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牢记殷殷嘱托　塑造坚定文化自信的“眉山载体”

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三苏文化《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展开展6月8日，由国家文物局指导，中共眉山市委、眉山市人民政府、四川省文物局主办，眉山三苏祠博物馆承办的《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展。此次展览有什么内容和特点？当日，眉山日报APP发布《主题展今日开展》《中国有三苏丨看苏宅“五亩园”如何走出“三词客”与“四大家”》，带领大家多维度了解三苏文化的博大精深。此次展览以家教家风、家国情怀为切入点和聚焦点，以三苏祠本身作为展览依托，通过室内室外联动展示，为观众打造出一个表现三苏父子家国情怀的景观式展览。展览展厅面积共1500平方米，展品汇集了来自上海博物馆、辽宁省博物馆、四川省博物馆等10家博物馆的100余件（组）文物和展品，涵盖瓷器、陶器、石器、金银器、铜器、玉器、书法、绘画、古籍、碑帖等，辅之以雕塑、影片、互动装置等多媒体手段，凸显三苏父子家国情怀浸润古今的重要意义。围绕三苏的家国情怀，整个展览布局逻辑分明，层层递进，共分为四个部分。第一部分作为引子，围绕“宋代”和“眉州”，作时代背景和乡风濡染的基础铺垫，讲述三苏家国情怀的外在基础；第二部分围绕“家”展开，分析三苏家国情怀的内在源头；第三部分从“家”扩大到“国”，以三人不同的人生经历提炼出相同的积极用世的儒者风范、穷达皆观照天下的气节操守、匡时济俗的淑世情怀；第四部分将“家”和“国”融合升华为“家国”，再次突出展览主旨，引发观众思考，延伸展览余韵。据了解，此次展览突破局限室内的常规做法，串联三苏祠古建园林区域，把三苏父子的家风家教故事还原、再现到三苏父子的“家”里，让观众在三苏父子的“家”感受三苏家风家教的魅力，也实现了古建筑园林文化遗产的活化利用。同时，整个主题展围绕提升观展体验，在创新上下足功夫。家风家训青神县苏母祠开馆为纪念青神才女、苏轼之母程夫人，展示程夫人生平经历和精神品格、程苏两家的良好家风，以及在好家风的影响下，子孙学以成才、学以报国的不朽情怀，近年来，作为东坡文化重要承载地，青神县潜心挖掘东坡文化内涵，精心打造苏母祠。6月8日，青神县苏母祠正式开馆，并授牌成为四川省家风家教创新实践基地。当日，眉山日报APP发布《弘扬东坡文化传承家风家训丨眉山青神：苏母祠正式开馆》，带领大家详细了解苏母祠。苏母祠位于青神县岷江流域旁的唤鱼公园内，展陈面积约4000平方米。祠内由水下长廊和两层主展厅构成，以司马光所著《武阳县君程氏墓志铭》“勉夫教子底于光大”为主题，以苏母“为女、为妻、为媳、为母”为脉络，以“山川秀美、人文荟萃，崇德重教、名门闺秀，劝夫以进、持家以智，孝以侍亲、柔以睦族，力学显门、直道荣世，家风润泽、光耀三苏，家风习习、涤荡青神”进行展陈，深刻诠释苏母成就“三苏”的伟大精神品格和对后世的深远影响。祠内展陈风格从简洁雅致的宋代美学理念中取材，构筑如诗如画的宋风胜景，在内容呈现上生动有趣，在参观情景上起伏有致，在表现形式上动静相宜、诗画美学，仿如徜徉于彼时的生活场景之中，让观众进入一个与外界隔绝的沉浸式空间，静下心来学习了解苏母家风故事。开馆活动结束后，与会人员作为首批客人学习参观了苏母祠。大家纷纷表示，祠内设计新颖、内容翔实、展陈精美，一处处场景、一幅幅图片、一个个故事、一帧帧视频等，动静结合地营造出身临其境的沉浸式体验，全面展示青神历史文化及苏母家庭家教家风故事，让人学有所悟、学有所感、学有所成，既是一场文化盛宴之旅，也是一次家风浸润之旅。收藏价值《文星旷世苏东坡》数字出版产品发售6月8日，由眉山市文化旅游发展集团有限公司（以下简称“市文旅集团”）推出的《文星旷世苏东坡》数字出版产品正式发售，为广大苏东坡的追慕者、苏学研究者、书法爱好者及广大数字藏品爱好者提供极具收藏价值和独一无二的数字出版产品。当日，眉山日报APP发布《限量发售！千年IP苏东坡数字出版产品震撼来袭》，详细介绍该数字出版产品的特点。据了解，《文星旷世苏东坡》数字出版产品以数字标识+富媒体出版物+配套权益构成，发行价格100元/份，发行数量20000份（首轮发售限5000份），每人不限购。数字标识是数字出版产品的重要组成部分，标识以中国早期话剧奠基人之一曾孝谷画作《宋·苏文忠公像》苏东坡形象作主视觉元素，以全国重点文物保护单位三苏祠及山水亭阁为背景，结合花鸟树木等元素的叠加变化融合而形成20000个限量款独一无二的GIF动态数字标识，极具艺术性、趣味性和收藏价值。“标识获得后将随机匹配不同样式，每一份数字标识都独一无二。”市文旅集团有关负责人介绍，同时畅享超值配套权益，用户购买1份《文星旷世苏东坡》数字出版产品可享受瓦屋山景区免门票优惠1次（门票价值100元），并赠送《文星旷世苏东坡名碑拓本》实体书权益，购买3份另赠送《文星旷世苏东坡名碑拓本》实体书1册。据悉，《文星旷世——苏东坡名碑拓本》是该产品的富媒体出版物，内容包含苏东坡传世之碑刻拓本名品。

2023-06-12
郏县纪委被授予“全国纪检监察系统先进集体”称号

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本报讯（记者温书功通讯员宁建鹏）9月8日，全国纪检监察系统表彰大会在北京召开，郏县纪委被中央纪委、人力资源和社会保障部、监察部联合授予“全国纪检监察系统先进集体”称号。党的十八大以来，该县纪委聚焦监督执纪问责，忠实履行党章赋予的职责，狠抓教育预防、监督问责、信访举报、执纪审查、队伍建设；将“两个责任”细化为9项保障制度和26项具体措施，扎实推行党风廉政建设监督检查、述职述廉测评和党规党纪考试测评，做到了述职述廉报告公开、测评成绩公开、整改纠正情况公开；还把全县各单位纪委（纪检组）划分为8个协作区、16个工作组，开展经常性监督检查。近年来，该县纪委召开案件听证会230多次，群众代表评议会议20多次，解决疑难访和重复访116个，群众评议满意率达97%。此外，该县纪委还注重营造党风廉政建设宣传教育氛围，打造了三苏园纪念馆、广阔天地大有作为纪念馆、曹沟豫西抗日纪念馆等4个廉政教育基地，在全县持续开展廉政文化进机关等“六进”活动，在全省率先出台了“郏县规范农村党员干部和公职人员操办婚丧喜庆事宜规定”。

