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龙兄虎弟

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读林语堂《苏东坡传》，原来宋朝那么多龙兄虎弟。苏轼、苏辙自不必说，苏轼的三个儿子苏迈、苏迨、苏过也非泛泛之辈，并称“苏氏三虎”；曾巩有虎弟曾布，虽被列入《宋史·奸臣传》，但在当时政坛、文坛也是重要人物；程颢、程颐更是理学的奠基人。此外，王安石也有虎弟王安上、王安礼。其实，宋朝还有不少“兄弟连”：二宋（宋庠、宋祁），三洪（洪适、洪遵、洪迈），清江三孔（孔文仲、孔武仲、孔平仲），阆州三陈（陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨）等等。“重文抑武”是宋朝的基本国策，“龙兄虎弟”层出不穷也是社会大环境使然。后来各朝更迭，“龙兄虎弟”现象渐少，到了民国时期，社会环境比较宽松，“龙兄虎弟”现象再次出现井喷，比如周氏两兄弟（周树人、周作人），陈氏五兄弟（陈衡恪、陈隆恪、陈寅恪、陈方恪、陈登恪），马氏三兄弟（马相伯、马建勋、马建忠），张氏两兄弟（张伯苓、张彭春）等等。可见，中国历代不缺大师、天才，缺少的是社会大环境。

2017-05-01
中秋节俗中的文化理想

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中秋时节，月光皎洁明亮，是赏月的好时机。中秋节是我国的传统佳节，其节庆源自古人对月亮的祭祀，是中华民族祭月习俗的遗存和衍生。自古以来，中秋节就有祭月、赏月、吃月饼、赏花灯等习俗，流传至今，经久不息。中秋节俗中的文化理想是如何绵延至今的？祭月仪式与礼乐文化中秋节的最早起源和祭月仪式相关。从亚洲的两河流域到南美的墨西哥，世界上许多民族都有祭月仪式存在，我国古代也存在秋分祭月的传统。月球的运行规律与农耕相关，而中秋时节正是农作物收获的季节。原始人类通过类比联想将月球、作物的繁殖与大地母性相联系，这些相互联系的概念组成了一套家族相似的体系。虽然在中国古代，官方的祭月仪式仍有祈求丰产之意，但《礼记》中记载的祭月仪式已经由直观功利性的生殖崇拜逐渐向尊重自然规律转化。一方面，自周朝以后，中国人开始产生一套有关世界秩序的“阴阳”观念，月的诸多属性，归于这套体系中“阴”所包含的范畴。《礼记》中一些文献都强调了这一点，并且说明了周代所祭之月代表了某种自然规律和秩序，而非神力的载体。另一方面，统治者从自然规律与秩序推及社会规律与秩序，官方祭月仪式已有了维护社会秩序的含义，成为礼乐文化的一部分。随着儒家礼乐思想的萌芽和人文精神的成长，原始自然崇拜思想逐渐式微，至少在周代，官方祭月的目的发生转化，从对有神性的月或月神之功利性的崇拜转向了对万物运行规律、社会秩序的追求。周朝人认为，自然运行的规律、秩序，与人世间的规律秩序是相同的，这样，通过祭月仪式，就将对自然规律的崇拜与维护社会秩序的要求统一起来，并最终达到让社会和谐的目的。统治者通过秋分祭月的仪式，教育官员和人民事君尽职。仪式的原理即在于，宇宙的运行有其规律与秩序，日、月等自然星辰各守其分，不同的人员也应该各尽其职，对自然界规律的敬重即是对社会秩序的维护。中秋赏月与节俗形成除了祭月之外，文人逐渐在日常生活中形成了赏月活动，这是一种诗意的审美活动。赏月，与美丽动人的月色以及人们对月亮的想象相关。《诗经·陈风》中就有《月出》一篇，将月色与美人相对应。南朝谢庄的《月赋》中则有“升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映；柔祇雪凝，圆灵水镜……”之段落描绘月色之美。在月光的普照下，世间的景象皆成美景，令人们陶醉愉悦。文人中秋赏月的习俗最早见于魏晋时期。《晋书》卷九十二曰：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘月。率尔与左右微服泛江。”欧阳詹《玩月》诗序云：“玩月，古也，谢赋、鲍诗、朓之‘庭前’、亮之‘楼中’皆玩月也。”可见当时已出现文人有组织的赏月活动，这是中秋习俗形成的又一来源。到了宋代，赏月与拜月，共同构成了作为民俗活动的中秋节的两个方面。从宋代开始，中秋节放假一天，民间团圆娱乐，加上自周以来祭月活动的历史，以及文人赏月活动的影响，几种因素汇聚在一起，造就了今人所熟知的中秋节的习俗，这成为中秋作为民俗节日正式形成的首要标志。中秋节正式形成的第二个标志在于，民间信仰在宋代已融入中秋活动中。苏轼《望海楼晚景》诗“楼下谁家烧夜香，玉笙哀怨弄初凉。临风有客吟秋扇，拜月无人见晚妆”，提到了民间拜月这一行为。在宋代，中秋之夜，人们“登楼或于中庭焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫……女则澹竚装饰，则愿貌似嫦娥，圆如皓月”。由此可见，民间信仰已对中秋节造成了较为广泛的影响。宋代之所以被认定为民间中秋节正式形成的时期，还因为中秋的“团圆”属性最早是在这一时期定型的。南宋吴自牧《梦粱录》中所载家家户户“安排家宴，团圆子女”，证明了在宋代，中秋节具有了团圆的含义。何以中秋象征团圆？当然与中秋节的月亮最为皎洁、圆整有关。可见，作为民俗活动的中秋节起源于魏晋时期的文人赏月，发展于唐，后与民间的拜月仪式相结合，在得到官方认定后最终形成于宋。明清时期中秋拜月较前代有了进一步发展。这一时期的小说中也出现了对赏月和拜月情况的描述。《红楼梦》第一回就出现了贾雨村赏月的情形，而第七十五回描述了众人拜月的情境。明清时期，中秋赏月已成了整个中华民族共有的活动。中秋文化的几大内涵团圆、平等、诗意、生命意识成为民俗节日中秋节的重要内涵，而团圆又是最为核心的内涵。中华民族向来有追求和谐圆满的人生理想，而中秋节的形成正满足了人们的这一愿望。唐人殷文圭的“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋”和古人高登“但愿团圆三十秋，不计东西与南北”的诗句，恰当地反映出中国人渴望团圆的深层心理。历史上，中秋团圆的意愿，为增强家族、朋友的凝聚力，起到很好的社会调节作用，最典型的例子便是苏轼与苏辙兄弟二人。二人在中秋以诗的形式互通书信，看似是在相互诉说他们所见到的景色、经历的事情，实质却是在中秋这个合家团圆的时刻，以诗意联系起兄弟二人的情感。唐人王建的《十五夜望月寄杜郎中》、宋人司马光的《八月十五日夜寄友人》这类诗皆是在中秋节时以诗歌的形式与朋友交流情感，增进友谊。贯穿中秋文化的另一核心内涵，则是平等的观念。宋人的一些记载完全摆脱了古代祭月礼的贵族性和某些节日的小众特点，使得中秋节成为全民平等欢乐的节日，所谓“风露清，月华明，明月万家欢笑声”，体现出中秋节日精神的平等性。诗情画意也是中秋的内涵。中国的传统节日，贯穿着中国人的时间意识，体现着自然和生命的节律，代表着中国人天人合一的生活理想，所以向来不乏诗情画意，其中尤以中秋为最。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”的词句，既代表着古人对人生的达观态度，又寄托着他们对人生的美好期待。而“但愿团圆三十秋，不计东西与南北”“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”等诗句，通过对人类情感的抒发，起到心灵抚慰的效果。至于“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说”，则在人与自然的交融中，领会生命的澄明之境。许多诗人写诗如梦如幻，将对人生的感慨、思考与中秋的月色结合在一起，使人生充满了诗意。因此，在中秋这样一个美好的日子，我们理应放松身心，试着体验诗意栖居的美好。中秋的内涵还包含着中华文化的生命意识。与中秋相关的符号、神话，体现出了中国人的生命意识。西王母、月桂、蟾蜍、月兔，本身都是生育和长生的符号。嫦娥奔月、吴刚伐桂，则体现出了中国人对生命永恒与精神生生不息的追求。“但愿人长久”就是中秋时刻对生命长久的美好祈愿。团圆、平等、诗意，均是人们对世俗生活的美好祝愿，而健康长寿，则是一切美好生活的前提。（据人民网）

