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开展研学之旅了解家乡变化

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孩子们近距离感受东坡泡菜文化。本报讯（王煦眉山日报全媒体记者王允浩文/图）5月29日，东坡区民政局相关工作人员和来自该区的54名留守儿童、困境儿童一道，走进三苏祠、中国泡菜博物馆以及泡菜企业，了解家乡变化和产业发展。在三苏祠，孩子们整齐列队，缅怀先贤，齐诵东坡先生诗词。通过现场讲解、互动提问，孩子们近距离感受到东坡文化的魅力。“听了讲解，我感触很深，对东坡文化产生了很大的兴趣，以后会更深入地去了解东坡文化。”来自东坡区复兴镇石佛村8组的留守儿童彭艺（化名）说。在中国泡菜博物馆、四川老坛子食品有限公司等地，孩子们了解东坡泡菜的历史与文化、泡菜的生产与加工并亲身体验制作，参观学习与互动体验相结合，让孩子们受益匪浅。据了解，本次活动以“合力保护关爱成长”为主题，以“童心向党礼赞百年”研学为主线，全力实施“快乐小东坡”未成年人保护项目，旨在在全社会营造关爱保护未成年人健康成长的浓厚氛围。

王允浩文图

2021-06-01
总书记关于传统文化的论述

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中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬，坚定不移走中国特色社会主义道路。——习近平在四川省眉山市三苏祠考察调研时的讲话泱泱中华，历史悠久，文明博大。中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂。——习近平在庆祝澳门回归祖国15周年大会暨澳门特别行政区第四届政府就职典礼上的讲话

