三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到15765条数据

海南万里先生乡

报纸

□乔红霞定安人张岳崧是海南历史上唯一的探花，集诗人、书画家、朝廷要员等身份于一身。就是这样一位成就斐然的历史文化名人，心里却装着一位让他仰慕了一生的人物——苏轼。张岳崧多次在诗文中提到苏东坡，并写诗和东坡诗韵。“海南万里真吾乡”是宋绍圣四年（1097）苏东坡在被贬海南途中所写。700多年后，张岳崧在北京翰林院任职，一天午睡时梦到偶像苏东坡，醒后提笔写下《初冬午睡梦中见坡公墨书因赋》，发出“海南万里先生乡”的感喟。他们之间跨越时空的乡情“对话”，读之令人回味无穷。苏轼对海南的乡情体认宋哲宗绍圣四年（1097），苏东坡被贬为琼州别驾、昌化军（儋州）安置。这是他被斥以文字“讥刺先朝”后，第三次被贬。是年四月十九日，东坡从惠州启程前往海南，路过梧州时得知同在贬途的弟弟苏辙的消息，心中充满迷茫和无奈，写下《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知，至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及，作此诗示之》一诗。梧州是舜南巡去世的地方。此情此景，让东坡感悟到了人生的真谛，“平生学道真实意，岂与穷达俱存亡？天其以我为箕子，要使此意留要荒。”在东坡看来，海南是要荒之地，他决心像商周时期的箕子那样施教化于民，在海南传道授业，以实现“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”的心理预期。北宋时的儋州是偏僻落后、瘴疠交攻之地，东坡在此“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”。初来时，他被赶出官舍，十多位好学的本地士人，帮他盖起了桄榔庵。苏东坡到海南时，已是年过六旬的老翁，除儿子苏过陪伴外，只有贬官身份和满腹诗书。是海南黎民百姓温暖了处于逆境中的东坡，黎子云兄弟嘘寒问暖、请字问奇；姜唐佐前来求学，教学相长；黎山幽子赠吉贝布；猎人晨归分享猎物；农人收获送去果蔬；黎童口吹葱叶送迎；老书生上元夜同游儋州城……东坡则通过写诗文记录海南的风土人情、山川形胜回馈百姓给他的关爱和照应。海南读书人尊称东坡为“先生”。《易传》《书传》《论语说》是东坡在儋州编写完成且分外看重的儒家经传著作，对海南士子参加以儒家经典为主要内容的科举考试，大有裨益。自姜唐佐中举后，海南的进士、举人逐渐多了起来。东坡经常行吟田间，连春梦婆也能理会他的诗意。元符三年（1100）东坡获赦北归，作《别海南黎民表》告别黎子云等人及儋州百姓，“我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游”。居儋三年，东坡与当地百姓结下深厚情谊，此时的他，早已把自己行箕子之教的海南，安顿自己的儋州，当作第二故乡。如果说“海南万里真吾乡”源于东坡的顿悟，“我本儋耳人”就是东坡对海南产生乡情的内心体认。探花郎梦中晤坡公700多年后，清代嘉庆年间张岳崧任职北京翰林院时，初冬午睡，梦见东坡先生。梦中场景为：先生在宽敞的殿宇里，向他展示一幅手书卷轴，字字如银钩镌刻，笔力厚重，淋漓沉稳，让他顿时感觉石本书法失去了神韵，当他称赞这些字堪称笔法雄厚时，先生一笑。张岳崧醒来，作《初冬午睡梦中见坡公墨书因赋》以记之。摘要如下：先生诗文夙所慕，挺特卓绝如飞仙。鄙才攀跻不可到，每惭嗜古无精专。我后先生数百载，片纸胡作金石悭。摩挲手迹安可得，醒来犹自心拳拳。海南万里先生乡，遗我数字岂非缘？睡起长怀渺何许？白云斜日空悠然。明清时期海南四位先贤各具特长，被誉为“四绝”。其中，张岳崧因书法功力深厚被称为“书绝”。于梦中见到的坡公手书，如神来之笔，笔墨淋漓，张岳崧惊喜之余，直呼“海南万里先生乡，遗我数字岂非缘？”寿苏会，是清代翁方纲等人发起的在东坡生日（阴历十二月十九日）以祭拜苏东坡为主题的文人雅集。张岳崧在北京参加了秦小岘召集的寿苏会，并写诗二首，赞东坡“一时大雅尊乔岳，百折孤忠逼劲秋。岭海奇游供啸咏，江湖归宅笑浮休”，再次回忆坡公向他展示书法卷轴的梦境，说有十余字，似是天姥山诗，自己和坡公是“渊源师友”。张岳崧想起家乡海南，东坡先生住过的桄榔庵等，提到“桄榔庐小似蜗牛，遗迹犹将庙祀修”，注曰：“吾琼先生游迹如桄榔庵、载酒堂、泂酌亭，间就圮，拟谋重修”。儋州中和镇，是东坡当年的谪居地，也流传着给东坡祝寿的习俗。旧时每年在东坡生日时，当地百姓都要去东坡祠上香，上香时还要背诵一首东坡诗词。据说，中和镇有一老奶奶，目不识丁，却会背诵90多首东坡诗词。泂酌亭位于海口市海府路苏公祠内，亭旁的浮粟泉，是东坡初到海南时指导当地百姓凿出的泉水之一。当年东坡在此“指凿双泉”，一曰浮粟，一曰洗心（另一说为金粟）。双泉所在地，南宋初年已建成东坡书院，现为苏公祠。现在的儋州东坡书院，最早是东坡和黎子云等人“载酒问字”的载酒堂。元延祐年间，儋州在东坡旧居桄榔庵建东坡祠，后重修载酒堂时，迁建东坡祠至载酒堂。海口的苏公祠和儋州的东坡书院，历史上曾长期作为书院，供学子读书居住，培养了很多人才。东坡的恩泽，让许多海南学子受益。张岳崧诗文中的东坡“海南万里先生乡”，写出这句话的张岳崧也一定饱读东坡海南文献。东坡谪居海南期间所作的诗文，被编辑成集，有《遗思录》《居儋录》《苏文忠公海外集》三个版本系统。张岳崧读书时期，正是清乾隆四十年（1775）琼山王时宇（别号慎斋）重编《苏文忠公海外集》刻印初期。该书在清乾隆四十三年（1778），被佛山光华堂翻刻，用作书院教材。张岳崧参加科举考试前，海南的琼台书院、苏泉书院、尚友书院以及府学和县学，一定广为使用。张岳崧撰有《国子学正王慎斋先生传》，似乎也说明他读过王时宇编的《苏文忠公海外集》。张岳崧成长的环境，是士子崇敬东坡先生的海南岛。从张岳崧的传世作品，可以看出他对东坡的诗文和生平事颇为熟悉。比如，《筠心堂集》里的散文《调水符赋》，运用东坡《汲江煎茶》《泂酌亭诗并序》里的词汇，评东坡事迹；散文《潭石记》记录船行在定安到海口的水路上，张岳崧发现潭中怪石，联想到东坡用饼从小孩手中换得怪石的趣事。仅《筠心堂集》中，就有10多篇诗文和东坡诗韵、用东坡词汇、评东坡事迹，探花公用生花妙笔，深情表达对东坡先生的敬爱。“海南万里先生乡”，是对东坡所云“海南万里真吾乡”“吾本儋耳人”的真切回应。明清以来的海南先贤，王弘诲、邢宥、丘濬、海瑞、王佐、唐胄、郑廷鹄、文冠斗、邱对勤、王国宪、冯先标等，都写有诗歌赞颂东坡、怀念先生。林冠群编写的《儋阳东坡遗泽颂》收录海南古代40多位先贤、现代50多位名人歌咏东坡的诗词。站在今天的苍穹下，仰望海南历史星空里的苏轼和张岳崧，聆听两位文学家跨越700多年的乡情“对话”，从“海南万里真吾乡”到“海南万里先生乡”，我们看到了东坡文化绵延千年的巨大影响力。（作者系海南省图书馆研究馆员）眉山日报全媒体记者罗端综合新华网、《海南日报》报道

