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用红色档案涵养清廉家风扎实推进清廉自贸港建设

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文|刘玉峰蔡剑飞在庆祝中国共产党成立100周年的重大历史时刻，习近平总书记对档案工作作出重要批示：“档案工作存史资政育人”“要把蕴含党的初心使命的红色档案保管好、利用好，把新时代党领导人民推进实现中华民族伟大复兴的奋斗历史记录好、留存好，更好地服务党和国家工作大局、服务人民群众。”红色档案是不可再生的宝贵资源，是“小小红船”壮大为“巍巍巨轮”的时代结晶。开展家风教育，要充分发挥红色档案重要价值，大力挖掘红色档案蕴含的家风精神，用红色档案传清廉家风，扎实推进清廉自贸港建设。家风教育从“领头雁”到“廉内助”党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视家庭家教家风建设，把领导干部的家风建设提到前所未有的高度，成为作风建设的重要内容，家风建设已经成为领导干部的“必修课”。2016年起开始实施的《中国共产党廉洁自律准则》第八条明确要求，党员领导干部要“廉洁齐家，自觉带头树立良好家风”；党的十八届六中全会审议通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》中要求，“领导干部特别是高级干部必须注重家庭、家教、家风，教育管理好亲属和身边工作人员”；《中国共产党党内监督条例》规定，中央政治局委员要“带头树立良好家风，加强对亲属和身边工作人员的教育和约束”……相关党内法规的完善说明党中央已经把领导干部的家风建设摆在更加重要的位置，并使之成为全面从严治党的新抓手。2019年9月20日，由中央档案馆国家档案局和海南省档案局（馆）联合主办的“中国共产党人的家风”档案展在海南省档案馆开幕。展览通过家书、家训、图文、影像多媒体等多种展陈方式，用240余张历史照片、7个专题视频，将一代又一代中国共产党人的优良家风立体而生动地呈现在观众面前。“中国共产党人的家风”档案展自开展以来，时任省长冯飞等43位省领导（含退休省领导）先后来到省档案馆，与所在的党支部党员一起开展党史学习教育主题党日活动并调研指导档案工作。据统计，自开展党史学习教育以来，“中国共产党人的家风”展吸引了1000多批3.3万多人次观展。把领导干部配偶和成年子女纳入廉政教育范围，既是海南省委认真贯彻落实习近平总书记关于注重家庭家教家风建设重要论述的具体行动，又是新形势下深入推进党风廉政建设和反腐败斗争的创新之举。通过开展纪律教育、家风教育，不断引导广大党员干部和家属敬畏纪律、遵守纪律、执行纪律，努力成为清廉自贸港建设的“领头雁”和“廉内助”。2021年7月至9月，海口市纪委、市妇联联合组织市管干部及家属分批次参观“中国共产党人的家风”展并签订廉洁家风承诺书，省档案馆共接待海口市参观学习人员56批次，签订廉洁家风承诺书共计445份。在参观过程中，党员领导干部及其家属在讲解员的引领下，认真聆听优秀中国共产党人的家风故事、观看警示教育片，用心感悟优秀共产党人坚定的革命信仰、高尚的道德品质与廉洁的家风家教，从中汲取优良家风“精神营养”。参观结束后，通过重温入党誓词以及现场签订廉洁家风承诺书的形式，引导党员领导干部和家属共守廉洁家门、共建廉洁家风。参观学习家风展览的干部及家属表示，将不断加强家风建设，继承和赓续优秀共产党人的好家风好作风，当好家庭课堂的建设者、示范者、廉内助。红色家风传承革命精神中国共产党历来重视家风建设。红色家风是我们党永不褪色的“传家宝”。在不断赶考的峥嵘岁月里，中国共产党人留下了许多感人至深的红色诫子书、革命育儿经。毛泽东曾为亲情立下“三原则”：恋亲不为亲徇私，念旧不为旧谋利，济亲不为亲撑腰。周恩来用“十条家规”告诫进京做事的亲属“完全做一个普通人”……老一辈无产阶级革命家率先垂范、言传身教，对自己、子女、亲属及身边工作人员严格教育、严格要求、严格管理，为全党全社会树立了家风表率，是新时代党员干部推进家风家教建设的生动教材。在这方面，习仲勋同志治家严谨、家风优良，堪称共产党人的家风典范。习仲勋家风之严，在很多人看来似乎有点不近人情。女儿因工作调动的事，被习仲勋严肃地教育：“人只要有才能，在哪里都可以发挥作用，就怕你没有本事。你是习仲勋的女儿，就要夹着尾巴做人。”习仲勋对子女的教育慈爱而严格，他特别注意从小事抓起，培养孩子勤劳勇敢、艰苦朴素的品德，不允许有任何的优越和特殊。孩子的衣服和鞋袜，都是依次“接力”，大孩子穿旧了、破了，打上补丁让小的接着穿。习近平总书记曾评价其父亲习仲勋为他们营造了“一个堪称楷模的老布尔什维克和共产党人的家风”，他在写给父亲88岁米寿的信中写道：一是学您做人；二是学您做事；三是学习您对共产主义信仰的执著追求；四是学您的赤子情怀；五是学您的俭朴生活。开国大将黄克诚一生清正廉洁、克己奉公，他治下的家风充盈着对党和国家最诚挚的热爱。黄克诚小儿子黄晴准备结婚，黄克诚把操办婚事的事情交给妻子唐棣华，说：“我们的原则是，儿子结婚是好事，但不宜大肆操办，一切从简，绝不能动用公车。”