2023-02-23
“其意逸于绳墨之外” 苏轼为钟爱的书家翻案

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“其意逸于绳墨之外”苏轼为钟爱的书家翻案《寒食帖》苏轼/书。《真草千字文》（局部）智永/书。□丁朝虹隋代智永是王羲之七世孙，号“永禅师”，相传曾作真、草《千字文》，是王氏家法的正宗传人。但唐代书评家对他的书法评价普遍不高。初唐李嗣真在《书后品》中称：“智永精熟过人，惜无奇态矣”，将其列入中品之中等；张怀瓘《书断》评价：“智永章草、草书入妙，隶入能”，离最高等级“神品”还有段距离，并综合评价他“气调下于欧（阳询）、虞（世南），精熟过于羊（欣）、薄（绍之）”。一改前人对智永书法评价较低的局面，是苏轼在书法史上做的著名翻案之一。出新意求变态智永“非不能也是不为也”在唐代的书法品评体系中，最为看重的是法度。书家在法度的框架下，不能只有传承而没有创新。智永在历史传说中虽然留下了诸如“铁门槛”“退笔冢”等刻苦工书的事迹，但在唐代书法史上，却只剩得一副拘泥和守成的面貌，想要为他翻案其实很难。何况苏轼本来就不是一个守成的人。他显然也不能表扬智永守旧。和唐人不一样的是，他发现了智永的闪光点：“永禅师欲存王氏典刑，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣！”人家王氏的祖宗已经是全天下书家的祖宗了，至于“出新意求变态”，非不能也，是不为也。这是苏轼为智永翻案的第一步，以不必要“出新意”改变了智永不会“出新意”的形象。但是，即使技艺精熟且能“出新意求变态”的艺术家，苏轼就一定会推崇吗？也未必。他曾经称赞吴道子画人物，“如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”吴道子代表了唐代绘画特别是人物画的最高成就，有新意有法度，天才挥洒，可谓天下独步。但另一处，苏轼又批评吴道子：“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛祍无间言。”苏轼另立王维为标杆，称王维才是让他不自觉想送上膝盖的那个，而吴道子只是一个“画工”。不过这时的表述很含混且文学化，一褒一贬颇有些任性，据说还引来了苏辙写诗来为吴道子鸣不平。但苏轼显然没有把“工”作为一个最高级的词汇。他在另一处又批评了两个“书工”：“颠张醉素两秃翁，追逐世好称书工。何曾梦见王与钟，妄自粉饰欺盲聋。”张旭怀素也书艺绝伦，但苏轼说：你们在王羲之和钟繇面前，也只是一个“工”呀！“工”何错之有？从上面的批评来看，“工”不是一种职业，吴道子、张旭与怀素都不是工匠，苏轼也没有轻视工匠的毛病；“工”是有台阶的，不到“能”的水平，是不能称之为“工”的。但是显然，苏轼觉得“能”还是不够的。与其说他贬低“工”，不如说他怀疑“能”这种批评标准。在前面称赞吴道子的一则中，苏轼总结说，“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”这几位都代表不同领域内“能事毕矣”，将各种艺术才能玩到登峰造极的地步，再没有人能超得过他们了。在极度真诚的称赞后面，是一种细思极恐。因为如果一直按照“能”的标准，后面的艺术家们——杜甫之后的诗人、韩愈之后的散文家、颜真卿之后的书家、吴道子之后的画家怎么办？换而言之，我苏轼怎么办？所以他口中敬称这些大家“能事毕矣”，心中肯定在说“大江东去浪淘尽千古风流人物”，他需要在“能”之外再找到新的评价标准，使自己的艺术能有立足之地；他需要续写“能事”之后，艺术何为？在另一则对智永的评价中，他正式提出了这个标准：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其趣。”（《书唐氏六家书后》）“能”不是终点，只是基础；“能”也不是最难的，难的是“不逞能”，是“疏淡”。这是苏轼为智永翻案的第二步，将智永的书法视为“淡”的典范，并用陶渊明（彭泽）的诗作为比照，一下拔高了智永的江湖地位。“为天下法书第一”影响后人对书家的评判陶渊明是苏轼极为喜爱的诗人，而且越到老越喜欢。黄庭坚称苏轼“饱吃惠州饭，细和渊明诗”，渊明诗在苏轼生活中像吃饭一样重要；最后一次被贬海南，苏轼不仅随身携带渊明诗集，而且最终完成了124首“和陶诗”，他写信告诉弟弟苏辙：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。”在众多诗人中他只倾慕陶渊明。但渊明于他，不仅是诗艺的楷模，更是他人生的导师兼知己：“然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。”是爱诗及诗人，还是爱诗人及诗？在苏轼心中，陶渊明不是一般的隐士。他不是敬渊明不慕名利，也不是敬渊明为官清廉，因为那些都是从外部的评价。苏轼是把陶渊明想象成他自己，所以他慕渊明任性洒脱的人生态度：“渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高，饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客”，这是在宦海浮沉、有太多身不由己的文人士大夫最为渴慕的境界。和这样的人生态度相应，陶渊明的创作态度是“散缓不收”的，他的诗歌中没有激烈的情感起伏，他不着急抒情、表态，也不着急让读者懂得、赞叹，甚至不着急把诗写得像那些优美的诗，以至于被钟嵘差评。他的诗看不出任何来自外在的写作压力。苏轼说，这就是精能之至，这就是“淡”。相比之下，“追逐世好”和“妄自粉饰”的两秃翁，当然就不是“淡”，当然就只是“工”。至于吴道子，他的“能”终究还是“出新意于法度之中”，在法度之中他是“妙绝”的，王维不可能以“妙绝”更在吴道子之上，他只是“得之于象外”，“有如仙翮谢笼樊”，这和以“精能”知名的吴道子完全是两个境界。同理，苏轼在为智永开脱后，总结一句“然其意已逸于绳墨之外矣”。这是说不应该在旧的法度体系中评价智永的书法，他的美妙之处已经在你们所能认识到的法度之外了！并最后总结道“云下欧（阳询）、虞（世南），殆非至论”，彻底扭转了张怀瓘的结论。这是苏轼为智永翻案的第三步。至此，苏轼完成了对智永书评的翻案。从书法史来看，苏轼通过对智永书艺的肯定，批评了中唐以来书法过于强调技法翻新的恶劣趋势。的确，如果比较智永的楷书与中唐之后颜柳的楷书，就会发现后者在点、钩、转折、挑剔方面装饰意味浓厚，笔画两端的顿挫明显，回锋刻意，远不如智永的用笔干净利落。苏轼的翻案影响了后世对于智永的评价，米芾《续书评》称其“气骨清健，大小相杂，如十四五贵胄褊性，方循绳墨，忽越规矩”，与苏轼所评“然其意已逸于绳墨之外矣”方向一致；而明代都穆赞曰：“隋释智永《真草千字文》……气韵飞动，优入神品，为天下法书第一”，更直接把智永从“妙品”“能品”提到了“神品”。同时，苏轼由对智永书评所树立“反造疏淡”的特点，创造了书评及艺评的新标准，它是“精能之至”的，但又在“法度之外”，它既是技艺的精湛绝伦，又要由不俗的人品来保证。从书法上来看，宋四大家包括苏轼的技法优势并不明显，甚至称得上“笔法松弛”，但个性鲜明，意境圆满，每一幅作品都跟一个富有个性的书法家联系在一起，每一幅作品都是不可重复的生命体验。南宋朱弁《曲洧旧闻》记载称“东坡云：遇天色明暖，笔砚和畅，便宜作草书数纸，非独以适吾意，亦使百年之后，与我同病者有以发之也。”“适意”的书写便是不计工拙，甚至也不在意他人评价：“书成辄弃去，缪被旁人裹”，对风格也没有要求，认为各等都适宜“貌妍容有颦，璧美何妨椭”。这种不刻意，这种不执着，这种忠实于内心感受远甚于外部评价的创作，就是“淡”的艺术。对智永书艺的重评，只是苏轼日常翻案的一则。以他在文艺领域中的翻案之多，苏轼今天可能会被称为“杠精”，而且，他周围还有一大群“杠精”朋友们，如王安石、欧阳修、黄庭坚等，都是翻案高手。这是宋代文人不同于前代的一种面貌：他们出身平民，由科举入仕，优势在于拥有知识及伴随知识而来的合理观念。如果说，唐代文人更加看重历来流传的定评，宋代文人则更注重依据理性来反思前代的评价，这正是他们的核心精神特征。由此带来的众多翻案，恐怕也反映了内藤湖南称宋代具有“近世”精神气质的一个侧面吧。据《光明日报》

