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眉山市开建“东坡宋城”

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眉山市8月29日举行“东坡宋城”一期项目开工仪式。由此拉开眉山市以弘扬三苏文化，更好地保护三苏祠历史文化遗产为目的，将“东坡宋城”建成国家级5A景区、眉山历史文化名城核心区，成为眉山文化旅游集散地的建设大幕。据悉，“东坡宋城”地处眉山市中心城区西南，是眉山旧城区的主要组成部分，总面积1200亩。按区域范围划分为核心区和控制区。(据新华社)

2013-09-01
冬天这么冷，古人怎么取暖？

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又到了北方屋里穿T恤、南方被窝苦哈哈的冬天。在今天，暖气和空调几乎已成过冬标配，但是在这两样东西还没有发明出来的古代，人们又是如何过冬的呢？今天，我们就来了解一下古人冬天如何取暖的相关知识吧。没棉花前穿什么过冬？在没有羽绒服的古代，人们穿什么来保暖呢？在原始社会，人们依靠动物皮毛御寒。到了文明社会，有钱人家则是穿由狐狸皮、貂皮等贵重兽皮制成的裘。平民百姓则选择粗糙、价格低廉的羊皮、狗皮，或以丝绵、麻絮填充衣物。到了唐宋时期，造纸业和造纸技术大为发展，用于取暖的纸衣、纸被相继出现。那时的纸多为以树皮为原料的皮纸，坚韧敦厚，特别是宋代纸衣、纸被用料，主要为拉力强、耐折耐磨的楮树皮纸，只要控制好一定的厚度和打浆度，就可挡雨露风寒。纸衣价廉，方便制作，严冬时节给流落街市的乞丐散发纸衣成为宋代官方的济贫举措，有的机构直接散发纸被，节省经费。纸料的洁白轻软，“无声白似云”（陆游语）颇符合宋代文人士大夫的美学趣味，着纸衣、盖纸被成为当时文人圈的一种风尚。到宋朝时，由于棉花的种植已相当广泛，许多纺织品也都使用了棉花。苏辙有诗写道：“永漏侵春已数筹，地炉犹拥木绵裘”，诗中的“木绵裘”相当于今天的棉袄。苏辙之孙苏籀也有诗：“径从南浦携书笈，吉贝裳衣皂帽帷。”“吉贝裳衣”就是棉布衣。花椒竟是取暖神物？除了穿衣保暖外，古代的富贵人家还会在冬天把花椒捣碎了和泥涂在墙壁上。比如西汉未央宫里的“温室殿”，殿内“以椒涂壁”，设有壁炉，挂有大雁羽毛做成的帷幔，地上铺着来自西域的毛毯。皇帝经常在此与朝臣商议国家大事。因椒泥有良好的保温性能，“温室殿”冬季还可摆放花木，成为一时奇观。此外古代也有熏笼、手炉、汤婆子等取暖用具。铜制的迷你手炉加外罩是明清帝后、嫔妃们常用的取暖神器。在清人陈枚为描绘宫廷嫔妃深宫生活所做的《月曼清游图》册中，嫔妃们手中的手炉，看起来跟小茶壶一样，金光闪闪。民间常用的一种取暖神器则是起源于宋朝，名为“汤婆子”。苏轼曾给一位叫杨君素的老人家寄去一只暖脚铜缶，并写信告诉他使用方法：“某去乡二十一年，里中尊宿，零落殆尽，惟公龟鹤不老，松柏益茂，此大庆也。无以表意，辄送暖脚铜缶一枚。每夜热汤注满，密塞其口，仍以布单裹之，可以达旦不冷也。道气想不假此，聊致区区之意而已。”苏轼的这个暖脚铜缶，跟我们今天用的暖水宝是差不多的，装入热水，拧紧盖子，放进被窝里，可以暖脚。因此，宋人又戏谑地将它称为“脚婆”“汤婆子”。火炕早在春秋时就有了相传，在春秋时期，最早的火炕原型就出现了，宋国一个名为柳的宦官，便是借此巴结上宋元公，成为宠臣的。时值寒冬十二月，宋元公因为要为先王守丧，按照规矩不得“衣狐裘，坐熊席”，但实际上每次元公的席位总是暖和的，原来是柳预先用炭火将席位烤暖，待元公将至再将炭火去掉。辽金之际，火炕技术发展到相当完善的程度，“人们以土做炕床，一面联墙，一边有火门，炕内中空如盆。天冷时，开火门点火借以取暖；天热时，闭火门用以纳凉。”金人睡觉、饮食娱乐均在炕上进行，就连“金主聚诸将共食”，接见异国使臣大设国宴，也是在炕上“用矮台子，或木盘相接”。无论是火墙、椒房还是火炕，造价相对来说比较高，大部分人往往还是通过围坐在火盆旁来烧火取暖。古代皇室甚至还专门设有负责冬季供暖的机构，明代叫“惜薪司”，专管宫中所用柴、炭的供应；清代改成“营造处”，内设“薪库”，专门负责宫中所用的木柴、煤炭的采购与发放。老百姓家的火盆，不是结实抗造的金属盆，是用泥土脱坯而成的泥盆，没有精致的雕花装饰，但实用性强。燃烧的原料——炭，对寻常百姓来说也是一种奢侈品，他们常用秸秆或者更耐烧的木头来御寒。因此，“围炉而坐”是古代非常普遍的冬日景象。无论是诗词、书画，还是现代影视剧中，围炉烤火的场景都很常见。宋代钱选的《西湖吟趣图卷》就描绘了小童一边光脚烤火，一边抬头看向大人，而大人却裹着厚厚的衣物伏案望天的画面，生活气息浓厚。古代人吃火锅吗？虽然古人有这么多方式来抵御严寒，但如果说冬天做什么最能暖和身子，当然是吃火锅了。如果将火锅简单理解为“用锅烧水涮食材吃”的话，那么中国火锅的历史就非常悠久。早在先秦时期就已经有火锅了，但用的不是锅，而是鼎，准确的叫法应该是“火鼎”。到了汉代，还出现了内部分格子的鼎，样子有点像今天的九宫格火锅。那时候的火锅不是即涮即吃，而是用沸水长时间煮食物，其做法更像今天东北的大锅炖。到了宋代，人们开始用火锅涮肉吃了，但涮的不是牛羊肉，而是兔肉。宋人吃火锅的时候，大家围坐在“风炉”（上面架着火锅）四周，将腌制好的兔肉放入沸水中煮熟，夹出后食用。口味重的还可以蘸着调料吃，很有今天吃火锅的味道了。可见，古今虽然科技发展程度不同，但古人也想出过诸多应对凛冬的方法，把冬天变成了春天。李民