黄晴结婚那天，兄弟姐妹们用自行车组成接亲队伍，把新娘子接回了家。黄晴在追忆父亲的文章《丹心可鉴目光远大爱无垠复何求》中写道：“父亲对家属子女要求十分严格。他曾给子女们定过许多家规，其中有两条是：不准动用公家汽车，不准找工作人员帮自己办事。一次，他老人家最喜欢的小孙子发烧又要赶着上学，司机看到外边正在下雪，主动提出送一趟，但被母亲阻止了，她说：‘现在你去送他一次，他就会想下一次，应该让他从小养成一个好的习惯，不去依赖别人，更不能让后代人破了我们的家规。’”海南籍开国大将张云逸平易近人，家风朴实。在担任中央监察委员会副书记时，虽然拿着当时全国最高的三级工资，生活却一直艰苦朴素。他常常对家里人说：“破布可以纳鞋底，麦麸能喂猪，豆腐渣能做菜。我们都是普通人，一定要勤俭节约。”张云逸大将次子张光东回忆：“在我们眼里父亲是一个慈祥的父亲，但也是一个严格的父亲，当我还是一个中学生时，有一次交谈中，父亲非常严肃地对我说，你将来不要挖我们的坟！他的话使我心头一震，让我难以忘怀。父亲这是在告诫我们，要始终保持清醒的政治头脑，不管在什么时间任何情况下都不能改变信仰，都要沿着先辈们开创的道路坚决地走下去，决不能当叛徒。”从传统文化汲取家风家教“一门父子三词客，千古文章四大家。”北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙三苏父子的佳话在中国历史上绝无仅有，代表着极为成功的家风教育。2022年6月8日，习近平总书记考察四川省眉山市三苏祠时指出，“我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。”习近平总书记考察海南时，多次引用苏东坡在海南写下的诗词名句。省第八次党代会报告明确提出“保护和利用好东坡文化”。今年2月18日，首届中国（海南）东坡文化旅游大会在海口开幕，通过东坡文化的创造性转化和创新性发展，传承并发扬东坡文化。东坡文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，蕴含着清正廉洁的价值追求、以身作则的家风家教。“功废于贪，行成于廉”“薄于为己而厚于为人”，苏氏一门家风笃厚，苏洵、苏轼、苏辙三人皆留下大量与家风家教相关的文字、诗词。苏轼曾在他的长子赴任时，赠他一方砚台，亲手刻上砚铭：“以此进道常若渴；以此求进常若惊；以此治财常思予；以此书狱常思生。”在醇厚家风的熏陶下，走出家乡的三苏父子以天下为己任。尤其是苏轼，“身行万里半天下”，哪怕命运多舛，依然坚持为官一任、造福一方，为百姓做了不少好事。习近平总书记强调，家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。用红色档案涵养清廉家风档案是历史的真实记录，是党和国家的宝贵财富。省档案馆保存大量珍贵的革命历史档案，这些红色档案资源真实记载着“二十三年红旗不倒”的琼崖革命精神，传承着中国共产党领导人民在革命、建设和改革进程中铸就的伟大精神和宝贵经验，蕴含着丰富的红色基因，是人民群众在中国共产党领导下为共产主义事业艰苦奋斗历程的真实见证。我们要紧紧围绕习近平总书记“把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好”“继承和弘扬中华优秀传统文化，继承和弘扬革命前辈的红色家风”的重要指示精神，高度重视红色档案的保护和开发工作，用红色档案涵养清廉家风，扎实推进清廉自贸港建设。一要加大红色档案保护力度。要切实提高政治责任感和历史使命感，把保管好、利用好红色档案工作摆在重要位置。秉持“应收尽收、有效保护、科学管理、合理利用”的基本原则，做好整体规划，立足实际，科学制订红色档案的抢救和保护措施，将红色档案保护利用纳入财政预算，进一步推动红色档案的收集保护和利用。二要加强红色档案资源建设。红色档案资源是开展保护、研究、利用的基础。要紧紧围绕海南历史文化名人和“二十三年红旗不倒”的琼崖革命精神，全面开展红色档案资源的普查和收集工作，确保散存在民间的红色档案应收尽收；开展老战士、幸存者、见证者的口述访谈活动，通过录音录像、书面记录等方式将红色历史文化以口述历史的形式保留下来；做好红色档案的整理工作，同时推动把实体资源转化为数字化信息，实现红色档案实体和数字信息并存。三要促进红色档案的开发利用。要充分发挥红色档案的价值内涵和文化元素，进一步推动爱国主义教育和家风教育进机关、进企业、进农村、进学校、进社区，将丰富的红色档案资源转化为“四史”宣传教育、家风教育的鲜活教材。要用好用活红色档案资源，通过举办主题展览展示、创作影视作品、出版文献汇编等多种方式，推出一批主题鲜明、制作精良、感染力强的红色档案精品力作，用红色档案生动阐释“二十三年红旗不倒”的琼崖革命精神，大力宣传新时代10年的伟大变革，让红色档案绽放出新时代的光芒。要拓展“红色文化+旅游”的宣传教育模式，依托全省深厚的历史文化底蕴和众多的红色革命遗址，推出一批具有红色内涵的精品旅游线路，开发具有海南特色的红色文创产品，激发红色档案的社会教育价值。H【作者单位：省档案局（馆）】本文责编/陈慧邮箱/171661049@qq.com