罗端

2023-09-15
学习东坡文化勇担律师责任

报纸

本报讯（王娟廖文凯）近日，一堂别开生面的东坡文化讲座在四川达宽律师事务所举行。这堂以“达宽律师文化课堂”冠名的讲座，由三苏祠博物馆馆长陈仲文主讲。陈仲文以《不贪为我宝凛然照尘寰》为题，对东坡文化作了深入浅出的宣讲。对苏东坡其人的介绍，让大家看到了一个有血有肉、有温度、有智慧、风趣而充满力量的千古英雄；对苏东坡其廉的讲解，让大家对廉政有了更深的认识，廉不仅是所谓的不贪和不犯错误，更是大公无私、节俭不贪、刚正不阿、逊让不傲的人格品质；对其廉之源的剖析，更让大家深刻了解到以东坡等为代表的“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学，为万世开太平”“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的士大夫精神。在场律师纷纷表示，聆听讲座后，大家进一步明白，学习东坡文化，是坚定文化自信的一个体现。所有达宽人将秉持“诚信卓越、公平正义、创新科技、协同共享”价值观，积极担当社会责任，为国家的法治建设贡献力量。

2022-03-17
苏富比拍卖行发声明：《功甫帖》是苏轼“真迹”

报纸

苏富比拍卖行发声明：《功甫帖》是苏轼“真迹”N新华新京京华中国收藏家刘益谦今年9月从纽约苏富比拍卖行以5037万元人民币竞得的苏轼《功甫帖》，被上海博物馆书画专家指认为“伪作”的消息在网络上引发关注（本报曾报道）。12月22日，苏富比方面发出声明指出，苏富比坚持《功甫帖》为宋代诗人苏轼的作品。刘益谦前日发表声明，在质疑上博专家研究方式的同时，也呼吁三位专家的研究文章尽快面世以解困惑。刘益谦告诉记者，目前是上博的一家之言，如若所有专家都认同，会与苏富比进行交涉甚至退货。《功甫帖》是宋代文豪、书法家苏轼写给友人郭功甫的告别信，据称长期流散海外。日前，上海博物馆书画研究部研究员钟银兰、单国霖、凌利中向媒体透露，苏富比的这件《功甫帖》拍品是晚清时期的伪本，并表示将会公布关于《功甫帖》的学术研究报告。22日下午3时左右，苏富比发表声明，坚持称《功甫帖》为宋代诗人苏东坡的作品，并表示尚未收到上博的研究报告。苏富比亚洲区总裁程寿康表示，一旦收到报告，将针对其所提出的问题做出回应，同时也保留对此事件的所有法律权利。据了解，上博对苏轼《功甫帖》的相关学术研究报告有望在本周公开。

