三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到15765条数据

久病成医苏轼的养生秘方有用吗？

报纸

苏东坡一生多病，患有眼病、肩痛引发左手偏瘫、耳聋、痔疮、肺病、头痛、牙病、疮疖八种，均时间长、病情重。久病成医，苏东坡特别注意养生、搜集奇方。“祖传秘方”竟是败笔？广收奇方，苏东坡却不迷信。一次欧阳修说，有人乘船遇风，受惊得病，医生取舵工手汗渍染的舵牙，刮一些木屑下来，掺丹砂、茯神等药，速效。苏东坡不以为然，开玩笑说：“（这么说来，）以笔墨烧灰饮学者，当治昏惰耶；推此而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪；食比干之餕馀（吃剩的食物），可以已佞；舐樊哙之盾，可以治怯；齅（通嗅）西子之珥（耳环），可以疗恶疾矣。”欧阳修哈哈大笑。苏东坡后将毕生所集编成《苏学士方》，后人又将沈括的《良方》与它合成《苏沈良方》，书中最早记录了麦饭石、沉麝丸、至宝丹等，此外有圣散子方，是好友巢谷的祖传之秘，可治传染病。巢谷让苏东坡对江水发誓绝不外传，但苏东坡为救苍生，还是公开了。不过，此方似无效，成了全书“败笔”。怪招不少一半没用苏东坡常做几门功课，对健康可能有裨益。一是忌口，常主动断肉百日。不过，苏东坡也常控制不住自己，他发明了东坡肘子、东坡肉等，都是高脂高糖食品。二是“摩脚心法”。每天早晚盘腿在床上，用力按摩脚心各200次，活血化瘀。三是吃软饭。苏东坡曾写道：“软蒸饭，烂煮肉。温美汤，厚毡褥。少饮酒，惺惺宿……”有利于消化，但食物营养流失多，不值得提倡。四是常用茶漱口。苏东坡曾说：“每食已，辄以浓茶漱口，烦腻既去，而脾胃不知。”苏东坡漱茶而不饮，也不算好主意。一代文豪没管住嘴苏东坡很注意养生，但仕途多艰，三度被贬，影响了健康。元符三年（1100年），被放逐岭南7年后，苏东坡终于遇赦北归，途经义真（今属江苏省仪征市）时，因天热，突然拉起肚子，“食则胀，不食则羸甚，通旦不交睫，端坐饷蚊子尔”。即吃东西撑，不吃又浑身无力，整晚睡不着，干坐着喂蚊子。苏东坡自制麦门冬汤（含人参、赤茯苓、麦门冬），病情一度缓解。几日后，又和好友米芾畅饮，突然高烧不退、牙齿流血，20多天后，苏东坡去世，享年66岁。有人认为，苏东坡死于痢疾，麦门冬汤无效，这是典型的误诊。学者刘继增却发现，麦门冬汤后被李时珍收入《本草纲目》，它治疗再生障碍性贫血（以下简称“再障”），即古人所说的髓枯症，有奇效，被收入1977年版《中医大辞典》。苏东坡给友人写信说：“一夜发热不可言，齿间出血如蚯蚓者无数，迨晓乃止，惫甚。”如此惊人的牙齿出血，与病逝前相似，很可能是“再障”发作。用麦门冬汤后，病情暂被控制。没想到，在义真，苏东坡的“再障”又发作了。宋代岭南生活艰苦，苏东坡本多病，加上年迈，且饮酒驱瘴，使身体陷入极端危险中。苏辙得知后，曾郑重警告，不可再饮酒。可惜苏东坡明知酒有害，又不善饮，却没管住嘴。

2023-01-15
春读

报纸

春暖花开好读书，新杨嫩柳任风梳。茶香激动抒千景，我醉温馨寄一壶。惬意闲余翻半卷，入情静处品三苏。清吟感受人生气，放牧诗心返也呼。

□莫炳队

2015-09-11
历代名家巨制展现书法雄奇

报纸

1月1日至3月25日，台北故宫博物院举办“笔有千秋业”特展，展出汉代至清代名家书法作品18件。秦汉时代是书法发展的关键时期，一方面三代以来古文大篆书写、铭刻分歧的现象，归于统一，产生标准书体小篆；另一方面春秋战国时代萌芽的新兴书体隶书，也在此际从篆书简省蜕化成熟，发展为汉代通行的书体。由于时代潮流趋向简便快捷，隶书又持续蜕变分化，遂有草书、行书和楷书的形成。书体递变原非朝夕立就，因此进入魏晋南北朝之后，过渡型书风以及各体掺杂的混合书风时而可见。隋唐时代是另一个关键时期，政治统一带来南北各地书风会流，笔法发展臻于完备，从此楷书成为历代通行的书体。入宋以后，为保存前贤书法长远流传，刻帖日渐盛行。但是宋人并不以继承传统为足，书法取向表现个人情性、得其天趣。元代继起，转而提倡复古，晋唐书法传统得以延续。然而，不受传统束缚的意念也活跃起来，至明代浮现纵横跳脱的气息。明人书法面貌最为纷杂，行草书尤其活泼自由，与当时依循传统法度者形成对比。其间突显个性自成一格的书家，也走出实现自己的路径，不为时代潮流所吞没。宋拓晋王羲之书《乐毅论》册（图1），25.3×12.9厘米。《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄所撰，论述燕国名将乐毅之事。唐朝初年，王羲之书《乐毅论》入藏内府，经褚遂良鉴定为真迹，列为正书第一，与《兰亭序》并列为唐太宗最珍贵的书迹，并摹拓分赐大臣，故一般人罕见其貌。此刻选自《宋拓越州刻晋唐小楷册》，笔画精妙，字势逸宕，雍容典雅，为传世《乐毅论》之著名版本。传宋苏轼《书归去来辞》卷（图2），32×181.8厘米。苏轼（1037—1101），四川眉山人，字子瞻，号东坡居士。东坡书法兼得二王、颜真卿、李邕、杨凝式之长，其书风充分流露潇洒奔逸、豪迈不羁的气概。此卷意态丰腴，结体稳密，笔画间皆苏字特色。然全作章法整齐，笔力略显不足，书写时亦稍嫌刻意，疑为后世仿作。明王宠《诗帖》轴（图3），84.1×29.6厘米。王宠（1494—1533），长洲（今江苏苏州）人，字履仁，又字履吉，号雅宜山人。书法初学蔡羽，后师虞世南、智永，行书学王献之，与祝允明、文徵明被誉为“吴中三家”。本幅草书七言律诗二首，结字内敛少舒展，变化不大。用笔起伏顿按有力，线条凝重洗练，干净利落。笔画间鲜有连笔牵丝，单字间虽多不环连，全篇却气势连贯。清高宗《御临苏轼帖》轴（图4），99.7×32.2厘米。清高宗（1711—1799），名爱新觉罗·弘历，年号乾隆，在位六十年，文治武功皆颇有成就。天赋聪颖，诗书画无一不能，兼富收藏。热爱书法的清高宗在听政之暇常以翰墨自娱，晋唐以来书家多为其临写对象。本作虽写苏轼“砚铭”，然而却不见苏轼特有的结字与丰腴笔法，显然是出于己意之作，仍可看出乾隆传承自王羲之书法风格。清刘墉书《入法界体性经》册（图5），25.6×30厘米。刘墉（1720—1804），山东诸城人，字崇如，号石庵。乾隆十六年（1751）进士，官至体仁阁大学士，谥文清。其书法初从赵孟頫、董其昌入手，然后进一步学习钟繇、王羲之、虞世南、颜真卿等人书法，至中年融会自成一家。这件小楷册以泥金书写，书格气韵高古，线条凝练厚重，深受钟繇和颜真卿的影响，脱化之际足以显示见其功力与天资。（据台北故宫博物院官网）