2022-12-14
共饮长江水

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清《乾隆南巡图》（局部）明张瑞图《前赤壁赋册》◎王建南展览：江天万里——长江文化展展期：展出中地点：国家博物馆“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”北宋诗人李之仪在这首《卜算子》中借长江之水的悠长与浩荡表达了对爱人的深深思念。虽然诗人说“我住长江头”，但是像他这样生活在宋朝的人还不清楚长江的源头到底在哪儿。万里长江从雪山走来，浩浩荡荡向东海奔去，在漫长的岁月里，古人对长江的认识是一点点加深起来的。顺着滚滚长江，我们可以追寻中华文化最璀璨的一条支线，这也是国博正在展出的“江天万里——长江文化展”给我们带来的重要信息。“长江”这个名字始于东汉末年，在此之前长江的古称是“江”。在中国上古时代，“江”是一个专用名词，特指长江。最早记录它的文献是《诗经·周南·汉广》：“江之永矣，不可方思”。汉魏时代，人们开始称它为“大江”。长江实在太“长”了，在古代交通极不方便的情况下，古人往往根据自己所居住的位置给面前流过的那一段长江水取名。于是长江又有了“川江”“峡江”“九江”“扬子江”等别称。在国家博物馆“江天万里”展的开头部分，策展人用了很大的篇幅说明古人寻找和认定长江正源的过程。清代康熙年间勘定绘制的《皇舆全览图》上，以木鲁乌苏河（上源为布曲）为长江正源，显示出当时的人对江源地区的认识还是模糊的，但河流汇口的位置基本正确。1977年，国家组织的长江源科考队终于搞清楚长江发源于唐古拉山脉主峰各拉丹东雪山西南侧的冰川中，沱沱河是万里长江的正源。从沱沱河接纳当曲到青海玉树段叫“通天河”，经过高达三四千米的落差经云贵高原抵达四川与西藏交界处，后面一段便有了“金沙江”之名。金沙江在川滇边界拐了七个大弯，在宜宾附近接纳了岷江，开始称“长江”。巴蜀文化长江与其干流岷江、沱江、嘉陵江等在四川地区形成了巴蜀文化，孕育了众多杰出的文学家与艺术家。李白成长于绵州青莲乡，“三苏“父子出自眉州，五代时代的大画家黄筌是成都人。成都位于岷江冲积而成的成都平原的中心位置，自秦汉以来，一直是西南地区政治、经济和文化的中心。东汉时，在城南建有锦官城，主管丝织业。因而成都的蜀锦闻名天下，畅销全国，久盛不衰，成都也得到了“锦官城”的美名。唐代诗人杜甫在《春夜喜雨》中写道：“晓看红湿处，花得锦官城”。公元759年冬，为避“安史之乱”，杜甫来到成都，在城西浣花溪畔找了一块荒地，在亲属、朋友的帮助下，建成一座草堂。寓居四年的时间内，他写就了许多不朽的名篇。其中的《茅屋为秋风所破歌》从感慨个人生活的清苦上升至“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的祈愿。为纪念杜甫，五代词人韦庄在旧址重建了茅屋，北宋元丰年间又改建为工部祠堂，后经扩建，奠定了现在杜甫草堂的规模。与暂避成都的杜甫相比，李白早早地离开了家乡，到外面的世界去追寻梦想。荆楚文化李白在《早发白帝城》中，赞叹了长江流速之快可以达到“千里江陵一日还”。当年，长江载着他穿越三峡，过宜昌，来到了水流相对平缓的两湖地区。27岁那年，李白在湖北安陆成家，定居在景色秀丽的桃花岩，度过了将近十年比较安定的生活。这里位于鄂中腹地，是楚文化的发祥地。这里也是充满了神秘与浪漫色彩的荆楚文化所辐射的地区。战国时期的政治家屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，也是浪漫主义文学的奠基人。他创立了“楚辞”，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。长江与注入的支流汉江一起冲积出肥沃的江汉平原，面积达4.6万平方公里。三国赤壁古战场也在此范围内。一千多年前的晚唐诗人杜牧曾在江边找到一截锈迹斑斑的铁戟，心生感叹，浮想联翩，写下“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”。此地确实常有铁制的兵器出土，累计数量逾千件。经考古人员多方考证，认定蒲圻市为赤壁之战的核心地点。1998年，蒲圻市更名为赤壁市。另一处赤壁在黄冈，曾被北宋文豪苏轼认作古赤壁战场，也正是因为他的误读，才产生了中国文学史上的千古名篇《前后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》。公元1079年，苏轼因“乌台诗案”身陷狱中三月有多，得释后，被贬至湖北黄州（今黄冈）任团练副使。这是一个有职无权的闲差，他在友人帮助下获得了城东一块坡地的开垦权，开荒种地之余，写出一生中最为脍炙人口的作品。有一篇小文，名《临皋闲题》讲述了他与长江的关系。其中写道：“临皋亭下八十数步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！”苏轼于极度苦闷寂寞之际，忽然想到滔滔江水里有来自峨眉山上的雪水，原来每日都在亲近朝思暮想的家乡。荆楚文化培养了数不胜数的读书人。中国古代“四大书院”之岳麓书院就坐落在今湖南长沙岳麓区岳麓山下，另一大书院白鹿洞书院则隐在江西九江市下辖的庐山之中。过了九江，全长6300多公里的长江开启了最后一段旅程。江南文化明清两代，长江两岸充满了活力，并孕育出一个著名的文化符号“江南”。江南，不仅是物饶民丰的象征，也是一个文化的象征。说到江南的文化，不得不提到其精致生活的一面，全都融入到每日的生活之中。比如苏州的各种面，吃客们都晓得，“苏式拉面”的精华在于“浇头”。浇头，就是菜肴上用来调味或点缀的汁儿。俗话说：“浇头，浇头，一浇解千愁。”这里浇头的品种之多，大致可称“华夏第一”了。若要从中评选出苏州面中的“浇头之王”，应该是初夏时节上市的“三虾面”了。三虾是虾仁、虾籽和虾黄，按苏州人的讲究，鲜虾应取自当天河道中捕到的小虾。回店后，需先在冰水中浸上半小时，再剥壳取肉，仍要保存在冰水中，否则会失掉肉质的弹性。下锅滚水烫熟，端到餐桌上，由食客把三样“浇头”重新聚拢，拌成一碗正宗的“三虾面”。江南的气韵总是伴随着各种吃食的记忆，不然乾隆皇帝当年也不会六下江南了。虽然无法知道他有没有吃过“三虾面”，但是他对江南的留恋一定超出了这美食的境界。他心中惦记的是“千尺雪”，这是苏州西郊天平山北寒山中的一处景致。明万历年间，高士赵宧光在此买山葬父，守孝终生。其间，他叠石造园，疏泉堆山，筑成寒山别墅。乾隆头一次造访便诗兴大发。留下《御制寒山千尺雪》一首，镌刻在“千尺雪”的“听雪阁”东门外西壁。回到北京后，乾隆下令分三处仿建了这里的景致，并亲手绘制了《寒山别墅图》。江南既是一个地理概念，又是一个文化隐喻。在大多数人心目中，江南自古温柔乡，但在明清易帜的大变革，江南士民所表现出来的凛然气节又不能不令人敬佩。长江从雪山走来，经巴蜀，过荆楚，行赣皖，穿吴越，茫茫九脉，浩荡东流，前后汇集了700多条大小河川，流域面积达180多万平方公里，遍及17个省、区、市。长江钟灵毓秀，人杰地灵，千百年来，涌现无数风流人物，书写无穷传奇篇章。锦绣诗文千古传诵，奇工巧艺竞显其能。书院楼阁光耀千秋，古镇民居留住乡愁。从巴山蜀水到江南水乡，陶冶历代思想精英，涌现无数风流人物。滔滔江水以其不舍昼夜的丰厚滋养和兼收并蓄的广阔胸怀成就了中华文明的庚续与发展，也连接着了中国与世界。

2022-04-22
纪录片《定风波》品读东坡故事

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本报讯（记者张帆）7月31日晚八点档，纪录片《定风波》将在总台央视纪录频道CCTV-9首播。该片共5集，每集50分钟，以北宋文学家苏轼的人生经历为主线，体现他“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒者情怀，突出他为官一任、造福一方的从政业绩，展示他在诗词文赋、书法绘画等领域卓越的建树。为生动还原一个立体可感的苏轼，该片综合运用情景再现、朗诵、歌曲、动画等艺术形式和科技手段，让观者在诗词歌赋之间体味苏轼人生境遇和精神境界，共赴一场穿越千年的对话。

