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走进三苏祠感受中华优秀传统文化

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本报讯（李洋文/图）7月4日，眉山市公安局东坡区分局组织各党支部书记共计40余人，前往三苏祠开展主题党日活动。在三苏祠，分局相关负责人组织大家学习习近平总书记来川视察重要指示精神，带领各党支部书记面向党旗高举右手重温入党誓词。随后，大家先后参观了三苏祠祠堂、廉竹、廉石、古树、古井等处，通过听讲解、实地走的形式，详细了解三苏父子的生平、主要成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等。通过此次主题党日活动，党员干部纷纷表示，要以学习贯彻习近平总书记来川视察重要指示精神为契机，深刻领会习近平总书记有关家风建设的重要论述，弘扬中华优秀传统文化，以更加积极的态度和更加饱满的热情投入工作，以优异成绩迎接党的二十大胜利召开。

2022-07-06
要看细雨熟黄梅

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章铜胜细雨熟黄梅，很有画面感。善于丹青的人，在尺幅生宣上，稍加点染，就是这样的意境。先画三两梅枝，梅枝藏在绿叶与青梅间，如随意勾出的黑润墨线，简洁干净，墨线上缀团团浓绿的叶子，不需规整，凌乱在细雨斜风里最好。枝上点缀几枚将熟未熟的青黄梅子，若隐若现。梅子上点点雨珠盈盈欲滴，简单里流出欢喜的诗意。这样一帧小品，洇染着饱满的情绪，有文人画的意境，愈加显得湿漉漉的可爱了。我喜欢简单的画面所呈现出的水气淋漓的可爱，如读汪曾祺的文字，总觉得他的文字里氤氲着水气，那些水气来自高邮的运河、大淖，来自多雨的昆明，那些水是有灵性的，读着，总有团团的欢喜在水气里。“”是苏轼的句子。过五岭，越梅关，一来一回，苏轼写下了两首诗，两首诗都是我喜欢的，有忧伤，也有欢喜。近来读诗，常被诗中的一些句子莫名地触动，对整首诗倒不一定有太深的感触，想想自己还是很感性地喜欢一些简单的东西，对一些事和理并没有深究下去的想法。越梅关，往岭南，处在流放之中的苏轼是伤感的。伤感是基调，也是触点，触动他在《赠岭上老人》一诗中发出了苍茫一问：“问翁大庚岭头住，曾见南迁几个回？”这一问，问得人心都碎了，也问得我差点就流下泪来。可是这一问，又有谁能为苏轼解答呢？苏轼的诗和词，我深深浅浅地读过好几遍，每一回读，都会在一些句子上纠缠，那些句子穿越了千年，仍深深地击中了我内心深处最柔软的部位。就像今天，不经意间再次读到这句话的时候，我的心里仍是一颤。此时，已经是夜半了，我刚从外面回来，农历九月十七的月亮仍然很大很亮，夜空中的云一块块的，如被人刻意撕扯开的片片薄絮，在月色里清晰可辨，也安静得像是睡着了一般。再过两天就立冬了，可沿江江南的天气依然是宜人的，轻风吹来，点点的清凉，让人感觉到异样的舒服。回家，打开苏轼的诗集，安静地读苏轼的诗，心里也如今夜的月色一般，有一些清凉，也投下了片片薄如云絮的阴影。也许，苏轼也是在这样一个难以成眠的月夜，独自站在梅关之上，望着梅关内外的一片月色，凉意顿生，才有此问的吧！所幸的是，苏轼过梅关，到岭南，走过天涯海角，兜兜转转走了一圈后，还是回来了，回到了梅关，回到了不知南迁几人回的梅关。此时的苏轼是欣喜的，心绪和之前越梅关往岭南时全然不同了，毕竟他在往回走，往北归。一个归字有多重啊？它竟然能承载这么多年的思念和孤独。一个归字又该有多轻呢？在这份轻里，苏轼有了不急不缓的从容。也是在梅关之上，他又写下了《赠岭上梅》：“梅花开尽白花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”梅关弄人，再次站在梅关之上的苏轼，该是有着些许希望和欢悦的，曾经的流放成就了此时他内心的笃定和超然。梅关往北，故园在望。梅关之上梅花开了，百花也渐次的开了，等君不来，可苏轼却并不着急，他已经习惯了这种等待，在不断的等待中练就了更好的耐心。他在等待北归，也在等待君来，能与君一路同行多好啊。梅花开过，梅枝上结了毛茸茸的青梅，青梅是可以煮酒的呀，可君未来，还是等等吧！君不来，即使用青梅煮了酒，一个人也是懒得去尝的。尝了，也该是寡而无味的。也许，等到细雨熟了黄梅，才会有更好的景致，才能等来君北归的消息，暂且等着吧。北归途中的苏轼，走到梅关，却不急了。梅关是命运的分水岭，站在梅关之上，回望远走岭南和天涯的漫漫长途，也许他一直在等待重新站在梅关之上的这一刻，这一刻是需要分享的，君不来，哪怕等到细雨已经催熟了黄梅，再也不堪煮酒了，也是在所不惜的。一个等字，立在梅关之上，多么触目惊心。此时，即便是“过尽行人君不来”，苏轼也是有耐心的，他要一日一日地去看，看梅花开尽百花开，看细雨熟了黄梅。他深信，那些密如丝的细雨，终是会淋去青梅上的细细茸毛和浓浓青涩的；他也该深信，君终会来。