2017-02-08
专家专访让东坡文化产生更加广泛的影响

报纸

当前，全市上下十分重视传统文化尤其是东坡文化的传承和发展，在全社会营造了空前浓厚的学习氛围。很多苏学专家也为东坡文化的传承和发扬贡献着自己的力量。“传承东坡文化”骨干讲师团培训班也汇聚了很多苏学专家的支持，苏学专家们对传承东坡文化骨干讲师团培训班有什么看法和评价，对于东坡文化的传承和发扬有怎样的期许，听听苏学专家怎么说。三苏文化研究院副院长、著名作家刘小川传承和弘扬东坡文化，也是市三苏文化研究院的职责。多年来，三苏文化研究出了不少成果，但苏东坡却没有走向民间。说到底，还是传播得不够。去年，由我主讲的东坡文化进校园活动，已在东坡区40多所初中以上学校开讲，惠及了东坡万余师生。同时，我也发现我个人的力量是有限的。只有培训更多的骨干教师，让他们去播撒火种，东坡文化才能成燎原之势。现在，“传承东坡文化”骨干讲师团培训班第一届骨干学员有29人，以后会有第二届、第三届，乃至更多。这么多的东坡文化骨干教师，孜孜不倦传承、传播东坡文化，必将影响千千万万的师生和家庭。我相信，有市、区党委政府的支持，通过市三苏文化研究院和教体局的共同努力，东坡文化讲师团的工作一定会越做越好。在培训的过程中，我们将不断总结、创新、提炼，希望这样一种创新的文化传播形式，能在东坡区、眉山市乃至全省、全国起到一定的影响力。我们做骨干讲师培训的目的，就是要以点带面，让更多的人投身于文化传播事业，引导学校常态化学习传统文化，让文化的种子在校园生根发芽，在每一个人心中生根发芽，并一代一代传承下去。苏学专家著名作家刘川眉“传承东坡文化”骨干讲师团培训班是传承和弘扬东坡文化非常好的形式之一。作为传统文化，传承和弘扬东坡文化都要靠我们的下一代，需要从学生抓起，从娃娃抓起。讲师团学员都是中小学教师，他们面对的是上成千上万的中小学学生。通过讲师团培训班，老师们通过培训、听讲座、游学、自学，用东坡文化武装自己，并带到课堂中，也将东坡文化传承给我们的下一代，让弘扬东坡文化后继有人，让苏东坡精神在我们中华民族的历史长河中代代相传，发扬光大。苏东坡去过的地方，现在他去过的很多城市都在打“东坡牌”，而且效果很好。眉山是苏东坡的家乡，是苏东坡成才的摇篮，是苏东坡文化的发祥地，是苏东坡走向全国走向全世界的发轫地。作为苏东坡老家，眉山有义务也有能力扛起承继苏东坡精神、弘扬苏东坡文化的大旗。希望在各级党委政府及社会各界的重视和努力下，眉山的东坡文化产生更加广泛的影响，不断注入新的活力和内涵。三苏文化研究院研究室主任、苏学专家刘清泉“传播大于研究”，研究不是目的，研究的目的是传播、普及、传承。记得1984年邓小平说过一句话“计算机普及要从娃娃抓起”，套用此话来讲“东坡文化普及要从娃娃抓起”，从娃娃抓起，就必然从中小学生抓起，从学校抓起，从教师抓起，然而学校教师的东坡文化素养不够却成为东坡文化传播的瓶颈。那么，如何突破瓶颈呢？2017年由东坡区教育体育局在全国率先开展骨干教师的东坡文化专项培训，他们联合眉山市三苏文化研究院开办东坡文化讲师团培训班，这是继“东坡学校与东坡文化传播交流活动”之后的一项重要举措。我以为，东坡文化在东坡学校传播的理念是“随风潜入夜，润物细无声”似的熏陶渐染。为此我认为，东坡文化发扬要注意传播的可接受性，要根据幼儿园、小学、初中、高中、大学的学生年龄阶段不同的特点和接受程度，来调整东坡文化传播的内容和形式。同时要注意传播的可活动性。把传播衍化成游戏，因为“游戏是孩子的天职”；把传播衍化成活动，因为活动是学生的最爱；把传播衍化成文学，因为文学是形象的载体。游戏、活动和文学的传播形式，可以不断激发学生的热情、兴趣，从而主动、积极地接纳、传播，从而不知不觉地受到东坡文化的浸润、影响。

