东坡盘陀像处，一场主题为“此心安处是吾乡我爱你中国”的活动正在开展。据悉，游客只要在景区设置的照片墙下合影，并转发到朋友圈，集齐相应数量的“赞”，就可到景区管理处兑换文创小礼品。“我已经拍照了，朋友圈反响热烈，大家都在纷纷点赞。”来自云南的游客姚佳说，她是一个“东坡粉”，从小就熟读苏东坡的文章，此次来三苏祠，感觉自己离偶像又近了一步。邹传伟介绍，全市文化和旅游发展大会召开后，三苏祠景区为了进一步丰富景点内容，留住游客，策划了很多相关文化活动，将在全年陆续开展。

殷勇

2019-10-03
栖霞楼重九话别

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栖霞楼重九话别—读苏轼的词作《醉蓬莱》余谪居黄，三见重九，每岁与太守徐君猷会于栖霞。今年公将去，乞郡湖南。念此惘然，故作此词。笑劳生一梦，羁旅三年，又还重九。华发萧萧，对荒园搔首。赖有多情，好饮无事，似古人贤守。岁岁登高，年年落帽，物华依旧。此会应须烂醉，仍把紫菊茱萸，细看重嗅。摇落霜风，有手栽双柳。来岁今朝，为我西顾，酹羽觞江口。会与州人，饮公遗爱，一江醇酎。苏轼的这首《醉蓬莱》写于元丰五年（1082）九月重阳节,小序让我们了解了这首词的创作背景。公元1079年，苏轼因乌台诗案贬谪黄州，当时是“落魄的罪人”，徐君猷是黄州的太守，一个是贬官，一个是太守，地位境况悬殊，但他们相处却如兄弟一般。徐君猷给了苏轼极大的尊重和关心。徐君猷本身是一个清正廉明、理政有方的好官，与苏轼的执政理念近似，由此两人相知相惜，结下了深厚情谊。这首词写在徐君猷即将去湖南任职的前夕，又逢重阳节，两人相约栖霞楼以酒话别，后作此词。《醉蓬莱》分为上下两阙，上阙苏轼想到自己被贬黄州已近三年，人生如在梦中，转眼间又到了重阳。苏轼作词时已近知天命之年，头发稀疏花白，身体也愈加衰弱，还是戴罪之身。好在最困难的时候有徐君猷的帮助——城中拨地五十亩，苏轼躬耕其中，自给自足，这才有了“东坡”的由来，才使得苏轼在黄州的日子好过了许多。写到此处，苏轼忍不住对徐君猷的人品用了“赖有多情”进行夸赞，用“好饮无事，似古人贤守”来评价徐君猷的政绩。想到能与这样贤明的太守一起年年重阳登高，对酒畅叙友情，如此延续下去该是多么幸运和美好。下阙中，苏轼借酒兴而将情感不断升华，人生已如此不易，苏轼的这一点快慰也随着徐君猷的调离失去了。想到此后与徐君猷不知何时才能相聚，苏轼的心情该是多么灰暗和失望。或许此时此刻，唯有酒能宣泄这千般的不舍和万般的无奈。词中苏轼连用“紫菊茱萸、细看重嗅、摇落霜风、手栽双柳”细腻地刻画了离别的不舍。即使烂醉，也要把栖霞楼的紫菊茱萸细细地看个清楚，再反复记住他们的香味，还有他们两人亲手栽下的柳树。读到此处，一个情深义重的苏轼跃然脑海间，他不再是那个朝堂上意气风发、独立不随、“使我不言，谁当言者”的苏轼，而是一个平易近人、有着朴素情感的普通人。他也有常人的柔弱，这点从他的作品中可以窥见，但是苏轼毕竟不同于常人，他有自己的生存哲学，没有被现实压倒的苏轼，相反进入了一种超脱放旷的人生境界。我们能体会苏轼此时的情难自禁。接着，苏轼以“饮公遗爱，一江醇酎”继续深化了这种情绪，将个人情感的小爱逐步升华到一州百姓的大爱。可惜，徐君猷离开黄州半年后病逝于湖南。现在黄州城区有个著名景点——遗爱湖公园，其最高处有一亭，名曰遗爱亭，亭中碑刻有苏轼所作的《遗爱亭记》。首句“何武所致，无赫赫名，去而人思之，此之谓‘遗爱’”，句中“遗爱”成了徐君猷的挽歌，也是徐君猷人生最好的墓志铭。《醉蓬莱》在苏轼平生创作的300余首词作中并不具有代表性，与他豪放旷达、浪漫洒脱的词风迥然不同。这种细腻、抒情的表达方式与他朴实、通达、坦荡的做人风格一致，是读者喜爱他和他作品的重要原因之一。占丽霞—3