丁朝虹

2021-05-17
东坡文创特色旅游商品走进西昌

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东坡文创特色旅游商品广受欢迎。（资料图片）本报讯（曹霞记者梁昊）7月26日，《魅力中国城》文化旅游博览会、天府旅游名县文旅发展联盟推介活动在西昌举行，众多眉山景区、企业带着东坡文创产品、特色旅游商品走进会场进行展览，参加相关主题活动，受到参会嘉宾广泛关注。“这个盒子里是什么？”“手册里印的是苏东坡的诗词吗？”“东坡味道是什么样的？”嘉宾们对展示的东坡伴手礼盒、东坡泡菜、三苏祠文创产品、茂华巧巧核桃糖、雪花酥、千禾酱油等特色旅游产品兴趣浓厚，不停地提问。“东坡伴手礼盒中包含有精美的东坡文化手札、新奇的景区VR眼镜、美味的东坡特色小食品。”工作人员热情地为嘉宾们解说，积极推荐宣传东坡旅游。随后，参展的眉山景区和企业还参加了凉山火把狂欢、邛海开海节、观看《阿惹妞》实景火秀等配套活动。通过凉山彝族传统火把节暨《魅力中国城》文化旅游西昌博览会平台，眉山与其他地区的参展商进行了互动交流，进一步宣传推介了东坡旅游资源、特色旅游商品、优秀文创产品，提升了眉山知名度、影响力。