2018-10-28
弘扬优秀传统文化增强文化自信

报纸

习近平总书记在党的二十大报告中对“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”作出战略部署，对“传承中华优秀传统文化”提出明确要求。2022年6月，习近平总书记在四川考察时强调：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深”“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维”。我们要深入学习贯彻习近平总书记重要讲话精神，深入挖掘和弘扬三苏文化，更好推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。汲取和借鉴民本情怀。中国共产党自成立之日起，就把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴确立为自己的初心使命。习近平总书记在党的二十大报告中强调：“江山就是人民，人民就是江山。中国共产党领导人民打江山、守江山，守的是人民的心。”民本思想是中华优秀传统文化的精华之一。苏洵、苏轼、苏辙父子三人对民本思想均有论述，例如，苏洵主张“为一身谋则愚，而为天下谋则智”，苏轼提出“民者，天下之本”，苏辙提出“去民之患，如除腹心之疾”。这些尊民、爱民、富民理念，同以人民为中心的发展思想高度契合，在今天依然具有重要价值。我们要汲取和借鉴三苏文化中的民本情怀，坚定践行以人民为中心的发展思想，始终同人民同呼吸、共命运、心连心，为促进全体人民共同富裕、实现人民对美好生活的向往不懈奋斗。汲取和借鉴家风家训。习近平总书记指出：“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。”家风家教非小事。家风正，则民心淳；民风正，则社稷安。“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”，这十六字家训是三苏家风的主要内容，体现着中华传统美德。我们要深入发掘三苏文化中家风家训的时代价值，弘扬中华传统美德，加强家庭家教家风建设，推动明大德、守公德、严私德，涵养新时代共产党人的良好家风，为建设堪当民族复兴重任的高素质干部队伍提供丰厚滋养。汲取和借鉴务实担当精神。习近平总书记强调：“干事担事，是干部的职责所在，也是价值所在。”在中国共产党的百年奋斗历程中，务实担当精神贯穿于革命、建设和改革全过程。新时代十年，面对影响党长期执政、国家长治久安、人民幸福安康的突出矛盾和问题，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，全党全军全国各族人民撸起袖子加油干、风雨无阻向前行，义无反顾进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，取得举世瞩目的伟大成就。苏洵、苏轼、苏辙把忠心为国、不计荣辱、为民办事作为立身处世的重要准则。苏轼在杭州疏浚西湖、与徐州父老一起筑堤抗洪等事迹，生动展现了务实担当的精神追求。我们要汲取三苏文化中的务实担当精神，练就担当作为的硬脊梁、铁肩膀、真本事，淬炼担当尽责的政治品格，在以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的时代洪流中踔厉奋发、建功立业。汲取和借鉴法治智慧。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央将全面依法治国纳入“四个全面”战略布局，提出一系列新理念新思想新战略，形成了习近平法治思想，推动我国法治建设取得历史性成就、发生历史性变革。三苏文化中蕴含着济世安民的律法思维，展现了化解基层社会矛盾的法治智慧。“法须合礼顺情”“以法活人”“因法便民”等德法兼治的主张，同我国当代法治所遵循的维护人民权益、保障社会公平正义的价值追求相契合，对坚持全面依法治国、推进法治中国建设具有借鉴意义。我们要深入挖掘三苏文化中“德法兼治”等法律文化，择善而用，坚持依法治国和以德治国相结合，坚定不移走中国特色社会主义法治道路，在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家。汲取和借鉴正确人生观价值观。习近平总书记指出：“青年在成长和奋斗中，会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。要正确对待一时的成败得失，处优而不养尊，受挫而不短志，使顺境逆境都成为人生的财富而不是人生的包袱。”培养良好的个人品德，树立正确的人生观和价值观，向来为苏洵、苏轼、苏辙父子三人所重视。无论是苏洵所言“正己始可修身”，苏轼词云“一点浩然气，千里快哉风”，还是苏辙倡导“未有不能正身而能正人者也”，三苏文化中坚守本真、严于律己、乐观旷达等处世哲学和人生态度，对于当代广大青年的成长和进步具有启示意义。我们要从三苏文化的处世哲学和人生态度中获得有益启发，教育引导广大青年立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年，把人生理想融入国家和民族事业，让青春在全面建设社会主义现代化国家的伟大实践中绽放绚丽之花。（原文刊载于《人民日报》2023年1月18日第9版）

2023-01-20
坚定不移实施“文化立市”战略全力推进文化立城文化立业文化立人

报纸

本报讯（记者王磊）自“文化立市”战略实施以来，文化立市工作推进情况如何？有哪些工作需要协调推进？昨（15）日，市委书记李静率队对文化立市工作进行了专题调研，并主持召开座谈会。李静强调，要坚定不移实施“文化立市”战略，全力推进文化立城、文化立业、文化立人。市委副书记、市长宋朝华，市人大常委会主任贺文，市委常委、市委秘书长黄跃，市委常委、市委宣传部部长周孝平，副市长汪树槐，市政协副主席杨常沙参加调研。三苏祠保护维修和三苏纪念馆展陈布置项目是我市文化立市的重点项目，项目施工现场一片繁忙，各项工作有序开展。李静详细了解项目规划设计、工程进展和工期安排等方面的情况后指出，要统筹抓好文化资源保护、管理和利用工作，全面协调项目施工建设，争取项目按时保质保量竣工。三苏纪念馆和三苏祠调研结束后，李静一行还实地调研了东坡宋城纱縠行“一街一传奇、百步一故事”群雕，对浮雕作品突出东坡元素，提升宋城文化内涵给予了肯定，并指出要加快产业业态调整，促进东坡宋城景区上档升级。苏母公园建设项目自启动以来，相关部门扎实推进项目前期各项工作，目前项目搬迁、拆迁已经顺利完成，电力线路改造及招投标前期工作等有序推进。听取项目负责人详细情况介绍后，李静对项目前期的各项工作给予了充分肯定，对项目推进过程中的问题进行了现场研究，对项目下一阶段工作提出了明确要求。在随后召开的座谈会上，市委宣传部全面汇报了“文化立市”战略工作推进情况，市文化广电新闻出版局汇报了文化旅游项目对外招商合作的有关事宜。自“文化立市”战略实施以来，全市文化立市工作进展顺利，城市发展和城市品位实现了双提升，文化事业和文化产业实现了同发展，文化活动和文艺创作实现了齐繁荣，城市文明和市民素质实现了共提高，为建成文化强市，实现“文化事业一流、文化产业一流、城市文明一流”的目标奠定了坚实基础。李静对近年来文化立市工作取得的成绩，特别是文化立城、文化事业、文化活动、文艺创作等方面的工作给予了充分肯定。李静强调，今年是市委确立的“文化立市攻坚年”，全市上下要坚定不移围绕“文化立市”战略，完善相关要素保障，继续扎实推进文化立市“123”工程，抓好重点文化项目建设，并对照国家相关评估标准，抓好文物保护和文化街区建设，加快推进中国历史文化名城创建工作，强力推进文化立城；要突出抓好“十三五”文化建设规划，坚持“政府主导、市场运作、项目载体”原则，以更加开放合作的态度引进有理念、有经验、有实力的优质企业，参与眉山文化产业发展，助推眉山文化繁荣，加快推进文化立业；要大力实施精神文明建设十大行动，培育和践行社会主义核心价值观，积极引导文艺创作，精心组织文化品牌活动，深入推进文化立人。