张帆

2023-07-28
登州三贤功德千秋

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沙向阳登州三贤祠始建于宋代，专为祭祀北宋在登州任职的三贤马默、李师中、苏轼的功德，他们在登州为官一任，造福一方。三贤祠大门书刻“大宋功臣远，皇帝祝典长”之对联。明清时期，乡贤祠祭祀非常盛行，每年的正月十五开门祭祀，礼仪特别隆重。马默终结“八仙过海”的悲剧在北宋后期，有这样一位循吏，他刚正不阿、为官清廉，曾是苏东坡尊崇学习的楷模；他到登州为官，秉公执法，终结了登州（蓬莱）“八仙过海”的悲剧；明朝开国皇帝朱元璋皇后马秀英是他的后代。他就是马默。据《宋史·马默传》记载：马默，字处厚(1020-1100)，北宋山东单州成武人。少年时家境贫寒，马默步行三百多里，前往山东泰安徂徕学院，拜石介先生为师求学。石介（1005-1045）字守道，一字公操，北宋学者、思想家，宋理学先驱。马默天资聪明，好学不倦，在徂徕学院的一百多位学生中，他的成绩遥遥领先。宋仁宗末年，马默考中进士之后，出任临濮（今鄄城）县尉，不久又任须城（今郓城）知县。马默为官刚正不阿，敢于直言。须城是郓城的治所，旧时一向有刑不上大夫的惯例，官吏犯法从不惩处。马默上任后，一改旧规，严格执法，对犯法的官吏不留情面，一律依法查处，致使郓城府大小官员个个害怕。郓城太守张方平对马默很是欣赏，特意推荐马默为监察御史里行。马默的地位高升了，但是他的行事风格不变，议论时政、臧否人物，仍然直言不讳。上司张方平曾私下差人告诫马默：“你总是这样心直口快，说话无所顾忌，就不怕连累推荐你的恩人吗？”马默坦诚回答：“承蒙张大人错爱器重，我不敢明哲保身，为自己打算。我这样做，正是为了报答张大人的知遇之恩啊!”.马默为官多年，卓有建树，事迹很多，在此重点说一段他到登州任职的一个真实历史典故。登州蓬莱是八仙文化的发祥地，“八仙过海”的故事在中国家喻户晓。据《太平寰宇记》记载：北宋时期，“沙门岛，在县（登州府蓬莱县）北海中五十里。”《山东通志》记载：“宋建隆三年（公元962年），索内外军不律者配沙门岛。”登州蓬莱北边的长山岛古称沙门岛，四面皆海，是官府关押犯人的地方。沙门岛上的囚徒很多，但只有三百人的粮食配额。每当囚犯超过三百人，岛主李庆就把多余的犯人扔到海里淹死，两年的时间里竟淹死了七百多人。有不少囚犯为了活命，就偷偷跳到海里泅渡逃跑。但因沙门岛距离蓬莱海岸有五十多里远，很多逃跑的人游不到岸边就力竭身死。但有一次，有八个逃跑的犯人，靠着一些葫芦、树干等漂浮物，奇迹般地游到蓬莱城北蓬莱阁下登陆了。他们躲到丹崖山下的狮子洞里，后来被当地人发现，人们惊奇无比，把他们视为跨海而来的仙人。后经人们绘声绘色地传来传去，就演绎成了“八仙过海”故事。宋神宗时期，马默到任登州后，他听到沙门岛无故杀人的事件后，立即招来沙门岛负责人李庆，严加责问：人命至重，朝廷既然赦免了这些囚犯的死罪，流放到沙门岛，你不善加管理，却因缺粮不报，草菅人命，无辜害死了数百人，你这是知法犯法，胆大妄为！马默继续严查李庆的罪行，李庆畏罪自杀。马默立即上奏朝廷，重新制定了《配岛法》二十条，对超过定额、且多年没有犯错的囚犯，转移到登州陆地改造，自此以后，沙门岛囚犯的生命得到了保证，登州再也没有发生“八仙过海”的恶性事件。马默离任登州后，接任他的是大文豪苏轼。元丰八年（公元1085年）10月15日，苏轼到任的当天，登州的老百姓在路上拦住他问：“大人为政爱民，能够见贤思齐，和马（默）使君一样吗？”苏轼用自己的实际行动，向当地父老乡亲交出了超出预期的答卷。后来，马默又改任广西转运使、徐州知府等多职。他每到一处，总是两袖清风，关注民生，恪尽职守，勤政为公。元符三年(公元1100年)，他因病辞世，享年81岁，《宋史》有其传。李师中人性化执法的“王佐之才”李师中（1013-1078），字诚之，楚丘（今山东菏泽曹县）人。他从小志向远大，关心天下大事，十五岁就上书皇帝，上奏谈论时政，传为佳话。后来在任职期间，更是忠于职守，胸怀天下，每次觐见皇帝，多是陈述天人之际、君臣大节，进谏朝廷选贤任能、辞退毫无作为的庸官污吏等国家大事。李师中考中进士后，曾任洛川县知县。他非常体贴百姓生计，关心农时劳作。每到农忙季节，对犯有罪过的农民，就及时安排遣送他们回去抢收抢种，农闲再返回继续服刑，这种人性化的执法之举，堪称奇闻，古今少见。当地百姓欠官茶价值十多万缗（万缗，万串铜钱），官府抓捕了很多欠债者。李师中了解后，就采取了极为人道、非常温情的处理办法：他先让官府向百姓张榜公布百姓欠款情况，再召集各村长老，来劝说欠钱的百姓，最后，李师中亲自接见欠钱的百姓，替他们脱去手铐脚镣，晓之以理，告诉大家说：“公家的钱没有不还的理由，给你们多宽限些期限可以吗？”百姓被李师中的举动感动得掉泪，一一听命。于是他令各乡设置一个柜子，登记他们的名字，许下日期缴纳所欠的钱，村民可以陆续把钱投入柜子里，记载在账簿上后离去。等到年底，欠债者都按时缴齐了欠款。官府把各县的粮食要集中移于遥远的边境，不便回转。时值隆冬，大雪纷飞，劳民伤财，有的粮户不得不以最低的价格卖给收购的商家。李师中就让人在本县路边设立收购站，凡是路过的粮户，愿意就地交售的，他亲自坐在仓库门口，手拿契据等待，几天时间，集粮万石。这样既方便了农家粮户，也为朝廷及时储备了粮食，朝廷很是赞赏，让其他县仿效他的办法。宋朝熙宁初年，李师中被任命为天章阁待制、河东都转运使。西夏人入侵内地，李师中到任秦州知州（今甘肃天水）。皇上诏令赐给他《班超传》，给予鼓励。李师中虽是一介文官，但是他也略通兵书，临危不惧，调兵遣将，采用了正确的战略战术，多次挫败西夏军队的进攻。宋朝“熙宁变法”，俗称“王安石变法”。变法的宗旨是为富民强国，巩固和加强封建统治。变法十五年，也收到一些显著效果。新法立意虽好，但太过激进，有些本是利民的作法反而变成了扰民，最终以失败收场。此变法就遭到当朝一批比较显赫的人物，如司马光、欧阳修、苏东坡、李师中等人的反对。李师中因为反对变法，被贬官降职，后来朝廷更替，要提升他到朝廷任职时，他却坚辞不受，就地辞官为民，落户于蓬莱。从此，登州蓬莱多了一户李姓大户人家，繁衍传承至今，成为蓬莱史志有载、族谱有纪、传世三十三代，历史最为悠久、分布村庄最多、人口繁衍最多的姓氏之一（蓬莱李姓有3.2万人之多，含其他支脉）。李师中一生光明磊落，性格豪放，兢兢业业，勤政为民。他在任时，从不盛气凌人，务必以信服人，最为明察而且宽恕。史称他离任那天，“民拥道遮泣，马不得行”。当朝名流范仲淹、杜衍、富弼，都荐举说他有王佐的才能，但他性格耿直，说话过激，因此不被当朝有些人所容忍，故而遭到多次罢黜，其“王佐之才”也始终得不到施展，最后在右司郎中任上去世，终年66岁。苏东坡五日登州守，千年苏公祠苏轼（1037-1101），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，世称苏东坡。北宋文学家、书法家、美食家、画家，一生文采风流。苏轼，今四川眉山人，祖籍河北栾城。出身世族名门，从小受到良好的家庭文化教育，7岁读书知礼，10岁就会写文章。嘉祐二年（1057），与弟苏辙同时考中进士，授大理评事，签书凤翔府判官，开始了他一生坎坷的仕宦生涯。苏轼一生，在仕途中，对国事总是敢于坚持自己的政见，不肯随波逐流，不盲从，不徇私，始终表里如一。在地方官任上，他也始终关心民间疾苦，努力兴利除弊，是一个富于社会责任感的士大夫典型。宋元丰八年（公元1085年），时年49岁的苏东坡被调任登州知军州事。10月15日到达登州，至10月20日，他上任才五天,又接到了朝廷新的任命，让他进京担任礼部郎中，成为有名的“五日太守”。其实，他恋恋不舍，在登州待了20多天，是11月上旬才离开登州的。时间虽短，他却入境问农，访贫解困，调研边防，整肃水军，发现问题立即上书朝廷，得到批复，解决了加固登州海防与百姓吃盐的实际问题，这实在是历史上少有的勤政爱民典范。据蓬莱县志载：“蓬邑不食官盐，自宋代苏长公已条陈得免其累，询所谓仁人之言，其利薄哉！”苏轼深入民间，走村串户，亲至百姓家里，品尝菜的咸淡，走进灶户（制盐者）作坊，问询盐的价格及交易之难。百姓反映，官盐价格是灶户私盐价格的三倍之多，老百姓吃不起。他通过亲力亲为的详细了解，掌握了登州百姓生活中缺盐的第一手材料。他不怕触及官商权贵的既得利益，回到朝廷后，立即书写奏文《乞罢登莱榷盐状》，很快得到批复，朝廷下达了在登莱废止食盐官卖的规定，灶户与百姓可以随便进行食盐交易，朝廷只从灶户处收一次性盐税，从而让登州百姓解决了吃盐难、吃盐贵的问题。为此，当年登州辖区的蓬莱、牟平、文登、黄县四县人民，不约而同地树起了纪念苏轼《罢榷盐状》的刻石，共同表达对苏轼的高度赞赏及感激之情。作为登州军州事，在到任的五天里，他视察海防，登炮楼、下舰船，深入兵营，在认真调研的基础上，后书《登州召还议水军状》，对登州海防存在的问题以及加强海防建设的措施提出了合理化建议。朝廷批复同意了他的建议。从此，登州海防、边防得到了进一步的巩固加强。苏轼在登州短短数日，先后写下两个奏折，一政一军，其利国利民的功德懿行，登州百姓世代传颂。苏轼作为一代文豪，在短短几天里，还为登州蓬莱留下了《望海》《海市诗》《海上书怀》等十多篇诗文佳作及珍贵墨宝。在蓬莱阁保存的苏轼《海市诗》及手迹《书吴道子画后》楷书的碑石，充分见证了一代文豪的非凡艺术才华。此前，蓬莱阁只是耸立在丹崖山上默默无闻的一座普通建筑，经苏轼的着墨渲染，才真正成为了群仙毕至的海上仙阁，成为闻名天下的地标景点。正是有了苏轼的到来，蓬莱阁才极大地增加了历久弥新的人文生命力。苏轼曾题诗自慰：“莫嫌五日匆匆守，归去先传乐职诗”，清代张弓有诗盛赞：“赖有公来官五日，三山万古重蓬莱。”登州蓬莱的百姓，对这位体察民情、关心民众疾苦的苏公，除了感激之情，还给予极高的评价和礼遇，特在举世闻名的蓬莱阁旁，建起了一座苏公祠，让子孙后代永世不忘苏公的恩德。《增修登州府志·职官》这样记述：苏轼“在郡未一月，即内召士民感化，深惜其去之速也，后立祠祀之，并祀名宦祠。”因此，民间传有“五日登州守，千年苏公祠”之美誉。