2022-09-10
诗在中原歌咏中华

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□大河报·豫视频记者张超本报讯昨天，记者从第七届中国诗歌节新闻发布会获悉，由文化和旅游部、中国作家协会、河南省人民政府共同主办的第七届中国诗歌节，将于9月21日至27日在郑州举办，本届诗歌节由文化和旅游部艺术司、公共服务司、《诗刊》社、河南省文化和旅游厅、河南省文学艺术界联合会、郑州市人民政府联合承办。据记者了解，第七届中国诗歌节的主题为“诗在中原歌咏中华”。本届诗歌节主题活动包括：开闭幕式及文艺演出，诗歌主题研讨会、诗歌采风创作和征集、群众性诗歌活动、诗歌主题剧目展演、诗歌主题精品旅游线路发布等，同期河南还将开展省内诗歌活动。主题活动中，诗歌研讨会邀请国内外著名诗人、诗评家、学者及部分诗歌刊物主编进行主题交流探讨。诗歌采风创作与征集活动邀请全国知名诗人深入历史文化重镇、红色革命圣地和现代化建设现场体验感受，创作推出一批优秀诗歌作品。群众性诗歌活动将以诗歌讲堂、吟诵展演、中秋诗会和市民体验等形式开展系列普及面广、参与度高的诗歌活动。诗歌主题剧目展演将邀请一批优秀舞台艺术作品在郑州市集中展演。诗歌节期间还将发布“诗意金秋”“诗意原乡·老家河南”等诗歌主题旅游线路，助推文旅融合发展。中国是诗歌的国度，中原是诗歌的故乡。到诗歌的故乡走一走，看一看吧！第七届中国诗歌节发布会上，还发布了四条中原诗词歌赋主题旅游线路。一、跟着《诗经》，踏寻“风雅恒远”之旅。沿着鹤壁、新乡、郑州、平顶山、济源、周口等地，亲身到卫风、郑风、桧风、王风等遗址，体会《诗经》风雅恒远。二、传唱“汉魏歌赋”，感悟“千年风骨”之旅。到洛阳汉魏故城、许昌丞相府、开封尉氏阮籍啸台、焦作云台山、安阳曹操高陵遗址博物馆、商丘木兰祠等地，体验《汉乐府》民歌在中原传诵。三、诵读唐诗，探访“重彩华章”之旅。到郑州嵩山、巩义杜甫故里、荥阳刘禹锡公园和李商隐公园、新郑白居易文化公园、洛阳宜阳李贺故里、平顶山汝州刘希夷故里、南阳新野岑参故里等地，体会“黄河之水天上来”的豪迈放歌，感受“月是故乡明”的思乡情切。四、沉吟宋词，体味“风情万种”之旅。到开封清明上河园、郑州博物馆苏轼碑刻、商丘应天书院、平顶山郏县三苏园、安阳汤阴岳飞纪念馆等地，让大家体会“一朝步入画卷，一日梦回千年！”