2015-10-16
话说汝山（下篇）

报纸

□尚自昌文/图汝山名讳合“国标”中国人对山有着特殊的感情，对山有几十个不同的命名。汝州两山不同山体的名称涵盖了中原山体主要命名规则。山的最高部分称顶。焦村：祖师顶、招风顶，大峪：帽顶、灌顶、玉皇顶，临汝镇：轿顶，寄料岘山主峰称铁顶。山高顶平四面陡的山称寨。大峪：老婆寨、大鸿寨、小鸿寨、白云寨，夏店山顶村南的山峰称阿婆寨。高而尖的山称峰。大峪：香炉峰，寄料：九峰山。峰小而险峻的山叫岘，寄料镇有岘山。彼此相连、高下不齐的山叫岭。大峪：青石岭、摩天岭、高岭、十岭、火石岭，蟒川：牛角岭、王岭、乔岭，寄料：山荆岭、蚂蚁岭，陵头：黄岭，米庙：焦岭、韩岭，庙下：罗锅岭。圆堆状的山峰称垛。大峪：双石垛、旋风垛，蟒川：五垛山，寄料：佛爷垛。山顶平坡陡的山称台。大峪：王台、许台、杨台、擂鼓台，陵头：鹿台、山台。山腰的平地叫坪。寄料：桑树坪、茅草坪，蟒川：观音坪，大峪镇：鏊子坪（平）、邢坪、大坪、东坪，米庙：郭坪。像墙壁一样陡立的山体称崖。大峪：码头崖，蟒川：茳树崖、鹁鸽崖。单面山地称坡。大峪：后坡，崎岭：东坡，陵头：申坡、西坡，蟒川：尖水坡、白蟒坡，寄料：张坡。山顶有烈口的山称嘴。大峪：石榴嘴、大江嘴、陡咀（嘴），寄料：鹦歌嘴，蟒川：老虎嘴。山体成堆状的单体山称孤（古）堆。大峪：海江孤堆、砂古堆，陵头：沙古堆。…………汝山史籍美名传山是一个地方的重要地标和文化元素，有山的地方总有诸多山或因地理位置特殊，或因造型独特，或因名人居住，或有寺院道观占有而成为名山，成为代代相传的佳话。这些名山多是地方志重点关注的内容。清康熙《汝州全志》载有今汝州地域的名山40座：风穴山、鱼齿山、霍山、鹿台山、灶君山、张峪山（蒋姑山）、鸣皋山、玉羊山、重金山、崆峒山、三山、檀树山、望云山、凤凰山、狮子山、龙尾山、石楼山、马头山、紫石山、岘山、灌顶山、牛头山、牛筋山、牛心山、脾山、大雄山、百叶山、羊圈山、五龙山、草积山、黄龙山、白崖山、肾山、龙山、长山、紫金山、傅家山、富春山、毛家岭等。这些山有的或因名称改变，或因记录有误，现找不到位置。将存疑和找不到位置的山名附上，期待知情或见有碑刻记录的汝人补充完善。鱼齿山，志云：州东南五十里。已从汝州划出，在今平顶山白龟山水库一带。灶君山，志：州城西三十里。现不知何处。南宋代晁说之《晁氏墨经》：汝州灶君山松烟可制作上好的墨。鸣皋山，今之汝阳大虎岭。望云山，志：州东南十八里，自伏牛山蜿蜒而来，面对三山。这个山其实是一道土岭，东南隔蟒川河与小屯三山相对，明代汝州进士张维新看中了岭南的这块坟地，将断缺部分补全称为凤凰岭，将爷爷移葬于此，成为张家祖茔。张维新的父亲逝后辞官丁尤，在墓地结庐守孝，其庐名为望云楼。守孝期间参与《万历汝州志》的编写，将这条岭称为望云山出入志中。清代编修《河南通志》，转抄汝州志将望云山收录其中。石楼山，志：州东北三十里，应为石榴寨及东的连山。汝山文化浓墨染20世纪80年代，在外方山北麓的寄料镇张湾一带的龙骨山上发现了三趾马、犀牛、野牛、鹿等动物化石，采集到尖状器、刮削器、砍砸器等石器。这个遗址面积约6000平方米，距今100万年。2021年11月，在温泉镇西部发现了大型旧石器时代旷野遗址，出土有大量的石器，为旧石器时代中期遗存，距今12万至5万年。由于遗址的重要性，2023年5月9日，河南省东亚现代人起源国际联合实验室汝州研究基地、河南省文物考古研究院汝州旧石器考古工作站会在汝州市温泉镇揭牌成立，标志这个遗址的发掘、研究、保护利用工作进入一个新的阶段。汝州将诞生一处史前考古遗址公园。裴李岗文化是中原地区发现最早的新石器时代文化，距今9000至7000年，是华夏文明的源头部分。箕山南麓的汝州地域已发现这个时期的文化遗址4处，省级文物保护单位为牛脾山西麓的前后户遗址和纸坊镇东北高台地上中山寨遗址，县级文物保护单位的为煤山街道的槐树尹遗址和焦村镇武窑村龙尾山下的神德宫遗址。中山寨遗址因其独特性被命名为裴里岗文化“中山寨类型”，遗址出土的10眼骨笛，专家认为是中国最早的校音器。女娲生活的时期与裴里岗文化相对应，传说女娲发明了叫笙簧的乐器，被认为是中国音乐的鼻祖。中山寨的骨质校音器可为女娲居汝阳之阳史载和传说的证物。仰韶文化是新石器时代的彩陶文化，其源头为裴里岗文化。仰韶文化对探寻中华文明的源头意义重大，使夏商周断代工程理清了中国五千年的历史，将中国历史前推了1000年。汝州地域发现这个时期的文化遗址多处，有的覆盖在裴里岗遗址之上，有的是裴里岗文化的南移。纸坊镇阎村文化遗址出土的彩陶瓮棺，上绘的彩画被认为是中国最早的写意画。因阎村遗址的特殊地位命名为仰韶文化“阎村类型”。城西北洪山庙文化遗址发现的超大瓮棺墓，是目前发现的一个墓里瓮棺最多的仰韶时期的大墓，瓮棺数量230多个。平顶山博物馆将其按一比一复原设专厅展出。龙山文化是新石器晚期文化，距今5000年~4000年。二里头文化是夏文化，晚于龙山文化。龙山文化和二里头文化遗址在汝州有多处发现，其中位于城郊的煤山遗址包含了两个文化层，下层为龙山文化，上层为二里头文化。煤山遗址出土的遗物说明二里头文化是直接从龙山文化发展而来的，为夏文化的源头找到了实物依据。由于煤山遗址的特殊性，考古专家命其为“煤山型”。煤山遗址1970年发现，1983年公布为县级文物保护单位，1986年晋升为河南省文物保护单位，2013年再晋升为全国重点文物保护单位。为保护这片重要的文化遗址，1993年，汝州市在遗址上建了汝州第一座公园。2021年9月，被评选为河南考古百年百大考古发现。2022年11月，入选河南省第一批省级考古遗址公园立项名单。煤山考古公园遗址建成后，会成为代表中原文明的闪亮名片。隐而不仕，潜心研究学问的人被尊称为隐士。隐士文化是中国文化的特有现象，是中国历史上一道独特的风景。黄帝作为华夏民族人文始祖，其治国与修身之术，来源于汝州一位神秘的隐士高人——广成子。从此，尊崇隐士的传统得以确立，隐士思想就像历史洪流背后那无所不在的影子，总是在关键的时刻悄悄修正和改变着中华文明的成色和进程。隐士多为爱山一族，结茅为庐，与山为伴。广成子是黄帝时集文武智慧之大成者，在外方与箕山交会处的崆峒山结庐而居。人文始祖曾三次拜见寻求养生和治国大道，开启了华夏文明的新纪元。崆峒山翘启了中国文明的航船。《黄帝问道广成子传说》为汝州市非物质文化遗产。隐士中名气较大的当数许由和巢父。二人先后谢绝尧帝禅让天子的位置，隐居箕山以自耕和研究学问为乐。二人是中国隐士文化的奠基石，许由被认为是中国隐士的鼻祖。