2023-08-25
诗乡歌海逐浪高

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“这次来儋州是接地气的过程，置身于这个‘诗乡歌海’的氛围，可以受到很好的教育。”11月17日，中国新闻学院教授、中华诗词学会顾问周笃文感慨地说。在全国第28届中华诗词暨苏轼诗词研讨会期间，周笃文与上百位诗词学会会员一道，为“诗乡歌海”的艺术魅力所吸引。而第一次到儋州参会的中华诗词学会会员、湖北省诗词学会常务理事周启安女士，在会上作了题为《探索新田园诗词研究创作的若干问题》学术报告后，请人为她摄影时，特地以儋州系列诗词展示板为背景。儋州诗词艺术具有丰厚的底蕴。该市先后获评“全国诗词之乡”、“中国楹联之乡”、“中国民间文化艺术之乡”、“中国书法之乡”，不仅提高了儋州的知名度和美誉度，同时对增强儋州发展软实力产生了积极作用。如今，儋州市不少年轻人也衷情于诗词创作。比如，生于1979年的吴宗绩，从小喜爱并创作诗词，早在1996年，17岁的他就加入了中华诗词学会，成为当时最年轻的会员。今年由中华诗词学会、《中华诗词》杂志社主办的评选活动中，他荣膺“全国十佳青年诗人”称号，并有多首诗词被该杂志刊登。据儋州市文联主席陈家祥介绍，自明清以来，儋州诗词对联创作获得不同奖励的共有6万多首；截至目前，全市拥有诗联学会会员967名，吟诗作对者数以万计；自1959年儋州诗词（联）学会成立以来，出版诗词书刊（集）突破10万册。统计数据之所以如此可观，是因为在一定意义上，诗词对联创作已成为儋州人的一种“习惯”。这种“习惯”体现在，婚丧嫁娶、乔迁升学等日常生活中，诗词对联创作已成为不可或缺的构成部分，有的家族还将这些内容汇编成册，传之后人。每逢初秋，该市许多村口的彩门成为一道独特风景线。村里孩子考上大学的家庭，都会在横幅上写明考入的大学校名，彩门两侧的对联，则巧妙地嵌入“中第”者的姓名。据说，这种风俗始于古代中进中举志贺之举。“琼之有士始于儋”，当年东坡先生谪居儋耳时，在他的直接指导下，培养了海南首个进士。诗词对联创作之于儋州，不但在日常生活中随处可见，而且在工作中也应用广泛。前者如，儋州市中华诗联学会会长董石宝曾创作了一首七绝《尝友人赠粽戏题》：“料君抱粽隐风流，轻解粽衣粽脸羞。毕竟春光包不住，一团心事粽黏稠。”融诗歌意象和哲学意味于一体的粽子风情扑面而来。后者如，该市雅星镇党委副书记、纪委书记牛开成去世时，以及后来被树立为“海南省优秀纪检监察干部”、“海南省优秀共产党员”后，儋州市文联汇编了一本《赞颂牛开成——诗词楹联专集》，成为全市开展党风廉政建设推动力量之一。“文艺是时代的号角，能激发奋勇的脚步；诗歌是心灵的火花，能点燃理想的火炬。”儋州市委书记严朝君指出，“从远古走来，儋州是一座沉淀着千年文明的古城。正是东坡先生敷扬文教不遗余力，使得与中原文化一脉相承的儋州特色文化日益生辉。”严朝君表示，近几年来，儋州市委、市政府认真落实科学发展观，实施“一市双城三大功能区”战略，在经济持续保持较快发展、城市建设步伐不断加快、社会和谐稳定、民生不断改善的同时，文化品牌不断刷新，东坡文化节、国际象棋超霸战、国际马拉松赛等大型活动连续成功举办，为儋州经济社会全面进步不断注入新的活力。（平宗谢振安张琳何贤顺）中华诗词学会会长郑欣淼：大力弘扬“东坡文化精神”2001年、2014年，全国第15届、第28届中华诗词研讨会暨苏轼（苏东坡）诗词研讨会为何两度在儋州举行？11月17日，中华诗词学会会长郑欣淼指出两点原因：“其一是对‘东坡文化精神’的传承和深入研究的时代需要，其二是儋州市领导对诗词艺术发展的高度重视和儋州人民对东坡文化的内在需求。”据介绍，2001年10月，中华诗词学会在儋州召开的研讨会，对儋州乃至海南的诗词事业都起到了有力的推动作用。当年海南省诗词学会的会员只有150多人，现在已发展到500多人，陆续又有5个市县区成立了诗联组织。谈及“东坡文化精神”，郑欣淼认为，东坡本人就是一座高峰，他的学识、人格、品性等，在中国历史上都是不可多得的。作为北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，唐宋八大家之一，豪放派词人代表，苏东坡是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认为文学艺术造诣最杰出的大家之一。尽管遭受多次贬谪，东坡每到一处，不仅是为民办实事的好官，而且保持积极、乐观的心态，胸襟豁达，体现了一种大丈夫气概。谈及地方诗词文化建设，郑欣淼称赞，儋州洋溢着浓厚的文化气息，先后获评“全国诗词之乡”、“中国楹联之乡”、“中国民间文化艺术之乡”、“中国书法之乡”就是明证。这是与东坡居儋三年致力于传播中原文明的厚重底蕴分不开的，这是与历代儋州人民崇尚先贤、善于学习的民风民情分不开的，这是与历届儋州市委市政府重视优秀传统文化传承、挖掘和建设的施政理念分不开的。德国诗人荷尔德林曾说：“人，诗意地栖息在大地上。”郑欣淼表示，当然不可能人人都成为诗人，但人人都有诗性，诗词对人的滋润是持久的，诗词（诗歌）是民族文化的基因。“要倡导一种诗意的生活方式。”郑欣淼提出，“这对人的生活状态、精神状态，都是很好的调适。”在充满诗意的千载儋耳，如何发挥“东坡文化精神”的正效应？郑欣淼建议，儋州要整合文化资源的优势力量，发展文化旅游。