2017-09-13
当四川历史名人遇上清明人生看得几清明

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当四川历史名人遇上清明人生看得几清明清明过后，大江南北遍地春，田间地头农事忙。新华社发杜甫李冰苏轼4月5日是清明节，人们在江苏无锡吴都路景观带赏花，踏青游玩。新华社发4月5日是清明。在四川历史名人中，包括李冰、李白、杜甫、薛涛、苏轼等，都留下了跟清明相关的文字和故事。其中，苏轼的行书代表作《黄州寒食诗帖》和《东栏梨花》中那句“人生看得几清明”，至今读起来仍余韵袅袅。都江堰放水节纪念李冰“水旱从人，不知饥馑”都江堰放水节是都江堰市的民间习俗。在清明这一天，为庆祝都江堰水利工程岁修竣工和进入春耕生产大忙季节，民间都要举行盛大的庆典仪式。先秦时期，因岷江水患，川西民众饱受旱涝之苦。公元前256年，秦国蜀郡守李冰率众修建都江堰水利工程，使得川西平原成为“水旱从人，不知饥馑”的天府之国。人们为了纪念李冰，每年都举行一系列相关活动。放水节最为重要的活动内容是在都江堰渠首鱼嘴分水工程处举行砍杩槎的放水仪式。杜甫曾在清明感怀“万里秋千习俗同”唐玄宗开元二十二年（734年）或二十三年（735年），李白游洛城（即洛阳）时，因闻笛声《折杨柳》曲而触动了思乡的情怀。他写下《春夜洛城闻笛》云：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”在民间，清明节有折柳、戴柳、插柳的习俗。此外，古人送别时折柳，盼望亲人归来也折柳。据说“柳”谐“留”音，故折柳送行表示别情。李白的老家在四川，二十多岁就离家东游，后长期居住在湖北、山东，春夜闻笛《折杨柳》曲，触发深长的乡思是感情的自然流露。清明节除了折柳外，还有大量游乐的习俗，如放风筝、荡秋千、射柳和蹴鞠。大历三年（768年），杜甫自夔州出峡后，流落湖湘。第二年春天，漂泊到了潭州（今湖南长沙）。杜甫到长沙后正赶上过清明节。有感于节日气氛，杜甫在《清明二首》中写道：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。十年来，在这人人蹴鞠的日子里，杜甫感叹自己携带着子女是一天比一天流落得遥远，但万里他乡到处都戏荡秋千，那风俗和习惯却是与故园相同。本想经邦济世，兼善天下，但个人的命运却随着政治的变迁沉浮，到头来往往报国无门，彷徨苦闷。苏东坡逆境中感悟“人生看得几清明”在这般“清明”的自然时节，要说中国的历史长河中，拥有“清明”的政治抱负、有着“清明”般人生智慧的诗人，苏东坡一定是不可避开的人物之一。他是在认清了生活的真相之后，仍然能够投入地热爱生活的人。熙宁七年（1074年）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。熙宁九年（1076年）暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了《望江南·超然台作》，里面提到，“寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”在古代，寒食、清明两个节日相连。唐宋习俗，清明前两天起，禁火三日，节后另取榆柳之火称“新火”。苏轼举杯，对大家说：寒食节过后，酒醒后反而因思乡而叹息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在。熙宁十年（公元1077年）春，苏轼从密州调任徐州。当年清明时节，他写诗赠给密州的继任者孔宗翰。《东栏梨花》中写道，“惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”清明年年如期而至，梨花岁岁伴着漫天飘扬的柳絮，而如寄的人生则只有一个盛年。农历三月三祭薛涛“芳魂返，素笺变彩笺”上巳节，是古代举行“祓除畔浴”活动中的重要节日。由于时间上与清明接近以及其他一些原因，后来它的一些习俗便逐渐融入清明节当中。上巳节，跟唐代女诗人中的“翘楚”、四川历史名人薛涛也有关系。其所创的“薛涛笺”改良了诗歌书写载体，并引领了中国千年诗笺文化，流传至今。薛涛为后世留下薛涛笺，也在无意中促成了后人在三月三日上巳节祭祀薛涛的民俗。据明代何宇度《益部谈资》及曹学佺《四川名胜志》记载，薛涛井旧名玉女津，水极清澈，石栏环绕，为明代蜀藩制笺处，每年三月三日，汲此井水造笺24幅，入贡16幅，余者留藩邸中，市间绝无售者。明代王士性《入蜀记》描述此笺“比高丽特厚而莹，名薛涛笺。”传说，平日里薛涛井里的水无法制出薛涛笺，只有上巳节这天，薛涛井水漂出来的笺纸才是桃红色。于是有了“农历三月三，薛涛芳魂返，素笺变彩笺”这样的说法。封面新闻记者周琴