许由隐居箕山，卒后葬于箕山，箕山因许由而扬名，帝王将相文人雅士赞颂箕山的诗文不计其数，生成了箕山之操、箕山之节、箕山之风、箕山之志、箕山挂瓢、洗耳恭听、饮犊上流等成语。东汉名士严光，浙江余姚人，与刘秀同在长安学习。他帮助刘秀称帝后却拒刘秀为高官的相请，隐居汝州外方山的一个山洞里，研究医学治病救人。他住的洞叫严子洞，他隐居的山也改为与他家乡同名的富春山。富春山因他的隐居而成为汝州名山。唐代陕西学士田游岩，辞官云游，唐高宗诏请他到京城任职。田行至汝州专程到箕山拜祭许由庙，看中箕山的山水后决定拒诏不就，于许由庙东购地建宅居住，宅号“许由东邻”。宋代汝州诗人孔夷，字方平，孔子47世孙。宋哲宗元祐年间隐居外方山中，自号滍皋渔父，与李荐、刘攽、韩维等诗人饮酒作诗为乐。所作词多以笔名鲁逸仲，出版有《兰畹曲会》诗集。南宋诗人黄升称：“鲁逸仲词意婉丽，似万俟雅言。”（《唐宋诸贤绝妙词选》卷八）。道光《直隶汝州志·隐士》记有一州人毛鹤驾，字千霞。博闻强识，游泮后淡于士，隐居白云山中。精数学，凡疑难剖析多奇中。殁之前戒其子曰：某日母他往，届期沐浴衣冠。一生不龌龊端坐而逝，寿八十。汝州地域是中国隐士文化的发祥地。国人对山的信仰和崇拜还深入在殡葬文化之中，人死后多选择在枕山蹬水的地方。周朝末代天子周赧王，死后葬外方山五垛山中，现为世界周姓的祭拜地。中华周姓文化研究会正在这里规划建设中华周姓总祠堂。魏明帝曹叡陪父亲魏文帝曹丕在广成苑狩猎，因不忍杀死失去母亲的小鹿，改变了文帝对他的看法，成为曹魏王朝的第二位皇帝。他机智有谋，任人唯贤，在治国上有一定的才华。曹叡死后葬广成苑北部的五纵山西麓，头枕五纵山，脚蹬永定河。2013年5月，高平陵被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。陵头镇的牛脾山北麓，是北宋开国皇帝赵匡胤的三弟赵廷美的家族墓地，葬着赵廷美及子孙五代人。北宋诗人张耒诗称“城北牛脾山，千丘压其麓”。按“金匮之约”，赵廷美应该成为北宋第三位皇帝，却因二哥太宗的自私而客死他乡。侄子真宗继位后或因心中不安为皇叔“平反昭雪”，不仅恢复了秦王的身份，还按皇帝规格移葬汝州，享用嵩箕龙脉的护佑。秦王按制称坟却是皇陵的规制，兆域四周有棘寨，陵区有墓院，下有地宫，陵前有长长的神道，神道前的鹊台、乳台上有雄伟的阙楼，构成入陵院的兆门，建有专门的寺院。魏王陵选址要求同宋皇陵一样，墓向采用北宋皇家也是我国历代皇陵唯一采用的“倒葬制”，即脚登山，头枕水，子孙葬在身后。有史书称巩义为北陵，汝州为南陵。由于巩义北宋皇陵地宫被多次盗挖，失去了研究价值。而作为“准皇帝”的魏王陵的地宫保存完好，可补充宋皇陵的研究，价值巨大。2020年魏王陵被评为汝州十大文化地标。郏县北部的箕山山脉东段，有个酷似四川峨眉山的山峰，山南是宋代四川进士著名词人苏轼、苏辙兄弟的葬地，后增添其父苏老泉的衣冠冢，称其为三苏坟。三苏坟因后人崇拜增加园林的设施成为三苏园，现为国家四A级旅游景区。汝山处处是花园知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——孔子“智者乐水，仁者乐山”是脍炙人口的名言，是孔子对于智慧和仁德的深切体悟，是对智和仁的形象化解读。大自然中，山是稳定可信赖的。它涵育着万物，从不夸示自己的功劳；抵挡着狂风暴雨，从不动摇。山的稳重沉静、永恒不变的品格，就是仁者的美德。人类起源大山，所以对大山有着特别的感情。皇家建造花园如果没有山，会造个假山来改变园势。东汉建都洛阳，选择在都城东南郊的汝州规划建设了有史以来超大的皇家园林，称其为广成苑。广成苑以崆峒山为中心，北延至箕山，南连接外方，西至熊耳，三大山系的真山真水创造了当时最独特的皇家园林，成为中国园林史上的绝唱。汉文学家马融所作的《广成颂》，以赋的形式对广成苑进行了赞美。广成苑一直到唐宋时期还在发挥着作用。元代形成的汝州八景与山相关的有五个，分别是外方山中的岘山叠翠、龙泉夜月，箕山中的崆峒烟云、玉羊晚照、妙水春耕。康熙《汝州全志·州西八景》卷一记载曰：“岘山叠翠，汝山唯岘山孤危，―峰插天，远望则叠嶂层峦，穿云耀日，菁葱之色可嘉。”或许是汝州人参与了广成苑的建设，或许是汝州人骨子里对山的热爱，明清时期汝州的两山已形成了10多个景区，景区以山水为首选，植入寺院、道观等文化元素，文人编撰许多有板有眼的故事。这些景区中崆峒山景区仍为老大，箕山山域从西到东有以娘娘山为中心的五纵山景区，以禹王山为中心的玉羊山景区，以魏王陵为中心的牛脾山景区，以天心寨为中心的鹿台山景区，以风穴寺为中心的风穴山景区，以石楼山、灌顶山为主线的石楼山景区，以白云关和擂鼓台为主线的码头崖景区，以大鸿寨小鸿寨为中心的大鸿山景区，以观音堂、仙人堂为中心的紫云山景区。外方山从东到西有以三山三峰为品字形的三山寨景区，以赧王陵为中心的五朵山景区，以罗圈为中心的蒋姑山景区，以九峰山为平面的九峰景区，以岘山为中心的岘山景区。2000年以来，随着人们生活水平的提高，这些景区再度焕发出勃勃生机。1992年9月，以风穴山为中心的景区被批准为河南第二个国家森林公园（第一为嵩山），名为风穴寺国家森林公园。2011年将外方山的九峰片区合并更名为汝州国家森林公园。河南省现有国家级森林公园32处，全国897处。随着国家文旅产业的发展，承载着地质变迁的汝州两山的地质构造引起专家学者的重视，2005年12月，以大红（鸿）寨景区为中心的箕山中段被省政府公布为大红寨地质公园。而缺山的许昌市，依托第一山大鸿寨的名气，在箕山东段禹州境域规划建设了大鸿寨风景区，2008年被批准为国家森林公园，现为国家AAAA级旅游景区、河南重点自然风景区。2010年，汝州实施了北景南区的发展战略，即在北部箕山建设风景区，在南部的汝河湖浪山规划工业区。北景将箕山汝州段的九个传统景区，风穴寺国家森林公园，大鸿寨省级地质公园，用旅游专线连为一起，对资源进行优化整合，使其成为一个整体，同时鼓励民间资金参与景区开发。2014年以来，汝州实施了汝瓷文化名城、山水宜居绿城、豫西南区域性副中心城市的发展战略。在汝州城的中心区东部，从东北的箕山向西南外方山先后建成了龙山森林公园，以路分割为10个片区的中央公园，汝河湿地公园，汝南工业区，汝瓷小镇，硕平花海，将汝州森林公园的风穴寺片区和九峰山片区连为一体，山水宜居绿城的目标初步实现。汝州山有话不完说不尽的趣事。（作者为汝州市融媒体中心主任编辑，汝州炎黄文化研究会会长，出版有《英奇医路》《汝瓷的前世今生》等书）