张超

2023-09-15
你的多余我的需要

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活动现场。本报讯（罗小华记者黄馨月殷勇文/图）5月20日上午，一场名为“红领巾跳蚤市场”的义卖活动在东坡区三苏路小学举行。记者在现场看到，义卖活动异常火爆。沿学校操场均匀地分布着近30个摊位，每个摊位都有一个响亮的店名，有自己设计的标语和广告词，各式各样的“货物”有序地摆放在“柜台”上。头戴标识的店长、库管员、销售员、收银员、记账员、宣传员、保洁员等，在各自的岗位上忙个不停。小顾客排起长长的队伍，急切地盼望着能买到自己喜欢的物品；有的同学邀请了爸爸妈妈和自己一起来购货。现场讨价还价声此起彼伏，义卖活动异常火爆。二年级一班的学生刘畅畅说：“我平时不用的玩具卖了15元，又花9元买了三本我喜欢的课外书。”一年级六班的一名家长说：“东西种类太多了，都挑花了眼，我的孩子花了36元买了他喜欢的书籍和手工艺品，孩子们太开心了！”四年级二班一“售货员”说：“我收获的不仅是劳动的快乐，我还知道了劳动的艰辛。”据悉，这次出售的商品全是学生自己的旧文具、旧玩具、旧书籍、旧饰品以及自己的手工作品和书画作品。活动进行了近两个小时。少先队辅导员李艳介绍说，此次义卖活动销售收入为7500多元，这些钱大部分将用于帮扶学校的贫困学生。据了解，“红领巾跳蚤市场”是在市、区精神文明办公室指导下开展的社会实践活动，本着“你的多余，我的需要”的思想，推广“低碳、环保、绿色”的生活理念，旨在培养学生的表达能力、组织能力、应变能力、理财能力和创新能力，提高学生参加社会实践活动能力。通过捐赠活动，培植学生关爱弱势群体，救助贫困人群的优秀品质。

2016-05-23
麦可熙尔会员卡积分兑换及清零公告

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尊敬的麦可熙尔会员：因麦可熙尔账务系统升级2018年5月3日前的积分将重置清零。为不影响您的会员权益，我们将在7月21日-7月31进行积分兑换礼品并清零活动，逾期未兑换的系统将自动清零。兑换礼品为：1.100分兑换甜甜圈或蛋挞1个2.300分兑换芒果派对西点1个3.500分兑换6寸小熊蛋糕或彩虹蛋糕1个4.1000分兑换8寸鲜奶油蛋糕1个积分兑换时间：2018年7月21日——7月31日（早上9：30-12：00，下午14：30—19：00）兑换地址：眉山市三苏大道新尚广场一楼麦可熙尔门店联系电话：028—38029118麦可熙尔2018年7月19日

2018-07-21
8 种人生8 种高度8 种智慧

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唐宋八大家，他们个个饱经沧桑，几度沉浮，但不羁归不羁，狂放归狂放，玩世也好不恭也好，他们各自都活出了真实的自己。韩愈：读书，写字，保持节操韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。——《原毁》一个真正的君子，他必定严于律己宽以待人，要求自己严格而全面，对待他人宽容而简约。对自己严格全面，就不会发生懈怠。对别人宽容简约，别人都乐意做好事善事。业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——《进学解》学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。柳宗元：美不自美柳宗元骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。美不自美，因人而彰。——《马退山茅亭记》美是在人对事物的领悟之上得以体现，是因人而异的，没有人的领悟，也就无所谓美。苏轼：把别人的苟且活成潇洒苏轼号东坡居士，北宋著名文学家、书法家、画家。古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。——《留侯论》勇也有很多种，这就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不变的能有几人呢？古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》自古以来能够成就伟大功绩的人，不仅仅要有超凡出众的才能，还一定要有敢于面对问题、解决问题的勇气和坚忍不拔的意志。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。——苏轼《前赤壁赋》像蜉蝣一样将短暂的生命寄托于天地之间,渺小得就像大海里的一粒米粟。繁华世界，每个人不过是过客，来去匆匆，蝼蚁一样渺小。苏洵：为将之道，当先治心苏洵擅长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；触焉而得,故其言易。——《太玄论上》说话必须经过思考，经过感受，经过实际接触，才能一语中的，易于为人们接受，否则夸夸其谈，信口开河，必将贻笑大方。用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。——《用间》把心思用在公正上，振臂一呼犹如纲举目张一样，响应甚多；把心思用在欺诈上，做事好像是补了一百处漏洞，而又出现上千处漏洞一样，防不胜肪。苏辙：凡事看淡，寸心必安苏辙字子由，与父苏洵、兄苏轼并称“三苏”。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。——苏辙《上枢密韩太尉书》气则可以通过涵养而得到，苏辙直接说，文章就是作者气养有形体现，所以把气养好了，文章自然就成了。有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。——《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，即使金石般坚固的东西也发生变化。欧阳修：凡事沉住气欧阳修号醉翁，北宋卓越的文学家、史学家。玉不琢，不成器；人不学，不知道。——选自欧阳修《诲学说》人都要经过雕琢磨砺才能有所作为，人的习性是最容易受外界物质环境影响的，若不能时刻磨炼自己，提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。王安石：无限风光在险峰王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。——王安石《游褒禅山记》世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。曾巩：做正经人，干正经事曾巩写的文章一出来，就被人拿去传抄，不到一个月就流传天下，读书人手抄口诵，唯恐落到别人后面。他总是板着面孔的，说起话来毫不客气，很讲究，很正经。羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者。——曾巩《墨池记》后世没有能及得上王羲之的，莫非是他们所下的学习功夫不如王羲之吧。曾巩在参观王羲之留下的墨池后，总结出“干任何事情都要勤奋努力，写字是这样，其他事情也是这样”的道理。