2017-11-16
典故中的故事

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《古代十九首》有“人生不满百，常怀千年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之句。曹丕为魏王世子时，与吴质交好。建安二十二年大疫，一时文人如徐趕，刘桢，陈琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕应作书与吴质，劝其惜时自娱。书中有“古人思炳烛夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉烛夜游”喻及时行乐。李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字。以后又引申出秉烛看花。唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，均袭此意。无弦琴晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适；官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无弦也可。”苏轼《琴诗》云；“若言琴上有琴声，放在匝中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”此均言声音不在琴，其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。（典见《昭明太子集.陶靖节传》）晓风残月与大江东去“唐宋八大家”之一的苏轼是北宋杰出的文学家，所作散文汪洋恣肆，诗歌也是清新豪健。独具一格。词开豪放一派，对后世颇具影响。他在翰林任职时，曾遇一善歌的幕僚，因问：我词比柳词何如？对方答道“柳中郎词，只好十七八女孩儿，执红牙拍板，唱杨柳岸，晓风残月；学士词，须关西大汉，执铁板唱大江东去。”苏轼听后，为之绝倒。“晓风残月”为柳永《雨霖铃》中句，“大江东去”为苏轼《念奴娇.赤壁怀古》中首句。两句颇能代表柳，苏两家词的不同风格，后人论词，议及“婉约派”与“豪放派”之不同特征时，常用此典。（典见《吹剑续录》）

2016-08-09
巫峡边的诗歌文化

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有人说长江是诗歌的圣河，三峡则是千百年来的诗歌圣地。在中国诗歌历史上，“去夔出峡”“顺江东下”是巴东巫峡岸边重要的文学现象。因为，当船只一旦驶出巫峡口，江面顿时开阔起来，犹如进入大海一般。所以，三峡的文化意味，改变了众多文学大家的命运。从郦道元的“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”开始，长江就成为历史上诗歌的圣地。唐朝诗人张若虚的《春江花月夜》恐怕就是这种感受最完美的表现：“人生代代无穷已，江月年年只相似”。出生在长江边秭归的屈原，一生多次顺江东下，长江中游和洞庭湖地区的自然世界深刻地影响了他的诗歌。杜甫在50多岁的时候，才“去夔出峡”。长江进入杜甫的诗歌，并成为这位诗人作品中最重要的部分。杜甫早年是一位平原诗人，但到中年以后，他成为一位河流诗人，一生最伟大的作品如《秋兴八首》《观公孙大娘弟子舞剑器行》《八阵图》都是在长江三峡边写下的。纵观历史，一个诗人游历长江，去夔出峡，他的生命就完全不同了。在南方，文人总是把顺江东下看成是到更大的世界施展抱负，开始一生事业的一个转折。这种传统一直延续到20世纪。1913年，四川诗人郭沫若顺江东下出川，这次经历他刻骨铭心，十年后，他在一首诗歌里回忆道“巫峡的奇景是我不能忘记的一桩／十五年前我站在一只小轮船上……囚在了群峭环绕的峡中／但只要一出了夔门／我就要乘风破浪”。可以说，长江三峡的气势成就了中国文学史上很多大家。雄奇的瞿塘峡、秀美的巫峡、险峻的西陵峡为中国诗歌留下了不朽的诗篇。巴东地处巫峡口，正是“去夔出峡”的出口。历史上，几乎所有的著名诗人都在巴东留下了传世名篇，陆游的“暂借清溪伴钓翁，沙边微雨湿孤篷。从今诗在巴东县，不属灞桥风雪中。”诗圣杜甫描写神农溪的“迢迢水出走长蛇，怀抱江村在野牙。一叶兰舟龙洞府，数间茅屋野人家。”李白则在巴东写下了《江上寄巴东故人》以及“巴东急如箭，巴船去若飞”等经典诗句。清江是土家族的母亲河，也是巴文化的聚集地。竹枝词这种诗体，就是由古代巴蜀间的民歌演变过来的。顾况、刘禹锡、白居易等，根据巴人盛唱“竹枝词”的风俗，借用这种格调创作了大量《竹枝词》诗歌。“竹枝苦怨怨何人，夜静山空歌又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁煞江楼病使君。”这是中唐大诗人白居易创作的一首《竹枝词》。词中明确指出“竹枝词”乃“蛮儿巴女”齐唱之曲。这种“武陵夷俚悉歌之”的竹枝词，经诗人顾况、刘禹锡、白居易等人整理推介，极大地丰富了唐代诗歌的形式与内容。唐代诗人的竹枝词为我们留下了一幅幅描绘当年土家族聚居区民风民俗的生动画卷，如顾况的“帝子苍梧不复归，洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀”；刘禹锡的“山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”等等。可以说，唐宋时期的不少大诗人就是用竹枝词与“蛮儿巴女”联谊，使汉土文化、文人文学与民间文学形成了互补的格局。巴东有诗歌之亭秋风亭。宋代名相寇准青年时代曾出任巴东县令，他来巴东时年仅19岁，其传世诗作有一半左右写于巴东。他对诗歌的贡献在于，为了接纳更多的文人墨客，建造了“秋风”“白云”二亭，常常与一些诗友登亭赋诗，抒发豪情，从而使巴东成为长江流域重要的诗歌集聚地。陆游、苏轼、苏辙等众多历史上著名诗人都曾在巴东登临过秋风亭，留下纪念寇准以及描绘巴东的宝贵诗作。“独坐水亭风满袖，世间清景是微凉。”——寇准《微凉》；“寇公壮岁落巴蛮，得意孤亭缥缈间。”——陆游《巴东令廨白云亭》；“莱公昔未遇，寂寞在巴东。”——苏轼《过巴东县不泊闻颇有莱公遗迹》；“人知公惠在巴东，不知三朝社稷功。”——苏辙《秋风亭》。如今，秋风亭仍是巴东极其重要的文化景点之一，新建的寇准碑林让人抚今追昔，瞩目凝思，遥想那一个个诗意迸发的年代。