刘玉峰蔡剑飞

2023-03-15
诗书传世天下至雅

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千载诗书城雕塑，传承着眉山人对知识的崇敬。千载诗书城雕塑基座的围墙上，刻着眉山的各处人文景观，引人遐想。■本报记者张玉文/图核心提示作为千载诗书城的眉山，诗韵悠扬传承千年，无论时代怎样变化，与书为伴，与阅读长相厮守，眉山人对读书的坚守仍旧始终如一，无论置身眉山的哪一个角落，都能感受到眉山人浓浓的读书热情。究其原因，眉山人有着很好的阅读传统，在悠悠的历史长河之中，无数的热爱读书的眉山先人为眉山人种下了一颗热爱读书的种子，经过了时间的洗礼，这颗种子早已在眉山人心中生根发芽，早已挥之不去。如今，书籍仍然是文明新眉山不可或缺的一部分，在苏轼公园里，有一座用不锈钢创作的千载诗书城雕塑，传承着眉山人对知识的崇敬。书香文脉延续千年在眉山城区苏轼公园里，用不锈钢创作的千载诗书城雕塑屹然耸立着，对于千载诗书城雕塑，眉山市雕塑协会会长、青年雕塑家李长青介绍，用不锈钢作为原材料，累起层层叠叠的书籍，寓意知识永垂不朽，表达了眉山人对书的敬重。眉山文化名人王晋川介绍，南宋时期眉山是全国三大雕版印刷中心之一，好学之风扬名天下，连宋仁宗都感叹：“天下好学之士多在眉州”！据考证两宋时期，眉山出了900多名进士。千载诗书城主题雕塑的创意源于陆游的诗歌名句“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”形象地展现了四书五经、各种典籍的纵向堆放，也寓意眉山好学之风绵延不断，文脉兴盛。正如王晋川所言，一直以来，眉山的文化氛围都很浓厚，也曾出过不少文人墨客，好读书成为了他们共同的爱好。眉山的读书人多，取得大成就的人也多，更难能可贵的是，在这片土地上还有义务推动人们读书的人。“建于唐之开元，毁于五代前蜀，重建于宋。”早在唐宋时期，民间藏书典范“孙氏书楼”就是当时藏书最多，历史最悠久的私家图书馆。“孙氏书楼”毁了又建，建了又毁，其背后是孙氏家族表现出来的令人敬佩的坚韧精神和文化品格，更让孙氏书楼成为一代文风的见证，陶冶了一方士子，传承了一方文脉。宋朝的眉山，还是和浙江杭州、福建建阳并列的全国三大雕版印刷中心之一，为眉山营造了良好的读书氛围和条件。苏轼在他的《眉州远景楼记》中写道：“独吾州之士通经学古，以西汉文辞为宗师，其民以诗书为业，以故家文献为重。”在这种良好的氛围中，有许多人士“相继登于朝，以文章功业闻名天下，于是释耒耜而执笔砚者十室而九，比之汉魏而又远过之。”两宋年间，眉山出了900多名进士。有着良好读书氛围的眉山，孕育了一大批有志之士，眉山晋代有文学家李密，其《陈情表》感动天下；宋朝更有在唐宋八大家中占有三席的“三苏父子”，浓厚的读书风气让眉山声名远播，被陆游称之为“千载诗书城”。据史料记载，两宋期间，眉山共有八百余人考取进士，史称“八百进士”，眉山更是成为中国历史上著名的“进士之乡”，一大批优秀的古代文人，创造了眉山光耀古今的古代文化。