2022-04-13
哪知有聚散佳梦失欠伸

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李援朝近日，我市文史专家陆志成先生的文史著作《苏东坡与颍州》(中国文联出版社，2019年11月第1版)问世。陆老是我市文史界德高望重的老前辈，虽年逾八旬，但精神矍铄，愈老弥坚，写作热情盛旺。他从该书总体策划、史料搜集、遗迹考察，潜心研读，至动笔写作，历时三载余，谓之“三年磨一剑，淬炼出精品”并不为过。全书近40万字，体例严谨，篇章分明，内容丰裕，新意迭出。挑灯拜读之后，深感此书特征凸显:一是站位高。陆老在编纂该书写作纲目时，把东坡守颍的动因，放在了北宋变法改革和激烈党争的大环境下去考量，既烘托了苏轼在北宋政坛、文坛所处的显要地位和份量，也点明了苏轼与颍州风云际会般难得的历史机缘。为此，他精心设计了苏东坡与“乌台诗案”、苏东坡与“扬州诗案”（竹寺题诗案）、苏东坡与王安石、苏东坡与司马光等篇章，点明了苏轼当年所处风云诡谲的时代背景。二是挖掘深。该书的一个重要特征，是深挖细掘出了一些鲜为人知或并不熟知的内容，窥到了苏轼丰富的精神世界。譬如慎密考证了苏轼守颍与“宗资、范滂（字孟博）旧治”的内在关系，以及范滂对苏轼成长过程中的深刻影响。苏轼在《颍州到任谢表》中盛赞颍州：“土风备于南北，人物推于古今。宾主俱贤，盖宗资、范孟博之旧治；文献相续，有晏殊、欧阳修之遗风”。所谓“旧治”，即是从前或原来所管辖的地方。苏轼此言，揭示了范滂与颍州的密切关系。尤其是运用阜阳、太和旧志记载详实的范滂故里遗址、范滂墓地、太和署衙内的二贤祠、记事碑刻，以及范滂入颍州、太和文庙乡贤祠，范母入颍州贞烈祠（六贤祠），及大量咏范诗文等地方志资料，做到了史与志的相互印证，确认了颍州即是范滂旧治和其故里的史实。这一重要考证，为眉山苏轼与颍州范滂找到了精神相通的内在契合点，揭示了苏轼对颍州这片沃土深沉热爱的一个重要根源，深化了东坡文化和东坡精神的深邃内涵。再则，历史上阜阳有着“欧苏旧治”的美誉，欧阳修与苏轼两位大文豪相继守颍，既是历史的机缘也是必然。在颍州，欧阳修将引导和统率文学发展的重任托付给了苏轼，完成了文坛盟主的责任交接。虽然王水照、崔铭先生在《欧阳修传》（人民文学出版社，2019年5月第1版）《颍水河畔六一居》（第八章）中已经提及此事，但其中起始原委的演变过程，以及如何选择曾巩、王安石，最后又如何选定了苏东坡，则语焉不详。而陆老运用丰富的史料，条分缕析、逐层考证，进一步厘清了我国文学发展史上北宋文坛盟主责任交接的这段史实，对提高颍州在中国文学史上的地位无疑非常重要。另外，该书还对阜阳旧志失载的“苏堤”、“苏公祠”等文物古迹是否曾经存在等悬疑，用新近发现的史料线索进行了考辨论证，确认了“苏堤”“苏公祠”等的历史存在，并将这段被湮没的历史挖掘了出来，丰富了苏公遗迹的内容。同时也为颍州再造新西湖和文化景点设置提供了重要参考。三是内容丰。苏轼曾两次莅颍，对这里感情颇深。苏轼多次在诗中表达了他在颍的安逸生活和愉悦心情，如“公退清闲如致仕，酒余欢适似还乡”（《臂痛谒告，作三绝句，示四君子》），感到在颍州犹如退休回到家乡过田园生生活。北宋元祐七年（1090）二月，苏轼离别颍州去扬州任，他在“知颍诗”最后一首中感叹：“哪知有聚散，佳梦失欠伸”（《和赵德麟送陈传道》）。苏轼与颍州仕民结下深厚感情，在任上度过了最为惬意的日子，他的一个“佳梦”，表达了对颍州的眷恋不舍，感到时间过于短促，在打个呵欠伸次懒腰的瞬间就悄然逝去了。苏东坡还想着在“人淳事简，壤厚泉甘”的颍州多呆上几年，多为颍州做些奉献。该书囊括了东坡守颍半年间的诸多政绩，以及在颍州诗文书画艺术创作活动中留下的上百首诗篇和数件墨宝，对全面了解苏轼一生的宦海沉浮而言，这些都是不可或缺的重要组成部分。四是文风实。陆老治学严谨，一贯遵循文史著述的原则要求著书立说，尤为重视用史实说话，杜绝杜撰戏说，肯在求实、求真和求新上下功夫用气力，行文引证以史为据，写作态度严肃认真，文笔准确、鲜明、生动。因此，该书的可读性、启迪性皆强，从中可以享受阅读文史著述的艺术魅力。概而言之，该书是一部缅怀东坡守颍的感恩之作；是一部东坡与颍州历史文化研究和普及的开山之作，必将对传承和弘扬东坡文化和东坡研究起到积极有力的推动作用。

2020-06-15
藏在书里的美好时光

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林瀚准备搬去新家前，妈妈来电让我回去整理书架。读书时，我特别爱买书。书桌上的架子装不下，许多书只能收纳在书桌底下，于是妈妈又给我买了一个新书架。我取下一本本书籍，就好像取回了一段段记忆，触及书页，记忆就像微风扑面而来。最早的一本，是幼儿园时爸爸带我去新华书店买的《三只小猪》。后来，书被我翻到散架了，我便寻来糨糊，来修补书页。书脊上歪歪扭扭的修补痕迹，承载着我第一次阅读的快乐记忆。上了初中，买了真正意义上的第一本书——《基督山伯爵》。翻开书页，一张自制借阅卡便掉了下来，卡面上方写着“请爱护本人书籍，不要折书，不要在上面记录……”卡内是预约人的排名记录。那时候，情节离奇、快意恩仇的故事很受同学们的欢迎，在我还没读完它时，同学们便争先恐后地来借书了。短短的课间，借阅卡上就签了十几个名字。看完书，大家还会激烈地讨论一波剧情。其实，一开始我并不愿意出借，后来因为大家结伴阅读，我却收获了更多。如今，借阅卡上的签字早已褪色，但那段回忆依旧鲜活。我不会忘记书里的等待与希望，更不会忘记分享阅读的快乐。到了高中，看课外书的时间少了。下了晚自习，就打开小台灯，在被窝里偷偷摸摸地看。记得那时，因为被苏轼的悼亡诗惊艳了，开始读《苏东坡传》。原本是冲着凄美的爱情去的，最后却被苏轼的个人魅力所折服了。命途多舛的苏轼，始终保持着乐观豁达的生活态度。当时我总因为害怕考不上大学而焦虑，读完他的一生后，反而跳出了焦虑的怪圈，能沉下心来学习了。那段被书本安抚的记忆，让我至今难忘。摸着那一本又一本的书，我仿佛看到了曾经最美好的时光。（B）（9）