2018-04-21
苏轼与竹

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□兮湄孤生崖谷间，有此凌云气。苏轼的一生，就像竹子传奇的一生。苏轼在黄州时，给自己取了一个名号叫东坡。那么为何不叫西坡、北坡呢？除了他在黄州自己开辟的那块土地位于住宅的东面之外，究其原因可能与他的少年时代的爱好有关，那就是种树。苏东坡年少时喜欢在眉山东冈栽种松树，有诗为证：我昔少年日，种松满东冈。初移一寸根，琐细如插秧。他不是种了就不管，而是每隔一阵就去浇水，悉心栽培树苗。久而久之，这种习惯就保留下来，即便后来随命运漂泊各地，他也把种树栽竹的习惯带到那里。他后来最为推崇“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，不仅仅是仕途漂泊导致的，而是家乡的竹影、竹声、竹香，一直飘摇在他的梦境与想象中。他最喜欢做的事除了播麦插秧、栽花植树，另外就是种竹子了。不仅在黄州种，在密州、颍州、杭州、湖州期间，也大力提倡种竹。即便是后来年近花甲被贬岭南，他也把这闻之色变的“瘴疠之地”视为第二故乡，并在惠州小西湖孤山上筑园造景，并种下了大量竹梅等花木。“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”作为诗人，苏东坡总能透过竹梢感受到早早来临的春意。一个人在私家园林里度过的童年是十分快乐的。苏轼五六岁的时候，成天和姐姐八娘、弟弟苏辙在院坝里玩耍，里面竹子尤其多，斑竹、慈竹、水竹、楠竹、苦竹、大琴丝竹、小琴丝竹随处可见。现在的眉山和青神县，传承苏轼的竹文化精神，大力种植各类竹子，目前，拥有中国竹子种类品种最多的公园。苏轼后来这样描绘自己的家：“门前万竿竹，堂上四库书”。登高远望，丘坡田湾之间，家家户户无不安居于幽篁环抱之中。但凡有竹的地方必有川西林盘，林盘中有家的地方必有连绵的竹涛。房前屋后，竹绕家围，炊烟袅袅飘过竹梢，成为了苏轼童年最美好的乡村记忆。竹子不但可以成为玩耍的竹马，竹子那“萧然风雪意，可折不可辱”的坚韧秉性，更令他无限神往。在竹子的清雅脱俗之间，在竹子的恬淡快意之上，在竹子的刚毅坚贞之内，在竹子的虚怀若谷之外，竹子早已经在俯仰之间植入了他的灵魂。别人说，东坡爱竹、东坡似竹人；我说，竹子俨然构成了苏轼的脊柱。我们唯有在“心静识风影”之余，才能抵达“天寒现竹魂”的领域。据不完全统计，苏东坡笔下与竹有关的诗词有50多首。在西方经典里，将神奇的石头比喻为“活石”，其实我们透过苏轼的平生功业与诗词文章，方能体味到何为“活竹”！有一天，苏轼抄写了白居易的《养竹记》，他太喜欢这篇文章了：竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。白居易总结出的竹子四大美德，可谓是正直之士做人的准则。而当一个人逐渐领悟到不能做这个世界上的怪竹、病竹、恶竹之余，他才能平静地接近竹子“心空”之境。我们更要看到，从不攀附的竹子虽然柔韧，但不要忘了，竹子、竹篾也有锋刃，而且异常锋利！竹子有实心竹与虚心竹之别。实心竹主要的品种有箭竹、刚竹、紫竹、佛肚竹等，而绝大多数竹子都是空心的。实心竹比较特别，总体比空心竹要细小，但其质地比空心竹还要好，主要体现在它们的坚韧度、柔韧度以及更高的观赏性上。那么，在实心与虚心之间，在刚性与韧性之间，在粗大与细小之间，在盈满与空疏之间，如何才能做到一种最佳的爆发力与可以矫枉过正的身形？如何才能长成一根特别的竹子呢？置身竹林深处的苏轼，手握几片宽大的竹衣（竹笋壳），陷入了沉思……初唐“四杰”之一的王勃来过四川，他所作《慈竹赋》一文，赋予慈竹的特征是：“如母子之钩带，似闺门之悌友。恐独秀而成危，每群居而自守。”在苏轼精神世界里，竹还是母慈子孝、兄弟亲情的孝义精神的象征……本版稿件未经授权严禁转载