尚自昌文图

2023-08-18
2020年五一假期我市旅游线路推荐

报纸

相约东坡故里，畅游天府眉山。五一假期，眉山市境内瓦屋山杜鹃珙桐盛开，仁寿藕塘、洪雅中保玫瑰花开，彭山凤鸣花谷芍药花海令人沉醉，樱桃、桑葚、草莓、夏橙、不知火、耙耙柑等鲜果采摘乐趣无限，东坡肘子、东坡鱼、东坡竹宴、东坡泡菜等东坡美食令人垂涎。假期即将开启，我市向广大游客推荐了11条特色旅游线路，开启赏花摘果、森林康养、都市近郊休闲度假之旅。线路1“东坡文化味在眉山”之旅线路内容：三苏祠—中国泡菜城—东坡城市湿地公园线路特色：五一到眉山，走进蜀中名人祠堂三苏祠，观海棠，欣赏古典园林景观，凭吊圣哲先贤，感受东坡文化及三苏文化魅力；到中国泡菜城，参观中国唯一的泡菜博物馆，感受东坡泡菜文化魅力；漫步东坡城市湿地公园，登远景楼，赏东坡湖美景，品东坡肘子、东坡泡菜等东坡美食，畅享眉山惬意都市生活。线路2东坡健身康养之旅线路内容：东坡城市湿地公园—苏母公园—上臾湾湿地公园—苏辙公园—苏轼公园—苏洵公园（九巷十坊）线路特色：走进东坡故里，天府眉山，处处风景如画，春意盎然，公园众多。眉山城区各大特色主题公园免费为广大公众开放。春末初夏的美好时节，眉山各大主题公园百花盛开，嫩果挂枝头，各公园美丽动人，是踏青赏花、健身休闲、运动康养的好去处。线路3东坡休闲乡村之旅线路内容：花海·桂花湖—大旺山景区—尚义龚村线路特色：自驾游桂花湖，赏紫藤花海，新打造推出彩虹滑道、热气球、彩虹树，还可体验阳光沙滩、天鹅湖、儿童户外拓展、高空溜索、休闲吊床等等，春暖花开，一起到桂花湖享受惬意的亲子时光吧；到大旺山，拜东坡，体验户外拓展项目，休闲品茗，登塔望远，感受郊游乐趣。畅游尚义龚村，徒步游百果园，赏橘花采摘夏橙、樱桃、桑葚鲜果，青瓦台休闲品乡村美食，感受都市近郊游的闲适自在。线路4洪雅生态乡村之旅线路内容：春驿花园景区—稻香湾梦幻田园景区—雅女湖半山有机农庄线路特色：走进绿海明珠，生态洪雅，游春驿花园景区，体验亲子游乐项目，感受田园农耕生活，住民宿享受乡村生态与宁静；打卡“网红景点”稻香湾，体验乡村田园生活，走进稻草雕塑主题乐园，打卡创意稻草人，体验七彩浪漫风车花田、欢乐亲子田园、荒野游侠拓展基地、城市猎人射箭基地、浣花溪荷花池、“稻”梦庄园、五色稻田艺术、瓜果长廊、花溪河畔等，创意农业与休闲旅游乐趣；到雅女湖半山有机农庄，下地体验蔬菜种植采摘乐趣，品雅女湖生态美食。线路5洪雅森林康养之旅线路内容：Day1：柳江古镇—玉屏山Day2：雅女湖半山有机农庄—瓦屋山Day3：高庙古镇—七里坪度假区线路特色：“要想身体好，常往洪雅跑”，到洪雅一定要悠哉悠哉地体验一下“天然氧吧”的生态康养度假乐趣。春天的洪雅，处处美如画，到古朴的柳江古镇，欣赏烟雨柳江的水墨山水美景，感受古镇悠闲慢生活；上玉屏山，住森林别墅，露营野炊，赏梯田，体验低空滑翔伞，漫步玻璃栈道，感受森林康养度假乐趣；进雅女湖有机农庄，亲近绿色生态有机农产品，感受森林露营乐趣；到“最美桌山”瓦屋山，赏万亩高山杜鹃珙桐花海，观最美桌山飞瀑流泉，观鸟偶遇野生大熊猫、小熊猫、灵猴，游雅女湖，品瓦屋山生态美食；游高庙古镇，观一线天，走铁索桥，品高庙白酒，感受淳朴的古镇世外桃源生活；到“天然氧吧”七里坪，逛康养小镇，泡露天温泉，森林禅道禅修，感受森林康养度假避暑胜地魅力。线路6仁寿享水运动之旅线路内容：黑龙滩—黑龙滩长岛国际度假区—仁寿城市湿地公园线路特色：走进“川西第一海”，泛舟或乘坐快艇览黑龙滩千岛风光，游蟠龙岛，登报恩寺，登高望远，品生态全鱼席，游长岛度假区，打卡鲜花小镇，体验都市近郊度假乐趣。游仁寿城市湿地公园，健身休闲，体验仁寿城市会客厅的魅力。线路7彭山长寿乡村之旅线路内容：中法农业科技园—彭山黄丰橘园—凤鸣花谷线路特色：畅游中法农业科技园，打卡无影教堂，游园赏花，逛法式风情街，休闲品茗，体验法式浪漫田园生活；到黄丰橘园，进橘园观花果同树景观，橘树下休闲品长寿乡村美食，感受橘园浪漫乡村之旅；走进凤鸣花谷，观赏芍药花海，打卡网红点“紫藤长廊”，畅游天府花海。线路8青神竹编文化研学之旅线路内容：国际竹艺城—中国首家竹林湿地公园—江湾神木园—海棠竹溪公园线路特色：走进国际竹艺城，赏国际竹编精品，向中国竹编非遗大师学竹编技艺，观“国宝”大熊猫，品东坡竹全席；竹林湿地公园，游园观竹，科普竹知识，感受竹编文化的迷人魅力；游江湾神木园，观神奇乌木根雕艺术精品，科普乌木及根雕知识，体验根雕艺术魅力；游海棠竹溪湿地公园，赏特色海棠，科普海棠知识，感受浪漫青神春季魅力。线路9东坡初恋地之旅线路内容：中岩风景区—汉阳湖景区线路特色：到苏东坡初恋的地方——中岩风景区，登山寻古览胜，感受东坡唤鱼联姻之趣；到千年水码头——汉阳古镇，泛舟汉阳湖，品汉阳鸡、汉阳花生特色美食，住特色民宿，享受禅意生活。线路10青神梦幻萤火虫之旅线路内容：青神县兰厂沟—青神县黄水凼—甘家沟村—木言兰舍线路特色：流萤染初夏，青神和你有个萤火虫的约定，到东坡初恋地青神，相约世间精灵“萤火虫”，开启青神梦幻萤火虫之旅。青神县自然生态环境良好，产生了众多萤火虫栖息地，木言兰舍、黄水凼、甘家沟村、兰厂沟等四处观萤点非常受游客欢迎。游客观萤后，可住青神县城也可至中岩寺附近农家乐或汉阳湖忆村，或在桔香人家、木言兰舍住宿，品青神特色美食。线路11丹棱大雅文化之旅线路内容：大雅堂—白塔公园—幸福古村线路特色：到大雅家园，登大雅堂，感受千年大雅文化遗风；游白塔公园，感受丹棱城市魅力，品丹棱冻粑、丹棱白宰鸡、丹棱桔橙等特色美食；到丹棱幸福古村，徒步游古村，采摘樱桃、桑葚、不知火，寻找难忘的乡愁记忆。

