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游三苏祠

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两江新区礼嘉实验小学校二年级4班李朗泽指导老师：张雨婷朗读者：重庆綦江区石角小学六年级1班康露文指导老师：廖治水“五一”期间，我们去四川省眉山市参观了三苏祠。三苏祠始建于北宋，是三苏：苏洵、苏轼、苏澈父子三人的故居及祠堂。我们走进三苏祠，远远就看见门上挂着一副对联：“一门父子三词客，千古文章四大家”。我印象最深刻的是湖心岛。走过东坡盘陀坐像，再走过一座小桥，就可以来到湖心岛。湖心岛上有一块大石头，上面刻着苏轼写的字“峰回路转”，很漂亮。游完三苏祠，我们恋恋不舍地离开了。希望我在三苏祠能吸收一点“灵气”，写文章能文思泉涌、一气呵成！

李朗泽

2021-06-05
听三苏祠大姐讲东坡

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□宋长丰（绵阳）“老苏看了这个，肯定要死。”“怎么会死？”“读了我的诗，羞愧而死。哈哈！”这位口出狂言的老兄说话很牛，杜甫要喊他爷爷，因为他是杜审言。而他口中的老苏，便是名震京华的苏味道。他们与另外两位并称“文章四友”。就当时的舆论环境来看，与“初唐四杰”的名气在伯仲之间。当然，那个故事，权当茶余饭后的笑料谈资吧。3月中旬，我随王晓阳先生去了一趟眉山，到那里我才知道，原来苏味道就是苏东坡的先祖。这一脉相传的家族文化基因，真是让人感叹。令人更加赞叹的，是三苏祠讲解员李晓苹老师。艺术本身是多彩摇曳的，如果讲艺术生搬硬套，就毫无美感。不过在李老师的讲解中，我看到了“情动于中而形于言”的最佳注解。这句古语讲的虽然是诗，但内在说的还是情感，情感的外露，在诗人那里就是诗词，在作家那里就是美文，而在李老师这里，便是一出好戏，一堂妙课。李老师的讲解是一出好戏，举手投足与抑扬顿挫之间，历史情境的还原就如在看舞台剧一般。尤其在讲到苏东坡被贬广东，旋又被贬海南时，李老师声泪俱下，正是“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。其实，对于当代人来讲，古人做官被贬，究竟是何种心情，由于没有切身体会，很难感同身受。也许，就是冰冷的简历表上空洞的时间、事件而已。而苏东坡说的“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，分明又是如此豁达通透，要从这里去理解他的心境，就更加困难了。但是，李老师的讲解却让我感受到了苏轼的悲凉、悲壮情怀，九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生。为何？李老师融情于史实中的滴滴肺腑之言，声声恳切之谈，听者无不动容。这就是美学中的“移情”，她的感情融入到了苏东坡的遭遇中，又融进了我们的心田。这便是“主客默契，物我同一”的境界，用易中天教授对移情的解读，那真是恰到好处：在审美活动中主体将情感移入对象从而体验到物我同一的心理过程。李老师的讲解又是一堂好课，她会从孕育三苏的眉州说起，那里有发达的印刷业，有丰富的藏书史。但李老师又不仅是讲解三苏的故事，还有自己的创作和解读。据她自己讲，从江油李白纪念馆到这里工作时，对苏东坡是一片空白。而如今，其洋洋洒洒的吟咏之间，几可吐纳珠玉之声。晓阳先生问她，你觉得李白和苏东坡最大区别在哪里？李老师笑道，他们都是不世出的大文豪，李白是从天下掉下来的仙人，而苏东坡是地上长成的圣人。这个回答，多么巧妙！看似简单，其实是她多年的感悟。在讲《水调歌头》时，李老师说她有自己新的见解，虽然这首词写了“兼怀子由”，貌似一篇中秋望月怀人之作，但也可说，这是一篇向皇帝袒露心扉之作。诚哉斯言，这里出现的“不应有恨”，和被贬海南时写的“吾不恨”，都体现出苏东坡不计较个人得失，而以天下大业为重，以黎民苍生为念的儒家士大夫情怀。从李老师不足三个小时的讲解中，我觉得就是听了一堂“苏东坡传”，在随后的采风活动中，感受到的是眉山这座城市已经和东坡文化浑然一体。我们说绘画的高境界是“传神写照”，而东坡之魂的传神，便写照在眉山的山水间、草木间，以及热情好客的人世间。