兮湄

2022-04-19
师恩何以报

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□贵翔最近在几个文友群中多次看到讲述欧阳修与苏东坡师生之谊的帖子。这些帖子，一方面歌颂身居高位的文学大家欧阳修，以宽广的胸怀，主动让贤，提携晚辈苏东坡的高尚品格，并引用欧阳修在《与梅圣俞书》中的原文：“读苏轼书，不觉出汗，快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也，可喜可喜。”另一方面，赞颂苏东坡不忘师恩的美德，他不仅在文章信札诗词中170余次提到欧阳先生，还为欧阳修及家人撰写祭文五篇。特别是在欧阳修去世17年后，苏轼第二次外放杭州时还专程去拜望欧阳修当年为他引荐的名僧惠勤和尚，并把惠勤和尚圆寂庙中的一口井，命名为“六一泉”（欧阳修先生号六一居士）。欧阳修与苏轼的师生之谊绝对是中国文坛的一段佳话，是世代学习的楷模。而我想要补充的是，东坡先生报答师恩的方式中，除了心中挂念，常有书信问候，登门拜望，身后悼念、缅怀之外，还有一个重要的方面不容忽略——那就是他能够像老师一样，慧眼识才，提携文学新秀。如世人熟悉的“苏门四学士”：黄庭坚、张耒、晁补之和秦观。苏轼在《答李昭玘书》中说：“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未知，而轼独先知。”言语之间充满了对晚生后辈文学成就的肯定和欣喜。就拿秦观来说，他与苏轼交往时已经29岁，还只是一个自恃才高，略显轻狂，没有功名的“文学青年”。但苏轼欣赏他的才华，且能够理解他心中的失望和痛楚。苏轼一方面写信鼓励他不要失去自信，继续努力；另一方面，苏轼向王安石等身居高位的大家举荐秦观。正是由于东坡先生不遗余力地推荐和宣传，秦观才逐渐进入主流文化的视野，成为宋词中独树一帜的人物。（《今晚报》）