2017-09-15
重建“诗书城”在眉山寻找苏东坡

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九百多年过去了，苏轼依然影响着他的家乡眉山。在眉山7140平方公里的土地上，苏东坡的印记并不少见。苏东坡曾经的家依然坐落在纱縠行内，现在的名字叫“三苏祠博物馆”。出了纱縠行，他曾经写文赞美过的眉山远景楼被重建，旁边是占地2500多平方米的东坡城市湿地公园，再往北走有东坡小学、苏轼公园……在眉山聊起苏东坡，网约车司机会说，自己老妈做的东坡肉是最好吃的；读中文的大学生会被他感召，来这座城市定居；年轻的父母则会念起苏轼的育儿理念“惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿”；每年高考前夕，莘莘学子就跑去苏轼家的古井边，打一盆水，洗洗手，沾沾文气。不过，对于这座被称为“东坡故里”的城市，这一切显然还不够。今年8月30日，眉山市委五届五次全会审议通过《中共眉山市委关于深入贯彻习近平总书记来川视察重要指示精神传承三苏文脉弘扬东坡文化的决定》，确立打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地的目标。如何让普通群众也能感受、参与到东坡文化活动中？11月1日，眉山市“东坡文化月”正式启动，除了三苏主题文物特展、大型诗乐舞展演，眉山市也推出了万人诵东坡、文化体验精品游等一系列活动。眉山市文化广播电视和旅游局局长王枫表示，眉山市最大的变化就是将“三苏文脉”保护好，眼下最重要的是建立起陆游曾经说过的“千载诗书城”，让文化融入这座城市。身边的苏东坡接受采访那天，王晋川穿着一件Polo衫，背着一个黑色的斜挎包，背有些微偻，讲到兴奋处，手不自觉地舞动。从眉山市文体局退休后，69岁的王晋川没闲着，到各个中小学讲苏东坡的故事，“年纪大了，总喜欢和孩子呆在一起。”他参与制作了动画片《少年苏东坡传奇》，“52集动画片需要200多个故事，这些故事多采集于我们本地关于苏东坡的传说。”上世纪八十年代，王晋川和一群同事，骑着自行车，在当时的眉山县、青神县，四处采风散落于各地的苏东坡传说。王晋川将采访地点约在了三苏祠内，这里是史料可考证的苏东坡在眉山时的故居，苏东坡十余岁时，他们举家搬到了这条专做纱线、布帛买卖的街巷里，他的母亲程夫人在街上租了一个店铺经营，贴补家用。苏轼在眉山生活了相当于他一生三分之一的时间，苏洵去世，苏轼和苏辙两兄弟护送苏洵的灵柩回眉山，为父守孝结束后，临走时他们将旧宅交予老友，两人便一生漂泊，再也没有回到眉山。之后，元代改三苏故居为祠，成为对外开放的公祭祠堂。明朝末年，三苏祠毁于战乱，清朝重建，原来的“五亩宅院”增至现在的104亩，庭院内恢复了苏东坡诗作中说的“有竹柏杂花，丛生满庭”，有古井、瑞莲池、南轩等。王晋川回忆，在他还是个“半大人儿”的时候，他就跟在父亲的身后，翻过三苏祠内高高的门槛，父亲指着泥像说，中间这个是苏老泉，苏洵苏爷爷，旁边这个是苏东坡，另一个是苏辙。今年26岁的陈欣也是在三苏祠旁长大的，在她的印象中，三苏祠是她小时候的春游地，工作人员会经常举办关于三苏的猜灯谜、对诗词的活动。但那时三苏祠还没有专门开展讲解项目，她只是懵懵懂懂地在老师的介绍下知道，原来课本中写出《水调歌头》《赤壁赋》的大词人，曾经住在隔壁。离开家乡去外地读大学，和别人介绍自己家乡时，陈欣总不忘加上一句，“苏东坡的家乡”，那一刻内心有一种油然而生的自豪感，“只有出去了才明白，我们的家乡能有三苏，是一件非常值得骄傲的事情。”2020年，陈欣从旅游专业毕业后，回到眉山开始做三苏祠的讲解员，她发现和她小时候比，来参观的游客越来越多样化，有的人喜欢苏轼的书法、有人对他的仕途更感兴趣，还有人会问“东坡肉怎么做？”三苏祠内还可以寻见当初苏家的古井，传说是当年苏洵打下的。陈欣说，每年高考前，眉山当地的学生会来三苏祠，用这口井的水洗手，想要沾沾这个大文豪的文气，也希望像苏轼兄弟一样考出好成绩。政府重修了纱縠行，变成了新的商业集中地，只是当初做纱线、布帛买卖的街巷，如今以售卖本地特产为主。出了纱縠行，这座城市到处都是以“三苏”命名的地点：东坡大道，苏辙公园、东坡湖，东坡小学、东坡中学……“吾家蜀江上，江水清如蓝”苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中记载：嘉祐二年（1057年），他和苏轼进京应试，欧阳修为主试官。