2019-03-31
寓贤王巩

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□陈友兴一、王巩其人《舆地纪胜》卷四十三，高邮军，景物下，文游台，“在军城东二里，旧传东坡、王巩定国，孙、秦诸公，及李伯时尝同游论文饮酒，因以文游名之。伯时画为图，刻之石。”《方舆胜览》卷四十六，高邮军，堂榭目所列文游台条，记载与其基本相同。四人者，孙、秦为邑人，苏轼为名士，惟王巩稍微人知。隆庆《高邮州志》卷七，寓贤传，“王巩，字定国，大名莘人也。……尝倅扬州，遂择高邮家焉。”说文曰，寓，寄也。志书所列宋、元、明三朝寓贤者凡五：孙正臣，邵武人；王令，广陵人；申屠駉，东平人；黄琼，上元人。加之王巩，皆非高邮本埠之士。寓贤王巩，即是寓居高邮的客籍之人。王巩（1048－约1117年），字定国，自号清虚先生，莘县人，宦止宗正承。王巩出身世家，为北宋时期极为著名的三槐王氏。曾祖王祜，官至兵部侍郎，后封晋国公。祜归里后，于庭中亲手植槐三株，并预言：“吾之后世，必有三公者”。祖父魏国文正公王旦相真宗，享福禄荣名十八年，实现了乃父的宏愿。其父懿敏公王素，事仁宗，出入侍从将帅三十余年。王巩为王素第四子。与其父祖辈相比，王巩官位不高。但他一生勤于写作，是三槐王氏中唯一有著作流传至今的人。元丰初年，应王巩之请，苏轼作《三槐堂铭》，从而使三槐王氏扬名其于当时，远播及于后世。二、王巩寓居高邮王巩有无寓居高邮，并非没有争议。杨国兴先生在《“孙觉、苏轼、王巩、秦观同登文游台饮酒论文”考》一文中，对此予以了断然否定，“至于王巩，压根儿就没有在高邮当过寓贤。”清代王国栋编《王氏宗谱·三槐王氏》云：王巩“晚年徙居高邮。”这是王巩寓居高邮最直接的文字。这个记载是否可靠？王巩存世的诗作不多，《欣欣亭》是其中一首：清湘北郭崇岗路，松竹年来定几围。我亦临淮筑新宅，与君万里对柴扉。《舆地纪胜》卷六十，全州，景物下，“欣欣亭。”康熙《广西通志》卷二十二，“全州。欣欣亭，宋李天（大）异有诗三首，今废。”哲宗元符元年（1098）王巩“追毁出身以来告敕，除名勒停，送全州编管”，一直到元符三年才归来。故而，王巩诗中的欣欣亭，盖指全州之欣欣亭。《欣欣亭》诗，是为王巩与全州旧友的应答之作。依据诗意，该诗应作于元符三年次年或之后。“临淮筑新宅”，高邮晋属临淮郡，北宋隶淮南东路。王巩的寓居于淮南，也即高邮，当不为虚言。盛仪嘉靖《惟扬志》卷十九，“王巩，字定国，文正公之孙，懿敏公之子也。居高邮，从元城先生学。其为文章，时出惊人奇壮语。二苏、黄、陈诸公，与之游唱和甚多。马永卿赴亳州簿，元城先生知其自高邮来，则首问定国之安否。其取重当时之名胜（流）也如此。定国自号清虚先生，有文集行于世。鲁直为之序。”元城即刘安世，字器之，号元城，魏人。从学于司马光，光入相，荐为秘书省正字，又以吕公著荐，为右正言，累迁左谏议大夫，进枢密都承旨。隆庆《高邮州志》卷之八，“马永卿，字大年。大观元年（1107）进士。大观二年赴永城县主簿。”“诸舅氏戒之曰，永城有寄居刘侍制者……汝到任可以书求教。永卿到任次日即上谒元城。”马永卿拜谒安世，便有了刘氏之问安王巩之事。其时，王巩寓居高邮，似无疑问。王巩一生喜交游，与之往还的士大夫很多，苏轼兄弟最为突出。政和二年（1112年)，苏辙在许昌逝世，王巩为作挽诗三首，载于张邦基《墨庄漫录》卷三。其一：忆昔持风宪，防微意独深。一时经国虑，千载爱君心。坤道存终始，乾纲正古今。