2022-04-21
李公麟的变法（三）：学富气自华

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宋哲宗绍圣年末，朝廷得到了一枚古玉玺，让礼官和儒士来辨认，大家你说东我说西，都成了不靠谱的“砖家”。李公麟看了以后说：“秦玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著‘帝王受命之符’，玉质坚甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，雕法中绝，此真秦李斯所为不疑。”真专家一锤定音，大家全都没了异议。李公麟生于公元1049年，1070年中进士。他家学深厚，父亲李虚一是位“喜藏法书名画”的官僚，他从小就研究临摹，加上天资极高，“凡目所睹，即领其要”，于是能“集众所善，以为己有，更自立意，专为一家”。李公麟是一个博雅的通才。他“长于诗”，“文章则有建安风骨，书体则如晋宋间人”，还精于古物鉴定，自己画图编辑，撰成《古器图》《考古图》《周鉴图》等多部金石类著录，“当世无与伦比”。李公麟画过一幅《西园雅集图》，从他以后，西园雅集成了中国人物画的一个永恒母题。据不完全统计，现存的元明清时期创作的《西园雅集图》有近百件，是各种“雅集图”中存世最多的品类。也难怪啊，这个盛会是驸马都尉王诜发起，在他的西园内进行的文化大咖沙龙，参加的有苏轼、苏辙、黄庭坚、李公麟、秦观、米芾、蔡肇等16人。“以文章议论、博学辨识、英辞妙墨、好古多闻、雄豪绝俗之姿、高僧羽流之杰，卓然高致”。这是大宋朝最高层次的文化盛会，加上由李公麟绘画记录，米芾题赞，也只有晋代的兰亭诗会可与媲美。一株古松上缠络着凌霄花，树下，头戴乌道帽、身穿道服的苏东坡据案挥毫，王诜和蔡肇、李之仪围在案旁欣赏。偃卧的古桧之下，头戴琴尾冠、身着紫道服的陈碧虚挥手弹阮，秦观袖着手静坐聆听；郁郁葱葱的芭蕉林围绕之中，李公麟在石案上画《归去来图》，苏辙和晁补之、黄庭坚、郑靖老、张耒或立或坐或跪，出神地围观。隔着嶙峋的山石和流淌的溪流，米芾正在石壁上题字，王钦臣站在身后袖手仰观。竹径缭绕于清溪深处，翠阴茂密中，身穿袈裟坐在蒲团上的法秀和尚正在给刘泾说法，两人对坐在山隅的怪石之上，溪流在山石边淙淙流淌。米芾赞道：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。嗟乎！汹涌于名利之场而不知退者，岂易得此耶？”我许多次对着这幅画卷出神，恨不能做画中的一个小童，捧捧砚台也好，拿拿竹杖也好，只求能在这清雅闲逸的胜境里，看看这些人写字，听听他们清谈。1086年，正月十二日。苏轼展开纸来，提笔画了自己标志性的怪石，李公麟就在石头旁补画了两棵松树，松树下画了一位静坐的老僧。柳仲远根据杜甫的“松根胡僧憩寂寞”诗句，将画取名《憩寂图》。苏辙先题了一首诗：“东坡自作苍苍石，留取长松待伯时。只有两人嫌未足，兼收前世杜陵诗。”苏轼接着写道：“东坡虽是湖州派，竹石风流各一时。前世画师今姓李，不妨还作辋川诗。”黄庭坚也和了一首：“松寒风雨石骨瘦，法窟寂寥僧定时。李侯有句不肯吐，淡墨写出无声诗。龙眠不似虎头痴，笔妙天机可并时。苏仙漱墨作苍石，应解种花开此诗。”王维是苏轼极为推崇的画家，他评价“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。王维说自己“宿世谬词客，前身应画师”。在这里，苏轼把李公麟比作了王维，请他“不妨还作辋川诗”。但李公麟只是做了画，却没有唱和的意思。李公麟做过自白：“吾为画如骚人赋诗，吟咏性情而已。”所以，黄庭坚说到点子上了，“李侯有句不肯吐，淡墨写出无声诗”，李公麟不是不能作诗，而是“不肯吐”，他的画就是诗。特邀编辑：董学仁

王秉良

2022-11-15
用散文托举心香一瓣

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□朱仲祥前段时间看到搜狐上一个帖子，是铁凝谈散文写作的。她讲在给一个省级散文奖当评委时，“看了许多作品，其中有一部分给我的印象极深，那就是太像散文了，典型的散文范式。才气、感情、思想一样不缺，但读起来不带劲，不刺激，昏昏欲睡。仔细一琢磨，明白了，才气，体现为文字华丽；感情，是大众的体验；思想，是现成的别人的。这样的散文，中规中矩，刻板教条，老实厚道，咋能吸引人？打动人？像吃人家嚼过的馍馍，还有啥滋味？”铁凝此言，笔者深以为然。最近收到三苏故里的作家山眉女士新出版的散文集《万物生》，捧读中欣悦顿生，因为这是一部跟着心走、用情写作的散文集，而不是刻意地按照某种“范式”写作的、形而上的东西。作者用散文的表达性，托举起了心香一瓣。山眉女士出生在青衣江畔的洪雅县城，一个被南宋诗人陆游赞为“山横瓦屋披云出”的千年古县。这里的一山一水都深深地影响着作者的情感，更左右着作者散文的写作。在散文写作实践中，她最想表达的就是绵绵乡情。她写县城的老街老宅，写县域的山水人文，写乡间的民风民俗，无论是对葛家老宅的追忆，还是对瓦屋风光的描述，都是对生命之根的挖掘和追寻，都是故乡情结的真情流露。故乡故土与生命的成长是密不可分的。山眉把自己的人生历程，与这片土地紧紧联系在一起。她从一个游走青衣江边的小小少女，渐渐成长为一位能洞察世事、感悟人生的女作家，其间的历程都离不开家山家水的滋养。葛家大院的点滴往事，瓦屋山的风雅颂、青杠坪的春天画卷、柳江古镇的别样风情，以及雪夜“听禅”、青衣江边寻三叶草等人生往事，在故乡故土这个大背景下迤逦展开，在乡情乡恋的优美旋律中娓娓道来。尤其值得关注的是，书中还收录了部分展示心灵世界的小品文或随笔，以及走出去看世界的游记散文，极大拓宽了写作视野，增加了散文表达的深度和温度。《做自己的“迪斯科皇后”》《今夜举起夜光杯》和《今夜住在维多利亚港》《幸福都是奋斗出来的》等等，都是融入了人文情怀、很有生活感悟的佳作。山眉本是诗人和歌词作家，写作中很讲究遣词造句、韵律节奏。但在散文写作中，她放开了手脚写，随心赋形，随性而为，不落窠臼，不遵“范式”，把散文的洒脱灵动运用得娴熟自如。不仅表现在她的行文上，舒展流畅如小溪潺潺，温婉清爽如清风拂面，没有装腔作势的雕刻痕迹，也没有虚情假意的陈词滥调，读来真情真意，感觉舒服熨帖；更表现在文章的构架上，山眉的散文偏重于对故事的讲述，换言之，山眉的散文几乎都是有故事有情节的。作者写自己出生的老宅，把拍摄电视剧《张露萍》和马识途故地重游的往事融进去，很有带入感；她写金釜山风情，以讲述苏辙历史故事的方式展现出来，增加了历史纵深；写父母的爱情，从照顾年迈父母生病住院的琐事写起，插入二老的点滴往事，构思上灵活多变。写游记散文，则把外出观光游览的经历、见闻和相关历史典故结合起来，避免了行文的浅薄和平面化。至于《一个杯子背后的故事》《青衣江畔三叶草》《两名老知青的文山情》，更是如此。《散文选刊》主编葛一敏曾发短信说：“现在的散文太有散文的腔调了，写出来都范文式的，不是装腔作势，就是千人一腔。能不能写得别太像散文了？”更有人质疑贾平凹的散文既像散文又像小说。山眉笔下的散文，就不循规蹈矩，在散文表达方式的运用中，在情怀的展现、情感的抒发中，大胆突破杨朔、朱自清等所谓“大家模式”和僵硬程式化的羁绊，大胆引入情节起伏穿插和人物形象、对话的描写，不乏跨文体的小说笔法。她擅长讲述故事，擅长以事结文，在叙事的话语中达到一波三折、引人入胜的效果，在随意随性的文字中表达真情真意，避免了简单化程式化的书写抒情，构建了符合自身特点的散文风格。山眉的散文，笔者过去接触较少。这本散发着墨香和心香的《万物生》，无疑给了我一个惊喜。情感真切、笔触细腻、表达自如，如此真性情有格调的散文风格，让我们阅读起来轻松自如，能领略到作者的心香，能触摸到作者的心跳。（山眉散文集《万物生》2023年10月由中国华侨出版社出版。）