贵翔

2023-11-21
吟画激赏传竹魂

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墨竹图郑板桥春枝栖禽张大千如果用一种植物形容中国文人，大概十之八九都会想到竹，竹本身的虚心而直、不畏霜雪的特点契合了中国文人士大夫的道德意识。竹枝挺拔，修长，四季青翠，傲雪凌霜，备受中国人喜爱。竹与梅、兰、菊并称为四君子，与梅、松并称为岁寒三友，古今文人墨客，爱竹、咏竹、画竹者众多。爱竹篇“王子猷尝行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。主已知子猷当往，乃洒埽施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”——《世说新语笺疏》下卷上〈简傲〉晋代的王徽之是大书法家王羲之的第五个儿子，他平生最喜爱竹子，“乘兴而行，兴尽而返”的典故即来自他。王徽之路过苏州，听说有一位官员家的庭园中种着一园好竹，便慕名前去观赏。那官员听说王徽之要前来拜访赏竹，十分高兴，立刻吩咐仆役们把宅园打扫得干干净净，自己则在客厅中恭候。可王徽之到达后，却不派人去向官员通报，而让轿夫把轿子直接抬到宅后的竹林中。他下了轿，在竹林中徘徊，被这竹林中的美竹迷住了。王徽之赏完竹，却忘了拜访主人这一礼节，准备起轿离去。官员吩咐仆人将宅院的园门关上，王徽之出不了园门，才想起还没拜访主人，连忙回轿来到客厅中和主人相见。王徽之爱竹之事在历史上颇有名，他家的庭院中，屋前屋后的空地上，到处都种满了各式各样的竹子，有粗犷而伟岸的毛竹，纤细而秀丽的篾竹，也有挺拔刚劲的刚竹，斑点绚丽的紫竹，还有慈竹、箬竹、淡竹等等。每当他空闲的时候，就在竹林中悠悠地散步，品赏竹子的美姿，沉醉在竹叶的清香之中。《世说新语》中记载：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君？’”王徽之到处种竹，他常说：“何可一日无此君。”这句话后来变得尽人皆知，体现了中国人对竹子的挚爱。说到对竹的喜爱，历史上有很多人都对竹情有独钟。从魏晋时的“竹林七贤”到王徽之、白居易、苏东坡，再到郑板桥，无一不与竹情谊深厚。咏竹篇历史上，很多文人墨客都把笔锋对准竹，留下了很多与竹有关的诗文。白居易曾写过一篇《养竹记》，将竹比作贤人君子，首次总结出竹的四大高尚节操：本固、性直、心空、节贞。苏轼生平爱竹，“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》中一针见血地指出“故画竹必先得成竹于胸中”，他反对“节节而为之，叶叶而累之”的画法，主张看准后一以贯之，强调贵在神似，汉语中“胸有成竹”就来源于此文。郑板桥的竹风韵超然，他认为竹子坚强：不管风吹雨打还是严寒烈日，都是身板挺直。青青郁郁，竹子“虚心”：不论山野巨竹还是房前青枝，都是空心如一，从不妄自尊大。竹子有“节”：经得起磨难不“变节”。下面列举一些咏竹的诗文供大家品读。筼筜谷宋·苏轼汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙？料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。霜筠亭宋·苏轼解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。赋园中所有宋·苏辙寒地竹不生，虽生常若病。斸根种幽砌，开叶何已猛。婵娟冰雪姿，散乱风日影。繁华见孤深，一个敌千顷。令人忆江上，森耸缘崖劲。无风箨自飘，策策鸣荒径。竹唐·李建勋琼节高吹宿风枝，风流交我立忘归。最怜瑟瑟斜阳下，花影相和满客衣。庭竹唐·李中偶自山僧院，移归傍砌栽。好风终日起，幽鸟有时来。筛月牵诗兴，笼烟伴酒杯。南窗睡轻起，萧飒雨声回。竹唐·郑谷宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。移得萧骚从远寺，洗来疏净见前峰。侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。竹清·郑板桥一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶。竹清·郑板桥举世爱栽花，老夫只栽竹，霜雪满庭除，洒然照新绿。幽篁一夜雪，疏影失青绿，莫被风吹散，玲珑碎空玉。咏竹齐·谢眺窗前一丛竹，清翠独言奇。南条交北叶，新笋杂故枝。月光疏已密，风声起复垂。青扈飞不碍，黄口独相窥。但恨从风箨，根株长相离。庭竹唐·刘禹锡露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。岁寒三友（题画诗）陶行知万松岭上松，鼓荡天风，震动昆仑第一峰。千军万马波涛怒；海出山中。竹绿梅花红，转战西东，争取最后五分钟，百草千花休闲笑，且待三冬。画竹篇在中国画史中，有很多画竹名家。从魏晋南北朝开始就出现了竹画，隋唐得到了发展，出现了王维、吴道子等名家，至宋代出现繁荣，苏轼发展了画竹的方法，放弃了以前的画家们的双勾着色法，而把枝干、叶均用水墨来画，深墨为叶面，淡墨为叶背。以后的元明清时代，画竹名家辈出，只要是山水或花鸟画家，很少有不画竹的，而且开始强调竹的整体气势，竹画的技艺达到了高潮，夏昶、吴镇、柯九思、郑板桥等名家辈出，蔚为盛事。