当时人物尽，惆怅独知音。注云：元祐中，议册后，宣仁御文德殿发册。公语余，密告吕丞相微仲，母后御前殿，兹不可启。微仲明日留身，宣仁诏宫中，本殿发册，时人无知者。其二：已矣东门路，空悲未尽情。交亲逾四纪，忧患共平生。此去音容隔，徒多涕泪横。蜀山千万叠，何处是佳城？注云：公前年寄书，约余至许田，曰：有南斋，翠竹满轩，可与定国为十日之饮。此老年未尽之情也。其三：静者宜膺寿，胡为忽梦楹？伤嗟见行路，优典识皇情。徒泣巴山路，终悲蜀道程。弟兄仁达意，千古各垂名。注云：公与子瞻尝泊巴江，夜雨，相约共游蜀，竟不果归。今子瞻葬汝，公归眉。王祥有言：归葬，仁也；留葬，达也。张邦基在作了记叙后说：“右三诗，予在高邮，于公之子处见其遗稿，因录之，皆当时事。今公之后邈然，家集不复存，惜其亡也，因附于此。”其时也，王巩已逝。张氏的怜惜之情，溢于言表。《王氏宗谱》云：“（王巩）卒政和七年（1117）丁酉十二月初一日。”寿七十。综上所述，王巩的寓居高邮、并终于高邮的史实是清楚的。杨国兴氏否定王巩寓居高邮的断语，是失之于轻漫的。三、王巩何时寓居高邮王巩是何时寓居高邮的呢？隆庆《高邮州志》，“王巩……尝倅扬州，遂择高邮家焉。”其卷之一，孔夷《寄高邮王定国诗》，“世路难行肯效尤，葡萄斗酒换凉州。春风不到仲文树，野水犹沉梦得舟。珍重故家青玉案，徜徉乡社翠云裘。淮南千里莺花老，月照关山笛里愁。”孔夷，字方平，元祐中隐士，但与朝臣亦有来往，史称其为刘攽、韩维的畏友。依据高邮州志的记载，王巩寓居高邮缘起于哲宗元祐年间（1086－1094）。但这样的看法是有问题的。元祐元年（1086年），王巩由司马光推荐，擢为宗正丞。十月二十五日，他上疏论“宗室疏远者，不当祢皇伯、皇叔。言者摭其疏，指为离间宗室，除扬州通判”。《续资治通鉴长编》卷四二四，元祐四年（1089年）三月二十六日，“前通判扬州王巩知海州（今连云港海州）”。同年六月八日，又改知密州（今山东诸城）。同年九月二十二日，“诏王巩罢知密州，送吏部。因恩例，乞得管勾太平观”。《长编》卷四四五，元祐五年（1090年），“起判登闻鼓院”，又为御史朱光庭所攻，“诏巩别与差遣”。《长编》卷四五四，元祐六年正月，“右承议郎王巩用苏辙、谢景温荐，除知宿州（今安徽宿县）。”陆心源《宋史翼》卷二六《王巩传》记载：这次任命，王巩依然没有做长，六月八日，“巩罢宿州”，“十月六日，巩责”。依旧管勾太平观。“改朝奉郎，管勾鸿庆官”。绍圣初（1094年），王巩《甲申杂记》载，谪签书荣州（今四川荣县）判官厅公事。可以看出，哲宗朝元祐年间，王巩仕宦履历完整，无暇也无由寓居高邮。绍圣中，《甲申杂记》载，在蕲州（今湖北蕲春），任何官职，不知。元符元年，“送全州编管”，三年归来。徽宗建中靖国元年（1101年），王巩“复朝散郎”，用为河南通判。崇宁元年（1102年），王巩被“送吏部，与合入差遣”。秋，“按事永安县”。九月己亥（十七日），朝廷大兴党祸，“籍元祐及元符末宰相文彦博等、侍从苏轼等、余官秦观等、内臣张士良等、武臣王献可等凡百有二十人，御书刻石端礼门”。在“余官”中，王巩赫然在列。其后的宦历，《王氏宗谱》载，“党籍兴，再贬广西。大观中，例还，遂致仕。晚年徙居高邮。”至此，王巩无官一身轻，恢复了自由人的身份，寓居也才成为可能。前述刘安世问安王巩，为大观二年之事，印合了《王氏宗谱》大观中例还致仕的记载。自大观元年至政和七年，其间凡十有一年。可以确定，王巩寓居并终于高邮，不会逸出这个时间。