他指出：“文化旅游，不仅仅对外打出‘东坡’这个响亮的品牌，更要对内大力弘扬‘东坡文化精神’，为‘文化儋州’建设注入新的内涵。”（平宗谢振安张琳）儋州市委常委、宣传部长谢雄峰：顺势而为打造精品“包括东坡文化在内，儋州是传统文化的沃土，因此我们顺势而为，两度承办中华诗词研讨会暨苏轼（东坡）诗词研讨会，着力打造文化精品。”儋州市委常委、宣传部长谢雄峰开宗明义地说。儋州素有“诗乡歌海”之誉，群众十分喜好诗词艺术，加上市委市政府长期以来重视对诗词的传承和发展，在一定程度上，诗词创作已成为一项群众性文化活动。谢雄峰深有感触地说，不少儋州人对召开中华诗词研讨会暨苏轼（东坡）诗词研讨会仰慕已久，人们也像过节似地欢度这个盛会的难忘时光。如何借研讨会契机促进儋州诗词创作和研究？谢雄峰说：“文化是‘流动’的，诗词亦然。没有‘流动’，就谈不上发展和提高；没有‘流动’，就可能成为井底之蛙。”他表示，既要在“请进来”时近距离地向诗词大家学习，又要在“走出去”中找出自己的差距，并迎头赶上。在对内对外的“流动”中，人才是最活跃的因素。谢雄峰说，要培养高素质文化队伍，为儋州实现“文化强市”目标提供持续有效的推动力量。因此，要深化文化体制改革，注重顶层设计，从体制机制上营造能干事、会干事的积极氛围；要搭建全方位、多层次、宽领域的新型平台，让诗词文化与传统优秀文化深度融合。怎样在融合互补中加快文化事业与文化产业的发展步伐？谢雄峰强调，要“多管齐下”全面推进：其一，开展东坡文化体验式旅游。让游客在文化体验中参与进来。比如，吸引游客参与到朗诵、书写东坡诗词的竞赛中，吸引游客参与到儋州调声的表演中。其二，从吃住行等多方面延伸产业链，发展旅游业的配套产业。比如，建设上档次的配套服务设施，实施有文化内涵的游乐项目等。其三，加大宣传推介力度。尤其要接待好每一个到儋州的游客和相关人士，他们中的每一个人都是一个媒体，通过他们亲身感受，向外传播有关儋州景点和人文的正能量。这需要在硬件、软件方面下功夫，把儋州这个整体作为精品名牌打出去。（平宗谢振安张琳）中国苏轼研究学会常务理事、儋州东坡文化研究会常务副会长韩国强：追踪东坡遗迹不遗余力“苏东坡在我的故乡是十分受敬重的人，他的名字无人不晓，我从小就深受东坡遗风的熏陶。”韩国强感慨地说。这是因为，韩国强的家乡儋州中和镇，正是东坡“居儋三年”之地。“一点浩然气，千里快哉风。”辗转大半个中国的一代文豪苏东坡，怀浩然正气、乘快哉雄风，虽然命运多舛，仍保持积极乐观的心态。公元1097年，苏东坡被贬至儋州中和镇，这是他遭贬的最后一站。苏东坡由于三次遭受贬谪，使他与一般的士大夫相比，更多地体验到民间疾苦和底层生活，使儋州乃至海南文明进一步得以开化。加之到了晚年，他对仕途再无念头，从而吟出“万里海南真吾乡”等情真意切之句。带着对东坡先生的崇敬之情，韩国强走上了苏学研究的学术之路。不过，异乎寻常的是，韩国强并非纯书斋式的学究。怀揣着“行千里路，读万卷书”的理想，自1980年代到2000年，他游历全国，寻访东坡当年的踪迹，每到一处，都带着有哲思的游记诞生。最终，以《寻访东坡遗迹》一书结集，共计45篇。“我的许多文章或在旅途的车船上，或在饭后的闲坐中构思而成。”韩国强回忆道，“我从纷繁的素材中理出头绪，慎重地吸收当今的研究成果，力求从一个个不同侧面去刻画有地方特点的东坡形象。”除了寻访遗迹、著书立说，韩国强还广泛传播东坡文化。据介绍，2011年，儋州市老年大学开设“东坡文化研究班”，他主讲“东坡在儋州的创作”。2011年、2012年，他先后在广东惠州、湖北黄冈举办的东坡文化节学术交流会上，宣讲《东坡文化在儋州的传承与开发》、《苏东坡“二词一赋”刍议》论文。韩国强建议，要注重苏学人才的培养，避免“断层”；在全市持续开展“读东坡的书”的活动；尽快修复东坡在儋州的故居桄榔庵。（平宗谢振安）专家谈诗词周笃文（中国新闻学院教授、中华诗词学会顾问）：国学是中华民族赖以治国安邦、安身立命的一整套以儒家思想为核心的理论。它作为诗词艺术的精神支柱，在以礼乐声教化成天下产生了巨大影响。刘庆霖（《中华诗词》杂志副主编）：写诗要注重培养自己的思维。首先要学会“诗性思维”，具体地说，诗不是“雪化成水”，而是“雪化成春天”。另外，还要有“逆向思维”、“现代思维”。周启安（中华诗词学会会员、湖北省诗词学会常务理事）：优秀文学作品和文学精神的体现，就是赤诚的人文关怀。我们要贴近三农，深入农村，了解农村，与农民交朋友，熟悉他们为何而喜，为何而怒，为何而哀，为何而乐。从农村新一轮深层次的变革和农民新的精神状态去挖掘我们的诗情，要用当代诗人审美观，去审视三农发展的历史进程；要有新认识、新构思、新语言、新突破，大胆创新，尽快出精品、出人才。林冠群（中国苏轼研究会理事、海南省诗词学会名誉会长）：苏轼（东坡）的和陶诗共四卷，109首（施注苏诗收和陶诗共122首）。这些和陶诗，较多地出现了陶诗式的真率、质朴，平易自然的风采。这种平淡，就是主张真实自然，少卖弄做作，保留“真趣”，从而达到纯朴的美。早在900多年前，苏轼就提出了这样精湛的艺术见解，实是难能可贵。林星煌（中华诗词学会会员，儋州市中华诗联学会、儋州市东坡文化研究会副会长）：苏轼（东坡）居儋近体诗具有多方面艺术特色：一是意象营造强化扩衍创新，尤注重整体契合；二是结构安排兼及针线细密，尤讲求气韵流畅；三是语言表达体现洗炼生新，尤提倡“冲口而出”；四是美学风格呈现多样色彩，尤推崇淡而实美。（平宗辑）本版图片（除署名外）均由吴文生摄