2019-03-22
苏轼的三友（七）：友遍天下

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正因为心里怀着木、竹、石“三友”，苏轼把自己修炼成了可敬可亲可爱的人，也成了大多数人的朋友。按照孔子“益者三友”友直、友谅、友多闻的标准来评价，苏轼也会是一个让人获益最多的朋友。陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。”而苏轼，又是站在宋代文化顶峰的人。他又像是我们身边一个通达、睿智的长者，一个慈祥、诙谐的老伯。个性外向的人，从他身上学到清通、旷达、豪迈；多情多感的人，从他身上学到真挚、细腻、优雅；生性硬朗的人，从他身上学到坚忍、勇毅、傲岸。有好事者统计，苏轼一生交往的朋友有1000多人。他自己说，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼见天下无一个不好人。”被贬惠州，他的诗句“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”传到宰相章惇耳朵里，章惇心想：你小日子过得还挺滋润呐！于是又把他发落到儋州，章惇就是想要他死在荒岛上。没几年，章惇失势，被贬到岭南的雷州。章惇的儿子章援写了一封长信给苏轼表达歉意。他回信说：“某与丞相（章惇）定交四十余年，虽中间出处稍异，交情固无增损也。”1084年7月28日，已罢相归隐南京8年的王安石听说苏轼路过，就骑着毛驴去见他。两人相伴游山玩水、诗酒唱和，往日恩怨，都付尘烟。分别的时候，王安石望着苏轼的背影慨叹：“不知更几百年，方有如此人物！”在官场中，他有许多政治理念相近的朋友，所谓的元祐党人中，有富弼、张方平、吕公著、范镇、滕元发、王巩等人。文坛朋友更是不胜枚举，王诜、文与可、米芾、李公麟、黄庭坚、秦观、晁补之、张耒……佛道两界的朋友，有僧人佛印、大通、参寥、惠勤、维琳，道士乔仝、吴复古等。吴复古陪着他从南雄一路走到惠州，后来还陪苏轼到海南居住数月。马梦得是他的“死忠粉”，苏轼被贬到哪里，他就跟到哪里，相随了20年。巢谷在苏轼得志时不去凑热闹，等他被贬黄州后，却跑去做苏轼孩子的私塾老师。乡绅、老秀才、贩夫走卒、农夫村妇、歌姬……苏轼和他们侃大山、开玩笑，玩得不亦乐乎。他活着的时候，就有百姓为他建生祠。他死后900多年了，比杜甫还忙。明人董斯张就说了，“大苏死去忙不彻，三教九流都扯拽”。到了今天，他平生经历的16个城市，都有苏东坡研究会，都建了苏东坡纪念馆。他是当时风靡东亚的“天王巨星”，诗文远播到高丽、日本和其他国家。当时的高丽，每年录取30个左右的进士，每次放榜，人们就会说：今年又出了30个东坡。1101年8月24日，苏轼去世，“吴越之民相与哭于市，其君子相与吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。”我常想，《枯木竹石图》里，传达更多的是冷、硬、倔的精神特质，缺少他温雅、亲和的那一面。后来我明白了，我们离他那个时代太久了，快要1000年了，那种把气节、德业看得比生命更重要的价值观念，对于太重视物质生活、眼前利益，而缺少生命终结思考的我们来说，确实感到疏离、陌生了。所以，我们需要他这样的朋友。最后，让我换一个叫法——大家感觉最亲切的还是“东坡先生”。特邀编辑：董学仁