当时，考生的试卷在交到考试官之前，先由专门的人誊抄一遍，以免主试官认出试卷的笔迹。欧阳修见到一篇文章，是苏轼的论为政的宽与简，他对此文章的内容与风格之美十分激赏，以为是他的学生曾巩写的。为避免招人批评，他把本来列为首卷的这篇文章，改列为二卷。放榜后不久，欧阳修收到了苏轼的谢启，拿给梅尧臣看，慨然道：“读轼书，不觉汗出，快哉，快哉！老夫当避路，放他出一头地也。”欧阳修是当时的文坛领袖，此话一出，年仅二十岁，从眉山来的苏轼，一时名满天下。宋代时，眉山与青神、丹稜、彭山三县同属眉州治下，这里离成都不足一百公里，岷江穿城，西南行，入长江，在苏轼的表述中，他的故乡就在长江起源的地方，他写“吾家蜀江上，江水清如蓝”。眉山拥有1500余年的建置历史，这里曾经是远近闻名的进士之乡，眉山除三苏父子外，还孕育了东汉名臣张纲、西晋《陈情表》的作者李密、清代文学家彭端淑等……两宋年间，眉山出了886名进士，史称“八百进士”，宋仁宗惊叹，“天下好学之士多出眉州乎！”陆游入蜀做官，游历眉山时，曾作诗道：“蜿蜒回顾山有情，平铺十里江无声。孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”66岁的周仲明曾先后担任眉山市经贸委主任、发改委主任。他回忆上世纪七十年代，第一次到三苏祠，却大为失望。那时候他刚参加工作，从老家青神县骑自行车花费四个多小时才到眉山县城。周仲明还记得，那时候的三苏祠位于县城的最西边，“满祠的萧瑟与破败，颠覆了我所有的美好想象。”建筑大都还是晚清的，年久失修，斑斑驳驳。多年以后，周仲明再去思考初到眉山的感受，他觉得此前苏东坡对于眉山县的人来说更像是一个历史人物，“没有和这座城市紧密结合。没能去挖掘这个人物的人文精神，并且进一步与城市建设相融合。”1997年，周仲明再次站在三苏祠门口。当时，国务院批准调整乐山市行政区划，包括眉山在内的乐山北部6县从乐山分离出来，设立眉山地区。周仲明作为眉山新区筹备组成员，开始了在眉山的工作生活。临时办公楼就在三苏祠南大门对面，周仲明在那里住了三个月。“每当经过三苏祠门口，我的心都会立刻被一种无形的优雅气质所俘获。过去是过客，而今是主人了，肩负建设这个城的重任。”2000年，“国务院关于同意四川省撤销眉山地区设立地级眉山市的批复”中，“同意撤销眉山地区和眉山县，设立地级眉山市。市人民政府驻新设立的东坡区。”周仲明回忆，在建市之初，就确立了把发展经济与弘扬东坡文化，作为为政的重要使命。对城市的命名，当时有两种不同的说法，是叫眉山市、东坡区，还是叫东坡市、眉山区？“最终，考虑到眉山市的历史渊源，从建制的角度来说确定了眉山市的名字，表示这个城市的根深。但同时，苏东坡生在眉山，东坡精神、东坡文化影响了一代代的眉山人，确定叫东坡区。”“这是一个自然而然的事情，苏东坡与眉山是密不可分的。”现任眉山市住房和城乡建设局副局长黄磊记得，当年他跟着第一批城市建设者队伍从乐山市出发到眉山，下了大巴，看到的第一家店铺就叫“东坡肉”。将“东坡”融进一座城按照当时的规划，东坡区保留老城区，向北延伸发展，新建设的区域被当地人称作“新区”。王晋川参与了当时的街道命名工作，他回忆，当时市委希望街道的命名要能突出本地文化特色。当时有人提议以苏东坡去过的城市命名，王晋川觉得从三苏的诗词文库里去找“更能突出文化内涵。”最终，市委采纳了他的建议。从西边的眉山高速向东延伸，叫眉州大道，“体现眉山的历史”，自北向南的主干道则为东坡大道，“代表苏东坡是眉山的翘楚。”有“欲把西湖比西子”的西子街；“天涯何处无芳草”的芳草街；“起舞弄清影”的清影路。“我们现在正在梳理每条街的来历、典故、意义，之后计划将它们标注出来。”眉山市文化广播电视和旅游局局长王枫畅想，未来旅客走在街上，就会了解‘大雅’‘子由’是怎么来的，“将东坡文化融入到城市生活之中。”在东坡城市湿地公园的修建上，当地有一个广为流传的说法，最初的规划方案，要在公园周边修建高楼大厦，已经有房地产开发商找政府谈判购地事宜。但在后来的实施中，将原本已经规划好的六百多亩商业居住地先后调整为公园用地，才有如今占地2500平方米的东坡城市湿地公园。“当时确实下了很大的决心。眉山当时在创建国家园林城市，对绿化用地指标有明确的要求，也是为了达到这一指标，想对生态负责。”黄磊表示。之后，眉山又在城市北边建立了以苏洵、苏轼、苏辙命名的主题公园，还在南边改建了苏母公园，公园内以雕像的形式展示着苏母“不发宿藏”、“不残鸟雀”、“勉夫治学”、“教子读史”等故事。