2018-06-24
苏东坡是儒学文化在海南的倡导者、播火人

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魏新建表示，海南岛汉文化的传播竟得益于历朝流放官员和学士，天涯海角以她宽大的胸怀曾接纳过不下百位失意政治家和文人墨客，其中最有影响、功绩最大的当数苏轼。魏新建说，接到贬谪儋州诏令后，苏轼是无奈且悲观的。他写信称自己过着“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉”的生活，可见初到儋州的艰辛。苏东坡在日记中透露出对现实的无奈：吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之曰：“何时得出此岛耶？”但天生豁达使他很快调整了心态，黎族百姓的热情和为了改变海南落后的文化成为了苏轼振作的动因。当苏轼沮丧之时，是在当地百姓和那些追随苏轼的学子的帮助下建了几间茅屋，起名“桄榔庵”。好在海南的黎人淳朴善良，豪爽好客，经常有人给苏轼父子送些吃的、用的，有时夜里也能听到黎族山民的敲门声，多是黎族猎人半夜以鹿肉相赠。真情暖化了苏轼凉透的心。当时的儋州土著居民思想封闭，文化落后，疾病流行。苏轼克服了起初语言不通的困难，极力劝说当地黎族百姓，指导大家耕作的方法，并写了《和陶劝农六首》，真诚地告诉大家：“听我苦言，其福永久。”苏轼还耐心地教化大家讲究卫生，指导当地人勘察水脉，掘土打井，从此人们不再饮用沟渠浊水。他还广泛收集药方，悬壶济世，为民治病，深受当地黎民的爱戴。苏轼还是一位名副其实的美食家。苏轼在海南传播文化的影响功德无量。苏轼把儋州与对他平生思想影响最大、创作最成熟的黄州、惠州相提并论，可见他对儋州的重视。苏轼被贬至儋州，为海南流放史增加了浓墨重彩的一笔。他来到海南虽然是被迫的，但对文化教育带来的风气是长远的，可以说是儒学文化在海南的倡导者、播火人。由于受到苏轼的影响，现在儋州人崇尚读书，读书人之间经常诗歌唱和，体现了人们几百年来对苏轼的深厚情感。（儋州融媒全媒体记者林晓云）

林晓云

2021-11-16
从“苏轼”到“苏东坡”：困境中的心灵淬炼与文化突围

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羊城晚报记者夏杨“为报诗人春睡足，道人轻打五更钟”“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”……在世人的印象里，苏东坡是个超然豁达、安闲自适的人，有大才，又有烟火气，可敬又可爱。不过，这不是他的全貌。成为“苏东坡”之前的“苏轼”，还曾是个目空一切、心比天高，却四处碰壁的人。经历仕途坎坷、人生波折和心灵淬炼之后，他才成了后来的样子，成了中国文化中最为光芒四射的士人形象。出生于四川眉山的苏轼，21岁同父亲苏洵和弟弟苏辙一道，奔赴北宋都城汴梁（今开封）参加科举。当年，兄弟俩双双高中进士，一脚踏进仕途。宋仁宗的原话是：“吾今日又为子孙得太平宰相两人。”尤其是，苏轼的大才，得文坛盟主欧阳修赏识，被其视为自己的传人。宰相韩琦也说：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。”重臣们对这个后生都爱护有加。然而，年少轻狂的他，曾私下里对弟弟说：“吾视今世学者，独子可与我上下耳。”这舍我其谁的架势，没把别人看在眼里。赴任凤翔签判时，太守陈公弼就看这愣头青“不顺眼”，要求他反复改公文。他内心不平，曾作诗讽刺。写《凌虚台记》时，再写讽刺之语。然而，陈公弼对这篇文章一字未改。苏轼惊讶之余方知，太守的有意“为难”，只为磨炼其性情，对他实有知遇之恩。对此苏轼一生感激。自小饱读儒学经典的他，如孟子一样好辩，有浩然气，遇不平事忍不住要发声。于是在朝廷里，他是个出了名的炮筒子。这性子迟早要碰壁。他的政治对手王安石，是个目的性很强的改革家，在宋神宗支持下，变法风风火火展开。对新法有意见的人，一律受打压。这种情形下，多次弹劾、讽刺王安石，驳斥新法的苏轼，只得自请外放，出走江湖。真正的打击还在后头。新派势力为肃清政敌而罗织罪名，当时在湖州知州任上的苏轼被抓捕回京投入大牢，这就是著名的“乌台诗案”。转瞬间政坛新星沦为阶下囚，这对苏轼来说无疑是晴天霹雳，实在难以接受。心灵炼狱之火熊熊燃烧，他痛苦地挣扎、反思……经臣僚说情，4个月后，身心疲惫的苏轼走出天牢，踏上了贬谪黄州之路。虽捡回一条命，但其内心煎熬仍在持续。两首《寒食诗》，记录了他在黄州时的心境：“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”“也拟哭途穷，死灰吹不起”……在黄州，苏轼不仅遭受仕途坎坷的精神打击，还有来自经济上的沉重压力。作为犯官罪臣，他的俸禄没了，一家老小怎么活？从小衣食无忧的他，竟沦落到为吃饭发愁的地步。困境中的苏轼想起了东晋的陶渊明。陶渊明辞官而去，回归田园，“采菊东篱下，悠然见南山”。想到这些，他心头闪过一丝亮光，愁容中泛出微笑。他终于打开了心窗。他走向城东，在荒废之地辟出田园，并在旁边建起房舍。房子修好时正下大雪，便谓之“雪堂”。看着自己的立身之地，他又想起陶渊明。于是心头一动，以这块城东坡地给自己取了个别号，就叫“东坡居士”。自此之后，年少轻狂的苏轼不见了，他走向人间烟火，走向普罗大众。生活中，他和僧道为友，和农夫为伴。他在田间种果蔬，去市井买脊骨，自创菜肴，酿制新酒，还乐在其中，自称“人间有味是清欢”……不断反思过往，苏轼的内心世界逐渐转变：他看淡了名利，不再为仕途忧虑，不再心存执念，不再苛求自己……他安适自在，有了“一蓑烟雨任平生”的达观与洒脱。看淡了人生沉浮，他在文艺世界里纵横驰骋。静谧的夜里，他视通万里、畅游古今，历代先贤、万古明月、滔滔江河，都成了能对话的朋友，前后《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等名篇喷薄而出……再后来北宋政局改变，他被召回庙堂，先后任吏部、兵部、礼部尚书……后又遭贬惠州、儋州。对这些变故，苏东坡已云淡风轻。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，他都谨守内心，襟怀苍生。同时在文坛大放异彩：词开豪放一派，“苏辛”并称；文列“唐宋八大家”；书为“宋四家”之一……他走向中国文化深处，并成了其中最辉煌灿烂的一部分。