王秉良

2023-04-04
《饮湖上初晴后雨》中考综合复习

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水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。【第一组】1.“空蒙”的意思是___________。2.下列说法正确的一项是：（）A.这首诗是苏轼与朋友在西湖边上饮酒游览，天气初晴后雨，诗人饱览了西湖晴日和雨中的湖光山色，由衷赞叹，故写下此诗。B.“水光潋滟晴方好”是说西湖只有在天色晴朗，阳光照射到湖面,水波闪动时才显得美丽。C.“山色空蒙雨亦奇”描写了起初还是艳阳高照，突然又天色转阴，下起雨来，雨雾迷漫中四周的山色朦胧，令作者感到十分的惊奇。D.诗人以美景喻美人，利用想象中西施的美，来为西湖增色，所以西湖从此就得了“西子湖”的美名。【第二组】1．这首诗的作者是___________（人名），我们学过他写的文章《》。2．对这首诗的赏析，正确的一项是（）A．“水光潋滟晴方好”写了雨中西湖水波荡漾，但是晴天西湖的美景更胜一筹。B．“山色空蒙雨亦奇”说雨中的山色迷迷茫茫，似有若无，令人惊奇不已。C．“欲把西湖比西子”在西湖和西施之间建立了比喻，赞美了西湖美景浑然天成，美妙无比。D．“淡妆浓抹总相宜”是对西施的描写而不是对西湖的描写。【第三组】1．诗中“潋滟”的意思是___________2．下列理解正确的一项是：（）A．诗的前两句描写了西湖晴天时水波荡漾、雨天时湖面水雾迷蒙的景色，流露出作者对西湖的赞美之情。B．作者拿西施来比西湖，是因为她们同样的婀娜多姿，而且都具有天然美的资质。C．诗的尾句是为了表现西施无论是浓施粉黛还是淡描娥眉，总是风姿绰约的。D．因为世人把西湖又称作“西子湖”，所以作者将这一比喻用到了这首诗中。2011届松江二模卷：1．“西子”指的是___________。2．下列对诗歌理解有误的一项是：（）A.诗歌前两句生动描写了西湖雨后天晴的美丽景致。B.末句中的“淡妆浓抹”与前两句中的“晴、雨”照应，比喻奇妙而贴切。C.诗人把西湖比作西子，是因为她们都具有上天赋予的自然之美。D.诗人通过描绘西湖的美景，表达了他对西湖的热爱与赞美。2012届虹口二模卷：1.诗中“总相宜”的“宜”意思是___________。2.下面分析不恰当的一项是：()A.首句描写西湖晴天的水光，“潋滟”突出水波荡漾、波光粼粼的状态。B.次句描写雨天中的山色，“空蒙”勾勒出西湖周围群山朦胧的景象。C.最后两句将西湖比作西子，特别强调了西湖晴天的景色尤其优美。D.诗人在诗中借景抒发自己的感情，表达了对西湖的喜爱之情。2013届一模卷A卷：全诗表达的情感是：___________。2013届奉贤一模卷：下列理解不正确的一项是：（）A．首句描写了西湖晴天的水光。B．次句描写了雨后的山色。C．诗人将西湖比作西子，写出了西湖的神韵。D．这首诗表达了诗人对西湖美景的热爱与赞美。2015届一模卷C卷：1.“潋滟”的意思是___________2.下列对这首诗理解正确的一项是：()A.描写了雨后初晴时的西湖美景。B．勾勒湖上水天一色的壮观画面。C．在对比中突显西湖的天然神韵。D.赞叹西湖晴雨皆美的绰约丰姿。《饮湖上初晴后雨》参考答案【第一组】（1.细雨迷茫的样子2.A分析：B错在“只有……才”，“方好”是“正显得美丽”之意，并非说西湖只有晴天才美；C错在“描写了起初还是艳阳高照”和“惊奇”，这句中并未涉及“艳阳高照”，“奇”应理解为“奇妙”而非“惊奇”；D错在“以美景喻美人”，应是“以美人喻美景”）【第二组】（1．苏轼；《黠鼠赋》/《记承天寺夜游》2．C分析：A错在“写了雨中西湖”和“晴天……更胜一筹”；B错在“令人惊奇不已”；D错在“不是对西湖的描写”）【第三组】（1．波光闪动的样子。2．B分析：A错在“湖面水雾迷蒙”；C错在“是为了表现西施”；D错在“西子湖”这个别称是从这首诗后才有的，题干颠倒了因果）2011届松江二模卷（1．西施2．A分析：错在“雨后天晴”）2012届虹口二模卷（1．适合/合适/适宜等2．C分析：错在“特别强调了西湖晴天的景色尤其优美”）2013届一模卷A卷（热爱与赞美西湖）2013届奉贤一模卷（B分析：错在“雨后”，应是“雨中”）2015届一模卷C卷（1.波光闪动的样子2.D分析：A错在“雨后初晴”；B错在“壮观”；C错在“对比”）《饮湖上初晴后雨》复习要点1.文学常识：作者苏轼，宋朝，字子瞻，号东坡居士。和父亲苏洵、弟弟苏辙一起，都是著名的“唐宋八大家”之一。我们还在教材中学过作者其他作品：《记承天寺夜游》和《江城子·密州出猎》。2.主题情感：描绘了西湖晴日与雨中的湖光山色，表达了诗人对西湖美景的赞叹和热爱。3.内容理解：“水光”句：写晴天时的水光，在阳光照耀下，水波荡漾，波光闪闪。“山色”句：写雨天的山色，周围群山迷迷茫茫，若有若无。“欲把”两句：诗人用了一个巧妙的比喻，写出西湖和西施同样婀娜多姿，更主要的是都具有天然美。4.写作特色：抓住了西湖晴日与雨中不同的天气特征。