“一方面突出公园本身应有的功能，又附加给它一个文化的主题。”黄磊说，“历届市委市政府，都将突出东坡文化放置在城市建设的重要位置。”相比于新城区的飞速发展，老城区却像步入暮年的老人，发展迟缓。现在老城区到了要修整的时候，老城区的一些房屋还是上世纪六、七十年代的建筑，当地人称为“火柴盒”。“单就三苏祠附近来说，它在老城区里被商圈住户层层包围，甚至腾不出一块地作为景区的停车场”，王枫表示，这也限制了三苏祠博物馆的发展，三苏祠下一步的规划是建设成为国家一级博物馆。“目前老城区的通达性，服务能力和品质，离老百姓的要求、游客的要求和我们自己的要求都有很大的差距。”落实到具体的实施方式，王枫说，需要非常谨慎，交通整治、旅游配套、文物保护，业态重塑等方面都要系统的思考，“还在策划、规划阶段，想好了再干，不能乱动。”按照王枫的构想，对老城区的改造，在方便百姓的基础上，考虑将三苏祠与东坡城市湿地公园、宋城水街、一江之隔的蟆颐观连接，形成一个大的旅游生态，“但还是以文物保护为第一位。”为推动旅游业的发展，眉山市提出了“安逸走四川，好耍在眉山”的主题宣传口号，推出了多条精品旅游线路。“我们希望让老百姓从旅游产业中获利，让百姓富起来，同时让客人来了有好的体验感。”王枫表示，在新的规划中也要考虑“既要兴旅游、兴产业，也要富百姓、富财政。”“像东坡一样”今年35岁的申红梅是这座城市的“新居民”，2012年，大学毕业以后，申红梅来到眉山市做一名语文老师，看着“新区”从坐公交都没几个人到每天晚上马路上车辆熙熙攘攘。她发现这座城市里的人保留了很多“传统”的东西，比如这里的方言中，大家会说“引小孩”，就是《荆轲刺秦王》中“秦王惊,自引而起”，“拉”的意思；成都话说去哪儿的“去”，说的是“切”，而眉山话却说的是“即”，如“你到哪儿即？”“即”在古汉语中有“到达”“接近”的意思，比如成语“若即若离”。对很多人来说，大家熟悉的是苏东坡的诗文、人生态度。文学光环掩盖了苏东坡作为政治家的一面。黄磊介绍，苏东坡的爷爷在眉山开仓赈粮、苏东坡在杭州救弃婴、去惠州修路修桥，“苏东坡为民的思想，贯穿他的一生。”史料记载，苏东坡被谪放期间，生活清贫，他自己也曾写诗“若问我贫天所赋，不因迁谪始囊空。”但他在被谪放时依然想办法救济百姓。被贬惠州时，看到两地中隔东江，行人如织，全靠一个竹桥过河，他便提议筹措经费，改用船桥，自己没有很多钱，连朝服用的犀带也捐了出来。后来又去西丰湖，那里原本的长桥，屡修屡坏，有人提议建石桥，苏东坡已经无力捐献，只好远向苏辙的夫人劝募，后者把从前内宫所赐的金钱数千都捐出来了。苏东坡曾写《六事廉为本赋》，里面的“功废于贪、行成于廉”现在成为眉山市三苏廉洁文化的主题，眉山市编印了《苏轼人生风范》《清廉东坡》等三苏廉洁文化读本。2019年，眉山市将三苏祠廉洁文化基地纳入到党校主体班培训现场教学点，对新录用干部、拟提拔使用干部等开展针对性教学。三苏祠博物馆副馆长周云容说，他们专门设计了关于廉洁文化的课程，在三苏祠里有“功废于贪，行成于廉”，又有“各以廉而为首，盖尚德以求全”等石刻，而讲得最多的是人们所熟知的《赤壁赋》里的“苟非吾之所有,虽一毫而莫取。”“其实不仅仅是廉政，更重要的是他为国为民的思想，苏东坡身上还有很多供我们学习的地方。”王枫说，苏东坡曾经到现在的山东蓬莱任职，发现那里产盐，但是百姓却吃不起盐，便写了《乞罢登莱榷盐状》，请求改革盐税制度，“他只在那任职了五天，但他走了之后，当地专门给他修了一座苏公祠纪念他。”学校教育也是重要的一方面。2009年，李爱刚选择加入刚刚建立的东坡小学，他回忆，学校将东坡文化融入到校园建设中，东坡小学设计了东坡诗词操，还有东坡的卡通形象等。最初的校训是“德如岷峨，学如东坡”，“但是小学生们很难理解，后来通过讨论改为了‘像东坡一样’。”像东坡一样，是怎么样的？“比如说乐观、勤奋、博学、仁爱之类的。”李爱刚解释，“但是如果把它具体化，反而禁锢了我们的思维。它可以有很多延伸的含义，不同的孩子，在不同的阶段，都可以有不同的理解。”之后，眉山市又建立了多所以“三苏”命名的中小学。“我们觉得，这也是传承三苏文脉，弘扬东坡文化的一种方式。”眉山市教育和体育局副局长曹煦说。2017年，李爱刚成为眉山市首届东坡文化讲师团的老师，他们走访了东坡走过的地方，杭州、儋州等地，“也是在这个过程中系统、全面地了解苏东坡”，然后在眉山市的中小学、书店等地，面向学生、公众“讲东坡”。