夏杨

2020-10-30
中国书刊发行行业协会城市发行专业委员会年会在我市举行

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本报讯（记者李幸）昨（13）日，中国书刊发行行业协会城市发行专业委员会第33届年会在我市举行。中国书刊发行行业协会理事长艾立民，四川新华发行集团总裁、新华文轩董事长何志勇，副市长毛洪涛出席会议。本届年会的主题是“新零售形势下书店转型升级与创新发展”，旨在探讨在大数据日益广泛应用、线上线下融合发展成为新的营销方式的环境下，实体书店如何抓住契机，积极抢占制高点，推进书店转型升级，实现高质量发展。围绕年会主题，与会人员作了主题发言并进行会议交流；部分书刊发行行业负责人还就新技术推动出版发行融合发展、大数据与新零售、2018年上半年图书零售市场分析作了演讲。会议期间，与会人员还对我市三苏文化与雕版印刷历史进行了考察。

2018-09-14
眉山市东坡区：做实水“文章”全力保春灌

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去冬今春以来，眉山市东坡区大力做好春灌用水工作。争取除险加固项目资金近1300万元，完成秦家、三苏、富牛三镇共8处病害水库的除险加固，使全区病险水库实现全部清零。陶广汉周贤发

2022-03-29
“学习强国”来到我家门

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三七市镇校404班宣佳逸“让青春在奉献中焕发绚丽光彩……”一早睡意惺忪的我又被“新思想”吵醒了。哎，准是妈妈又在收看学习强国上的要闻了。学习强国是什么？它不过是个软件，可是它像有魔力一般，妈妈每天只要两眼一睁，就打开它看新闻，不然我也不会天天说：“妈妈只爱‘学习强国’不爱我！”每当这时，妈妈总会说：“学习强国就像移动的充电宝，能让妈妈足不出户就能知晓天下事。妈妈只有不断学习，才能争取早日成为一名合格的共产党员啊！”“强国”拌饭，味儿美。若是饭点，爸爸就会大喊：“吃饭啦！”这时，妈妈又开启了“小话筒”模式：“吃饭就吃饭，干嘛打扰我学习？”你以为她会立马放下手机去吃饭。不，她会一边吃饭，一边看学习强国，这已经成为了日常习惯，每日“百”看，她从以前的“文学小兵”晋升到“文学大元帅”了。看着看着，爸爸来凑热闹了。有时他说：“选D啊！”出了正确答案后，他又立马改口：“说错了，就该选C!”妈妈无可奈何地对他说：“你不是有手机嘛？去下载一个得了！”爸爸大吃一惊：“是这个学习强国啊！顶好！顶好！”自从这一天起，家里就有了双倍的“吵闹”。以前都是妈妈一个人看新闻，现在他们一起看了，而且还有了两人对这则新闻的不同看法，学习得更加深奥了。不过爸爸与妈妈不同，他喜欢答题，“挑战答题、专项答题、每周答题、每日答题”，都被他摸得一清二楚。时间一天一天地流逝，爸爸妈妈的知识也越学越多。爸爸经常向妈妈发起挑战：“战友，不妨与我比一比文学常识？”“无妨，还不速速开始！”每当这个时候，我都要成为他们的“小考官”，为他们出一出题。只见他们都面红耳赤，竖起耳朵认认真真地听着。“请听题，‘零落成泥辗作尘，只有香如故’，这首诗的题目与作者是谁？”刚刚说完，妈妈举起了手说：“太简单了，诗题《卜算子·咏梅》，作者陆游。”“回答正确！”听完，爸爸一拍脑袋，嘟哝道：“我怎么没想到呢？唉！”“第二题，苏轼字什么？”妈妈的手又像小旗一样举起来了，她答道：“子由。”“很遗憾，回答错误！”这时，爸爸灵机一动，迫不及待地说：“子瞻！”“回答正确！”我又对妈妈说：“子由是苏轼的弟弟，苏辙的字，下次注意哦！”“最后一题，宋词排行榜第一名，诗题与作者？”两个人同时举手了：“《念奴娇·赤壁怀古》，作者苏轼！”“答对了！”我拍手祝贺。“学习强国”来到我家门，强国，我似懂非懂；学习，我们全家都润在其中，乐在其中。（指导老师马佳银）