梁昊

2019-08-07
浮游大江上共酌诗中酒

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湖北日报全媒记者唐芳“自带超级IP的美食博主”“超级带货王+旅游博主”“第一代环保时尚博主”“最牛襄字号乡村游代言人”……今年“双十一”，苏轼、李白、屈原、孟浩然相约穿越，化身为“带货主播”，为大美湖北“直播带货”。这是湖北日报原创动态长图《假如古代顶流为湖北带货……》中的创意。该产品在湖北日报客户端、“学习强国”湖北学习平台发布，出人意表的“脑洞”，让产品迅速“出圈”。思考常规报道追求不寻常常规节点报道如何不走“寻常路”，另辟蹊径、出新出彩？这是我们接到类似题材任务时的思考起点。年年“双十一”报道，今年如何做得与众不同？今年，国漫电影《长安三万里》火了，掀起唐诗热、李白热，点燃了国人的诗情。文化所具有的强大共情力，能唤起读者的群体感知力。于是，我们想到，从“诗情”的角度做产品，融古贯今，来一次时空穿越，或许能为这个“双十一”带来新鲜的民俗风，赋予独特的文化味。创意从历史名流中“选角”“双十一”，“流量”的竞赛场。假如古代“顶流”穿越至今，为咱湖北“带货”，你会“剁手”吗？“脑洞”抛出，给了我们很大的想象空间。通过搜索查询“选角”，我们最终选取了“荆楚名人堂”中的四位“流量之王”：苏轼、李白、屈原、孟浩然。苏轼曾被贬黄州，李白在湖北生活十年之久，屈原的故乡在秭归，孟浩然是襄阳人。直播带货已成为当下潮流的热点。我们将四位“流量之王”化身为“带货主播”，于是有了古代顶流“文化带货2.0版”。表达语言轻快活泼有“网感”创新语态，生动活泼有网感，是新媒体产品“出圈”的重要环节。该产品设计，从标题到内容，都力求年轻化、趣味化的表达，释放“多维能量”，易于传播，让网友津津乐道。根据人物特点，适配形象——“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”苏轼，最爱黄州猪肉、长江鱼、山上笋，成就“东坡”系列美食，无疑是“自带超级IP的美食博主”；“渡远荆门外，来从楚国游。”李白，遍访荆楚之地，浮游大江上下，有酒有故事，是“超级带货王+旅游博主”；“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”屈原，以香草喻高洁品格，堪称“第一代环保时尚博主”；“不种千株橘，惟资五色瓜。”孟浩然，把酒话桑麻，“最牛襄字号乡村游代言人”就是他了……联结古今，找到人物形象与互联网潮流文化的契合点，“古代带货天团”的画面瞬间就“活”了。语言生动，不失韵味——网言网语，拉近了与读者的距离，如“论‘旅游博主’的‘带货能力’，李白无疑是榜首”“屈原还是一位名副其实的时尚Icon（偶像）”。幽默旁白，让“顶流”们“皮一下”，增强了阅读的愉悦感——苏轼“自卖自夸”：“还有我带不了的货？”李白说：“我这辈子，不是在旅游，就是在旅游的路上。”融合古风手绘增强既视感产品吸睛，视觉体验尤为重要。主创多番对比，最终选择横屏的“古风手绘+动效”的产品形态。动态长图的创意构架，长卷中融入图片、手绘漫画、网络表情符号，并加入动效和微交互，赋予读者沉浸式的阅读体验。产品打开，“带货主播”逐一亮相，各个“直播间”主打特色不一，动效弹出，巧妙地引出文本，画风激萌、有趣。指尖滑动，长图动感呈现，古代“顶流”们跨越时空，跨界“带货”，让读者仿佛在浏览一幅动漫长卷，不仅感受了古代“顶流”的全新角色，欣赏了古典诗词的趣味解读，也领略了荆楚文化的独特魅力。