2020-04-24
用笔清劲的黄庭坚：世道极颓，吾心如砥柱（二）

报纸

用笔清劲的黄庭坚：世道极颓，吾心如砥柱（二）黄庭坚像《苏轼黄州寒食诗帖卷跋》北宋黄庭坚台北故宫博物院藏□祝勇笔者在《欧阳修的醉与醒》中讲到过宋代的“贬谪文化”，其实在宋代还存在着一种“官场文化”，或者叫“官僚文化”。有官僚，才有官僚文化。宋朝建立之初，曾经广授官职，目的是分化宰相权力，也造成了机构臃肿，冗员众多，国家财政不堪重负。此外，宋代不断扩大科举取士规模，自太宗即位至天禧三年（976年—1019年）四十多年间所取进士比整个唐代所取进士名额还多。这让有才华的寒门子弟有了上升的机会，这种重文轻武的政策，造就了“人类群星”在仁宗一朝熠熠生辉，但也使得文官队伍达到前所未有的规模。处于盘根错节的变革时代大大小小的权力有着强大的吸引力，把相当多饱读诗书、深知春秋大义的官员吸附过来。权力的“糖衣炮弹”，一点点蚕食着他们的理想，强化着他们的利益，从而形成一个人多势众的、雷打不动的利益阶层，谁想打破他们的利益，他们都会发起集团攻击，而且有人“递刀”，有人“杀人”，有人“站岗放哨”，绝对是一支训练有素、配合默契的精锐部队。或者说，是一个盘根错节、纵横连动的“黑社会”。这足以让所有激情的、浪漫的、理想主义的社会梦想打水漂。当年宋仁宗任用范仲淹做谏官，范仲淹上疏的第一条就是裁抑冗滥，为官场“瘦身”；他还上疏《百官图》，矛头直指任人唯亲的宰相吕夷简。他发起“庆历新政”，矛头所指，就是职业型官僚。但他反而被扣上了“朋党”的帽子，他的新政也随之夭折。宋神宗即位时虽只有十九岁，却意气风发、斗志昂扬，改革的负责感、使命感不可遏制，更何况，在他的时代，有一个王安石横空出世。熙宁元年（1068年），宋神宗召王安石入朝，把所有的信任给了王安石，开始了“熙宁变法”，又称“王安石变法”。王安石高呼：“大有为之时，正在今日！”他一手打击腐败、整顿吏治、裁撤冗员，一手推出富国、强兵、取士之法。所谓“新党”，就是以王安石为首的变法派。变法本无不好，尤其对于“天下有治平之名，而无治平之实”（“治平”为宋英宗的年号）的北宋王朝更是必要。然而，新法的战车隆隆开动，不仅急躁冒进，而且党同伐异，要“革命”的过来，不“革命”的滚出去。这样的荒腔走板，使得欧阳修、司马光、苏东坡这些“旧党”人物对这场改革保持了警觉，纷纷站在了王安石的对立面上。王安石要改革吏治，反对任人唯亲，却通过任人唯亲的手段，达到反对任人唯亲的目的。王安石的偏执，对苏东坡这些“道学型”“理想型”官员的力量形成了打击，却助长了吕惠卿、曾布这些“职业官僚”的势力，让那些唯唯诺诺、唯利是图的官员有了往上爬的机会。除了王安石本人，他身边那班“重臣”，后来几乎全都进了《宋史》的《奸臣传》。苏东坡敏锐地意识到，这是一个危险而黑暗的时代。“人生识字忧患始，姓名粗记可以休”这样的激愤之语，就是在那样的背景下说的，意思是一个人自从有文化，他的忧患也就开始了，所以不要那么有文化，只要会写自己的名字就可以了。那时的他，纵然有宋神宗赏识，却毕竟人微言轻。他可以明哲保身，但他是个任性的人，明知是以卵击石，却仍忍不住要发声。以卵击石，结果只能是粉身碎骨。他从徐州去湖州任知州，到达只三个月（元丰三年，公元1080年），“乌台诗案”事发，苏东坡被囚入御史台监狱，一百三十天后幸存一命，被贬为黄州团练副使——一个几乎可以忽略不计的微小官职。奇倔瘦硬之风贯注书法中黄庭坚和苏东坡一起反对王安石，他们的命运也就别无二致。因为给苏东坡的那封信，黄庭坚被罚铜二十斤，本该被荐为著作郎的他，也失去了“远大前程”，被贬去了山高水远的太和县（今江西省吉安市泰和县）。黄庭坚虽只是一个小知县，七品芝麻官，和王安石的官级天差地远，但他比王安石更接地气，更知道基层社会这个神经末梢的苦乐痛痒。其实王安石变法前，也是做过基层调研的，派遣苏辙、程颢等八人至诸路，“相度农田水利、税赋科率、徭役利害”。但由于王安石重用吕惠卿，来自苏辙、程颢等人的反对声音对他就起不到丝毫作用了。元丰年间，王安石已经下野，但变法的政治效应依然在发酵。比如王安石极力推行的食盐专卖，禁止民间买卖食盐，百姓必须定量购买官盐，反而肥了官府，让百姓吃不到盐。官府哄抬价格，短斤少两，掺杂使假，坑蒙拐骗，俨然成了奸商，令民众苦不堪言。意在改革弊政的王安石变法，此时已变成了最大的弊政。