2013-12-25
谈祖应和他的《苏子语典》

报纸

刘富中坐在对面的谈祖应先生，鹤发童颜，满面春风，举止亲切、随和、儒雅、慈祥。尽管他已年届76岁高龄，在岁月和年轮的沧桑里，却尽显文化学者一种独有的精气神。透过他那藏着一双炭火似的在默默燃烧着的智慧双眼，读着、读着，就读到了许多的精彩和传奇，就如同他最近编著由武汉大学出版社于8月下旬出版的《苏子语典》。一《苏子语典》“自序”说，苏东坡，是北宋文坛仰之北斗的文化巨人，诗词文书画兼善的奇才巨匠，融铸儒释道禅于一炉的伟大经学家、思想家。2000年，《法国世界报》评选人类以公元纪年以来的第二个“千年英雄”，全世界12人当选，苏轼是中国唯一入选者。海外学者喻苏东坡为中国历史上地位仅次于孔子的文人。谈祖应认为，苏东坡一生大起大落，大彻大悟，宦海沉浮，悲壮辉煌。他达则为帝王之师，穷则为识字农夫，极富传奇色彩。其丰富的人生智慧和深邃的精神内涵，是一部浩瀚无垠的百科全书，成为中国优秀传统文化的重要组成部分和不可或缺的宝贵文化遗产。“文之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。”旁搜远绍的《苏子语典》，以中华书局的6册《苏轼文集》、8册《苏轼诗集》和语文出版社的20册《三苏全书》为底本，以河北人民出版社的20册《苏轼全集校注》、北京燕山出版社的6册《苏东坡全集》为引证，从苏东坡先生的诗文中精选1200余条章句，剖章析句，咀嚼文义。按照接受美学的理论，《苏子语典》从受众出发，以指向人生，关注人事，关照历史，联系现实的原则选文。这部上、中、下3册共90余万字的鸿篇巨制，分为修身、博学、民本、清廉、吏治、宦游、自省、解脱、明辨、心性、躬行、武备、文艺、禅修、膳食、养生等16大专题，采用注释、今译、解析、导读等方式予以阐释，并对所引章句的时代背景、语意来源、作者立意、给今人的启示等方面，进行“振叶以寻根，观澜而索源”的解读。武汉大学历史学院的冯天瑜先生读《苏子语典》后表示，“手持此卷，即可观照苏东坡这位百科全书式文化巨匠的大貌。”于是，他欣然为此书作序。被誉为“一位诗人、文学家、思想家、文化巨匠之思想精粹”的《苏子语典》，融阅读性、审美性、学术性、收藏性于一炉，是苏学研究者的精华文粹，慕苏铭志者的人生导师，成功者的智慧锦囊，挫折者的醒世箴言。她的出版发行，堪称传播与弘扬中华优秀传统文化的一件幸事、喜事、盛事。二1959年7月从黄冈师范学校毕业后，谈先生先在一中学从事语文教学，后在黄州区任编导、文化馆馆长、文化局副局长，一直致力于苏东坡文化研究。谈先生在职时，北京广播学院出版社、海南人民出版社、长江文艺出版社等出版过他的多部书稿。他曾是中央文化管理干部学院客座教授，其著作被学院作为教学丛书。2000年退休后，谈先生应邀到全国20多个省市讲学13年，其授课内容为国学、管理、美育、苏学等。2010年，他忝居黄州东坡文化研究会会长、黄冈市东坡文化研究会副会长之位；2014年，他又叨据大型综合性人文杂志《文峰黄州》主编。这些经历，为其理论研究及编撰《苏子语典》奠定了坚实基础。有道是“书卷多情似故人”，谈先生仿佛看到了苏东坡在儋州讲学明道，亲授弟子姜唐佐的身影，不由陶醉，不禁感动。正是这种陶醉和感动，他内心勃发一种冲动：苏东坡关于修身、博学、民本、清廉、吏治、自省、躬行、文艺等神妙独到的思想精髓和文化人格，对当代人修身养性、顿悟智慧，有着不同凡响的意义。于是，他有了一种使命感：将自己的学习感悟向社会推介，与大众分享，为传播苏学做点普及工作。于是，《苏子语典》课题摆上了他的书案。子曰：“仁者先难而后获。”为撰写《苏子语典》，谈先生花了4年多时间，三遍粗读、选读、重点深度阅读《苏轼全集》，写下5万余字笔记。从2010年起，他在《人文科学》《苏轼研究》《华中师范大学学报》《中国科技人才》《黄冈师范学院学报》等学术刊物发表苏学论文16篇。从2010年起，他应邀到本市党校、机关、高校等单位举办东坡文化讲座。2012年，长江文艺出版社出版了他的20余万字的《苏东坡传奇》，充实到《荆楚文坛作家文库》。正是这一系列的阅读、研习、讲座的逐步积累，才有了厚积薄发的《苏子语典》。三“含饴弄孙，颐养天年”，是很多人的退休养老生活。而文化学者谈祖应先生却笔耕不辍，用《苏子语典》等作品向世人展示自己的豪迈与志气，见证他的风骨和睿智。“苏轼是艺术大师、语言大师，也是生活大师、智慧大师。他所形成的一套独特的人生哲学，积累了丰富的人生智慧，为我们留下了巨量的思想遗产和精神财富”。武汉大学中文学院的王兆鹏说。因此，他也欣然为《苏子语典》写序。“苏轼翰墨雄视百代，东坡诗文天地奇观，儒释道禅融铸成典，千载微言万世垂教”，这是谈先生对苏东坡的评价。所以王兆鹏认为：“谈祖应先生别具创意地编撰《苏子语典》，将苏轼的人生格言、道德警句、思想精华分类编排，便于阅读，便于欣赏，便于引用，便于践行。其分类得当适用，注释简明扼要，解析深入浅出，堪称苏学的人生大全、智慧宝典，对当今读者的为学、为人、为官、为文都有启示和教益。”其实，谈先生在老伴谢芳轩无微不至的呵护与照料下，以年逾古稀之身，用六度寒暑时光，参照70余类参考文献，编著《苏子语典》，无疑也是给人们以启示和教益的另一种“人生宝典”啊！可以说，谈先生的《苏子语典》是苏轼诗文中的精华，名著中的名言警句。把这些形象鲜活、言简意赅、历经千年沉淀却盛传不衰的语言文字，以一种崭新的面貌再现于读者面前，或音韵优美，或意味深长，或幽默风趣，或哲理深刻，使人在了解苏东坡的伟大人生、享受东坡文化的同时，潜移默化地提高文化修养，真乃是功莫大焉！