同时，眉山市也将这种声音扩散出去，讲师团们也在杭州、儋州等地讲苏东坡在眉州的故事。这只是眉山市与其他东坡遗址遗迹地城市合作的一部分。王枫介绍，眉山市同湖北黄冈、广东惠州、海南儋州、山东诸城签订友好合作框架协议，每年轮流举办东坡文化节。2007年，在纪念苏东坡诞辰970周年“2007年中国·眉山东坡国际文化节”上，眉山市人民政府发表了《眉山宣言》，提出了苏轼遗址遗迹地城市“合作发展，和谐共进”的倡议。2017年又与黄冈、惠州、儋州等18个苏东坡遗址遗迹地城市共同签署了《东坡文化传承与当代城市发展·眉山宣言》。“我们的想法就是几个城市联合起来，众人拾柴火焰高，共同将东坡文化弘扬好，而不是自说自话，争‘东坡’。东坡不可能只属于眉山，他是中国的，甚至为世界文明做出了贡献。”王枫表示。传承“三苏文脉”今年24岁的王博也是这座城市的新居民，他是甘肃人，大学毕业后到刚刚成立的眉山歌舞剧院工作。8月29日下午，他参加了新舞剧《东坡》的排练，这部剧由中国东方演艺集团、眉山市歌舞剧院与国内艺术家共同担任演出班底。眉山市歌舞剧院董事长袁潇告诉记者，希望通过舞蹈作品，向外传达眉山文化，比如舞蹈《仕》的想法来源于眉山进士之乡的美誉，讲的是文人的风骨，想要呈现苏东坡所言的“一点浩然气，千里快哉风”。传统舞蹈《云裳花容》中则融入《东坡问月》的内容；采风了眉山市彭山县的长寿文化，创作了寿星优乐的形象。据新华社报道，今年6月8日，习近平总书记到三苏祠考察，在现场说，“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”8月30日，中国共产党眉山市第五届委员会第五次全体会议通过了《关于深入贯彻习近平总书记来川视察重要指示精神传承三苏文脉弘扬东坡文化的决定》，针对如何传承三苏文脉弘扬东坡文化？确立打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地“一心三地”目标。眉山市市委书记胡元坤在接受媒体采访时，曾用了“眉山载体”这一概念，即要坚持“以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉”的思路。“一座城市，要有它的灵魂、精神，否则这座城市再大也是飘着的。”周仲明回忆眉山市成立之初便在探索眉山市的“灵魂”，提出建立“诗书城”。“眉山市最大的变化是在内涵上，把三苏祠保护好，把东坡文脉继承好，把东坡文化宣扬起来。”王枫表示“我们一直在探索，眉山的优势在哪？我们如何重新建立陆游所说的千载诗书城？”2021年8月，眉山市颁布了《眉山市历史文化名城保护管理办法》，“办法的颁布涉及多个部门，但是我们在沟通时，大家一听是要建立文化名城，都非常配合我们的工作。”眉山市住建局一位参与办法制定的工作人员回忆说。“文化自信方面，东坡文化或者说是三苏文化，完全可以作为眉山成为国家历史文化名城的价值内涵。关键问题是我们怎么把这个东西挖掘好，把这个城市的历史表达出来。”黄磊表示，“我们出台这个管理办法，为了有一个长远机制，也标志着我市历史文化遗产保护工作迈入制度化、规范化轨道。”“永丰永丰，永远丰收；手中有粮，心中不慌……”11月1日，眉山会展中心荡起激昂的音乐与欢快的鼓点，歌舞《永远丰收》拉开了眉山市“东坡文化月”系列活动的序幕。如何办成一次“群众的节日，文化的盛宴”成为了本次活动的总体目标，“文化惠民”成为重点提到的词语。贯穿整个11月的“东坡文化月”，不仅推出了“高山仰止，回望东坡”三苏主题文物特展、大型诗乐舞《大国芬芳》展演、“是父是子——三苏家风进万家”主题巡展，也有“千里共婵娟”万人诵东坡、“三苏遗址遗迹主题游径”文化体验精品游、“东坡大舞台”文化（戏曲）惠民行等，“欢迎八方来客和广大市民，共享东坡文化盛宴、共鉴东坡美味佳肴、共赏东坡故里美景。”在岷江东侧的一座山坡上，沿石梯而上，旁边有老翁井和四季常青的果园，这里坐落着近千年的苏洵家族墓地。根据史料记载，苏轼病逝于江苏常州，葬于河南郏县。后人在眉山苏洵墓边，为苏轼、苏辙建了衣冠冢。苏轼墓地的守墓人陶宗勤回忆，每年清明都会举行公祭活动，来祭拜的人有政府官员也有普通百姓，还有不远万里从海外而来的华裔游子，人山人海，数以万计。人们会在三苏祠的三苏像前，为他们放上一束鲜花。部分资料参考:李一冰著《苏东坡新传》林语堂著《苏东坡传》新京报记者陈亚杰更多详细新闻请浏览新京报网www.bjnews.com.cn