唐芳

2023-12-05
王安石的高冷

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□尹邯平说到王安石的高冷，不是我们常人可以学的。单是文学成就，散文（或者说古文），他是唐宋八大家之一；诗，是宋代一大家。“春风又绿江南岸”作为炼字的经典案例几乎被讲烂了，尤其咏王昭君的《明妃曲》，堪称立意高远的典范，思想家的厉害就在这里，总是一针见血，甚至杜甫咏昭君的诗，在立意上也要相形见绌。“君不见、咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”，一下子让所有关于昭君作为悲剧性人物的吟咏感叹集体失语，从此失语，就此打住。因为以地域的远近来看待一个人的失意或得意，幸福或痛苦，未免太过肤浅，陈阿娇倒是没有被远嫁塞外，但是她被打入近在咫尺的长门宫，从此失去了汉武帝的宠爱，难道就是幸福吗？反之，昭君远嫁匈奴，难道就是不幸福吗？这个关于空间距离和情感深浅的立意其实还是来自于王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，就是说，空间只是物理的距离而不是情感的距离。还有，时间也不是情感的距离，都说情感的第一要素是陪伴，可是秦观却说“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。因为“金风玉露一相逢”的那份浓，那份珍惜，“便胜却人间无数”。当然王安石的《明妃曲》还是“香草美人”的套路，不过是借喻罢了，居庙堂之高或处江湖之远，其实都不是人臣失意或得意的标准。还有他的词。好像大家在说到宋词的时候都不会注意到王安石的存在。可是一首《桂竹香·金陵怀古》就足可以让王安石雄霸词坛，连天才的苏轼看了都佩服得五体投地，赞到“此老乃野狐精也！”当时群贤毕至，江山揽胜，王安石的这首词独占鳌头。诗词文全毙了吧，还有地方政绩，道德口碑，还有举世无双的辩才。你要说大忽悠也可以，反正年轻的神宗皇帝对他的改革主张五迷三道言听计从。老成持重的司马光总是辩论不过王安石。从中学课本里的那篇《答司马谏议书》就能领略王安石的辩才。连革命导师列宁都称赞王安石是“中国十一世纪时伟大的改革家。”王安石的才能和强悍的性格，造就了神宗朝的一道独特的风景。年轻的苏轼遭遇这样的铁腕人物，当然只有倒霉。有笔记故事说，苏轼拜访王安石，看到案头有吟咏菊花的诗，对“吹落黄花满地金”一句不满，因为按常识，菊花不是“宁可枝头抱香死，不肯零落逐秋风”吗？正好王安石不在，他就大笔一挥，批了一句“秋华不比春花落，说与相公仔细吟”，结果他被贬黄州之后，看到黄州的菊花果然是像王安石写的那样，又心生悔意。不过王安石与司马光与苏轼都是君子之争，王安石罢相归隐，苏轼被贬，金陵相聚甚欢，孤帆远影，王安石长叹，更不知几百年方有此人物！王安石改革遭到激烈反对的是“青苗法”。这是王安石为神宗提供的所谓理财的锦囊妙计，就是打压地方的各种高利贷，由政府在春天贷款给农户，秋天收获时收取30%的利息。作为国家政策，无差别地推行下来，就损害了很多无需贷款却必须为贷款而缴纳利息的老百姓的个人利益。我记得好像上世纪90年代河北农村也强行推行过个人贷款业务，后来都成呆账死账不了了之。王安石为国理财的初衷固然好，但下面具体的实情却千差万别。所以苏轼又反对又支持，支持又反对，司马光更是强烈反对，老宰相韩琦也反映地方的实际情况表示反对，总之都是君子之争。而最高决策者神宗好像只听王安石一个人的话。所以说，这种高冷，不是我们所能学的。在古代官僚集团的党争中，对对手的道德攻击，往往也是杀手锏。所以，关于王安石还有两个轶事，一正一负。一个说，王安石与儿媳妇私通（欧阳修也曾被指告有此嫌疑），儿媳若方便，就在香炉里放便条，这就是“扒灰”“扒灰头”的由来。一个说，王安石夫人自作主张，给他买了一个妾，这女子本是某将军之妻，因丈夫兵败获罪，甘愿卖身赎救。王安石就给了这女子一大笔钱，辞退她让她赎救了其丈夫。历史人物就是这样，各种材料，各种说法都有，如何认定，却在我们自己。但高冷肯定不是我们的故事，反倒是“东坡肘子”“羊蝎子”更贴近我们。