朱仲祥

2023-11-16
眉山三苏祠上演“人蚁大战”生擒5岁蚁后

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眉山三苏祠上演“人蚁大战”生擒5岁蚁后老邱和同事在挖白蚁窝。捉住的白蚁蚁后大约3厘米长。“快，蚁后抓到了！”5月10日傍晚6点过，在眉山市三苏祠博物馆（以下简称三苏祠）盘陀像后的一棵树下，治蚁员老邱兴奋地大喊，一只约3厘米长的白蚁蚁后被“活捉”。老邱名叫邱明辉，今年62岁，是一名专业的治蚁技术人员。自2007年开始，三苏祠每年都会邀请专业的治蚁队伍前来治理白蚁，从最初发现近百窝到如今的三四窝，15年来，“人蚁大战”成效显著。“以前，木墙板被吃得只剩下墙皮，手一戳就是个洞。经过治理后，现在白蚁对古建筑的危害几乎可忽略不计。”三苏祠园林管理部部长林小平说，即使如此，防蚁工作仍将持续，以便更好地保护园内的古建筑和文物。现场蚁王蚁后被“活捉”5月10日下午，老邱和同事带着锄头等工具，来到三苏祠盘陀像后的一棵树下，准备挖出白蚁巢穴。经过前几天的调查，他在这里发现了白蚁的踪迹。果然，几锄头下去就发现了蚁道，再沿着蚁道挖下去，如同“宫殿”般的白蚁巢穴出现在眼前。“白蚁的巢穴一般有主巢和附巢，蚁王、蚁后在主巢里。”老邱将蚁巢一块块清理出来，里面藏着密密麻麻的白蚁，越往里挖，白蚁越多，“快了，这些都是兵蚁，是保护蚁王蚁后的，说明蚁王、蚁后就在附近。”“还得继续挖，白蚁很‘聪明’，可能逃跑了。”老邱一边说，一边继续沿主巢搜寻。几分钟后，就听到他喊，“抓到了！没想到跑到上面来了。”老邱将抓到的蚁王、蚁后放在手中。其中，蚁后约3厘米长，有着大大的白色肚子。他说，蚁后的繁殖能力非常强，这只蚁后是个中型蚁，根据经验判断，年龄大概在5岁左右。“如果在其他地方，要长这么大至少得七八年以上，但三苏祠的环境很适合白蚁生长，所以长得要快一些。”老邱说，白蚁畏光，巢穴挖开后，它不会向外跑，只会沿着蚁道往里逃。随后，他拿来灭蚁药，朝着巢穴喷洒，又将泥土盖了上去。白蚁中毒后，会相互传染，这样灭蚁效果会更好。治蚁专业防治15年成效显著从30多岁开始从事灭蚁工作，老邱深知白蚁的危害。“它从里面破坏建筑，时间一长，中间就会蛀空。”他说，别看白蚁很小，却能毁坏房屋、堤坝。“白蚁凶得很，以前木墙板就被吃得只剩皮，手指一戳，就能戳出个洞。”林小平说，三苏祠历史悠久，园内有16处古建筑，多为木质结构，还有54株古树名木及其他众多树种。一直以来，三苏祠饱受白蚁困扰，文物保护工作形势十分严峻。“最初，我们采用喷药治理，但根本防不住。”林小平说，2007年，三苏祠请来治蚁专家进行专业治理，找到巢穴连锅端。自此，三苏祠每年都会邀请专业治蚁人员前来治蚁，白蚁窝迅速减少。“最初一年能找到几十个甚至上百个白蚁窝，现在一年能找到三四个都算多的了。”林小平说，如今，白蚁对古建筑造成的损失几乎可以忽略不计。但是，治蚁行动不会暂停。“如果暂停一两年，给它喘息机会，到时会繁殖得更多，更不好治了。”林小平说，虽然每年治蚁花费不少，但相比给古建筑造成的损失，这些费用是值得的。此次来三苏祠捉蚁，老邱用了两天时间发现了这一窝白蚁。“现在白蚁少得很了。”他说，治理完这一窝后，他会再检查一遍，放一些诱杀包，之后结束本次灭蚁工作。回顾7年前曾发现30岁蚁后此次三苏祠发现的白蚁并不算太大。2015年12月，三苏祠曾挖到一只长约7厘米、年龄30年以上的白蚁蚁后。据了解，白蚁最早出现于两亿年前的二叠纪，我国自宋代开始，有了白蚁之名。日常生活中，人们常常把白蚁跟蚂蚁混淆，但其实两者不是同一类。白蚁分布于热带和亚热带地区，以木材或纤维素为食，是一种多形态、群居性而又有严格分工的昆虫，群体组织一旦遭到破坏，就很难继续生存。目前，全世界已知白蚁有2000多种，中国除澳白蚁科尚未发现外，其余4科均有，共计300余种，分布范围很广。华西都市报-封面新闻记者王越欣李庆