长青学校吕增兴

2018-12-17
双溪这个地方

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沿桐城市的颂嘉湖蜿蜒西行，一路群山叠翠，溪涧欢鸣，映入眼帘的是质朴的自然山水画卷。待静谧宜人的画面一幅幅展开，便涤去浮华的尘世的浑浊，不禁心旷神怡起来。当沉醉于清新的山水之间，感叹自然的魅力时，忽地豁然开朗，一方平畴突然显现，群山怀抱里还有一个诗画般的村庄，真让人惊羡。这就是双溪了。追溯双溪苍郁的历史，寻觅铅华岁月的旧梦。歌声轻捻，山水的清音缱绻而来，恍惚之间潜藏在岁月深处的厚重就轻轻撩开。若干斯年来，历经风雨的双溪，至今还宛如一幅清新淡雅的水墨画。一条溪流自椒子崖而出，经椒园汇入龙眠河。另一条自忽皮岭而下，经老宰相的赐金园汇入龙眠河。两条溪流的交错环绕，构成了清波画影中的双溪。双溪，梦幻的双溪。当附近别峰禅寺缥缈空远的钟声惊破双溪晨梦，在鸡鸣狗吠、厚重的木门被推开的吱呀声中，它就开始苏醒过来。于是，袅袅的炊烟升起一天的生活，田间地头，演绎着日常的农作生活。徜徉其间，或许一句漫不经心的话，就撑开时光的空隙，引领进入历史深处。于是，在晨曦微露，夕辉未尽之间，双溪的人文与自然的背景勾织，就亦梦亦幻了。只要有时间，行走在狭窄的田埂上，或者跋涉在山间小径，就会跌进双溪温润的意境里。四围的群山像环绕的屏风，烂漫的花儿和青翠的树木裁剪着风景，飞过的鸟儿打破着时空的静谧。动静的交错，灵动着美丽。往北的村落叫李家畈，原是宋画第一人李公麟住的地方，称龙眠山庄。如今已不复存在，住在这里的李姓都不是李氏的后裔。想当初，山庄红火，李公麟以画虎出名，多少人慕名而来。当中就有苏轼、苏辙和黄庭坚，他们的足迹随李公麟游走，留下了许多脍炙人口的诗句，如苏轼、苏辙的《龙眠二十韵》。现在步入遗址所在，但见芳草如茵，自树梢上跌下的阳光，擦亮了朦胧的记忆。从残留的断砖残瓦中以及年复一年的青草的缝隙里，还能想象到昔日的热闹。而今散落的农舍均沿山而建，白墙黑瓦，以朴素的婉约、平和的姿态，融入青山绿水之中，也融入当今的生活百态。要想从中寻觅一点过去的蛛丝马迹，只能在历史的长河里，问一问青山绿水。一段邈远的历史，是这样自然地融凝其中。在南边，一条溪流的西侧，有一个环境清幽的地方，被明朝宰相何如宠看中，取名泻园。如今园子沉在岁月的深处，取而代之的是一片茂盛的竹林。当山风拂过青翠的竹林，就会带来袅袅木鱼声，循声觅去，原来山的背后就是别峰禅寺。寺，是何如宠为他母亲所建，距今有400多年了。当初，他告假回来侍奉老母，就待在双溪。在双溪的日子里，他游山玩水，修心养性。在离泻园不远的山谷，他发现了一个地方，这就是后来桐城派大家姚鼐所写的《媚笔泉》了。姚鼐笔下的媚笔泉是个好地方，来双溪不去媚笔泉，是个遗憾。行走在西侧的河堤上，西望山岚，在青翠的掩映下，就是桐城历史上赫赫有名的父子宰相的陵园。小宰相张庭玉葬在凤凰地，前面是笔架山，一条河如一条青龙蜿蜒而过，喻为财源滚滚，人丁兴旺，文章昌盛。果不其然，自此以后，张氏一门，人才层出不穷，不乏达官或者名人。老宰相张英葬在金鸡地，正对他生前居住的赐金园，与小宰相的墓地相隔几百米。一门两宰相，史上不多见，而同葬在双溪，无疑给双溪又增添了几分厚重。不大的双溪，积淀了许多人文和自然景观。它们如棋子般地散落在溪的两岸，一个角度一重天，举步是景，移步换景，人在景中，景景不同。漫步双溪，只见蓝天白云，溪流清澈，山花烂漫，满目青翠。而来往游人，南腔北调，人声鼎沸。远观群峰秀色，阳光流泻于青黛间，赏心悦目。近听溪流淙淙，月光倾洒亮晶晶的溪水，心也悦然。双溪是自然的，也是人文的。试想，在鲜草密布的溪流两岸，寻觅昔日水鸟的趾痕，或者枕着溪流的清音，沐浴阳光抑或听月，予人应该是怎样的超脱。而掠过溪流的风，送来青翠之音，又使人坠入无边的幸福。走在双溪，不论何时都能体会到自然与人文的交相辉映。若干年来，双溪的盈盈灵气，在一脉脉绿波中，成就风景。攫取风景的一角，在一抹古韵中，似乎可以看到一代代名震寰宇的文人墨客纷至沓来，因而使得桐城文化的源远流长。如今我站在溪边，就着清风，阅读古往今来都阅不尽的一个叫双溪的地方。