2016-10-11
人格中的技艺

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卜寿珊苏轼对绘画的观点常常反映出生气勃勃的禀赋。他对于绘画和诗歌的标准是“天赋匠心”。他谈到自己的写作就像喷涌而出的泉水，自然而出，毫不费力。苏轼看来也比较赞同快速的、无意识的行为，比如，依照孙知微的样子，他描写下一位给皇帝画肖像的画家：梦中神授心有得，觉来信手笔已忘。这个术语“神授”，即“放任自己的手”，指出绘画是在无意识中完成的，艺术家能够忘记手中毛笔，因为他已经成为笔的一部分。对于绘画技巧，苏轼最为自信的陈述来自下面几句：高人岂学画，用笔乃其天。譬如善游人，一一能操船。诗句最后一联来自《庄子·达生》的故事，一个渡船人“操舟若神”，别人问他操舟是否能学，他回答善游者就能做到。这个寓言旨在说明，对于善游者来说，进入水里就像回到家里那般自如，以至于忘记身在何处。这首诗的意思是，一位高人理所当然能成为作家和书法家，无需学习也能自如运笔。理论上说，书法训练是绘画技艺的基础；这当然是文同画法的基础。然而，明显矛盾的是，苏轼强调技术能力，在“道”（对生活与艺术的正确态度）与“艺”（艺术或者技巧、技艺）之间作明显区分。如果“技”是指在特定媒介下的技术能力，那么“道”意味着什么？在苏辙的《墨竹赋》里，已经部分阐明了它的含义，在上文中也有引用。文章记录了文同和一位客人（也许是苏辙）的对话。文同刚刚完成一幅墨竹图，客人十分赞赏并评论。文同列举了竹子在不同季节和环境下的变化。换言之，文同的绘画如此近似自然造化，就是说，他已经到达适当的状态，并把技巧抛在脑后，但潜在的意思是，他已将技巧的运用提升到道的高度。在苏辙的赋里，文同就以此来附和，并讲述从初步的阶段开始，如何到达理想的万事俱备的阶段。开始，一个人应当熟悉竹子的所有阶段的形态，就像竹子是自己生命的一部分。一个人喜爱竹子并逐渐忘记，甚至不知道自己喜爱竹子。在宋代文人的陈述里，这是一个典型的消化吸收客观事物的过程。在董逌的《广川画跋》里有很多详细陈述，苏轼在描述李公麟艺术方法的题跋里也提过。从苏辙的赋可以得知，如果一个人达到“道”，也就是正确的途径，艺术创作过程就会无意识完成，因为他运用了第二天性。苏轼文中的“道”是能致而不能求的，通过全身心投入，就能自己找到正确的途径。对苏轼也是如此，通过熟练掌握一门技巧，艺术就变成了第二天性。苏轼在一般层面上讨论“道”的时候，他的观点可与苏辙或黄庭坚进行比较。当然，苏轼在这里区分了“技”和“道”，特别适用于他所经验的绘画实践。苏轼天生没有神秘主义倾向，对他来说，“道”可以简单理解为正确靠近生活与艺术。在绘画形式中，“理”是一种让人信服的正确观念。如果掌握这个理，艺术家的创作就能得心应手，并符合人们的期望。每一种事物都有一个“理”——事物应有之道。因此，当文同被认为掌握了竹石枯木的“理”时，这意味着他能够在所有方面令人信服地呈现这些事物。最终，文同所得之“理”将他与竹子融贯为一，就创造出了优秀之作。理论上说，第一阶段的智力要求更高（掌握事物之理），但理与物合就说明，画家必须深入了解外在自然，不管这种了解是理性思考式的，还是神秘移情式的。对艺术家来说，这两方面的卓越素质都是必需的。只有像文同这样的高人逸士才能将天性融贯到竹中，受到启发，寻找到事物本来之理。最后，作为儒家的苏轼还重点关注了艺术家的品格。（节选自《心画：中国文人画五百年》）