尹邯平

2020-09-18
春意满万家诗酒趁年华

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江南的春天，向来湿冷、多雨、轻寒，实在算不上是一个讨喜的季节。然而因是万物复苏的时令，看着街头的大树经历一冬的冷冽，开始抽新芽换新叶，家中的花盆里也开始冒出一茬茬的小花蕾儿，看着便满心欢喜。听说春风醉人，需配以美酒，悦耳琵琶，呼朋引伴尽兴出游，朝访古寺夜宿农家，才不枉这大好时光。我却觉得，闲坐窗前试新茶，翻阅旧籍读诗词，也不失一番春之美意。上学时的我极爱宋词，总认为词不醉人人自醉。在宋词里读春天，在春天里读宋词，感受柳永的婉约、苏轼的豪放，或许这春的盛宴，滋味更浓，香气更郁。写春的宋词，不能不提柳永的《蝶恋花》，那句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”堪称绝唱。柳永的春是愁而苦的，陆游的《钗头凤》更是借春景写怨恨：“春如旧，人空瘦”，因和爱人被迫分离，使得他在暮春时节借景伤情，句句入心，字字真切。也有写春光的，如宋祁的《玉楼春》，他的春光宁静美好，春意盎然：“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，且劝人珍惜时光：“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”珍惜眼前的良辰美景，对人生有一种宽容的认知，才不辜负这美好春光啊！道不尽宋词之美，也写不尽春之妩媚，虽是词里有各种落寞和寂寥，我却迫不及待想换一种盛春的心情，为艳丽静好的春光留一份温暖，学着苏轼的《望江南》说“且将新火试新茶，诗酒趁年华”，忘却烦恼忧愁，趁着春尚早，意气风发地朝着人生的阶梯迈进，和词，和景，和新茶。作者单位：揭阳揭东区局（分公司）

陈燕玲

2015-04-05
生态饭、“牛”文章、文旅融

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昔日盐碱地、黄沙地如今绿意盎然，村外牛舍成排、牛群膘肥体壮，屋内的妇女正在做蒙古族刺绣……这是内蒙古自治区蒙古族人口比例最高的旗县、国家级贫困旗县——科右中旗的景象。近年来，当地结合实际，在生态修复的基础上，发展肉牛产业、文旅融合，实现了脱贫三部曲的成功跨越。治沙增绿，吃上生态饭“以前一到春天播种，天天都是沙尘暴，种下的庄稼长不活。”家住巴彦茫哈苏木哈图布其嘎查的白吉林白乙拉说，因为地处科尔沁沙地腹地，这里连年风沙、经年无收，加上自己家有两个孩子上学，老母亲患病，全家入不敷出，2015年被识别为建档立卡贫困户。巴彦茫哈苏木位于科右中旗南部，与巴彦淖尔苏木、好腰苏木镇并称为兴安盟集中贫困的“南三苏木”。作为当地沙化最为严重的集中连片区，“南三苏木”一度地上不长草、牛羊吃不饱，恶劣的生态环境造成农牧民深度贫困。脱贫攻坚离不开生态文明建设。近些年，科右中旗先后出台“禁牧、禁垦、禁伐”政策，实施“三北”防护林、盐碱地治理等生态工程，让漫漫黄沙变成片片绿洲。2018年，中宣部开始定点帮扶科右中旗，随后“蚂蚁森林”防沙治沙项目落户，计划在5年内造林12.85万亩。如今，“南三苏木”的一个个流动沙地已经被防护林固定住，还长出了成片的沙棘林。白吉林白乙拉成为一名护林员，看护中宣部捐资种植的1500亩沙棘林。“沙棘树长成后既可以卖果，又能吸引游客观赏，能带来不少收入。”白吉林白乙拉算了一笔账，护林员年工资1万元，加上沙棘林的集体经济分红和养牛产业收入，“今年年收入能超5万元”。数据显示，科右中旗植被恢复明显，沙地面积逐年缩小，草原综合植被盖度从2016年的35.17%提高到现在的63%，有沙天气较历年（2016年以来）同期平均减少21天，不断改善的生态环境，为发展绿色脱贫产业打下了基础。“减羊增牛”，做好“牛”文章依托绿色资源，在保护生态环境的前提下，科右中旗结合当地实际推行“减羊增牛”政策，推广母牛繁育和肉牛育肥，积极发展舍饲圈养，逐步转变传统放牧模式，减轻草场压力的同时，促进增产增收。两年前，家住茫来嘎查的牧民额尔敦宝力高响应旗政府的号召，把家中的600多只羊全部卖掉，回购了60头牛，每年所需饲料减少，再也不用跑到几百公里外购买草料了，一年算下来能多挣2万元。当地还推出金融信贷、科技推广、卫生防疫、市场开拓等政策保障，吸引越来越多的农牧民加入养牛行列。银宝是哈图布其嘎查的贫困户，2016年借助国家产业扶贫补贴资金购买了基础母牛，在合作社的技术指导、订单代售等各种帮助下，现在他家的牛已从3头增加到11头，种植养殖收益加上合作社务工收入，一年能有10万元左右。2019年，银宝家顺利脱贫，还买了辆小汽车。在对口单位的大力帮扶下，科右中旗还以扶贫产业园为平台，引进龙头企业，与20多个嘎查组建起肉牛产业全产业链，增加农牧民养殖效益。目前，全旗肉牛存栏从2018年的23万头迅速增加到28.3万头，带动全旗三成以上建档立卡贫困户脱贫增收。传承技艺，推动文旅融针进线出，穿花纳锦，艳丽的红牡丹在灰蓝色的绣布上跃然成形。“客户订单催得紧，我在抓紧绣呢！”54岁的牧民刘孟兰说，蒙古族刺绣很受市场欢迎，靠着闲暇时间做些刺绣活，1年能赚1万多元。蒙古族刺绣是内蒙古自治区非物质文化遗产，近些年，科右中旗将蒙古族刺绣打造为扶贫产业，举办刺绣培训，建立扶贫车间，吸纳贫困人口就业。在刘孟兰所在的刺绣车间，就有90多名妇女从事刺绣行业。刘孟兰通过政府组织的培训，学会了刺绣技能，现在已经晋升为最高级别的一级绣娘，她还主动传授刺绣技巧，带动妇女一起增收。目前，全旗刺绣产业覆盖超过170个行政村，参与人数2万多人，其中贫困人口约3000人，贫困人口年均增收2000元。如今，积淀着草原文化记忆的蒙古族刺绣，成为科右中旗的一张旅游名片。依托绿色养殖基地和优美的乡土风光，科右中旗建设了蒙古包餐饮区、水果蔬菜采摘园等观光点，大力发展乡村旅游。2019年，全旗接待旅游人数149.9万人，实现旅游收入8.93亿元，同比增长26%以上。（新华社记者安路蒙贺书琛）