宣佳逸马佳银

2021-06-30
钟灵毓秀大九江

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梅曙平九派大地，山高水长。东方霞起，遥接匡庐，跌宕昭彰，使人遥想。看水东流，长江、鄱湖蜿蜒流淌，潮宽岸平，端的一带江山如画。襟江带湖、枕水望山的地理格局，孕育出一片钟灵毓秀的土地。江西九江2200年的悠久历史高蹈乎八荒之表，骎骎乎千秋之间。这里，儒道释虎溪三笑，崇文尚节，文教昌明；这里，魏晋风度，唐宋风韵；这里，纵横捭阖，海纳百川。九江人文带有浓厚的兼容并蓄色彩，中原文化、楚文化、吴文化契机入巧、尺接寸附在九江文化的基因之中。西晋末年与唐“安史之乱”后的两次人口南迁，文化名人南渡江右，道教、禅宗自此进入了九江版图。禅学大师慧远在九江创立净土宗；陆修静在庐山简寂观修道。儒道释三家，是中国传统文化主要构成部分，九派文化在这三种文化体系中都占有不容忽视的地位。儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理念，在九江自是根深蒂固。宋代，周敦颐、朱熹、陆九渊、张载等一批影响极大的思想家，在此开创理学先河，中国儒家思想哲学化、体系化，在九江这块热土上开枝散叶。自唐以来，九江渐次成为教育与文化传播的热土。白鹿洞书院、濂溪书院、景濂书院、凝之书院、龙潭书院、阳明书院、靖忠书院传灯接续。教育之风一灯点燃百千灯，明灭不绝。一时间，官学、私学的数量、质量、规模均是可圈可点。得天独厚的九江，人文教化可谓水到渠成。名江、名湖、名山构架的自然优势，适宜放歌山水，适宜吟诗作赋。九江，鸿儒汇聚，群贤毕至。这里是东晋田园诗人陶渊明的家园，也是苏门四学士之一黄庭坚的故里，诗宗陈三立的祖屋笋立在修河之滨，其人栖居在庐山之巅，浑融在月照松林。据史料记载，自唐贞元十二年始至清光绪三十年最后一次科举考试，九江登进士第的达1000余人，历史上出过南唐状元伍乔、宋代状元马适、胡旦、清代状元汪鸣相。这一方水土产生的人文根基与诗词文化相得益彰，吸引了大批文人墨客。九江，大水行曲，大山雄浑。文人骚客但来九江，无不舒目缀景，游心太玄，触物皆留情。从东晋到清末，中国文化史上一系列文章大家在九江留下了足迹，如江淹、谢灵运、王羲之、李白、王勃、狄仁杰、韦应物、白居易、苏轼、苏辙、王安石、陆游、朱熹、岳飞、唐寅、王守仁、康有为等。据统计，历朝历代有3500多位诗坛巨擘络绎前来，留下了16000多首诗词文赋，灿然绽放出这一方水土的千古荣光。先贤诗词广征博引，以其独特的情感寄托、丰富的地域描写，成为这家园厚土上的传统文化、人文精神最为直接的底色。大量的诗词文章，在庐山的摩崖石刻上，在文物古迹的雕梁画栋上，在当下中小学的课本上，在八里湖诗词文化长廊中，立定脚跟。广博的诗词文献，穷究自然风貌与文化底蕴，赋予这片土地无限诗意。这里是九江，诗词如同种子萌发，啪啪作响，惊天动地，生生不息。