陈友兴

2013-08-16
琅琊山何苦去傍《琅琊榜》

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俞亮鑫热播电视剧《琅琊榜》不仅引起海外争购，还引发了安徽、江苏、山东多地争抢“琅琊”之大名。安徽滁州琅琊山风景名胜区抢先动手，直接将其山顶的会峰阁更名为“琅琊阁”，落款竟是“苏轼”。《琅琊榜》总制片人侯鸿亮告诉笔者，剧中这一琅琊阁纯属虚构，就连历史年代都是架空的，没有特指哪个地方哪个朝代。也许正因地点虚构、历史架空，难以考证，反而让多地争夺有了想象空间，谁都想乘机傍上“琅琊阁”的大名，以带动本地旅游。最早传出“琅琊阁”在哪的是南京，有微信和文章指出，剧中“金陵”是指南京，其中“琅琊山”“琅琊阁”其实就在栖霞山附近，《东晋都建康图》中栖霞山东边有个“琅邪县”，“琅邪”正是“琅琊”的古代写法。但话音未落，有山东方面出来说，“琅琊山”和“琅琊阁”，其实与山东东南沿海的古琅琊郡、琅琊台有关。而安徽则不予争论，直接将琅琊山上的会峰阁更名为“琅琊阁”，并搬出宋代苏轼来忽悠大众。据笔者了解，纯属虚构的“琅琊阁”在剧中虽着墨不多，却起着开场和贯穿始终的重要作用，也是主人公梅长苏和他的至交、琅琊阁主蔺晨先后出场之地。历史玄幻小说《琅琊榜》的描述更给它蒙上了一层神秘色彩：“南朝梁时，琅琊阁位于琅琊山顶，是天下最神秘的地方，备受江湖景仰。为了回馈江湖儿女，琅琊阁每年都会发行各大排名榜单，是为‘琅琊榜’。”其实，小说和荧屏上的“琅琊阁”是艺术虚构，如果一定要说有个相关之地，其实是浙江雁荡山，荧屏上的“琅琊山”“琅琊阁”都在此取景。景区“傍”热播影视剧带动旅游业发展，并不鲜见。如山西乔家大院就因电影《大红灯笼高高挂》、电视剧《乔家大院》等上映，变成了旅游热点。韩国电视剧《大长今》，因女主角流放济州岛，让这一海岛也变得游人如织。2010年《阿凡达》在国内热映时，黄山和张家界都争着说自己才是片中“哈利路亚山”的原型，后来，张家界干脆将“乾坤柱”更名为“哈利路亚山”。琅琊山把会峰阁改名为“琅琊阁”，其实有点弄巧成拙。琅琊山早就以欧阳修的《醉翁亭记》闻名天下，醉翁亭更有“天下第一亭”之美誉，何必要引进一个假古阁来证明自己身份不俗呢？这其实是缺乏文化自信。再说，《醉翁亭记》碑堪称稀世之宝，应该让人走进琅琊山去探访真迹，而不是炮制一块所谓苏轼题写的“琅琊阁”匾额来忽悠人。由此，景区除了会失去原有品牌和信誉，还能得到什么？就像五年前的张家界景区，把著名的“南天一柱”更名为“哈利路亚山”，不仅引发外界一片质疑，更留下了笑话。