2016-09-17
冬天这么冷，古人怎么取暖？

报纸

又到了北方屋里穿T恤、南方被窝苦哈哈的冬天。在今天，暖气和空调几乎已成过冬标配，但是在这两样东西还没有发明出来的古代，人们又是如何过冬的呢？今天，我们就来了解一下古人冬天如何取暖的相关知识吧。没棉花前穿什么过冬？在没有羽绒服的古代，人们穿什么来保暖呢？在原始社会，人们依靠动物皮毛御寒。到了文明社会，有钱人家则是穿由狐狸皮、貂皮等贵重兽皮制成的裘。平民百姓则选择粗糙、价格低廉的羊皮、狗皮，或以丝绵、麻絮填充衣物。到了唐宋时期，造纸业和造纸技术大为发展，用于取暖的纸衣、纸被相继出现。那时的纸多为以树皮为原料的皮纸，坚韧敦厚，特别是宋代纸衣、纸被用料，主要为拉力强、耐折耐磨的楮树皮纸，只要控制好一定的厚度和打浆度，就可挡雨露风寒。纸衣价廉，方便制作，严冬时节给流落街市的乞丐散发纸衣成为宋代官方的济贫举措，有的机构直接散发纸被，节省经费。纸料的洁白轻软，“无声白似云”（陆游语）颇符合宋代文人士大夫的美学趣味，着纸衣、盖纸被成为当时文人圈的一种风尚。到宋朝时，由于棉花的种植已相当广泛，许多纺织品也都使用了棉花。苏辙有诗写道：“永漏侵春已数筹，地炉犹拥木绵裘”，诗中的“木绵裘”相当于今天的棉袄。苏辙之孙苏籀也有诗：“径从南浦携书笈，吉贝裳衣皂帽帷。”“吉贝裳衣”就是棉布衣。花椒竟是取暖神物？除了穿衣保暖外，古代的富贵人家还会在冬天把花椒捣碎了和泥涂在墙壁上。比如西汉未央宫里的“温室殿”，殿内“以椒涂壁”，设有壁炉，挂有大雁羽毛做成的帷幔，地上铺着来自西域的毛毯。皇帝经常在此与朝臣商议国家大事。因椒泥有良好的保温性能，“温室殿”冬季还可摆放花木，成为一时奇观。此外古代也有熏笼、手炉、汤婆子等取暖用具。铜制的迷你手炉加外罩是明清帝后、嫔妃们常用的取暖神器。在清人陈枚为描绘宫廷嫔妃深宫生活所做的《月曼清游图》册中，嫔妃们手中的手炉，看起来跟小茶壶一样，金光闪闪。民间常用的一种取暖神器则是起源于宋朝，名为“汤婆子”。苏轼曾给一位叫杨君素的老人家寄去一只暖脚铜缶，并写信告诉他使用方法：“某去乡二十一年，里中尊宿，零落殆尽，惟公龟鹤不老，松柏益茂，此大庆也。无以表意，辄送暖脚铜缶一枚。每夜热汤注满，密塞其口，仍以布单裹之，可以达旦不冷也。道气想不假此，聊致区区之意而已。”苏轼的这个暖脚铜缶，跟我们今天用的暖水宝是差不多的，装入热水，拧紧盖子，放进被窝里，可以暖脚。因此，宋人又戏谑地将它称为“脚婆”“汤婆子”。火炕早在春秋时就有了相传，在春秋时期，最早的火炕原型就出现了，宋国一个名为柳的宦官，便是借此巴结上宋元公，成为宠臣的。时值寒冬十二月，宋元公因为要为先王守丧，按照规矩不得“衣狐裘，坐熊席”，但实际上每次元公的席位总是暖和的，原来是柳预先用炭火将席位烤暖，待元公将至再将炭火去掉。辽金之际，火炕技术发展到相当完善的程度，“人们以土做炕床，一面联墙，一边有火门，炕内中空如盆。天冷时，开火门点火借以取暖；天热时，闭火门用以纳凉。”金人睡觉、饮食娱乐均在炕上进行，就连“金主聚诸将共食”，接见异国使臣大设国宴，也是在炕上“用矮台子，或木盘相接”。无论是火墙、椒房还是火炕，造价相对来说比较高，大部分人往往还是通过围坐在火盆旁来烧火取暖。古代皇室甚至还专门设有负责冬季供暖的机构，明代叫“惜薪司”，专管宫中所用柴、炭的供应；清代改成“营造处”，内设“薪库”，专门负责宫中所用的木柴、煤炭的采购与发放。老百姓家的火盆，不是结实抗造的金属盆，是用泥土脱坯而成的泥盆，没有精致的雕花装饰，但实用性强。燃烧的原料——炭，对寻常百姓来说也是一种奢侈品，他们常用秸秆或者更耐烧的木头来御寒。因此，“围炉而坐”是古代非常普遍的冬日景象。无论是诗词、书画，还是现代影视剧中，围炉烤火的场景都很常见。宋代钱选的《西湖吟趣图卷》就描绘了小童一边光脚烤火，一边抬头看向大人，而大人却裹着厚厚的衣物伏案望天的画面，生活气息浓厚。古代人吃火锅吗？虽然古人有这么多方式来抵御严寒，但如果说冬天做什么最能暖和身子，当然是吃火锅了。如果将火锅简单理解为“用锅烧水涮食材吃”的话，那么中国火锅的历史就非常悠久。早在先秦时期就已经有火锅了，但用的不是锅，而是鼎，准确的叫法应该是“火鼎”。到了汉代，还出现了内部分格子的鼎，样子有点像今天的九宫格火锅。那时候的火锅不是即涮即吃，而是用沸水长时间煮食物，其做法更像今天东北的大锅炖。到了宋代，人们开始用火锅涮肉吃了，但涮的不是牛羊肉，而是兔肉。宋人吃火锅的时候，大家围坐在“风炉”（上面架着火锅）四周，将腌制好的兔肉放入沸水中煮熟，夹出后食用。口味重的还可以蘸着调料吃，很有今天吃火锅的味道了。可见，古今虽然科技发展程度不同，但古人也想出过诸多应对凛冬的方法，把冬天变成了春天。李民