2022-03-28
还原历史的沧桑

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■康南周军的家乡在九洲江出海口，少聪颖。除了攻书法外，亦擅古诗词，但许多诗作都散失了。他的这首《咏雷州》是通过短信发给我的。我曾经与文友私下交流，认为这是周军目前为止写得最好的一首诗，也许以后都很难超越了。但愿不要“一语成谶”。这首诗之好，我个人的看法有三。其一，作者研究了雷州的文化积淀。其二，写出了雷州历史的厚重。其三，是诗歌的艺术水平已经达到了一定的高度。先让我们逐句解读，再来总体评说。起句不凡，“天南望断动乡愁”，雷州史称“天南重地”，按我的理解主要是指战略地位重要吧。在古代，因为远离朝廷，路途遥远，环境恶劣，雷州一直是流放贬官之所，宋朝自乾兴至绍兴150年间，有丞相寇准、学士苏轼、侍郎苏辙、正字秦观、枢密王岩叟、正言任伯雨、丞相李纲、赵鼎以及参政李光、编修胡铨十位名相贤臣先后谪居或路过雷州，成就“雷州十贤”之典故。不论是望断“南飞雁”，还是望断“天涯路”，贬来这“蛮荒瘴痢”之地，自然是去国怀乡，满目萧然，愁绪郁结，自然会想念亲人想念故土，动起一片乡愁。第二句“尺岸风回飞海流”，纯粹写雷州恶劣的自然环境，年年都有多个台风正面袭击，狂风如鬼哭狼嚎般呼啸着，暴雨倾盘，摧枯拉朽，海上则浊浪排空，樯倾楫摧。诗作的“飞”字用活了，是这句诗的“眼睛”。第三第四句，继续渲染雷州的自然环境。可贵的是，雷州最著名的两大文化符号“换鼓”与“石狗”，写入其中。雷州之所以叫“雷州”，盖因一年三百六十五天，超过二百天打雷，什么连环雷、地滚雷、霹雳雷、旱天雷，应有尽有，不一而足。“电裂怒云”，天上，风狂雨骤，闪电是狞厉的，乌云是愤怒的，而愤怒的乌云常常被狞厉的闪电撕裂，露出惨白的伤痕。闪电雷鸣惊醒了“换鼓”，明代冯梦龙把“广德埋藏、钱塘江潮、雷州换鼓、海市蜃楼”并称天下四绝，遗憾的是“雷州换鼓”已经失传，到底是自然现象还是实物抑或某种宗教仪式，现在还是众说纷纭。雷州古时是火山地质，时有火山爆发，地动山摇。而耕海的老百姓，由于变幻莫测的风云及船只及航海技术的落后，也常在海上遇险，“人或为鱼鳖”。石狗都同情雷州子民的遭遇。雷州有句土语，形容一件事情的悲惨时，就会说“石狗都流目汁”。面对命运的磨难，能把万能的神请来帮助我们吗？苍天也默默无语，因为答案是现成的。因此，一年又一年，一代又一代，只好用香烛宝纸三牲贡品来祷告，祈求风调雨顺，国泰民安。这里的“香火”或许还有另一层的意思，那就是子孙后代的繁衍与承续。先贤们纷纷叩问，为什么命运是如此的不公，骨肉分离，天各一方。茫茫天涯路，何日是归期？野外，鸥鸟翻飞，哇哇鸣叫，一声声，都堵上谪人的心头。结语两句，色调仍然半明半暗，春花已开，而又凋零。雷州，依然锁在半阴半晴的烟雨之中。整首诗，还原了古雷州的沧桑，把历史的厚重写出来了。周军在给我的信息中说：“此诗为东坡过雷州拟题。非东坡所作，而胜似东坡，若东坡为之，亦不过如是。”那么，诗作是取古意，状写东坡时代的雷州，而非现代的雷州，我们大可不必“对号入座”。艺术风格上，当得“慷慨悲凉”四字。诗歌的气脉上比较连贯，似乎一气呵成。在声调方面，似乎前高后低，起句高亢，结句温和，留下余味。有如弹奏古琴，最后一拨琴弦，音符已尽，余响兀自嗡嗡不绝。既然周军以此诗自比东坡，那么我们必须了解一下东坡是个怎样的角色。我个人认为，古代文学史上，唐李白与宋苏轼，分别是两座高山仰止不可跨越的高峰。且看文学史给东坡怎样的地位。朱东润主编1980年版中文系教材《中国历代文学作品选》中编第二册，收东坡词8闋，诗11首，文9篇，远高于同时期的王安石欧阳修等人。李建龙主编2002年版中国言实出版社《唐宋八大家》，收入东坡散文策论凡301篇，但文学爱好者现一般只识东坡的前后赤壁赋。平心而论，论创作的厚度，东坡最高成就当在散文策论，其二才是词作，诗歌忝列末尾。诗歌流传最广的是《题西林壁横看成岭侧成峰》一首。观东坡一生，我发现其蔑视权贵反抗厄运有两大秘密武器——不断写诗作文与挖空心思寻找美食。朱东润评苏轼：所作视野开阔，风格豪迈，个性鲜明，意趣横生。由于他屡遭贬斥，作品往往流露达观放任、忘情得失的消极思想。著名文学批评史家郭绍虞，说苏诗“才长而情短”。我翻阅三十几年前大学古汉语课的笔记，老师认为宋诗以“理气”见长，此亦苏诗之特点。今天看来观点并不过时。周军认为，“理长则情短。东坡不少作品豪迈则豪迈矣，然失之蕴籍比之太白。”然《咏雷州》一诗既有情也有理，并能做到情景交融，这才是周军自以为胜出一筹之处。尽管阴晴不定，风云变幻，毕竟春花已开，未来，一定有更多给人带来希望的亮色。附《咏雷州》天南望断动乡愁，尺岸风回飞海流。电裂怒云惊换鼓，山摇石狗哭沉舟。邀神无计添香火，去国何由问野鸥。寥落春花空有恨，半城烟雨锁雷州。