□光其军

2011-10-12
平顶山民族乐团将在河南艺术中心举办专场音乐会

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□记者娄刚本报讯记者昨天从市文化广电和旅游局获悉，平顶山民族乐团将于7月4日晚在河南艺术中心音乐厅上演《老家河南乐享平顶山》新作品专场音乐会。郑州观众可通过演出中多个不同主题的乐章，了解我市丰富的自然与人文旅游资源。这也是该乐团成立3年来首次在省会举办专场演出。据介绍，本场演出特邀著名指挥家张列、著名唢呐演奏家王展展、青年琵琶演奏家陈晛参演。演出的曲目有《平顶山组曲》，由国家一级作曲家方可杰作曲的《平顶山组曲》有5个乐章，分别为《香山》《白龟湖》《马街书会》《汝瓷》《鹰城畅想》。另外这场演出还有民族管弦乐《风雪配》《尧山日出》《苏园夜雨》等曲目，或表现河南曲剧的优美唱腔，或描绘尧山大山壁立、异峰如塑的风光，或有感于三苏园“苏园夜雨”的意境而对三苏及其诗作的联想。据了解，平顶山民族乐团于2016年2月正式成立，成立以来得到国内多位知名音乐家、指挥家、演奏家的指导和专业院团的支持。2017年乐团特邀河南民族乐团总监杜宏亚先生兼任平顶山民族乐团艺术总监，陆续委约著名作曲家方可杰、张一兵、陈思昂、刘青为平顶山民族乐团量身打造了民族管弦乐《平顶山组曲》《风雪配》《苏园夜雨》等多部作品。

2019-06-26
放逐与回归（99）

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不改初衷苏轼有一位亲戚蒲宗孟（字传正），历任高官，生活奢侈，每天宴饮要杀猪、羊各十头，燃烛三百，有人劝他节制些，他发怒：要让我在黑屋里挨饿吗？他为了“多买书画奇物”，甚至不惜以衣物抵押，高利借钱。苏轼后来也写信劝他：“归老之计，不可不及今办治。退居之后，决不能食淡衣粗，杜门绝客；贫亲知相干（求），决不能不应副（付），此数事岂可无备？”又言自己：“书画奇物，老弟近年视之不啻如粪田（粪土）也。”这里就有一个问题，苏轼既已如此超然，为什么还会陷入诗狱？有些人，超然是超然了，却变得不分黑白、不关痛痒，变成心死。那不是超然，而是麻木。苏轼的为人，有放过（“然去而不复念也”）的一面，也有认真的一面。对于自己的困境乃至苦难，他能超然对待，但对于国家、人民的忠爱之心，无论在朝在野，则始终不改初衷。作于同期的《密州通判厅题名记》中说：“余性不慎语言，与人无亲疏，辄输写腑脏，有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已。”到郡二十天，即上书宰相韩绛，反对手实法。当时王安石第一次罢相，此法由吕惠卿提出，规定户主自报家产，官府折合现钱，据以划定户等，摊派免役钱；如有隐瞒，一经告发，即没收其隐瞒部分，并抽取一宗奖励告发者。这样繁难的清估任务，势必滋事扰民。王安石也不赞成，复相不久，手实法即废。苏轼写的《寄刘孝叔》，后来却成为“乌台诗案”的重要罪证。“君王有意诛骄虏，椎破铜山铸铜虎……南山伐木作车轴，东海取鼍漫战鼓。汗流奔走谁改后，恐乏军兴污资斧……”其实，办轼并不是反对抵御西夏，而是不同意用横征暴敛来筹集军资。同年十月，苏轼去常山祭雨。归途上就写了那首《江城子·密州出猎》。回来意犹未尽，又作《祭常山回小猎》七律，题于州署厅壁：“……弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞……圣明若用西凉簿，白羽犹能效一挥。”密州剽悍、豪勇的民风，激发了诗人投笔从戎、为国报效的壮志。关于诗的结句，苏轼说：“意取（晋）西凉主簿谢艾事。艾本书生也，善能用兵。故以此自比。若用轼为将，亦不减谢艾也。”可悲的是，这样的诗，也在诗狱中被政敌们当作讪谤朝廷用人不当的口实。真是言出祸随，诗成谤至，欲加之罪，何患无辞！对于新法，苏轼除“托事以讽”外，在执行过程中，一是硬顶，如对手实法；二是“因法以便民”，如对免役法。手实法为防止百姓少报财产，奖赏告其不实的人。苏轼对告密行径深恶痛绝，认为会败坏社会风气。“公谓提举常平官曰：‘违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也，若何？’使者惊曰：‘公姑余之。’未几，朝廷亦知手实之害，罢之。密人私以为幸。”（苏辙《亡兄子瞻墓志铭》）江西高校出版社