俞亮鑫

2015-11-17
一缕书香近在咫尺

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智能图书馆。热爱读书的苏东坡塑像。苏东坡读书，王弗倾听，一代佳话，恒久流传。走进三苏祠走近三苏人生。实施“文化战略”以来，以东坡文化为旗帜的各种文化元素迅速融入到文化建设成果之中，随着“全民阅读”的不断推进，眉山社会各界读书热情一浪高过一浪，各式各样的读书活动一个接着一个，让人们能时时刻刻沐浴在书香之中。当今这个网络盛行的时代，人们的阅读习惯发生了巨大的变化，依赖电脑、手机的人多了，看书的人却少了，然而，这股风气似乎并没有怎么影响到眉山。许多眉山人最热衷的休闲方式依旧是在眉山逛书店，蹲图书馆，流连在丰富多彩的活动中，追求精神的自在和安静。4月19日，在市图书馆安静的阅览室里，坐满了前来看书的市民，虽然有老人，也有年轻人，但他们仿佛达成了一种默契，都小心翼翼地维持着图书馆里安静的读书氛围。“喜欢读书已经好多年了，最热衷到图书馆里读书，有许多暖心服务，沉静的环境让人止不住想读书。”市民张莉家住图书馆附近，热爱读书的她只要有空，总会来图书馆里读书，她高兴地表示，图书馆里设施齐全，书目丰富，读书氛围浓厚，是个不错的读书好地方。其实在眉山和张莉一样喜欢到图书馆里读书的人太多了。市图书馆馆长赵学军介绍，该馆丛2011年开始实行免费开放，致力于推广全民阅读事业，推进“书香眉山”建设，突破“小馆舍”局限，搭建大服务平台，在不断提升服务质量的同时，积极开展阅读推广宣传工作，从2011年到现在，在馆阅读人次约为35万多，呈逐年上升趋势，仅2016年，在馆阅读人次就达10万，营造了全民参与读书、人人热爱读书、共享和谐文化的社会舆论氛围。不止于此，为了让更多市民沐浴书香，共享文化成果，除了图书馆，书店也在积极努力，坚守着千载诗书城的阅读传统。在眉山中心城区有个具有浓郁书卷气息的读书好去处，这里不仅有海量的书籍，更有舒适温馨的环境，装修别致，清新典雅，设有成人卡座区、商务洽谈区、自由阅读区、青少年阅读区和休闲区，总能吸引不少市民前往阅读。该处负责人陈禹介绍，眉山是大文豪苏东坡的故里，著名的文化城市，有浓郁的读书氛围，他们致力传承眉山文化，打造专属眉山人的亲子阅读平台和文化交流平台，而现实果然如他们期待的一般，自开业以来，吸引了不少热爱读书的市民前去。“以我和书为主题，分享与书的故事，阅读经历和感受……”4月20日，一条与读书有关的活动在眉山人的朋友圈里不停地刷屏，消息发布出来不到半个小时，100个人的名额已被抢光，市民梁笑表示，参加这样的读书活动非常有意义，通过大家的交流，总能更深入了解不少的好书。种类繁多的读书会，是“全民阅读”推广活动的一个缩影，在眉山大地处处都演绎着人们与读书有关的故事：学校里聚集了渴望知识的学生，经典诵读等各种读书活动层出不穷，即使在最偏远的山区，也有充满爱心的书籍送到；图书馆里坐满了市民，他们有的手捧书籍，有的翻阅报纸，无不看的津津有味……这股清新的阅读之风，正在悄悄渗透在眉山这座城市里，读书正成为眉山人的常态，更将是一种不可或缺的生活习惯，“书香眉山”正在渐渐丰益起来。回望先贤：东坡先生的读书之方文化眉山，最是书香能致远。在我们这片土地上，晋代有文学家李密，其《陈情表》感动天下；宋朝更有在唐宋八大家中占有三席的“三苏父子”，浓厚的读书风气让眉山声名远播，被陆游称之为“千载诗书城”。两宋期间，眉山更是成为中国历史上著名的“进士之乡”。正所谓“天下好学之士，多在眉州”，巍巍屹立的孙氏书楼，见证着书香与眉山的历史渊源。无论世间怎样变化桑田，一代又一代的眉山人都不舍对书籍的喜爱，谱写了一支支感人至深的文化之歌。当然，在众多眉州先贤之中，大文豪苏东坡，无疑是我们永恒的旗帜。东坡先生，功业遍布全国，声名响彻世界，而为他奠基的，便是孕奇蓄秀的眉州沃土，还有三苏祠里的琅琅书声。那么东坡先生，又是怎样读书的呢？据史料记载，苏轼小时候“性嗜书”，对书籍有种如饥似渴的“本能”追求。父亲苏洵，喜好春秋战国时期的策士之风，一本《战国策》，便是他的宝贝。苏洵常在“南轩”书房里诵读《战国策》，而尚不满十岁的苏轼，被这雄伟的文章牢牢吸引住了，每当父亲诵读时，他便躲在一旁偷听。苏洵也觉察了，却不说破，反在苏轼来听时，他便不读了，就是要试试儿子到底是真兴趣还是一时兴起。一连十来天，苏轼每每来听，次次空手而归，然而心中的“欲火”却是越烧越旺，恨不得把那书给抢过来。苏洵卖个关子，故意把书藏在枕头底下便出门了。苏轼立马翻窗而入，捧着《战国策》大读特读，如获至宝。后来在苏轼十岁那年，父亲以《夏侯太初论》为题，命儿子作文。苏轼文中，有这么一句：“人能碎千金之璧，而不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿。”这话的意思便是，人能经历大风大浪而面不改色，却往往会在阴沟里翻船，寓意做事专一则能成，疏忽则事败。年仅十岁的苏轼，即对人性之弱点有如此洞见，不得不感叹书本的力量是多么强大！爱读书，也要会读书，苏轼面对书本，从来不会泛泛而读，他自有一套行之有效的办法。而其中的一个法子，促使他成为一代书法大家，便是“抄书”。像几十万字的《汉书》，苏轼儿时就抄了两遍，所谓“东坡洗砚，蛙口俱黑”，三苏祠里的洗砚池，便见证了苏轼抄书的功力。抄书意味着慢读、精度，在一笔一画之间，也留给了苏轼充分的思考时间。对于《汉书》这样的史学经典，一目十行显然是读不透的。苏轼中年谪居黄州时，再抄了一遍，前后三遍，上百万字，他把《汉书》彻底嚼透了，也抄出了他独步天下的书法艺术。最后，我们再介绍一下苏轼独创的“八面受敌法”，这种读书方法使他受益无穷，也为古今学者所称道。“卑意欲少年为学者，每一书皆作数过读之。书之富如入海，百货皆有，人之精力不能尽读，但得其所求者耳。故愿学者，每次做一意求之。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只以此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实，典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽愚钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”苏轼在《寓简》卷八中对“八面受敌”精读法作了详细介绍，也就是一本书特别是经典书籍，包含着多方面丰富的内容，人们可以从不同的需要或不同的角度反复研读，以解决不同的问题，这样步步深入，就能读懂整本书籍，书就读“厚”了。就这样，苏轼读书总是越读越厚，最终全面理解文章所说内容，不仅丰富了自己的知识，还提升了自己的精神境界，运用知识自由自在，幻化入神，终成一代名家。