康南

2014-03-06
苏轼书法美学思想管窥（下）

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□四川成都傅录志气韵高古的神采美南朝王僧虔《笔意赞》云：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”苏轼《黄州寒食诗帖》神采飞扬、气韵高古。是其在放意书写中，无意间将笔法、字法、墨法、章法等各种书法基本元素，以对比、阴阳形式表达得淋漓尽致。是其将压抑的心情，蕴含在扁厚沉郁的笔画形态之中，并以艺术的形式勃发出强劲的视觉冲击力。《黄州寒食诗帖》点画精细入微，无一笔不合古人笔意。苏轼《论书》云：“书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一，不为成书也。”苏轼学书心得言：“学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。”形是外在直观的，而神是内在心性的。得其形只需在临摹上多下功夫即可，而神采却需用心仔细揣摩，才能抓住其本质。苏轼有首论诗画诗也表达了他对神的看法：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏澹含精匀。谁言一点红，解寄无边春。”苏轼的得意门生黄庭坚也继承他的这一书法思想：“古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。”苏轼认为：“笔墨之迹，托于有形，有形则有弊。苟不至于无，而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也。虽然，不假外物而有守于内者，圣贤之高致也。惟颜子得之。”笔墨的本身形态对神采的表达是有一定弊端的，只有把握好度才能使心灵得到自由解放。佛教经典《无常经》，佛曰：“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。”这里的相是事物的表象，而表象来自于人的心境。《黄州寒食诗帖》的笔墨形式是表象，而笔墨所传达出的精气神则是苏轼的真实心境。神采通过作品的形式语言表现出来。分析《黄州寒食诗帖》的形式语言，可以用“厚、密、扁、险”四字来表达。所谓“厚”，是指笔画厚实，绝无纤细柔弱之态。世人以为“肥胖”，岂知这是苏子对“气血骨肉”相连，所要表达的“肌肤之丽”。如“横、竖、点、撇、折”在“三、年、今、苦、萧、屋、破、寒”等字中应用。所谓“密”，是指点画间的空间关系，以交织、重叠的线条形成块面关系，加之与个别字及行距的疏朗对比，形成强烈的视觉对比单击力。“密”还是一种隐忍，是苏轼将巨大的愁闷哀伤之心，以无言诉说的情境隐藏起来。“密”还是一种势能的凝聚，是力量爆发前汇集的前奏。如“春、惜、燕、夜、寒、重、墓、涂”等字。所谓“扁”，是指对一些单个字的形态处理呈扁形，扁既是书法朴质的需发，也是苏轼本身抑郁心境的艺术形式的表现。如“苦、雨、瑟、云、卧、江、欲、死”等字，加之与少数取竖势的字穿插，特别是尖笔长竖的对比，显得锐不可当。所谓“险”，是指部分字的取势左低右高，略呈左倾侧，具有鲜明的动感。如“我、黄、春、卧、头、惜、煮、九、死”等字，势不孤立，与部分端庄的字“不、夜、泥、真、食”相生相发，动静结合，欹侧互参，错落有致。亦儒亦释的人格美综观苏轼《黄州寒食诗帖》所呈现的郁勃审美意蕴，与其所坚持的积极的入世观儒家思想与乐观的出世观庄禅思想的影响分不开。他的一生是在这两种思想的纠结、互参互化中度过的，而其艺术形态也必将展现出其独特的审美意蕴。李泽厚在《美的历程》中说：“苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。”是其艺术境界、审美思想、人格理想三位一体的综合构成。苏轼是一位封建社会传统保守而正直的文人，有强烈的儒家忠君爱国思想。苏轼一生坎坷不平，然而，他从坎坷的人生境遇中实现孟子“穷则独善其身”理想，以庄禅的思想化解人生的郁闷，并以积极的态度追求在恶劣政治环境下人格独立完善的意味。苏轼的乐观精神很大程度上依赖于他对庄禅思想的喜好。其弟苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》云，“既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣’，又云：‘后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。’在黄州时，他自号‘东坡居士’，时必‘焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之’”。说明他不但接受禅宗思想，且身体力行。庄子提出了“技进乎道”，苏轼继承这一思想，他说，“吾所谓文，必与道具”“有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”他的《跋秦少游书》云：“少游近日草书，便有东晋风味，作诗增奇丽。乃知此人不可使闲，遂兼百技矣。技进而道不进，则不可，少游乃技道两进矣。”苏轼不仅把书法看成“技”，同时也看成体现“道”的手段，技和道不可分割，技进则道长。这是苏轼重神轻形的思想根源。他又说：“道可致而不可求”。致是不期而遇的，不刻意求而得到的。这里强调的是天性，而不是人为的经验。体现在书法上，正是他“苟能通其意，常谓不学可”的书学精神的映照。（傅录志，中国书法家协会会员，北京大学优秀访问学者，成都大学校外硕导，成都市政协书画院书法家。书法作品与论文见载于《中国书法》《中国书法报》《北京大学学报》，出版有《艺树人生》《扬雄教育思想研究》等）

四川成都傅录志

2023-12-02

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