2022-12-14
报纸

11月，16场规模不等的招聘会在徐州悄然展开。又是一年求职季，不难让我们想到“北漂”和“南漂”等熟悉的名词。“北漂”在中国古代就有这么一说吗？今天，让我们来了解一下。北漂也称北漂一族，是特指来自非北京地区、非北京户口但在北京生活和工作的人。由于北漂来京初期大多没有固定的住所，给人飘忽不定的感觉，故此得名。在这个意义上来说，古代其实同样不乏北漂一族，这里姑且称之为“京漂”……先秦时期“京漂”热衷“借住”孔子到陈国“主于司城贞子家”春秋战国时期是“京漂一族”最早的“黄金年代”，这一时期，由于周王室衰微，诸侯国的兴起和强大，各国的“人才消费量”大增，“养士之风”盛行。“士无常君，国无定臣”的大好形势，则进一步激活了人才流动，促进了人才竞争，“京漂”应运而生。当时“京漂”的首选地并非东周王室所在的洛阳，而是各诸侯国的所在都城。从史料上看，先秦时期“京漂”的谋生方式大多是当“门客”或“周游”做说客。鲁国人孔丘被后世奉为孔圣人，他从55岁一直漂到68岁，前后历时14载，后世称之“周游列国”。古今漂泊一族面临的最大问题是“居无定所”，如何解决住宿问题是能否继续混下去的前提，孔子的办法是“借住”。孔子曾在卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等多国混过，为了省钱，每到一地多是“借住朋友家”。孔子“京漂”的第一站是到卫国，寄住在学生子路的大舅子家，即所谓“主于子路妻兄颜浊邹”；从卫国去陈国，个把月后再返回卫国，又“主蘧伯玉家”；到陈国，则“主于司城贞子家”。在孔子所生活的时代，好混的地方很多，如齐国都城临菑（今山东淄博）、韩国都城新郑（今河南新郑）赵国都城邯郸（今河北邯郸）、楚国都城郢（今湖北江陵）、秦国都城雍（今陕西凤翔），其中以齐国都城临菑最繁华。当时，同样是“京漂”的纵横家苏秦曾到临菑，所见令其难忘。《史记·苏秦列传》记载：“临菑甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。”临菑当时被“京漂族”视为最心仪的城市，孔子早年便曾漂到这里，不少历史名人也在这里实现了人生价值。如著名军事家孙膑，在魏国为同学庞涓所残后，通过齐国使者逃到齐国，成为田忌的门客，在“田忌赛马”一事中名声大振，被田忌推荐给齐威王，得到重用。唐代“京漂”文人“隐居”终南山李白献词御妹感叹“行路难”古代“京漂族”的又一“黄金时代”是唐代，但与先秦时的京漂族为政治抱负和学术传播而出走不同，唐代京漂以追求功名的读书人为主体，大多以“进京赶考”的面目出现。当时，京城长安（今陕西西安）是世界上最大的都城，城内百业兴旺，最多时人口超百万，到京城寻求发展自然是唐代青年的明智选择。唐代“京漂”的集中出现，除了首都繁荣的原因外，与科举制度的正式确立也有很大关系。唐代“京漂”群体有多大史料上没统计，但从当时文人士子留下的诗文中可推测出人数相当多，如李白、王维、杜甫这些著名诗人，当年全都是“京漂族”。唐代的“京漂”几乎没有人不拜朝中权贵或京城名人，文人一般采取“行卷”的方式，通过献诗，结识贵人。据说，李白的“京漂”生活前后有两次，开元十八年（公元730年）夏，李白首次来到首都长安，由于没有功名，他最先结识了名叫张卿的卫尉，并通过张卿得以向当时皇帝李隆基（唐玄宗）的妹妹玉真公主献上《玉真仙人词》，希望御妹帮忙。但李白并没能当上国家“公务员”，在长安白混一年多。直到天宝元年（公元742年），已过不惑之年的李白二度“京漂”，才得以“供奉翰林”，却又不被重视，三年后被唐玄宗“赐金放还”。临走前，李白愤然写下《行路难》，感叹“行路难，归去来”。杜甫也是唐朝的资深“京漂”，《新唐书·杜甫传》称，杜甫“举进士不中第，困长安”，前后近10年。到天宝十四年（公元755年）才被授予“河西尉”的小官，却又不想干，改任右卫率府兵曹参军，其时杜甫已44岁。倒霉的是，当年底爆发了“安史之乱”，刚有了份固定工作的杜甫只好逃出京城。