在太和县任上，黄庭坚一口气写了十二首纪行诗，假若王安石能够看到这些诗，一定感到无比尴尬。诗中写：苦辞王赋迟，户户无积藏。民病我亦病，呻吟达五更。诗可以怨，那时没有社会评论，没有报纸社论，诗就成了士人批判社会的工具。在这一点上，黄庭坚的确继承了杜甫的传统。黄庭坚诗歌境界很高，创江西诗派，但后人总把杜甫作为黄庭坚诗歌创作的源流，这种奇倔瘦硬的诗歌风格，也一点点贯注到他的书法笔墨中。无独有偶，苏东坡也写过许多相同题材的诗，无情地批判官盐专卖制度：老翁七十自腰镰，惭愧春山笋蕨甜。岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐。诗中描述一位老翁，腰插镰刀，到山中挖笋，却为自己吃不出春笋的鲜美而深感惭愧。他可不是孔子，因为听了韶乐而三月不知肉味，只是他已经三个月无盐可吃罢了。新法被废后与苏轼会于京城高举理想主义大旗的王安石，是出于为百姓争福利的目的开始变法的，而变法的反对派苏东坡、黄庭坚，同样是站在民众的立场上说话，这说明他们对民众疾苦的态度没有太大的区别，区别只在于变法的手段上。在“道学型”士大夫眼中，“士”来自“民”，就理所应当成为“民”的代言人。这是因为宋代是“儒家统治的时代”，而儒家追求的，就是“天下大同之道”。王安石说：“以天下为己任”；范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他们所说的“天下”，民众是最基本的构成元素。如是说来，科举录取机会的不断增加，对宋代政治产生的影响也是双向的。一方面，它让更多的士人进入朝廷，“以天下为己任”，为人民群众大声呐喊，成为“道学型”士大夫；另一方面，它也让“职业官僚”大量涌入政府，一步步沦为不顾百姓疾苦、只求个人利益的贪官狗官。宋朝不论是颁布《戒石铭》，还是一轮又一轮的变法，皇帝的愿望都是美好的，就是整顿吏治，缓解社会矛盾，让王朝政治得以平稳运行。但无论他们的初衷如何充满“善意”，宋代的王朝政治仍一直处于巨大的不确定性中，这一点在宋仁宗之后表现得更加明显。宋仁宗在位长达四十二年，但他性格犹疑不定，决定了在决策上边走边看，导致王朝政治晃晃悠悠。宋仁宗去世后，宋英宗在位只有四年，身子骨又不好，无力发动改革。再往下是宋神宗，在位十八年，发动了轰轰烈烈的“王安石变法”，却“出师未捷身先死”，把接力棒传给宋哲宗。宋哲宗登基时只有十岁，屁事不懂，事事要由太皇太后决定，太皇太后不喜欢王安石，索性来了个政策大转弯，废黜了王安石提拔的吕惠卿、章惇、蔡确等人。“新党”全部被扫地出门，“旧党”分子司马光、吕公著被任命为宰相，这件事发生于宋哲宗元祐元年（1086年），史称“元祐更化”。司马光、吕公著向朝廷举荐，应当重用的人事名单中，苏轼和苏辙的名字赫然在列。在他们的举荐下，苏东坡结束了在黄州的贬谪生活，出知登州，继而被召入京，回到了“金翠耀目，罗绮飘香”的汴京，任中书舍人，不久又升为翰林学士，知制诰，官至正三品，开始了“华灯飞盖寓京华”的岁月。黄庭坚也结束了太和县令生涯，奉诏为秘书省校书郎，在春天的汴京城，终于见到了他心仪已久的苏东坡。《故宫的书法风流》人民文学出版社出版

祝勇

2022-05-16
龙兄虎弟

报纸

读林语堂《苏东坡传》，原来宋朝那么多龙兄虎弟。苏轼、苏辙自不必说，苏轼的三个儿子苏迈、苏迨、苏过也非泛泛之辈，并称“苏氏三虎”；曾巩有虎弟曾布，虽被列入《宋史·奸臣传》，但在当时政坛、文坛也是重要人物；程颢、程颐更是理学的奠基人。此外，王安石也有虎弟王安上、王安礼。其实，宋朝还有不少“兄弟连”：二宋（宋庠、宋祁），三洪（洪适、洪遵、洪迈），清江三孔（孔文仲、孔武仲、孔平仲），阆州三陈（陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨）等等。“重文抑武”是宋朝的基本国策，“龙兄虎弟”层出不穷也是社会大环境使然。后来各朝更迭，“龙兄虎弟”现象渐少，到了民国时期，社会环境比较宽松，“龙兄虎弟”现象再次出现井喷，比如周氏两兄弟（周树人、周作人），陈氏五兄弟（陈衡恪、陈隆恪、陈寅恪、陈方恪、陈登恪），马氏三兄弟（马相伯、马建勋、马建忠），张氏两兄弟（张伯苓、张彭春）等等。可见，中国历代不缺大师、天才，缺少的是社会大环境。

2017-05-01

到底了

学术论文