洪亮著

2019-04-16
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11月，16场规模不等的招聘会在徐州悄然展开。又是一年求职季，不难让我们想到“北漂”和“南漂”等熟悉的名词。“北漂”在中国古代就有这么一说吗？今天，让我们来了解一下。北漂也称北漂一族，是特指来自非北京地区、非北京户口但在北京生活和工作的人。由于北漂来京初期大多没有固定的住所，给人飘忽不定的感觉，故此得名。在这个意义上来说，古代其实同样不乏北漂一族，这里姑且称之为“京漂”……先秦时期“京漂”热衷“借住”孔子到陈国“主于司城贞子家”春秋战国时期是“京漂一族”最早的“黄金年代”，这一时期，由于周王室衰微，诸侯国的兴起和强大，各国的“人才消费量”大增，“养士之风”盛行。“士无常君，国无定臣”的大好形势，则进一步激活了人才流动，促进了人才竞争，“京漂”应运而生。当时“京漂”的首选地并非东周王室所在的洛阳，而是各诸侯国的所在都城。从史料上看，先秦时期“京漂”的谋生方式大多是当“门客”或“周游”做说客。鲁国人孔丘被后世奉为孔圣人，他从55岁一直漂到68岁，前后历时14载，后世称之“周游列国”。古今漂泊一族面临的最大问题是“居无定所”，如何解决住宿问题是能否继续混下去的前提，孔子的办法是“借住”。孔子曾在卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等多国混过，为了省钱，每到一地多是“借住朋友家”。孔子“京漂”的第一站是到卫国，寄住在学生子路的大舅子家，即所谓“主于子路妻兄颜浊邹”；从卫国去陈国，个把月后再返回卫国，又“主蘧伯玉家”；到陈国，则“主于司城贞子家”。在孔子所生活的时代，好混的地方很多，如齐国都城临菑（今山东淄博）、韩国都城新郑（今河南新郑）赵国都城邯郸（今河北邯郸）、楚国都城郢（今湖北江陵）、秦国都城雍（今陕西凤翔），其中以齐国都城临菑最繁华。当时，同样是“京漂”的纵横家苏秦曾到临菑，所见令其难忘。《史记·苏秦列传》记载：“临菑甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。”临菑当时被“京漂族”视为最心仪的城市，孔子早年便曾漂到这里，不少历史名人也在这里实现了人生价值。如著名军事家孙膑，在魏国为同学庞涓所残后，通过齐国使者逃到齐国，成为田忌的门客，在“田忌赛马”一事中名声大振，被田忌推荐给齐威王，得到重用。唐代“京漂”文人“隐居”终南山李白献词御妹感叹“行路难”古代“京漂族”的又一“黄金时代”是唐代，但与先秦时的京漂族为政治抱负和学术传播而出走不同，唐代京漂以追求功名的读书人为主体，大多以“进京赶考”的面目出现。当时，京城长安（今陕西西安）是世界上最大的都城，城内百业兴旺，最多时人口超百万，到京城寻求发展自然是唐代青年的明智选择。唐代“京漂”的集中出现，除了首都繁荣的原因外，与科举制度的正式确立也有很大关系。唐代“京漂”群体有多大史料上没统计，但从当时文人士子留下的诗文中可推测出人数相当多，如李白、王维、杜甫这些著名诗人，当年全都是“京漂族”。唐代的“京漂”几乎没有人不拜朝中权贵或京城名人，文人一般采取“行卷”的方式，通过献诗，结识贵人。据说，李白的“京漂”生活前后有两次，开元十八年（公元730年）夏，李白首次来到首都长安，由于没有功名，他最先结识了名叫张卿的卫尉，并通过张卿得以向当时皇帝李隆基（唐玄宗）的妹妹玉真公主献上《玉真仙人词》，希望御妹帮忙。但李白并没能当上国家“公务员”，在长安白混一年多。直到天宝元年（公元742年），已过不惑之年的李白二度“京漂”，才得以“供奉翰林”，却又不被重视，三年后被唐玄宗“赐金放还”。临走前，李白愤然写下《行路难》，感叹“行路难，归去来”。杜甫也是唐朝的资深“京漂”，《新唐书·杜甫传》称，杜甫“举进士不中第，困长安”，前后近10年。到天宝十四年（公元755年）才被授予“河西尉”的小官，却又不想干，改任右卫率府兵曹参军，其时杜甫已44岁。倒霉的是，当年底爆发了“安史之乱”，刚有了份固定工作的杜甫只好逃出京城。