2014-11-20
舌尖上的霜降

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■周游霜降即将摇红闪金，成为秋季的背影，也意味着冬天很快来临。元代吴澄《月令七十二候集解》：“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”此言简明道出了这个节气的特征。谚云：“补冬不如补霜降。”那么，在霜降这个节气里进补些什么食物呢？北京人讲究“霜降焖酥鱼”。鲫鱼为淡水鱼中之上品，因其肉质比一般鱼儿白嫩，尤其秋冬交替时节，味道尤美。民间自古就有“宁吃鲜鲫一口，不吃它鱼一席”之说。鲫鱼吃法颇多，可红烧和煎、熘、蒸、炖。北京人最爱焖酥鱼，往往选择较小的鲫鱼，去除鱼鳞、鱼鳃及其内脏，清洗干净，放入瓷盆，倒入香醋，加上花椒，泡上一两小时；准备一些干净白菜帮子垫在砂锅底部；烧热铁锅，倒入香油，放些花椒、大料，煸香之后放入控干的鲫鱼，倒入香醋、酱油，加上适量的盐、葱、蒜和水；等开锅后，倒入砂锅，放在炉上，小火慢炖，一夜之后，汤没有了，鱼也焖酥了。山东人讲究“霜降拔萝卜”。萝卜，古称芸薹、莱菔，品种繁多，有白皮、红皮、青皮、红心、白心以及圆形、长形等品种（不包括胡萝卜）。齐鲁农谚：“处暑高粱白露谷，霜降到了拔萝卜。”萝卜是家常菜，也被认为是秋冬的看家菜之一。萝卜在民间素有“小人参”的美称，据《本草纲目》记载，萝卜能“大下气、消谷和中、去邪热气”。萝卜可以生吃，凉拌着吃，做成热菜、汤饮、粥品、主食，甚至还能做成药膳。上海人讲究“霜降吃鲈鱼”。“霜降鲈鱼美”出自苏辙《登南城有感示文务光王遹秀才》诗。苏轼亦云：“松江之鲈，巨口细鳞，乃鲈鱼之上品。”（《赤壁赋》）“作鲈鱼鲙，须八九月霜降之时，起鲈鱼浸渍讫，布裹沥水令尽，散置盘内，取香橙花叶相间。细切和脍，拨令调匀，并要配香菇，不仅味佳，而且色美。”（《松江府志》）不过，这种吃法早已失传。据鲁迅《戛剑生杂记》记述：“生鲈鱼与新粳米炊熟，鱼须斫小方块，去骨，加秋油，谓之鲈鱼饭。味甚鲜美，名极雅饬，可入林洪《山家清供》。”鲁迅不擅烹饪，却记下这道菜谱，或许是想将这种吃鲈鱼的妙法与人分享吧。闽台人讲究“霜降吃鸭子”。闽南有谚：“一年补通通，不如补霜降。”“蒸烂老鸭子，功效比参芪。”台湾同胞认为，秋季进补的最好食物就是鸭子，尤其是霜降时节，鸭子非常畅销，甚至抢购一空。每到霜降，闽台地区餐桌上少了鸭子，就像没有主菜的宴席。鸭的做法很丰富，有烤鸭、姜母鸭、啤酒鸭、盐水鸭、炖鸭汤等。广西人讲究“霜降吃牛肉”。广西人自古就有吃牛肉的食俗，尤其玉林人习惯在霜降这天必吃牛肉，早餐吃牛河炒粉，午餐或晚餐吃牛肉炒萝卜，或是牛腩煲之类的来补充能量。牛肉可烤、可烧、可炖、可蒸、可煨、可炒、可卤，皆能做出各种风味的菜肴。不同的部位的牛肉可用不同的方法烹调，譬如肉层较多的可红烧或是清炖，娇嫩的可炒可烧。若论保存营养，还得数清炖牛肉，原汁原味，鲜美可口。

2023-10-21
再现那个成就“三苏”的女人

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■黄晓庆母亲是一条河，孕育生命，润泽后代，家风长传。世人皆知孟母三迁、岳母刺字，而鲜闻程夫人辅佐“三苏”。没有“一程”，何来“三苏”？她，四川青神县的程家女子，是北宋文学家苏洵的妻子，苏轼、苏辙的母亲。她，是“三苏”背后的女人，劝夫以进，教子以学，持家以富。她以若水的母仪、贤良的家风浸润出“一门父子三词客”的千秋佳话，闪耀华夏，光照世界。她，是中华母仪风范的典范，在历史上与孟母、岳母并称。然而，史料里文字寥寥。近日，蒋蓝、邵永义合著的《苏母传》正式出版，这是有史以来第一部关于苏母的传记，也是蒋蓝40多部书籍中第一部从封面、纸张、配图都全面亲力亲为的书。该书力图从当时历史人物的文字中，从田野考察和乡土流传的故事中挖掘，力争还原一个“家风育栋梁”的伟大贤妻良母。“勉夫教子，底于光大”她以母仪家风成就北宋“三苏”“以我之姓，冠汝之名”。在古代，女子出嫁后常冠以夫姓，很多人连姓名都难以留下，而苏母从古至今被尊为“程夫人”，而非“苏夫人”或“苏程氏”其卓越德行可想而知。宋大中祥符三年（公元1010年），草熏风暖的四月，成都平原西南边缘，程夫人出生于思蒙河与岷江交汇的四川青神县程家嘴，父亲是大理寺丞程文应，相当于现在最高法院的副院长。程夫人出身名门，自幼熟读诗书，采桑织锦，知书达理，端庄贤淑。18岁，嫁苏洵时，她是名副其实的“富家千金”，而苏家因仗义疏财，解困乡邻，经济状况走向衰落。且，苏洵彼时还吊儿郎当，不喜读书，是四处游历的“浪荡子”。嫁入苏家后，程夫人贤淑惠敏，撑起了苏家“困厄的大厦”，堪称中华母仪家风中为媳、为妻、为母的典范。为媳，程夫人温良恭孝，勤俭持家，给婆婆买龙眼酥，给公公打酒，为苏家祖母梳头洗脚、熬药喂药，养老送终。为妻，程夫人劝夫以进，持家以富。为照顾丈夫苏洵的颜面，宁愿过苦日子也不向殷实的娘家伸手。苏洵不理财而四方游学，程夫人则说：“我欲言之久矣，恶使子为因我而学者！子苟有志，以生累我可也。”意思是：“你如果有志向，只管去努力，我来想办法养家。”为此，程夫人在眉山、成都经营丝帛商店，赚钱后又购置土地，收取地租。多年来，夫君游学，儿子苏轼、苏辙求功名而入书院，访名山古寺，拜文豪显宦，以及车船、吃喝所有用度都由她一人支出。念及妻子的付出，苏洵闭门谢客，奋发读书，最后终成一代大儒。为母，程夫人识虑高绝，教子以学。苏洵常年游学，程夫人承担起抚养教育子女的重任。程夫人尤为重视历史教育。苏轼10岁，程夫人便从33岁赴国难的东汉悲剧英雄范滂开始，为他种下追求真理矢志不渝的为政观和为民观。院里一只鸟雀被猫抓伤，伙伴提议苏轼将鸟雀烤来吃时，被程夫人责备，并教育他们：“做人不能像动物那样，做人要有仁爱、宽厚所有的心”。以至于苏轼54岁时还深刻记得此事。苏家搬进纱縠巷新居不久，发现前人窖藏一坛金银，程夫人立马叫人塞回去，埋得严严实实，并借此启发教育苏轼：“君子爱财，取之有道。凡非分之财，一分一文不能妄取。”程夫人还为给苏轼、苏辙两兄弟讲唐代诗人李白的生平事迹和诗词。或许如此，才有了后来流传千古的《水调歌头》。母爱是泉，润泽心田。程夫人的母仪光耀千年，正如北宋大史学家司马光在为她所作的《武阳县君程氏墓志铭》中写道：“贫不以污其夫之名，富不以为其子之累，知力学可以显其门，而直道可以荣于世。勉夫教子，底于光大。寿不充德，福宜施于后嗣。”从史料、田野考察、乡土故事中挖掘努力还原一个伟大的贤妻良母勉夫教子，一门三杰。“三苏”有多声名显赫，程夫人就有多伟大。但令人遗憾的是，为苏家操劳一生的她，终于在48岁那年病逝。此时，正是两个儿子双双高中进士，名震京师之时，这一喜讯，程夫人至死都未曾得知。更遗憾的是，程夫人去世后，虽被追封为“武阳县君”，以及“成国太夫人”，但她的人格之美、人品之高、人情之厚，以及文才育三苏、理财富一家的母性光辉，优秀家风，千年来几乎隐没于史海。作者之一的蒋蓝说，程夫人之于后世，除了司马光为其写的《武阳县君程氏墓志铭》和苏洵写的《祭亡妻程氏文》，以及散见于苏轼、苏辙文集中的点滴记忆，几乎难找到书写其生平的史料。为此，在眉山市的指导和支持下，2021年初，眉山市作协副主席邵永义开始着手。随后，四川省作协副主席、诗人、散文家蒋蓝也加入写作。“我们翻遍找尽，力争还原一个伟大母亲的生长环境、女性情怀、贤妻形象、母仪风范。”据蒋蓝介绍，由于史料记载十分有限，为撰写工作带来一定困难。这一年多，他们不仅翻遍三苏文集和当时的历史人物文章找内容，还多次到眉山、青神、陆家嘴村进行田野考察，力图从历史遗迹和乡土流传的故事中挖掘程夫人的点滴。其间，青神县高度重视编撰工作，多次组织讨论主题，研究写作思路和重点，并给予对程夫人家风文化的深入研究，为写作引路启智。写完以后，今年9月，蒋蓝又花了一个多月的时间闭门谢客，修改、打磨，《苏母传》正式出版。“封面牛皮纸手感，书名‘苏母传’三个字集自苏东坡手迹，内页纸张采用超高规格的80g纯质纸张。”蒋蓝透露，为了这本书的完美呈现，从书名字样、设计、用纸都亲力亲为，包括书中很多配图都是他自己拍摄的。在他过往出版的40多部书籍中，这是第一次如此煞费苦心。“拜读完《苏母传》，我一直沉浸在喜悦、高兴和敬佩的情绪之中。”四川大学教授、著名杜甫、三苏学者张志烈在为《苏母传》所作的序中表示，他认为《苏母传》有深刻的思想深度、具体而丰富的历史生活内容、笔锋贯注充沛感情等三大特点，让他有从三苏时代的“当下”穿越到今天的真实感。