2017-04-23
青青菖蒲悠悠情

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“彼泽之陂，有蒲与荷。”在河流纵横交错、水系发达的家乡，那一束束一丛丛的菖蒲是寻常可见的水生植物，它们群聚而生，择水而居，叶丛翠绿，恣意舒展，端庄秀丽。到了初夏，嫩绿的菖蒲已经长得极为茂盛，修长的青叶密密麻麻立于水面，铺展出一片浓郁的清凉翠色，呈现着生命的蓬勃。轻风吹过，那些直挺挺的叶子随风而动，摇曳的菖蒲仿佛有了灵性，而它独有的清香也不时卷袭而来。清少纳言在《枕草子》中写道：“五月五日的菖蒲，过了秋冬之后，发白变枯走了样儿的，将其拉拆折断，没想到当时的香气依旧飘荡于四周，真是有情味。”在我的记忆中，将艾草和菖蒲插在门上，是端午的一个重要习俗。俗语云：五月五，过端午；插艾草，挂菖蒲。那时候大人们说是用来驱邪避瘟的，于是我就牢牢记住了。其实，菖蒲在古人心目中一直占有很重要的地位，把它作为防疫驱邪的灵草，与兰、菊、水仙并称为“花草四雅”，还将农历四月十四定为菖蒲的生日，而农历五月被称为蒲月。菖蒲之名，取其生长茂盛之意，“菖蒲，乃蒲类之昌盛者，故曰菖蒲。”菖蒲的种类很多，《本草纲目》中将其分为五种，其中最常见的是水菖蒲和石菖蒲，古人以生长环境区分它们，“生于溪涧者水菖也，生水石之间者石菖也”。菖蒲除了叶子有清香，可以提取芳香油外，还有药用价值。《神农本草经》称菖蒲“开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出音声”；《本草纲目》中说它“益五脏，通九窍”；古时文人们时常秉烛夜读，案头置一盆清秀的菖蒲，可以起到收烟护目的功效，困了折一段叶子闻闻香气，还有提神醒脑之作用。菖蒲“不假日色，不资寸土，不计春秋”,“耐苦寒，安淡泊”,生野外则生机盎然，富有而滋润，着厅堂则亭亭玉立，飘逸而俊秀，它集野气与文气于一身，深受历代文人的青睐，也留下了许多吟咏菖蒲的佳作。宋朝释惠明《咏菖蒲》云：“根下尘泥一点无，性便泉石爱清孤。当时不惹湘江恨，叶叶如何有泪珠。”陆游在为盆养菖蒲更换新汲之泉后，赋诗曰：“寒泉自换菖蒲水，活火闲煎橄榄茶。自是闲人足闲趣，本无心学野僧家。”欧阳修的“正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共”，则点赞了菖蒲美酒。苏轼和弟弟苏辙都很喜欢菖蒲。苏轼曾描述他在书斋中养菖蒲的情景：“石菖蒲并石取之，濯去泥土，渍以清水，置盆中，可数十年不枯……苍然于几案间，久而益可喜也。”他的“忍苦寒、安淡泊、伍清泉、侣白石”是赞美菖蒲品质的最经典、被引用得最多的句子。苏轼与菖蒲的缘分从他二十九岁那年就开始了，在山中偶遇菖蒲的东坡先生将它称为“千岁灵物”，深深为之着迷。从此之后，苏轼在每一次遇到人生转折点时都与菖蒲为伴，为菖蒲作诗三十多首。哪怕在被贬之时，看到路边的石头都想着拿回家去养菖蒲。苏轼调任登州太守时，于蓬莱丹崖山旁取弹子涡石数百枚，将菖蒲植于弹子涡石的“千疮百孔”之中，并作《文登弹子涡石》诗。他被贬谪常州时，在常州禅院送给禅师的一首关于菖蒲的诗，读来颇为有趣：“碧玉碗盛红玛瑙，井华水养石菖蒲。也知法供无穷尽，试问禅师得饱无。”“蒲痴”东坡先生也有一颗和蒲草一样天真淳朴和自由的心灵。到了清代、民国时期，菖蒲也是画家们笔下常见的素材。扬州八怪之一的郑板桥有题画诗云：“玉碗金盆徒自贵，只栽蒲草不栽兰。”八大山人、吴昌硕等书画家的“清供图”中常有以石与菖蒲相伴的画面，只因菖蒲“有山林气，无富贵气，有洁净形，无肮脏形”。寻常可见的菖蒲，因了独特的品性气质，有了多元的文化意蕴。它是药用植物，是民俗符号，也成全了千百年来历代文人的闲情雅趣和人生追求。端午又至，家乡小溪、池塘边的菖蒲，该长得很茂盛了吧。它那特有的馨香，带着童年的美好与快乐、带着家的温暖与牵挂、带着浓浓的诗情画意，久久地氤氲在记忆中，让我一次次怀想。