2022-05-12
苏轼与龙

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苏轼雕像苏轼（1037年-1101年），字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，“唐宋八大家”之一。苏轼的诗词文章中多有涉及龙的语句。《苏轼集》中涉“龙”语句达八百一十三条，限于篇幅，本文只选苏轼创作的诗歌《起伏龙行（并叙）》，和发生在苏轼身上的“乌台诗案”作以简析。《起伏龙行（并叙）》：“徐州城东二十里，有石潭。父老云与泗水通，增损清浊，相应不差，时有河鱼出焉。元丰元年春旱，或云置虎头潭中可以致雷雨，用其说，作《起伏龙行》一首。何年白竹千钧弩，射杀南山雪毛虎。至今颅骨带霜牙，尚作四海毛虫祖。东方久旱千里赤，三月行人口生土。碧潭近在古城东，神物所蟠谁敢侮。上欹苍石拥岩窦，下应清河通水府。眼光作电走金蛇，鼻息为云擢烟缕。当年负图传帝命，左右羲轩诏神禹。尔来怀宝但贪眠，满腹雷霆喑不吐。赤龙白虎战明日（是月丙辰，明日庚寅），倒卷黄河作飞雨。嗟吾岂乐斗两雄，有事径须烦一怒。”苏轼这篇《起伏龙行（并叙）》描写了江苏徐州一带民间曾经流行的一种用虎头骨求雨的习俗。这种习俗唐代就已出现。唐人李绰撰写的《尚书故实》一书中就有记载：“又南中久旱，即以长绳系虎头骨，投有龙处。入水，即数人牵制不定。俄顷，云起潭中，雨亦随降。龙虎敌也，虽枯骨犹激动如此。”这种习俗产生的原因是人们认为龙和虎是仇敌，一旦相遇，就会发生争斗；争斗中龙会发怒，从而翻江倒海，降下雨来。苏轼以其卓越的文学天才，生动地描述了这种习俗。一开笔，就以夸张的艺术想象，写出了参与习俗的主角之一：虎。什么虎呢？“南山雪毛虎”。怎么得来的呢？用“何年白竹千钧弩”射杀的。目前是何状况呢？“至今颅骨带霜牙，尚作四海毛虫祖”。接下来该另一位主角龙，出场了。写龙之前，先写为什么要“起伏龙”。“东方久旱千里赤，三月行人口生土。”看看，已旱到了何种程度！“东方……千里赤”“行人口生土”：一句宏观、概览，一句微观、细描。有了这两句铺垫，下面的“碧潭近在古城东，神物所蟠谁敢侮？上倚苍石拥岩窦，下应清河通水府”就很自然了。龙出场了，此龙非同寻常！“眼光作电走金蛇，鼻息为云擢烟缕”。形象很厉害吧。不光形象厉害，资历也厉害：“当年负图传帝命，左右羲轩诏神禹”，曾经为远古帝王伏羲、轩辕黄帝和大禹负过图、传过命、效过劳呢！然而，也许是功劳太大了，有些居功、摆谱了：“尔来怀宝但贪眠，满腹雷霆喑不吐”。怎么办？以白毛老虎来刺激你、激怒你！“赤龙白虎战明日，倒卷黄河作飞雨。嗟吾岂乐斗两雄，有事径须烦一怒”，你怒了，迎战了，就会出现“倒卷黄河作飞雨”的壮观场面，人们求雨的目的也就达到了。宋神宗元丰二年（1079年），乌台诗案发生，苏轼是此案首当其冲的被告，蒙难四个月零十二天，险些丢掉性命。案情大略是：其时朝廷御史台官员何正臣、舒亶、李定等上表弹劾苏轼，奏苏轼《湖州谢上表》中语句和此前所作诗句中，有讥讽朝廷新政、诽谤皇帝的内容。于是，苏轼被逮捕，关在御史台监狱受审。所谓“乌台”，即御史台，因官署内遍植柏树，柏树上常有乌鸦栖息筑巢，故称“乌台”。在御史台官员搜集、整理的关于苏轼所谓“罪行”的材料中，有一首《王复秀才所居双桧二首（之二）》，此诗中出现了“蛰龙”二字。全诗为：“凛然相对敢相欺，直干凌云未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。”译成白话：“凛凛然两棵古桧相对，谁也不敢欺负谁；树干笔直耸向高空接近流云，却并未想标新立异。它们的根深扎到九泉之下，也直直的不弯曲；当然，这情景只有潜伏在地下的蛰龙才知悉。”显然，这是一首咏物抒怀诗。苏轼在诗中以桧喻人，旨在歌颂挺拔不屈、刚正不阿、通达磊落的优秀品格。但苏轼没有想到，有人竟然借此诗大做文章，指控他有不臣之意。《宋史·卷十二·下》：“……元丰中，轼系御史狱，上本无意深罪之。宰臣王珪言苏轼有不臣意，因举轼《桧》诗‘根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知’之句，对曰：‘陛下飞龙在天，而求之地下之蛰龙，非不臣而何？’上曰：‘彼自咏桧，何预朕事？’珪语塞，遂薄其罪。”王珪的意思是：“皇上是飞龙在天，苏轼却装着不知道，反而去求地下的蛰龙，这不是想造反是什么？”好在神宗皇帝的脑子还没有进水，回应王珪说：“人家苏轼在咏桧树，和我有什么关系？”多亏神宗皇帝在此事上还算清醒，使王珪的挑拨、陷害没有成功，也使苏轼的这句“蛰龙”诗，最终没有在中华“文字狱”的历史上留下恶名。关于乌台诗案及“蛰龙”，《宋史演义·第四十一回奉使命率军征交趾蒙慈恩减罪谪黄州》有一段文学性的记述：“会中丞李定、御史舒亶，劾奏知湖州苏轼怨谤君父，交通戚里，有诏逮轼入都，下付台狱。……同平章事王雱（pāng），闻神宗有赦轼意，又举轼咏桧诗，有‘根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知’二语，遂说他确系不臣，非严谴不足示惩。神宗道：‘轼自咏桧，何预朕事？卿等勿再吹毛索瘢哩。’文字不谨，祸足杀身，幸神宗尚有一隙之明，轼乃得侥幸不死。”《宋史演义》中的这段记述，比《宋史·卷十二·下》的相关记载详细、生动了些，尽管“宰臣王珪”变成了“平章事王雱”。尤其是“卿等勿再吹毛索瘢哩”一语，令人有了点赞的冲动。宋人王巩《闻见近录》载：“王和甫尝言，苏子瞻在黄州，上数欲用之，王禹玉辄曰：‘轼尝有此心惟有蛰龙知之句，陛下龙飞在天而不敬，乃反欲求蛰龙乎？章子厚曰：‘龙者，非独人君，人臣皆可以言龙也。’上曰：‘自古称龙者多矣，如荀氏八龙，孔明卧龙，岂人君也。’及退，子厚诘之，曰：‘相公乃欲覆人之家族耶。’禹玉曰：‘它舒亶言尔。’子厚曰：‘亶之唾，亦可食乎！’”这些记述说明，宋神宗及其身边有公正心肠的大臣，对龙象征的多义性是了解的、清楚的。也就是说，宋代的精英们知道、明白：龙非帝王所独专，龙没有被帝王垄断，龙不光可以象征帝王，还可以象征人臣、人杰，以及天象、物象、事象等等。上述之外，苏轼还被北宋著名政治家、文学家王安石称为“人中龙”。据北宋释惠洪《冷斋夜话·卷五》中记：“舒王在钟山，有客自黄州来。公曰：‘东坡近日有何妙语？’客曰：‘东坡宿于临臯亭，醉梦而起，作《成都圣像藏记》千有余言，点定才一两字。有写本，适留船中。’公遣人取而至。时月出于东南，林影在地，公展读于风檐，喜见眉须，曰：‘子瞻，人中龙也！’”这段话中的“舒王”是王安石的封号，“公”是对王安石的敬称。□庞进关注公众号，随时阅读陕西工人报