唐代京漂族如何解决住宿问题？城里住不了，一般住在长安城南的终南山。终南山是道教主流全真派的发祥圣地，也是当时京漂文人的聚居地，孟浩然、王维、李白、杜甫等当年都曾暂居于此，雅称“隐居”。王维《终南山》称：“欲投人处宿，隔水问樵夫”；孟浩然《岁暮归南山》云：“北阙休上书，南山归敝庐”。从孟浩然“南山归敝庐”一语来分析，当时他所住的“廉租房”或“暂住屋”是个破草房子。北宋“京漂”最头疼“赁屋”欧阳修“嗟我来京师庇身无敝庐”宋代的京城开始东移，开封成为全国的政治、经济、商业、文化中心。宋初，开封的商业已很繁荣，有日市、夜市、早市、季节市、定期市等，经济异常繁荣，《开封志》记载：“八荒争凑，万国咸通。”商业的大发展，加上已成熟的科举制度，开封不只是读书人的发迹城市，还是生意人的发财宝地。北宋京漂族的身份因此不再单一，既有求取功名者，也有淘金者，还有卖艺者。如《水浒传》中的文学人物、色艺双绝的白秀英，便是“东京新来打踅的行院”。所谓“打踅”，就是指到处漂泊谋生，而“行院”则是在妓院中从业。四川峨眉人苏洵是北宋著名的“京漂”，嘉祐元年（公元1056年），他带着两个儿子———21岁苏轼和19岁苏辙首次出川，东下北上，来到京城开封。二子同榜应试及第，轰动京城。因妻病故，苏洵只好带着两个儿子离开开封，回川奔丧，嘉祐四年（公元1059年）10月带着他们再度“北漂”。在历代“京漂”中，最为房子头疼的大概是宋代。宋代京官绝大部分都得自己找房子，即便官至翰林学士、在京城做了多年官的欧阳修也是租房子。他在《答梅圣俞大雨见寄》诗中说：“嗟我来京师，庇身无敝庐。”欧阳修尚且如此，苏轼兄弟自然更好不到哪去，苏辙在《闻诸子欲再质卞氏宅》中诉称：“我生发半白，四海无尺椽。”北宋“京漂”解决住宿的办法主要靠租房子，宋代名将韩琦在《安阳集》中称，“兹乃常事”。朱熹《朱子语类》中也有这样的说法：“且如祖宗朝，百官都无屋住，虽宰执亦是赁屋。”为了省钱，不少京漂族或找寺院或找民房住，图省事的直接住进人货混居的邸店，胆子大点的则找租金更低廉的“凶宅”凑合，宋洪迈《夷坚丁志》“戴楼门宅”条记，一名叫林邵的京漂应试举子，“入京师，僦居戴楼门内，所处极荒僻，人多言彼宅凶怪。”可见，如果单从居住来说，北宋的京城并不好混。明清时期会馆成为北漂首选落脚点梁启超婚房曾设于广东新会会馆元明清三朝均定都于现代的首都北京，这一时期的京漂族已与现代无异，多来自南方，乃名副其实的“北漂”。元朝时北京城称为“大都”，此时的北京商业繁荣，文籍市、纸札市、靴市、米市、面市、帽市、缎子市、皮帽市、金银珠宝市、铁器市、鹅鸭市等一应俱全，连不少“老外”都漂到了大都。意大利人马可·波罗前后在中国游历了17年，其在游记中所记述显示，当时的大都确是“宜漂之城”，相当繁荣：“百物输入之众，有如川流之不息，仅丝一项，每日入城者计有千车”；“外国巨价异物及百物输入此城者，世界诸城无能与之比”。明代北京城给北漂提供了更大的发展空间，明清时期北漂在住宿上，除了租住旅店、民房外，还有一个更好的落脚点“会所”。如明万历年间内阁首辅张居正，当年北漂时便居于全楚会馆，晚清诗人龚自珍曾居宣外上斜街的番邑会馆。“以会馆为家”的北漂也不鲜见，光绪十七年（公元1891年），时年18岁的“戊戌变法”的主要人物之一梁启超，来京参加春闱，住在永光寺西街的广东新会会馆。当年冬天，梁启超和长他4岁的李蕙仙在京结婚，因没房子，干脆将新房设于会馆。会馆是自明朝发展起来的，它的出现其实就是因为北漂群体的存在。当年，不少家境贫寒的来京应试举子，由于所带盘缠不多，根本住不起商业旅店，于是出现了方便本籍学子、带有互助慈善性质的会馆。到清代，京城会馆更多。据清吴长元《宸垣识略》记载，乾隆年间北京共有182所会馆，光绪年间更猛增近400处，全国各地在京几乎都有会馆，且有“举子会馆”和“商人会馆”之分。会馆在方便北漂的同时，也刺激了国民“到北京混”的欲望，致使明清时期北漂人口大增。

2014-11-17

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