唐代京漂族如何解决住宿问题？城里住不了，一般住在长安城南的终南山。终南山是道教主流全真派的发祥圣地，也是当时京漂文人的聚居地，孟浩然、王维、李白、杜甫等当年都曾暂居于此，雅称“隐居”。王维《终南山》称：“欲投人处宿，隔水问樵夫”；孟浩然《岁暮归南山》云：“北阙休上书，南山归敝庐”。从孟浩然“南山归敝庐”一语来分析，当时他所住的“廉租房”或“暂住屋”是个破草房子。北宋“京漂”最头疼“赁屋”欧阳修“嗟我来京师庇身无敝庐”宋代的京城开始东移，开封成为全国的政治、经济、商业、文化中心。宋初，开封的商业已很繁荣，有日市、夜市、早市、季节市、定期市等，经济异常繁荣，《开封志》记载：“八荒争凑，万国咸通。”商业的大发展，加上已成熟的科举制度，开封不只是读书人的发迹城市，还是生意人的发财宝地。北宋京漂族的身份因此不再单一，既有求取功名者，也有淘金者，还有卖艺者。如《水浒传》中的文学人物、色艺双绝的白秀英，便是“东京新来打踅的行院”。所谓“打踅”，就是指到处漂泊谋生，而“行院”则是在妓院中从业。四川峨眉人苏洵是北宋著名的“京漂”，嘉祐元年（公元1056年），他带着两个儿子———21岁苏轼和19岁苏辙首次出川，东下北上，来到京城开封。二子同榜应试及第，轰动京城。因妻病故，苏洵只好带着两个儿子离开开封，回川奔丧，嘉祐四年（公元1059年）10月带着他们再度“北漂”。在历代“京漂”中，最为房子头疼的大概是宋代。宋代京官绝大部分都得自己找房子，即便官至翰林学士、在京城做了多年官的欧阳修也是租房子。他在《答梅圣俞大雨见寄》诗中说：“嗟我来京师，庇身无敝庐。”欧阳修尚且如此，苏轼兄弟自然更好不到哪去，苏辙在《闻诸子欲再质卞氏宅》中诉称：“我生发半白，四海无尺椽。”北宋“京漂”解决住宿的办法主要靠租房子，宋代名将韩琦在《安阳集》中称，“兹乃常事”。朱熹《朱子语类》中也有这样的说法：“且如祖宗朝，百官都无屋住，虽宰执亦是赁屋。”为了省钱，不少京漂族或找寺院或找民房住，图省事的直接住进人货混居的邸店，胆子大点的则找租金更低廉的“凶宅”凑合，宋洪迈《夷坚丁志》“戴楼门宅”条记，一名叫林邵的京漂应试举子，“入京师，僦居戴楼门内，所处极荒僻，人多言彼宅凶怪。”可见，如果单从居住来说，北宋的京城并不好混。明清时期会馆成为北漂首选落脚点梁启超婚房曾设于广东新会会馆元明清三朝均定都于现代的首都北京，这一时期的京漂族已与现代无异，多来自南方，乃名副其实的“北漂”。元朝时北京城称为“大都”，此时的北京商业繁荣，文籍市、纸札市、靴市、米市、面市、帽市、缎子市、皮帽市、金银珠宝市、铁器市、鹅鸭市等一应俱全，连不少“老外”都漂到了大都。意大利人马可·波罗前后在中国游历了17年，其在游记中所记述显示，当时的大都确是“宜漂之城”，相当繁荣：“百物输入之众，有如川流之不息，仅丝一项，每日入城者计有千车”；“外国巨价异物及百物输入此城者，世界诸城无能与之比”。明代北京城给北漂提供了更大的发展空间，明清时期北漂在住宿上，除了租住旅店、民房外，还有一个更好的落脚点“会所”。如明万历年间内阁首辅张居正，当年北漂时便居于全楚会馆，晚清诗人龚自珍曾居宣外上斜街的番邑会馆。“以会馆为家”的北漂也不鲜见，光绪十七年（公元1891年），时年18岁的“戊戌变法”的主要人物之一梁启超，来京参加春闱，住在永光寺西街的广东新会会馆。当年冬天，梁启超和长他4岁的李蕙仙在京结婚，因没房子，干脆将新房设于会馆。会馆是自明朝发展起来的，它的出现其实就是因为北漂群体的存在。当年，不少家境贫寒的来京应试举子，由于所带盘缠不多，根本住不起商业旅店，于是出现了方便本籍学子、带有互助慈善性质的会馆。到清代，京城会馆更多。据清吴长元《宸垣识略》记载，乾隆年间北京共有182所会馆，光绪年间更猛增近400处，全国各地在京几乎都有会馆，且有“举子会馆”和“商人会馆”之分。会馆在方便北漂的同时，也刺激了国民“到北京混”的欲望，致使明清时期北漂人口大增。