安路蒙贺书琛

2020-08-29
加强景区防疫做好文明劝导

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志愿者为游客指路。本报讯（眉山日报全媒体记者孟飞文/图）国庆旅游旺季，我市各景区景点游客持续增多，人员流动性和集聚性也随之增加。面对当前严峻复杂的疫情形势，我市严格坚持疫情防控不松懈原则，进一步加强疫情防控措施，把防疫措施工作做细做实，为游客营造一个安全舒适的游玩环境。10月5日，记者在三苏祠看到，为做好疫情防控，景区入口设置了单行通道，通道处摆放着疫情防控宣传展板和消毒液、体温仪等设备。同时，还有志愿者和安保人员引导游客戴好口罩、扫码有序进入。景区内，同样有志愿者和安保人员，拿着喇叭四处宣传，喇叭内循环播放着“文明旅游，戴好口罩”的提示。期间，如见到有游客没戴好口罩，志愿者和安保人员会上前小声提醒。对此，游客也积极配合，立即将口罩戴好。“国庆假期，游客人数攀升，对此，景区迅速采取措施，严格落实戴口罩、量体温、扫健康码政策，严格落实出入单行措施。同时，安排足够的工作人员，做好景区引导，倡导文明旅游，有序参观。”三苏祠相关负责人介绍。国庆假期，我市严格贯彻落实疫情防控工作安排部署，保持高度警惕性和责任感，对防控工作再排查、再加固、再落实，特别是紧盯公共文化服务场馆、旅游景区、商场等人群聚集场所、密闭场所，注重细节，压实责任，全方位构筑疫情防控屏障，确保国庆假期万无一失。