2022-07-12
见证血脉传承弘扬中华文明

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");□本报记者王晓菲通讯员张杰姓氏是社会人的标志符号，代表着家族血脉的传承。中华文明悠久而灿烂，煌煌史卷，泱泱风范，千秋万代，绵绵不绝。姓氏文化是华夏文明的活化石，是华夏民族最古老的传统文化之一，也是华夏民族摆脱蒙昧无知原始群居的状态，步入人类社会文明的标志。五千年来姓氏文化经过历史的积淀早已成为中华民族文明重要的组成部分，是中华民族同祖、同源、同宗、文化同质的历史见证。追本溯源，寻根问祖是中华民族的传统美德。由圣轩文创研制的姓氏文化竹简，以形象经典的排版以及内容的严格考证再现中华姓氏的发展历程，内容涵盖各姓氏的当代概况、姓氏起源、名人名事、以及姓氏图腾，其终极目的就是让每一个家庭达到“家和”，达到“万事兴”，达到家族的世代繁盛。A血脉传承同根、同源、同祖如果说龙是中华民族的精神图腾，那么姓氏就是中华民族的物质徽标。诗云：大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。中华民族作为人类有史以来，唯一没有中断过文明进程的伟大民族，正是基于祖宗姓氏力量的强大支撑。祖国，即指祖先之国。每一个中国人，只要他的身上还流淌着华夏人的血液，无一不会听从祖国的召唤。如果说，礼、义、廉、耻是中国人的“国之四维”（见《管子牧民》）；那么，祖宗姓氏就是贯穿在中国人血脉里的祖先的灵魂。在炎黄子孙繁衍生息几经沉浮的历史长河里，正是因为有了这种姓氏文化的传承以及家风文化的建设所以每朝每代都有各个姓氏的英雄人物层出不穷，这些已经成为民族危难时抵御外族入侵的民族自强的精神象征。千百年来，中华优秀文化通过一代代家庭长辈的言传身教和家风传承，深入到每个中国人的血脉中。这种文化在每一个人的心中越珍贵也就象征家族的振起，而家族的振起也就象征民族的新生，而民族的新生也就象征中华民族的崛起。B上行下效家风正则民风淳何谓家风？家风就是家族世代发展过程中形成的风气、风格、作风、精神。风，取的是“上以风化下,下以风刺上”，也就是让人们以高尚的德行影响教化他人，他人也以此来严格自律。如果将家风精简成文字那么就是家训。历史如是说：没有家训的家庭，缺乏教育子女的理念和价值观；没有家规的家庭，缺乏做人做事的规矩和标准；没有家风的家庭，缺乏延续家兴业旺的环境和风气；没有家教的家庭，缺乏做人的教养和气质。“上所施下所效，养子使作善也”，正是有了这种文化的传承才有了文王、武王、周公这种王家礼乐治天下的思想；正是有了这种家族文化的传承才有了孔子世家历经代代兴衰而绵延不绝；正是有了这种家族文化的传承才塑造了“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）文化世家；正是有了这种家族文化的传承才使得曾国藩、梁启超等家族在近代历史的舞台上取得了极高的成就；正是有了这种家族文化的传承才有了“三钱”（钱学森、钱伟长、钱三强）这种科学世家；正是有了这种家族文化的传承使得山西乔家成为了数代富贾。俗话说：“家庭是社会的细胞”，家庭的文明进步关系到整个社会文明程度的提高。自古以来，“家和万事兴”深深根植于每一个人的脑海中。优秀的家风能够引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任，营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。家是最小国，国是千万家，家风是一个家庭的精神内核，也是一个社会的价值缩影。良好家风和家庭美德正是社会主义核心价值观在现实生活中的直观体现。所以家风的形成，无关贫富，只关德行，家风在一定程度上促进和影响着社会之风。《大学》中讲到“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”可见家风在中国历史上对个人的修身、齐家乃至国家的长治久安发挥着重要的作用。慎终追远，民德归厚，这是历史的脉络，也是祖先的遗训，是每一个深明大义的中国人都应当遵循的规范。一个姓氏的先祖，可能会因为族谱的记载而有所区别，但每一个中国人的祖先，却是共同的、永恒的！同是一棵参天大树结出的无数颗硕果，因此说，所谓“寻根”，不是上溯到一己一族的枝枝蔓蔓，而是要寻到文化的根、民族的根。C精益求精力求推陈出新党的十八大报告中明确指出：“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。‘家和万事兴’深深根植于中华民族的文化传统中，家风正，则民风淳；家风正，则政风清；家风正，则党风端。”2014年的11月26日，习总书记在曲阜考察中也明确提到：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”一个多月后的12月30日，习总书记在主持政治局集体学习时强调，“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。要系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。要综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化魅力。”就历史经验与时代要求而言，必须向传统文化的行列中回归，建立充满正能量的家道文化成为时代需求。