黄晓庆

2022-09-30
“东坡”结缘

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眉山市东坡区纱縠行南段72号，青砖红墙内古树参天，大批游客排起长队，准备拜谒苏东坡，仰慕其文坛风采与家国情怀。这里是三苏祠博物馆，苏东坡出生、成长的地方。千余公里外，江苏省常州市前北岸文化街区80号，一座曲径通幽的江南小院在周围现代繁华的楼栋中独辟一方静谧。这里是苏东坡纪念馆，当地百姓更喜称它的另一个雅名——藤花旧馆，苏东坡终老、离去的地方。“我家峨眉阴，与子同一邦。相望六十里，共饮玻璃江。”“多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。”……千年前，苏东坡这颗文坛巨星从眉山诞生，选择在常州归去；千年之后，两座城市因“他”开启一段特殊的缘分，结为“生”“死”之交：今年5月16日至19日，江苏省常州市采访团应邀到我市参观采访；6月25日至28日，眉山采访团拜访常州。眉山与常州，这对“城市CP”，注定以东坡文化为媒。而当我们深情走进，才发现不止文化的一衣带水，两个城市更有从文化底蕴到发展路径，从城市气质到产业布局的气息相投、风月同天。眉山篇□眉山日报全媒体记者李幸一提起眉山，人们就会想到苏东坡，想到“一门父子三词客，千古文章四大家”的文化传奇。眉山孕育了苏东坡，给予他成长的沃土；眉山也因苏东坡而闻名天下，成为“孕奇蓄秀”的“诗书之城”。2022年6月8日，习近平总书记来川视察，第一站来到眉山。在古祠风韵、文脉悠长的三苏祠，总书记感慨：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”三苏文化赋予了眉山丰富的内涵和追求卓越、奋进不息的精神特质。如今，这座富饶的成都平原上最年轻、极富活力的新兴城市，正聚力制造强市、开放兴市、品质立市，奋力建设成都都市圈高质量发展新兴城市，着力打造具有核心优势的高技术制造基地、成渝地区重要的高水平开放门户、美丽繁荣和谐的高品质生活城市。文化同源：在深情对望中续写“东坡情缘”眉山与常州，两座在苏东坡人生中至关重要的城市，度过千年，跨越千里，在深情对望中续写“东坡情缘”。作为三苏故里，也是三苏文化发祥地，眉山坚持以文塑城、以文化人、以文兴业，着力打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地，坚定扛起传承弘扬三苏文化的旗帜。眉山高起点定位，邀请一流团队，系统编制《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》《三苏故里文化旅游片区策划和规划》《三苏祠博物馆中长期发展规划》等规划，构建传承弘扬三苏文化的“四梁八柱”。三苏祠作为东坡出生地、成长地，千百年来一直是文人雅士拜谒、凭吊三苏的文化圣地。为保护好这一珍贵历史文化遗产，眉山聚焦创建国家一级博物馆的目标，实施古建筑维修、馆藏文物保护等17个重点项目，积极申报长江国家文化公园重点项目，全力打造集文物保护、非遗传习、博物馆展示于一体的文化实践教育基地。围绕申建国家历史文化名城，眉山统筹推进三苏遗址遗迹保护利用，整治提升太和老镇、太平古街等历史文化街区，同时加强苏裔苏体书法、东坡石刻技艺等非遗项目保护传承，加快建设全国东坡文物主题游径。眉山立足创新转化，做深做实三苏文化研究和文艺创作。推进省市共建三苏文化研究院，成立三苏祠博物馆学术委员会，联合四川大学共建东坡书院。携手知名院校、文化团队推出系列文化大餐，其中《苏轼书法全集》是迄今收录最全的苏轼书法出版物，《高山仰止回望东坡——苏轼主题展》获第二十届全国博物馆十大陈列展览精品优胜奖，《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展获评2023年度“弘扬中华优秀传统文化、培育社会主义核心价值观主题展览”重点推介项目，舞蹈诗剧《东坡》即将首演，动画片《少年苏东坡传奇》获省“五个一工程”奖，音乐剧《苏东坡》即将全国巡演，川剧戏歌《定风波》亮相央视……做活三苏文化教育普及。眉山常态推进东坡文化进校园、进家庭等“六进”活动，让文化滋养百姓、浸润心灵。创新举办东坡文化月，与东坡遗址遗迹地18个城市共同举办第十二届东坡文化节，打造“群众的节日、文化的盛宴”。去年11月18日，第十二届（眉山）东坡文化节在四川眉山开幕。开幕式上，常州与黄冈、惠州、儋州、眉山、诸城共同签订友好合作框架协议，缔结并加入东坡文化城市联盟，轮流举办“东坡文化节”，传承和弘扬东坡文化。一次联盟，永恒约定。一如东坡当年与友人立下的“鸡黍之约”，千年之后再续“前缘”。产业同链：瞄准新能源赛道跑出“加速度”6月底，位于彭山经开区的中创新航锂电正极材料项目完成了验收，逐步进入投产阶段。中创新航眉山基地规划布局了20GWh动力电池及储能系统，以及10万吨锂电正极材料项目。随着项目的逐步投产，眉山市锂电产业将实现集群成链发展，逐步打造千亿级锂电产业集群，加快构建“1+3”现代工业体系。中创新航是来自常州市金坛区，是全球动力电池装机量前十的龙头企业。“新能源发展看常州。”2022年，常州市全市新能源领域产值突破5000亿元，动力电池、新能源汽车、光伏三大产业同比增长96.5%，对全市规模以上工业产值增长贡献率达102.2%。瞄准新能源赛道，眉州市按照省委赋予的使命任务，锚定建设成渝地区新能源新材料制造基地目标，大力发展锂电、晶硅光伏、化工新材料三个千亿产业集群。去年3月，眉山市党政代表团还来到常州，考察当地工业与能源互联网发展情况。大项目带动大发展。眉山市围绕“1+3”产业，紧盯产业前沿、关键核心技术，精准招引优质企业和项目。“我们整合设立5个驻外分局，驻点长三角、粤港澳、京津冀、成渝和东北地区招商引资，通过引入产业链龙头企业，带动上下游企业入驻眉山，实现量质齐升。”市经合局负责人说。目前，眉山锂电产业集聚中创新航、天华时代54个龙头企业和项目，总投资超1000亿元，全部投产后将形成产值2000亿元以上；晶硅光伏产业集聚通威、四川美科等4户龙头企业，总投资超400亿元，全部投产后将形成产值1000亿元以上；化工新材料产业集聚万华化学、金象赛瑞等龙头企业。“四百工程”为抓手，眉山扎实开展“制造强市攻坚年”行动，持续强化党政领导包保服务重点企业和项目机制，深入开展“千企调研解难题·竞相发展比担当”活动，力促一批重大项目竣工投产。数据显示，1-5月，全市“1+3”产业420户规上工业企业实现产值430.9亿元，其中锂电增长450.6%，晶硅光伏增长35.6%，发展势头强劲。为增强产业发展后劲，眉山实施“贡嘎培优”“专精特新”企业梯次培育，推动企业做强做大做优。1-5月，全市新增规上工业企业64户，总户数达到871户，规模前100强企业产值占全市工业比重近70%。累计培育制造业单项冠军2户，国家高新技术企业164户，省“贡嘎培优”企业7户、居全省第5。路径同向：山水相映间，历史与未来在此呼应苏东坡与常州结下半生不解之缘，三十年间南北行走，他来往常州十四次，并买田阳羡，归老常州。明清时期，常州文化名人辈出，仅一条青果巷就先后走出过百余名进士和名士大家。而地处“天府之国”，被誉为“坤维上腴，岷峨奥区”的眉山是唐朝时期川西南的粮仓和蚕乡，两宋时期，这里共有886人考取进士，史称“八百进士”，眉山也被誉为“进士之乡”。历史与文化，留给眉山与常州深厚的资源与积淀。2020年，成渝地区双城经济圈建设上升为国家战略，成为我国经济增长“第四极”。眉山作为成渝地区双城经济圈、成都都市圈重要组成部分，“双城”“同城”战略交汇，成为“圈中圈”“核中核”。2023年，市委五届六次全会提出以“服务成都、依靠成都、融入成都”为战略牵引，以“四化同步、城乡融合、全域协同”为发展路径，以“制造强市、开放兴市、品质立市”为主攻方向，奋力推动眉山现代化建设开好局起好步。作为离成都最近的地级市，眉山不断完善交通基础设施建设，已融入成都半小时经济圈，与成都共享双流、天府两大国际机场。坚持以服务成都为引领、以依靠成都为支撑、以融入成都为目标。眉山正加快构建错位协同、互利共赢的成眉产业协作圈，加快打造互联互通、接轨全球的成眉开放合作圈，加快形成有特色、无落差的成眉宜居生活圈。拥有全国文明城市、国家卫生城市、国家园林城市、国家森林城市等荣誉，眉山立足“品质立市”，坚持生态优先、绿色发展，把生态文明建设和生态环境保护摆在更加突出的位置，持续提升绿色生态优势，加快推动经济社会发展全面绿色转型，建设天蓝地绿水清的美丽眉山。2021年底，眉山市启动城市新中心开发建设。城市新中心秉承“生态为基、城市为体、产业为核、品质为纲、文化为魂”五维发展理念，以创新经济、总部经济、生命健康、休闲旅游为抓手，重点布局总部经济、金融商务、教育医疗等功能。如今已圆满实现“一年启动”工作目标，正式迈入“三年成势”的新发展阶段。千年前，苏东坡用诗词佳作让世人对眉州心生向往。千年后，眉山120余处景区景点，30余家国家A级旅游景区，引八方游客驻足，被评为亚太地区（二三线城市）首选旅游目的地、中国最美生态文化旅游城。在这座底蕴深厚、活力迸发、开放包容的魅力之城里，三苏文化正焕发出新的时代价值，化为每一个眉山人的自豪与认同；发展乐章正强力奏响，彰显东坡故里奋进的势头。