孟飞文图

2021-10-10
苏轼吟咏冼夫人的“冼庙诗”写于哪里

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何火权苏轼，作为唐宋八大家之一，他的道德文章、诗词歌赋，均在中国文学史上享有突出地位。他还是宋代著名书法家和画家。在宋代就有“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”的谚语。宋孝宗称苏轼“雄视百代，自作一家”，为“一代文宗”。其诗、其词影响深远，现在稍有文化的人都会吟诵“明月几时有，把酒问青天”，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。在书法上，苏轼是“苏、黄、米、蔡”四大家之首。传世的《寒食贴》被誉为“中国第三大行书”。中国社会科学院首批学部委员、茂名籍著名学者杨义近日在《光明日报》发表的文章中讲到，“苏东坡已经成为一种文化象征，他以文学上的旷世大才，代表着一种以才情浩荡，诗、文、词、书、画兼通，而又意趣旷达为标志的士人文化形态。”谈国学、谈中华文化、谈唐宋诗词，必然要谈到苏轼。就是这样一位享誉古今的大文豪，与我们茂名还有着密切的关联，因为苏轼是写诗吟咏赞颂冼夫人的“第一人”!其诗《和陶拟古九首》之五，便是赞誉冼夫人的名篇佳作。宋代大文豪苏轼写诗颂扬“中国巾帼英雄第一人”冼夫人，如两颗璀璨的明星交相辉映，相得益彰，也让作为冼夫人家乡人的茂名倍感荣光。苏轼作为写诗吟咏冼夫人的第一人，确实不简单。我们在今天探究因由的时候，可以多问几个为什么——在号称诗歌王国的大唐，有诗仙李白、诗圣杜甫，且唐代离冼夫人逝世时的隋朝年代相近，为什么唐代无人写冼夫人？苏轼是文学史上写诗称赞冼夫人的第一人，这非常不寻常。历史的荣光留给了苏轼，是什么原因触发苏轼的诗兴，他又是在哪里写出这首诗来？正因苏轼在中国文化史上的名气大，这首颂扬冼夫人的诗篇（后在流传中，多被冠以“冼庙”、“咏冼庙”等诗题），开吟咏冼夫人的先河；也由于岭南各地纪念冼夫人，苏轼这首“冼庙”诗流传非常广泛，更广为人知。然而，自苏轼写出这首著名的“冼庙”诗到现在已九百多年，关于这首诗的写作背景，写作地点，以及诗的解释等，多有争议，就是解释上也多有歧义。综合各种观点，关于该诗的写作地点有三：一是写于被贬的所在地海南儋州；二是写于今天高州（高凉岭或者长坡旧城）；三是写于电白霞洞晏公岭下的晏公庙。在茂名，很多本地人都希望苏轼这首诗是在高州（或电白）所写，让大文豪苏轼与茂名的联系更加密切。多年来，在与冼夫人相关的新闻报道中、一些文学作品中，引用苏轼该诗时，常有“宋代大文豪苏轼当年到高州时，吟诗一首”；有的研究者在引述该诗时，亦会加上“题高凉冼庙诗”这样的题目。也有作者在写电白霞洞晏公庙的相关文章时，说“宋代苏东坡路过此庙并留下一首《题冼夫人庙》诗”。如此等等，因为说的人多了，似乎苏轼真来过高州（或者电白）。然而，更多的学者认为，苏轼此诗写于海南儋州。如冼夫人研究专家郑显国在《冼夫人全史》中说，“据史料考证证明，是他（苏轼）在谪居海南儋州时所作，时间是元符元年（1098年）”；海南省冼夫人研究专家陈雄在《冼夫人在海南》一书中也讲到，苏轼被贬到儋州时，曾到儋州中和镇的冼夫人庙拜谒，并留诗一首。那么，苏轼创作这首诗时，究竟在儋州还是高州？又或者是电白？为什么在流传中会出现诸多歧义？带着这样的疑问，我翻阅了较多资料，追寻当年苏轼被流放去海南的路径，探究苏轼在创作这首诗时的背景与心境，且专门去到苏轼当年的流放地——儋州，在儋州中和镇拜谒海南最古老的冼夫人庙——宁济庙。综合众多专家学者的研究成果，把苏轼这首吟咏冼夫人诗篇的创作背景、写作心境，苏轼从惠州被贬到海南儋州的去路及被赦返回大陆时的路线，一一作了探究，终于弄清苏轼写作这首诗的来龙去脉和写作地点。也许，这也是一件有非常有益的事，探访的过程犹如层层剥笋，还原了历史的本来面目。附：《和陶拟古九首》之五作者：苏轼冯冼古烈妇，翁媪国于兹。策勋梁武后，开府隋文时。三世更险易，一心无磷缁。锦伞平积乱，犀渠破余疑。庙貌空复存，碑版漫无辞。我欲作铭志，慰此父老思。遗民不可问，偻句莫予欺。犦牲菌鸡卜，我当一访之。铜鼓壶芦笙，歌此送迎诗。

2023-02-07

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