2023-06-25
火树银花元宵夜

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陈谊军打电话给一个朋友，他在电话中说，正在村里参加挂灯宴，村里人经过了三年时间的沉寂，今年终于得以办“挂灯宴”，今天已有约，应族亲“请饮”，难得又再团聚庆贺一番。元宵期间有挂灯的习俗，其起源据说来自皇宫。汉明帝永平年间，正月十五夜在宫中和寺院点燃灯火，其长明不熄之灯照亮暗夜，与星辉映衬，蔚为壮观。此景很快就有了民间的效仿，此后，元宵挂灯习俗就广为流传，成为一种民间节俗，并演化为一种意味深远的传统文化。元宵挂灯是一种传统文化，因为它起源历史久远，衍生出来的文化很多，而且有的还单独成为新的文化支系。比如元宵挂灯与“客家山歌”、与舞狮、与猜灯谜、与吃元宵（汤圆）以及元宵诗会文化等。在我的记忆中，元宵挂灯并不只是赏花灯那么简单的一件事。它与植根于乡土中的“添丁”之意紧密结合。因为“灯”与“丁”谐音，点灯长明有“香火不绝”的内在含义。于是，在广大农村，不同程度地存在家中添了男丁，村中就要举行“挂灯”的喜庆仪式，意为“添丁”之喜。我生活的一个桂东南浔江之畔的村中，在很多年前，每逢元宵举行的挂灯仪式是十分隆重的。这自然与当时村民的思想以及娱乐方式缺乏有关。就比如，我小时候每逢农历八月十五（中秋节），就有村民群众集中到江边空地席地而坐，边吃月饼、柚子、桔子等，边赏月赏江景的场面，整村人几乎全部出动，江边成为圩市，很是壮观。那时候，挂灯仪式与中秋江边赏月是同为“万民空巷”的节目。挂灯仪式与村中的舞狮队有关。村中有一支由二十多个老中青少组成的舞狮队，挂灯仪式举办的时候，他们就是村中最受欢迎的人。这支狮队由闪跃腾挪的醒狮在前头引领，后面跟着敲锣打鼓的队伍，在众多看热闹的村民簇拥下，为家家户户送去新春的喜报。是的，没有错，不是只有添了男丁的家庭才有狮队去，没有添男丁的家庭，狮队一样去的，在每家每户中都有“采青”的表演，只是在添男丁的家庭，会多了一个挂灯的仪式。凡是狮队所到的家中，主人都提前准备好瓜果糖特别是红包等，放在喜字作底的红铁盆中，等待着醒狮前来随机抽取。我记得那时候因为家里穷，可能没有那么多钱封红包，所以，在听到狮队热闹的声音越来越近时，母亲就赶紧拿起包红包的红纸，包进两枚铁钉，混在红包盘中。我问母亲，为什么不把钱放进去。母亲说，添丁嘛，放铁丁也有添丁之意，反正是好事。在夜幕来临的时候，舞了一天的狮队就在人们的欢庆下返回领头人家中。在那里，狮队开始盘点一天的收获，看到一个个红包拆开后记录的收获，也看到了我家的“丁包”，尽管年龄还小，却羡慕这是异常好的生计，希望自己也能够掌握舞狮的本领，为家里赚钱。去年，在下乡采访过程中，我发现贵港市港南区木格镇有挂灯与客家山歌联系在一起的特色。在客家人居住的君子垌围屋群以及圩镇周边，挂灯除了舞狮外，他们必然还是要唱起客家山歌的，抑扬顿挫，喜庆传遍人们心间。木格镇有多项自治区级非物质文化遗产，如龙凤麒麟舞、客家山歌、木格彩灯（又称花灯）等。木格彩灯有“木格”特色，与其他地方的彩灯相比，明眼人一看就能够认出来。木格彩灯高1.1米，宽0.6米，主要制作原料是竹子、彩纸、胶水、铁线等。老匠人通过100多道繁杂工序的手工制作（制作一盏彩灯至少花费三至七天），呈六面体、镶有“合家平安”“五福临门”等好兆字体且寓意“喜庆兴旺”的彩灯如艺术品般呈现于人们眼前。每年从正月初八、初九、初十到正月十五这段时间里，当年生育男丁的客家人都会用担子挑着丰盛的水果等供品，虔诚地来到祠堂举行祭拜仪式，并在巨大的彩灯上挂红绳。事后，通过数一数有多少个红绳结，就能够知道当年村中添了多少个男丁。跳起龙凤麒麟舞、唱起客家山歌、张灯结彩，客家人用载歌载舞的仪式以及寓意生生不息的挂灯仪式等，缩写了中华民族追求光明与幸福生活的共同体悟。猜灯谜在元宵文化中尤为突出，谜语本来就是中华文化的一个瑰宝，它与元宵文化结合起来，更令这种“益智”游戏得到广泛推广的机会。我记得很多年前的一个元宵节，我的爱人带着女儿在夜幕中先行到广场游玩，那时，我还在家中码字。爱人打来电话说，那里正在举办猜灯谜活动，问我懂不懂得解谜。我灵机一动，马上启动“百度”，居然破解了一条又一条谜语，那一个晚上收获的小礼品，给元宵之夜带来许多欢笑。吃汤圆，让我想起了勤劳的母亲。由于小时候家里穷，元宵吃汤圆就成了一个解馋的节目。灶膛里烧红了火，一个个汤圆在锅里打滚和沸腾，糖水和软绵绵的口感，既吃得舒服，又希望新的一年过上甜蜜的生活。如今，父母日渐年迈，已经十多年没有吃过母亲做的汤圆了。爱人在制作汤圆时，还懂得把火龙果打成汁，做成了寓意年后日子红红火火的汤圆。几个味道极好的汤圆吃下，忆往事，品当下，希望父母身体健康，家庭永远和和睦睦、团团圆圆，日子越来越好。“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”这是唐代诗人苏味道最负盛名的诗句，宋代“三苏”就是他的后裔。在苏轼留下的作品中，关于元宵的诗文共计17首，几乎贯穿苏轼的整个创作年代，时间跨度长达37年。“午夜胧胧淡月黄，梦回犹有暗尘香。纵横满地霜槐影，寂寞莲灯半在亡。”诗中的“暗尘”，就化自诗人苏轼先祖苏味道的诗作。“东风夜放花千树……蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”宋代诗人辛弃疾的《青玉案·元夕》，也让火树银花元宵夜永远地留在人们的节俗记忆里。“广场漫步彩灯前，弹指之间又一年。火树银花辞旧岁，龙腾狮跃续新篇。”近来，我又翻到了多年前参加家乡元宵诗会的一首旧作。火树银花元宵夜，往事不可追，相信来日灿烂。轻轻挥手作别旧岁，新的一年，愿我们所求皆所愿，所行化坦途，蓦然回首，有情人不负今生，有心人不负时光。

2023-02-05
我们的春节他们的“忙节”