李幸

2023-07-12
如何建好巴蜀文化旅游走廊

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如何建好巴蜀文化旅游走廊川渝政协委员有话说本报讯（记者邓小强）12月2日，在大足举办的川渝八市区政协“携手助推共建巴蜀文化旅游走廊”专题协商会上，与会八市区的政协委员代表带着自己的调研成果来参会，现场阐述了他们关于如何建设好巴蜀文化旅游走廊的看法，引起与会人员的热切关注和讨论。川渝文旅资源丰富，开展区域研学合作空间广阔。乐山市政协委员刘晓芳建议，八市区要共育研学导师，在每年举办的“携手助推共建巴蜀文化旅游走廊”专题协商活动期间，举办导师培训会议；共建研学基地。每年组织开展两次八区（市）研学基地负责人现场参观和交流互动工作，促进基地和课程建设；共享研学市场，打通八地全媒体宣传合作渠道，加强客源互换，用好教育、旅行社等相关平台，促进研学产业升级和市场振兴。“增大互惠力度，实现巴蜀地区景区融合发展。”江津区政协委员田骞认为，巴蜀两地市民要“互享”待遇，通过建立区域间主要旅游产品联动优惠策略，实现市民凭身份证到各地旅游景点游览、购买旅游产品，享受与当地居民同等优惠。开通川渝文化旅游“一卡通”“一网通”等产品，为游客提供更多的旅游目的地选择。在大足区政协委员覃邦斌看来，整合巴蜀旅游资源，当务之急是要打造“一部手机游巴蜀”的全域智慧旅游平台，构筑整体文旅营销网络体系，并且打捆资源整合营销，推进“1+n”营销战略，整合资源、联合推介、捆绑营销，形成合力。“比如，打造一批具有鲜明巴蜀特色的文化旅游商品品牌。”“大足和资阳要加快旅游互联互通。”资阳市政协委员蔡云专门针对资阳大足文旅融合发展示范区建设提出看法：立足资阳大足交通网络实际建设情况，由两地的交通运输管理部门牵头就资阳到大足的交通旅游环线，共同开展研究论证，确保打通两地基础交通网络，构建安岳与大足旅游互联互通新体系。巴蜀两地有乐山大佛、大足石刻等世界文化遗产类的石窟寺，佛文化底蕴深厚。南川区雷坤强建议挖掘用活成渝两地宗教文化旅游资源，联合打造巴蜀文化朝圣精品线路、禅修线路，挖掘、深度推广佛教旅游资源；同时整合资源推出“一卡通”旅游大礼包，切实推进深度游、研学游，推出二至七日游，方便全世界游客感受佛文化魅力。“三苏（苏洵、苏轼、苏辙）文化是巴蜀文化最有代表性的名片，我们要传承弘扬三苏蜀学文化，首先是深入调研成渝地区三苏文化资源，其次要开发以三苏为中心的精品研学路线，推出以三苏蜀学文化民俗、饮食等相关内容的新民俗体验。”眉山市政协委员陈仲文建议。都江堰市政协委员王国平认为要为文旅企业提供大力支持，“巴蜀地区要围绕投建管运、品牌引进、产业孵化等方面加强深度合作，建立完善的政策通道，对区域内市场主体联合开发项目，给予优先审批、用地支持、税收减免、优先推广的扶持机制，激活区域文旅市场主体发展能动性。”“向上争取，开行乐山——重庆（武隆）铁路旅游专列。”武隆区政协委员罗维看好武隆和乐山文旅联合发展，建议探索制定两地组团自驾游交通奖补机制，形成两地“快旅漫游”新时尚。并且两地应合作打造歌剧、音乐剧、交响乐等动态艺术作品，合作举办武隆绿色发展国际实践论坛等高端展会。“委员们提出了很多金点子，含金量十足，我们要认真梳理建议，提交给党委政府做决策参考。”听了委员们的见解，八市区政协主席、副主席为委员们潜心分析思考、认真履职献策而点赞。

邓小强

2020-12-03

到底了

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