2019-05-09
古航道至今还在用 “浙西词派”从这里走向全国

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本报记者金丹丹江南运河嘉兴段位于太湖东南的水网地带，是杭嘉湖平原水系的干河，也是京杭大运河自北而南沟通五大水系中的太湖和钱塘江两大水系的主动脉，还是京杭大运河各分段中开凿时间较早、线路最长、延续使用时间最久的河段之一。大运河是嘉兴的“母亲河”，正是大运河的开通，使嘉兴一下子成为南北交通干线的重要节点。南北的贸易往来，促进了嘉兴农业、商业和手工业的发展，形成了独特的江南水乡文化和自然人文景观，留下了丰富的历史文化遗产。参与浙江文化研究工程的杭州国际城市学研究中心副研究员王晓表示，江南运河嘉兴段的诗词，因地界浙苏而兼有杭州、苏州二地之美，“诗人们在运河畔的送别诗；明清时期，嘉兴、苏州文人交流的集会咏怀；游览园林产生的记游诗等，反映了杭嘉湖与苏州之间的文人交流与文化互渗，以及运河畔园林的留连与吟颂所形成的士子化倾向。”一塔一桥一镇运河地标见证历史始建于唐朝的三塔，是江南运河嘉兴段的一大标志。1926年，美国《国家地理》杂志曾以三塔为封面。据《至元嘉禾志》记载：府西南四里有白龙潭。相传潭中有白龙兴风作浪，于是人们运土填潭，建三塔镇“白龙”。江南运河嘉兴段是历史上京杭大运河规格最高的航道，直到现在还在发挥作用。明清时期，这一带的社会经济发展是全国最发达的，运河上修建了大量的拱桥，有些小帆船不用落帆就可直接通过。长虹桥，是江南运河嘉兴段的另一文化地标。连接王江泾镇与长虹村的长虹桥横跨运河东西两岸，始建于明万历年间，是浙北平原在软基上修建的最大石拱桥。它是大运河中少见的巨型三孔实腹石拱大桥，是历代文人名士赋诗题咏的对象。明末清初学者蒋之翘在《闻川杂咏五十八首》中，毫不掩饰自己对家乡长虹桥的喜爱：飞石驾空虚，时登驰遐瞩。帆转吴江城，双螺洞庭绿。清代学者张燕昌在《鸳鸯湖棹歌一百首》中，也专门写了长虹桥：满湖烟雨湿莺声，庭院飞飞散落英。目断长虹晴亦雨，春来难得是多晴。王江泾镇也是当时文人打卡的“网红地”。这个运河边的小镇，自唐代以来，陆续迎来了陆龟蒙、张尧同、文征明等文人骚客踏足定居，据不完全统计，现存世赞颂王江泾镇的诗词有500余首。宋代诗人张尧同就在《嘉禾百咏·射襄城》里写道：此地连江海，曾经古战争。干戈今不见，空有射襄名。射襄城是个历史地名，就在王江泾镇。三过本觉寺苏轼留下千古佳话大量关于江南运河嘉兴段的诗中，有不少都会提到“三过堂”。乾隆下江南，写过很多描写运河嘉兴段沿岸风光的诗句，也对“三过堂”情有独钟。他在《舟过嘉兴》中说：慢陟高楼传八咏，独欣旧馆号三过。“三过堂”其实和苏轼有很大的关系。苏轼在江南为官时，曾多次到嘉兴，三次造访了位于运河北岸陡门镇的本觉寺，“三过堂”之名就是“东坡三过本觉寺”而来。当年，苏轼初到本觉寺，留下“一过”诗《秀州报本禅院乡僧文长老方丈》：万里家山一梦中，吴音渐已变儿童。每逢蜀叟谈终日，便觉峨眉翠扫空。师已忘言真有道，我除搜句百无功。明年采药天台去，更欲题诗满浙东。文长老是蜀山眉州人，是苏轼的四川老乡。苏轼远赴江南为官，在嘉兴之行中遇到老乡，无比亲切，终日相谈，也将自己难以实现理想抱负、欲脱身红尘之外的苦闷向文长老倾诉。一年后，听说文长老卧病，苏轼连夜赶来，写下了《夜至永乐文长老院文时卧病退院》：夜闻巴叟卧荒村，来打三更月下门。往事过年如昨日，此身未死得重论。老非怀土情相得，病不开堂道益尊。惟有孤栖旧时鹤，举头见客似长言。当苏轼第三次到本觉寺时，文长老已病逝。怀着无限的悲伤，苏轼写下《过永乐文长老已卒》：初惊鹤瘦不可识，旋觉云归无处寻。三过门间老病死，一弹指顷去来今。存亡惯见浑无泪，乡井难忘尚有心。欲向钱塘访圆泽，葛洪川畔待秋深。苏东坡三过本觉寺，为江南运河嘉兴段留下了绝美诗篇，其不屈强权、坚持独立自由的人品及对人生世事透彻通达的处世态度，为历代文人贯注了精神力量，增添了人生勇气。那之后，不少文人经过三过堂时都会受到感触而留下诗篇，比如明代沈自邠的《本觉寺三过堂》：昔贤此流憩，登堂复沉吟。代往迹如扫，声留感弥深。“浙西词派”走向全国江南运河再现风采蟹舍渔村两岸平，菱花十里棹歌声。“一代文宗”朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》中的诗句，形象地描绘了嘉兴一带运河边的水乡特色。朱彝尊是秀水（今嘉兴）人，清代著名文学家、词人、学者、藏书家，一生与大运河结下不解之缘。在他的诗词中，运河题材占了很大篇幅。抒发爱国情怀的《舟经震泽》：横海将军号，临江节士歌。重来已陈迹，叹息此经过。传颂爱情的《桂殿秋》：思往事，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。回忆美好往事的《江南好》：平底画船桃叶渡，小楼疏雨杏花村。何处不销魂！思念故乡的《柳色黄》：最忆江南，屐齿满街声趁。吴歌几曲，稳坐细浪鱼天，落帆笑指柴门近。任踏破苔痕，数小园新笋。朱彝尊的棹歌（行船时所唱之歌）组诗全面反映了明清时期运河嘉兴段两岸的风情，几乎涉及社会生活的方方面面。在他的带动下，运河嘉兴段两岸兴起了写“棹歌”的高潮，并一直延伸到现代。这些“棹歌”都与运河密切相关，背后是运河嘉兴段的风情史，也是运河文化的重要组成部分。朱彝尊还是“浙西词派”的开山奠基人。浙西词派开启和推动了清代词的再兴盛。在开创者“浙西六家”中，以朱彝尊为首，有五人是嘉兴籍，他们以书会友，吸引四方人士。可以说，“浙西词派”成就的取得与嘉兴的地理、人文环境分不开，通过大运河，“浙西词派”走向全国，在历史中留下了隽永的一笔。近年来，嘉兴在全力做好大运河保护、传承的同时，正深入挖掘以大运河为核心的历史文化资源，把大运河文化遗产保护同生态环境保护提升、沿线名城名镇保护修复、文化旅游融合发展、运河航运转型提升统一起来。今年1月，一座集文化交流与传播、数字互动与体验、娱乐消费与打卡于一体的大运河数字诗路e站南湖体验中心——运禾馆在嘉兴市南湖区正式亮相，以新媒体技术，整合开发运河沿线诗词、景点、历史遗存和非遗文化等资源，生动呈现江南运河的人文底蕴。大运河诗路嘉兴段寻访打卡地嘉兴三塔长虹桥王江泾镇落帆亭浙江文化研究工程成果●王晓《浙江大运河与文化遗产保护利用》