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春节期间，民警在白天对东站外违停车辆进行整治。春节期间，民警在夜间对湖滨路违停“露头就打”。王嘉本报记者古良驹文/图鸡年春节，焕然一新的城市面貌和城区公园的全面开放，加上传统节日探亲访友和各类群众文化活动的增加，全市范围内道路和重点区域的交通流量较往年明年激增，道路交通管理工作压力增大。记者春节期间走近市交警直属二大队发现，全民欢庆、阖家团圆的春节，却是所有交警的“忙节”，他们日夜不休地工作，确保了辖区内无较大事故发生，交通秩序井然。时间：大年三十持续坚守换来市民舒心的回家路大年三十晚上，眉山东站外，交警直属二大队巡逻三中队的民警仍在岗位上工作。因为裴城路施工，除夕夜，东站周边突然出现暂时拥堵现象，民警迅速出警，指挥交通，疏导车流。这一疏导就是好几个小时，当车流恢复正常的时候，已经是晚上十点。与此同时，交警直属二大队巡逻二中队民警还在岷江一桥处忙碌着。岷江一桥连接着崇礼镇和眉山城区，桥建成年代较久，路面较窄，经常出现道路堵塞，尤其在节假日，拥堵更为严重。“今年，岷江一桥虽然实行单向通行，有效缓解了该路段的拥堵，但车流量还是大，我们必须时刻戒备，不能掉以轻心。”一位正在执勤的民警说，“这是我们的职责所在，能让大家在回家路上舒心点，我们十分开心。”时间：农历正月初三，农历正月十五用心服务换来景区更好的游览体验新春佳节，东坡宋城、东坡城市湿地公园这些“明星景区”人潮涌动，给交警带来了极大压力。市交警直属二大队民警继续坚持全市正在紧锣密鼓开展的城区违停集中整治，严格执法，确保了景区周边交通畅通。农历正月初三，在东坡宋城景区，市交警直属二大队宋城中队民警坚守岗位，三苏祠外南来北往的客流、车流井然有序。根据以往节假日经验，该中队预计春节期间走亲访友、自驾旅游车辆剧增、三苏祠周边停车场车位会出现不足的情况，坚持服务在前，处罚在后，采取有效措施全力保畅。民警提前在景区停车场门口、金城巷西口、育才东街放置旅游车辆临时停放点导向标志，并在育才东街、府街、启贤中路摆放旅游车辆临时停放点指示牌，引导车辆到指定街道规范停放。同时，民警加强景区和景区周边巡逻管控，及时清理乱停乱放车辆，确保了春节期间景区线路的路畅车通、秩序良好。农历正月十五，湖滨路上餐馆客人爆满，没有出现大的拥堵，这得益于市交警直属二大队巡逻二中队民警冒着夜间的寒风，坚持对湖滨路出现的违停进行及时处理，保持了对违停“露头就打”。“只有持续坚持违停整治，才能换来南来北往的安全通畅，才能让眉山的名片更加鲜亮。春节期间，违停整治的继续坚持，让眉山城区交通状况通畅安全，我们的努力换来群众的满意，值得！”一民警表示。

2017-02-14
加强交流学习共谋国资国企改革发展

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本报讯（记者杨熹）为进一步深化国资国企改革，着力加强两市交流合作，扎实推动国有企业高质量发展，昨（15）日，攀枝花市政府副市长李文飞率队来眉，考察学习国资国企改革发展工作。眉山市政府一级巡视员唐宏陪同。考察组一行先后前往四川启明星铝业公司、东坡宋城文化公司和三苏祠等地进行实地考察。每到一处，考察组都详细了解我市推动国有企业做强做优做大的做法，特别是地方经营性国有资产纳入集中统一监管、创新企业融资模式、防范融资债务风险等方面的具体经验做法。随后召开的座谈会上，考察组表示，通过此次考察学习，将全面对标、梳理在推进该市国资国企改革发展方面的差距和不足，进一步明确发展思路，提出有针对性的工作措施，加快推动国企改革转型和体制机制创新突破。同时，希望进一步加强两市国资系统的交流合作，实现互利共赢，为全面融入成渝地区双城经济圈建设作出新的更大贡献。两市参会人员还围绕新形势下如何进一步适应国有经济做大做强等问题，进行了深入探讨。

杨熹

2020-09-16
让文创产品成文旅融合新亮点

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丫丫不久前，《魅力中国城》文化旅游博览会、天府旅游名县文旅发展联盟推介活动在西昌举行，东坡文创产品、特色旅游商品走进会场进行展览，受到参会嘉宾广泛关注和好评。旅游已然成为人们的一种生活方式，而文创产品以旅游纪念品方式进入市场，也受到大家的欢迎。何为文创产品？在笔者看来，就是拥有独特文化元素的商品。随着时代发展，一般性旅游纪念品已经很难满足游客不断增长的消费需求，于是一些具有鲜明特色的文化创意产品，成为文旅高度融合发展中的新亮点、新卖点。就像此次在西昌大受好评的东坡文创产品，正是把文化创意与眉山历史文化、风土人情等进行巧妙的融合，赋予文创产品更多文化内涵。文创产品首先要抓住独特的文化标志，使游客带走的不仅是商品，更是一种文化。眉山传统文化及独具特色的美景、美食等，都可以运用到文创产品上。比如我市的三苏祠文创产品，目前已有800多种，将三苏文化作为文创产品研发设计的灵感来源，让三苏文化得到了很好的呈现。可见，文创产品的灵魂是文化，量身定制、富于创意，使文创产品有文化内涵，才能有魅力、有市场。文创产品不仅要具备艺术性，还要兼具实用性。随着文旅融合发展，大家由“欣赏美丽风景”向“体验美好生活”转变，消费者对文创产品的需求和要求也更高。例如，三苏祠的文创产品廉政文化套餐里不仅有笔、书签、笔记本，还通过手绘图的形式讲述苏东坡的廉政故事；青神竹编字画也融入苏东坡的书画作品；东坡文化与茶产业相融的文创产品……这些文创产品无不强调创意性与功能性相统一，让优秀文化资源真正融入人们的生活，自然赢得了赞赏和青睐。文化和旅游融合发展，让文化更富活力，让旅游更富魅力。眉山推进文旅融合发展，其时已至，其势已成，我们期待文创产品成为其中一个亮眼的文化符号。

2019-08-11

到底了

学术论文