在此历史背景之下，以宏扬传承中国传统文化为已任的圣轩文创（以下简称“圣轩”）联合山东大学、山东师范大学、齐鲁学院等院校的资深教授、学者共同研发出圣轩姓氏文化竹简，这是一个具有重大意义的文化活动。圣轩姓氏文化竹简以国家最新统计的数据，按人口姓氏排名，参考《元和姓纂》、《姓氏考略》、《中华姓氏文化大全》等国内古今姓氏专业著作，大量寻找、整理历史中各大姓氏优秀的家规家训，努力展现中华民族姓氏文化的传承历程与发展，实为每个中国人都应该记忆的知识，也是每一个中国家庭应该保留的纪念。为了做出值得收藏的精品，在有关方面的大力支持下，圣轩文创总经理陈锋携带团队的每一位成员专注地投入到中华姓氏文化产品的开发中去，历时近两年的时间，足迹遍布国内七个省区向各大权威机构虚心学习认真考察。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，目前开发出来的圣轩姓氏文化竹简，以形象经典的排版以及内容的严格考证再现中华姓氏的发展历程，内容涵盖各姓氏的当代概况、姓氏起源、名人名事、以及姓氏图腾，图文布局简洁大方，工艺精湛，古朴典雅。圣轩姓氏文化竹简自第一代产品亮相之后，得到了社会各界人士的响应以及收藏，为了让产品更具有收藏价值以及教化意义，圣轩在产品原有的基础上重点在内容以及制作工艺上不断地完善和改进。在加工工艺上大量使用人工制作，在产品的防腐处理以及打(与修整上都进行了改进，处于国内领先水平，目前圣轩姓氏文化竹简已升级到第四代。俗话说“家有家规，国有国法”姓氏文化竹简在内容上增加了更具有教化意义的“家训”与“祖训”，希望下一代能尊奉之，践行之，并传承下去。在圣轩文化市场旗舰店内，不时有顾客前来收藏竹简。三十多岁的王女士收藏了两套李姓和三套王姓的第四代最新升级版竹简，她说：“孩子刚上学，把自己和先生的姓氏竹简上的内容慢慢的讲给孩子听，这样孩子不仅可以了解姓氏的来源和祖先的名人名事，最主要的是家训与祖训的内容可以帮助孩子更好的成长，让其德才兼备，多好啊！除了我自己家庭收藏，我还想把其余几套送给我的姐姐与孩子的叔叔，让我们整个家族都来学习这些宝贵的资料”。而一位慕名前来的台湾朋友则打开竹简指着店内的对联回答：“这几句诗词就能看出很有教育意义，‘千载姓氏、同根同祖、慎终追远，民德归厚。’全球华人都是一家人，一定把它带回台湾。”老先生爱不释手的把竹简捧在手心里，神情专注的看着竹简上的内容。D做大做强文化产业报国文化产业是市场经济条件下繁荣发展社会主义文化的重要载体，是满足人民群众多样化、多层次、多方面精神文化需求的重要途径，也是推动经济结构调整、转变经济发展方式的重要着力点。党的十六大以来，党中央、国务院高度重视发展文化产业，采取了一系列政策措施，深入推进文化体制改革，加快推动文化产业发展。“做文化产业，文化本身并不最重要，创意才最重要，中国文化博大精深，如何将其以创意物化出来，这才是真正需要深度思考的问题。”陈锋在谈到文化产业的理解发表了如上看法。以“弘扬儒家文化，推广山东特色”为宗旨的圣轩文创，自2007年起步即不断地进行探索，力求打造实用性与观赏性有机统一、民俗性与艺术性兼容并蓄的具有教化意义的文化珍品。在产品开发中，圣轩坚持融入儒家文化经典、中国文化特色与齐鲁地域特色的元素，实现了山东兵家文化的“孙子兵法系列”产品的开发，获得了惠民政府的高度认可，2014年圣轩文创开创山东文化纪念品市场新纪元，把三百年前乾隆御赐给泰山岱庙的“黄釉青花葫芦瓶”以泰山墨玉的材质1:1复制，斩获2014年中国旅游大赛的金奖。讲求专业，排斥平庸。坚持以“中国传统文化为魂，保值增值为根”的产品开发理念，圣轩2009年参与了第十一届全运会特许商品的销售，得到了社会各界的广泛认可。2010年圣轩成为上海世博会特许商品山东加盟商。2012年文博会开幕之际，圣轩“儒文化纪念品开发项目”成为第四届山东文博会重点项目。2013年圣轩建立了济南唯一的第十届中国艺术节山东筹委会指定的特许商品专卖店，期间公司也荣获济南市文化产业示范单位的称号，总经理陈锋也荣获2012“影响济南”年度创新人物的荣誉。《尚书·尧典》云：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”正是祖先的精神传承，才使得华夏民族历经劫难，依旧屹立于世界巅峰。中国传统文化源远流长，国学是传统文化的重要部分，儒家思想又是国学的核心组成，而孔子是儒家的基础与源头。为了使更多的人能够了解传统文化，2014年以来圣轩组织了百场“国学经典公益沙龙“活动，三千多人次近距离感受国学之魅力，该项目成为济南市团市委积极推动的“公益青联”的重点项目。未来的圣轩，将会继续带领大家进行以弘扬传统文化，推广山东特色为主题的一系列公益活动。2014年底，“圣轩姓氏文化竹简项目”立项，圣轩姓氏文化竹简作为传承中华文明的微观载体，以一种无言的教育，潜移默化、润物无声地影响着人们的心灵，对涵养社会主义核心价值观具有直接作用。陈锋经营感悟回归传统，礼敬孔子！做文化产业，文化本身并不最重要，创意才最重要。中华文化博大精深，如何将其以创意物化出来，这才是真正需要深度思考的问题。人之一生要像孔子一样实现自身价值，带给更多人积极向上的价值观。很多时候努力做一件事情是为了能够更好地放弃它。企业经营就像一棵树，从栽种到收获必须有对成长期的耐心和对每一环节的把握。扫描二维码关注圣轩文创BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

2015-09-25

到底了

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