2014-11-17
江西省政协副主席郑小燕一行莅眉考察

报纸

本报讯（记者李幸）昨（17）日，全国政协常委、江西省政协副主席郑小燕一行莅临眉山，对我市社区依法治理工作进行考察。市政协主席王影聪、市政协副主席祝明洪、秘书长胡建辉陪同。考察组先后来到东坡区大石桥街道办事处高灯社区和苏祠街道办事处大北街社区，查看了社区的便民服务中心、图书馆、矛盾纠纷调解室、老年人活动室、党员活动室等便民场所，听取了社区负责人对社区基本情况及法治工作开展情况的汇报。据介绍，我市中心城区主要涉及3个街道办事处，依托网格化管理中心，社区划分了多个网格，由网格员负责社情民意收集、政策法规宣传、民生事项服务、矛盾纠纷调解，依法规范社区事务和调处矛盾纠纷。考察组对我市社区网格化服务管理及依法治理工作表示肯定，并与社区网格员亲切交流。考察组还考察了全国廉政文化基地三苏祠。

2017-09-18
品苏辙公园赏宋时风雅

报纸

俯瞰苏辙公园。苏辙雕塑。核心提示作为眉山市四大文化主题公园之一，苏辙公园以苏辙文化为骨，生态为衣，采用“一轴、一心、四区、多组团”的景观结构布局表现其人文风韵。苏辙公园是兼具生态园林景观特色、地域文化特色及时代特色的城市休闲文化公园。设有双绝楼、来凤轩、遗老斋三大仿古建筑，建有牌坊、水榭、亭子、雕塑、景观桥等精致的景观小品。行走期间，两宋时期的风韵就在眼前。网友：笑笑职业：自由职业旅游感言：说走就走，到处看看。周末，翻看“三苏”，沉浸在他们的人生里，只闻书声朗朗许久，忍不住也想到苏辙公园走走。苏辙公园是眉山四大文化主题公园之一，如果说一个主题公园就是一段丰盛的记忆，承载着眉山的历史文化。那苏辙公园就是通过整体打造，在经典展现苏辙“冲雅澹泊”人文风韵的同时，更成为当代人“勤学、勤文、勤政”的励志榜样。公园入口处，一个卧牛似的景观石，高约2米，长约6米，据说有20多吨重，石质细腻，文饰美丽，颜色橙黄，与花草深红的花圃相映成趣。仿佛有风从右边吹来，石上的风云动态与文字静态相映成趣，镌刻的“苏辙公园”四字为深红色，集自苏辙书法。一踏进公园，翰墨之香仿佛一下子在身边氤氲开去。距入口不远，是颍滨广场，苏辙塑像伫立其中，高6米多，据说是国内首个苏辙铜像，其底座为黑色大理石，高约2米，上镌刻“苏辙（1039-1112）”。铜像定格了苏辙做副宰相时疾步行走的瞬间，只见他甩开两手，右手在前握书卷，有风自左手边吹来，披风飘扬，神思飘荡，微低的头颅、沉静的神情、睿智的眼睛，一边步行一边思考着，让人仿佛看到苏辙“致君尧舜”的风发意气。在颖滨广场两边有两组毛笔小品，每支毛笔上，分别选用了苏辙的四句镌刻其上。衣袂飘拂的苏辙铜像背后是千叶白莲湖。湖边矗立大石一块，正面镌刻“千叶白莲湖”五个大字，背面镌刻苏辙诗《千叶白莲花》：“莲花生淤泥，净色比天女。临池见千叶，谪堕问何故。空明世无匹，银瓶送佛所。清泉养芳洁，为我三日住。蔫然落宝床，应返梵天去。”站在湖边，似乎嗅到风送荷香，看到苏辙站在湖中曲桥上吟诵“莲花生淤泥，净色比天女……”的画面。一首《千叶白莲花》正是苏辙处于各类复杂艰险的境遇中，始终保持自身操守，如莲花一般出淤泥而不染的写照。公园大部分景观都以此湖为中心设计，湖滨的“菡萏廊”，此名出自苏辙《和文与可洋州园亭三十咏？菡萏轩》，菡萏即荷花，因“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，而倍受世人赏爱。九曲回廊建筑在湖边，廊首有牌匾和对联。往右是公园三大“川西宋式”仿古建筑之一的“雏凤阁”，从“雏凤阁”前面绕湖而行，有“九曲亭”，从九曲栈道穿过湖面，只见两边众多的白莲盆栽安放在湖里，在浅水里向我们点头致意。过栈道路边有3米多高的青石景观，青色中夹杂着白色竖纹，仿佛数峰耸立，其正面刊刻东坡体的“千叶白莲湖”五个大字。转过身来，竟然回到了“菡萏廊”前。时值寒冬，可公园里不管是高大的树木还是矮小的灌木，很多都还展绿吐蕊。尽管天气寒冷，仍有不少市民在这里参观游玩。两名家住公园旁的婆婆说，她们每天都要带着孙子来公园看看，接受文化浸润。在眉山，文化总是无处不在，却绝不是高高在上，就在这苏辙公园里，历史被揉在了一草一木、一砖一瓦上，记忆被困住，静谧撕开小小的口子，透进文化亮眼的光。苏辙铜像距入口不远，有一个广场，苏辙塑像伫立其中，据说是国内首个苏辙铜像。每每春季到来，阳光和花海交相呼应，苏辙沐浴在其中，全身泛着青铜色的光辉。正面望过去，身材颀长的苏辙，身着披风，手握书卷，眉头微皱凸显心事重重，正作大步向前状。鼓荡的披风、昂扬的步态、微眯的眼神似乎让人看到正当盛年的苏辙，历经磨难而秀杰之气不没；元祐主政的苏辙，精详吏事的他正相才初试……亭台水榭公园内的亭台水榭、廊道小品错落有致，别有一番风味。穿过菡萏廊，一片湖泊映入眼帘，清澈而宁静，微风徐来，水波不兴；远观之，廊桥、亭台掩映于林中，倒影于水面，古典园林的感觉跃然于心。九曲回廊建筑在湖边，九曲桥与九曲亭遥相呼应，取名九曲意喻苏辙坎坷曲折的人生道路。我们所欣赏的不仅是景，更有景背后所蕴含的深刻意义。仿古建筑仿古建筑将年久日深的时光濡染与渗透，仿佛穿梭在过去与现实中。在公园里，随处可见仿古建筑：文定楼，“文定”是苏辙去世后，北宋皇帝（宋徽宗）给他的谥号，赞扬他为人沉静简洁，为官淡定稳重，是对苏辙为文为人为官的高度概括。雏凤阁，楼名引自北宋诗人梅尧臣著名诗句“日月不知老家有雏凤凰，百鸟戢羽翼不敢呈文章”，诗中把苏轼、苏辙比喻成了雏凤凰，雏凤阁楼匾右题汪洋澹泊，左书秀杰深醇，是对苏辙一生为人、为文、为政的高度概括。遗老斋，苏辙晚年居颖州，种竹养花、炼丹养生，并自称“颖滨遗老”，楼院便得名于此。苏辙公园位于眉山市主城区眉州大道旁，占地约145.458亩，是眉山市新建的开放式城市综合性公园，也是眉山市打造的四大文化主题公园之一。市民在前往时，一定要注意路上车辆，注意安全。公园内道路、景观、晨练广场一应俱全，由于公园范围较大，而且还有很多阶梯，所以市民在前往游玩时，最好穿运动鞋和休闲服。由于公园内各种乔灌木种植不久，市民游玩时，请注意文明，不要攀爬树木，踩踏花草。