本报记者金丹丹

2023-11-04
“无知者”启功

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周二中河南省郏县有个三苏园文物景区，这里是北宋大文学家苏洵、苏轼、苏辙的葬地，三苏坟就在这里。当年景区进行建设时，管理部门想在这里建一个诗文书法碑林，于是向全国的书法名家进行征稿。启功积极应征，他写的是苏轼《嘲子由》诗中的几句：“堆几盏埃简，攻之如蠹虫。谁知圣人意，不在古书中。”这是苏轼打趣弟弟的一段话，意思是你书桌上堆满了大大小小并且沾满了灰尘的书籍，你就像蠹虫一样没日没夜地在啃食着，但你又哪里想得到，圣人的思想并不完全在书里啊。写好后，启功将作品寄给了主办方。主办方收到启功的作品，如获至宝，当然非常高兴，但是打开一看又吃惊不小，原来启功的书法作品中丢了一个“知”字。主办方一时有点发蒙，这是不是启功别有深意呢？或者说，纯粹就是启功一时大意丢了这个字。如果将这篇不完整的书法作品刻碑，那是不严肃的。启功要是以后发现了这个问题，也会责怪主办方为什么不提醒。思来想去，主办方觉得为了稳妥起见，还是派人上门征求一下启功的意见为好。上门以后，启功一看，果然是自己一时疏忽而丢了字。他非常感谢主办方认真负责的精神，并为自己的失误而给对方带来的麻烦表示深深的歉意。他转而说，在大文豪苏轼面前，我真的是“无知者”啊。一句话说得在场的人都笑了。接着，启功马上动手重新书写了这一幅字，并且认真地校对几遍，这才放心地交给了主办方。

2021-08-19

到底了

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