2017-12-10
从前真的慢吗？

报纸

余思远农历春节近在眼前了，人们忙着做各种总结时，不免感叹“时间过得好快呀”“时间都去哪儿了”。奔走在钢筋水泥的森林里，疲于应对工作和生活，绷紧体内时间的绳索，在固定格子里守望单调的天空……这是现代普通都市人生活的缩影。不少人怀念从前，渴望回到过去那些古老漫长的时光里，就如作家木心在《从前慢》这首诗里写的那样，“从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人……”那么，从前的生活，真的因为节奏慢而轻松吗？城里“居大不易”如今，为了早日在城里买房，人们拼命工作，努力赚钱。其实，大城市高房价带来的压力自古就有。早在唐代，就已有人吐槽过城市生活的艰辛。白居易还是个无名小生初入长安之时，带着作品拜见文坛前辈顾况。顾况见其姓名，便打趣道：“长安百物贵，居大不易。”待读到“野火烧不尽，春风吹又生”，又改口说：“有句如此，居亦何难？老夫前言戏之耳！”意思是，你的诗这么好，定居长安有何难？我刚才是开玩笑的，哈哈哈。可事实证明，顾况的戏言着实不虚，白居易参加工作以后，一直是只久栖长安的候鸟，租房18年，还是买不起房，只好跑到郊区，也就是临近长安的今陕西渭南县买了一套宅邸。情况和现在的都市打工族相似，平日住单位，只有在假期休息日才有机会住在家中。到了宋代，想要在大城市买房就更不易了。北宋王禹稱《李氏园亭记》里，写到首都开封地价有如金贵：“重城之中，双阙之下，尺地寸土，与金同价。”落笔虽嫌浮夸，但那时候人们的购房史，却着实是几多辛酸泪。欧阳修42岁时才在安徽买上房；苏轼更惨，买房花了20多年，50岁借了弟弟苏辙的钱，在江苏常州买了房，连儿子在首都开封结婚时的新房，都是情急之下找朋友借来的。说到苏辙，到了70岁高龄，才在开封附近一座小城市许州买了房；就好比今天，有人在北京工作，却把房买在河北。为此，苏辙还写了诗，应景哭诉道：“我生发半百，四海无尺椽”“我老未有宅，诸子以为言”。意思是说，我都年过半百、头发花白了，还是没房子住，我已经够惨了，我的这些儿子居然还埋怨我。笔墨之下，尽是委屈。除了“房奴”，还有“蜗居”。宋代陶谷《清异录》里记载，城市贫民的房子脏乱而逼仄：“四邻局塞，半空架版，叠垛箱笼，分寝儿女。”地方太小，没法放床，堆积箱子柜子，硬生生垒出了多层上下铺，才让儿女们睡下。迟到要“打屁股”《诗经·齐风·鸡鸣》中有云：“鸡既鸣矣，朝既盈矣；东方鸣矣，朝既昌矣。”形象描述了古代都市上班族们的生活。从春秋时期起，公鸡打鸣时，也就是早上5点左右，人们就得起床去单位打卡了。打卡也分季节，春冬时节，早晨6点签到；夏秋两季，提前到5点半。如今，迟到、早退或是缺勤，无非是扣工资，被领导点名批评，可在古代，惩罚措施就严重得多了，可谓是花样百出。如果你是在唐代缺勤，轻则罚1个月工资，重则扣3个月，除此以外，大板伺候；旷工太多，会被革职，甚至入狱劳动改造。明代流行的是“打屁股”，无故缺勤会被施以“廷杖”，每缺1天打20小板，每满20天打100大板。据载，明代曾有官员因害怕迟到挨打，上班跑太急，不小心跌入河中淹死了。而在明朝之前的元代，有一例著名的“打屁股”事件。这个悲伤故事的主角，是著名书法家赵孟頫。当时，他在尚书省任兵部郎中，官职相当于现在的正司级干部。那时候，上班考勤制度非常严苛，规定只要上班铃声一响，人就必须到场。考勤官又是个不大看得起汉人的蒙古族人，叫札鲁忽赤。某日，不幸的赵孟頫居然迟到了，恰好撞在了枪口上，即使他万分不情愿，还是被揪住打了屁股。事后他哭诉：“古者，刑不上大夫，所以养其廉耻，教之节义。且辱士大夫，是辱朝廷也。”说你们羞辱我，就是羞辱朝廷、羞辱国家，足以见其愤懑。但不论他如何辩驳，也改变不了“迟到面前人人平等”的现实。上班“晚归早出”那么，古代的下班时间是否更早呢？据清代《钦定六部处分则例》记载，京城上班族的统一“散值”时刻，即下班时间，是在春分后申正，秋分后申初，分别是在下午4点和下午3点。看起来虽然相当早，可事实上，由于古代交通不便，工作单位通常又离家很远，等到回到家中，往往已经很晚了。更何况，你以为古人就能准点下班回家吗？古人加班根本就是分内之事，散朝后的大臣不会直接回到自己家，而是前去自己任职的衙门做事。唐代更是有轮值夜班的制度。中书、尚书、门下三省的首长都要轮流值夜班，值夜班记录本会由直令史当日交给值夜班的人，第二天再收回。既买不起房又住得远的白居易，就曾写诗细数自己的艰辛，诗名直白，曰《晚归早出》：“退衙至逼夜，拜表出侵晨……几时辞府印，却作自由身？”意思是，我下班回去，已经是深夜了，第二天一大早，又要起来上班，什么时候能够辞职，当个自由闲人啊！但是，这也不过是发发牢骚罢了，白居易每天的生活，依然不是在上班，就是在上班的途中。在白居易之前就吐槽过“上班苦”的，还有欧阳修：“十里长街五鼓催，泥深雨急马行迟。卧听竹屋萧萧响，却忆滁州睡足时。”（《集禧谢雨》）他凌晨4点多就起床了，听着五更的鼓声，冒着泥泞，急匆匆赶去上班，无比怀念从前在滁州时可以睡饱的日子。可以说，古代上班族的生活，真是一部血泪史了，工作压力之外，还来往劳顿，比起不断挤压休息时间挪给工作的现代，也是不遑多让，又哪里来的散漫轻松呢？人们对于时间的焦虑感，亘古不变。正是由于永远赶不上此刻不断流逝的时间，人们才希望它能够慢下来。昆德拉曾在小说《慢》中提出一个存在的公式：“慢的程度与记忆的强度直接成正比，快的程度与遗忘的速度直接成正比。”“从前慢”，正是这样一种，对无法再倚身的过去的乡愁。慢的不是从前，而是记忆。

2018-02-01
从千年三苏祠感悟文化自信

报纸

□新华社记者〉〉开栏的话今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（记者王丁、任硌、车玉明、吴晶、童芳）（新华社成都6月9日电）

王丁任硌车玉明吴晶童芳

2023-06-10

到底了

学术论文