陈亚杰

2022-11-16
乡村治理有成效我市2镇20村成全省示范

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本报讯（眉山日报全媒体记者杜艳）为贯彻落实省委十一届六次全会关于开展乡村治理示范村镇创建的部署，发挥先进典型的示范引领作用，日前，省委城乡基层治理委员会公布全省首批乡村治理示范村镇名单，我市2个镇、20个村（社区）上榜。乡村治理示范村镇是乡村治理的引领力量，将为乡村有效治理提供不同的模式和样板。此次名单由各地创建、推荐上报，四川省农业农村厅会同省直有关部门共同评审、复核和公示，最终经四川省委城乡基层治理委员会认定。据悉，我市仁寿县曹家镇、东坡区三苏镇被评为乡村治理示范乡（镇），东坡区尚义镇龚村、彭山区黄丰镇团结村、仁寿县高家镇鹰头村、洪雅县七里坪镇七里坪社区、丹棱县张场镇万年村、青神县青竹街道兰沟村等20个村（社区）被评为乡村治理示范村（社区）。

杜艳

2021-04-08
苏东坡与寿春“故人”李定

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苏东坡喜好交友，一生结识朋友无数。其中有政坛盟友，如吕公著等；有文坛挚友，如欧阳修等；有僧道教友，如佛印和尚等。“苏门四学士”黄庭坚、秦观、晁补之、张耒都是苏轼门下学生，但苏轼评价他们说：“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知”，可见苏轼与他们的交往是从朋友开始逐渐认知。苏轼交友不拘一格，像王安石这样的官场对手都可以处成朋友，更不用说乡绅、农夫、村妇、妓女中的朋友也比比皆是。用他自己的话说，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院（收养乞丐的慈善机构）乞儿”。寿春李定就是苏轼无数朋友中的一员，有两首诗见证了这段朋友交往。苏轼《寿春李定少卿出饯城东龙潭上》：“山鸦噪处古灵湫，乱沫浮涎绕客舟。未暇燃犀照奇鬼，欲将烧燕出潜虬。使君惜别催歌管，村巷惊呼聚玃猴。此地他年颂遗爱，观鱼并记老庄周。”北宋寿州州治在下蔡县（今凤台县），寿春县属之，因此“城东龙潭”所指应是今凤台县城东边不远，位于淮河东岸紫金山下的黑龙潭。此诗写了龙潭的幽静，写了相关的传说，写了当地的乡风，最后归结主题，李定即将与苏轼“惜别”而置酒“饯行”，吟诗唱赋，何其快哉，于是引发作者“观鱼并记老庄周”的感想：向往庄子与惠子在濠梁观鱼那种没有外界干扰而自由自在的生活。苏轼这次来寿春是在熙宁四年（1071年），时年36岁。当时王安石变法，苏轼因为政见不同而出任杭州通判，赴任路线是从开封走水路，经蔡河、颍水入淮河；至苏北经运河，过长江，走江南运河至杭州。苏轼于当年七月离开东京，先到陈州（今河南周口市淮阳区），看望在当地州学任教授的弟弟苏辙；又到颍州（今安徽阜阳市），拜见对自己有知遇之恩的老师欧阳修。颍州下一站就是寿春，在正阳关颍口入淮时，苏轼激动，作诗一首，诗名《出颍口初见淮山是日至寿州》。诗曰：“我行日夜向江海，枫叶芦花秋兴长。平淮忽迷天远近，青山久与船低昂。寿州已见白石塔，短棹未转黄茅冈。波平风软望不到，故人久立烟苍茫。”苏轼外放杭州，心情抑郁，面对淮水秋景，又提起逸兴；中间两联写景，前写淮河青山，后写寿州建筑；最后想象出烟雨苍茫中，“故人”在淮河岸边久候自己的情景。这首诗自然流畅，情景交融，韵律优美，在苏轼诗中很有地位，清代文学家和思想家方东树赞其“奇气一片，短篇极则”。此诗中的“故人”就是在城东龙潭为他饯行的李定。李定何许人也？许多学者无一例外的认为就是《宋史·李定传》中的李定，他以“附王安石骤得美官，又陷苏轼于罪（乌台诗案），是以公论恶之，而不孝之名遂著”。但根据李定的履历，在龙潭饯行的前一年，他刚从秀州（今浙江嘉兴市）判官任上入京，原因是王安石变法需要人才支持，李定因“少受学于王安石”得被选中，宋神宗准备任命他担任“监察御史里行”。监察御史的职责是“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，权力很大。如果将官微职卑者提任此职，就必须先让他干“里行”，任职两年后方可具备资格正除御史。因李定品行极端不好，竟连续有宋敏求、苏颂、李大临三位大臣因拒绝草写李定的任职诏书而被宋神宗罢职，这就是北宋历史上著名的“三舍人事件”。三舍人虽被罢职，但宋神宗也慑于公愤，不让李定“里行”，改任崇政殿说书，相当于给皇帝当顾问。即便如此，还有大臣劾奏其任官后不丁母忧的不孝行为。苏轼为官后，先丁母忧、又丁父忧，两次离职累计5年，第二次还朝时比李定入京仅早一年。苏轼也不屑李定人品，于是写诗《朱寿昌郎中少不知母所在刺血写经求之五十年》，通过歌颂“二十四孝”中北宋朱寿昌弃官寻母的孝行，直接以“西河郡守谁复讥，颍谷封人羞自荐”两个典故来讥讽李定。李定对苏轼也怀恨在心，后来主谋制造乌台诗案，几乎将苏轼置于死地，那是后话。由此可见，李定这样的人物很难被苏轼引以为友。而且李定随后又陆续转岗集贤院、舍人院、太常寺，一直都在皇帝身边工作，直至熙宁八年（1075年）才外任明州（今浙江宁波市）知州。因此苏轼此次至寿州，李定绝无任职寿州之可能。那么苏轼在寿州遇到的“故人”李定又是谁呢？答曰：很可能是李虚己之侄李定。李虚己“喜为诗”，“有《雅正集》十卷”，是晏殊（“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的作者，与欧阳修并称“晏欧”）的岳父。李虚己仕太宗真宗两朝，去世时年69岁，在龙潭饯行之前有70年，似乎时间上对不上。但李虚己是长房长子，李定是李虚己幼弟李虚舟之幼子。古代男人可以纳妾，长兄幼弟之间的年龄差二三十岁甚至三四十岁实在平常，苏轼长子苏迈就比幼帝苏遁大26岁。《喻世明言》“滕大尹鬼断家私”中，香河县知县倪守谦80岁生子倪善述，与异母兄倪善继的年龄差达50多岁。这样大伯与幼侄的两辈长幼差累在一起，少者四五十年极为平常，多则上百年亦不足为奇。如此一计算，苏轼36岁与李定见面，李定的年龄应在40-80岁之间，可以成为契阔之交。至于李定怎样成为苏轼的“故人”，更有线索可循。苏轼故乡是在四川眉州（今眉山市），李虚己曾在四川荣州（今荣县）、遂州（今遂宁市）担任官守，两地距离眉州都不算远。苏轼苏辙与父亲苏洵并称“三苏”，论年龄，苏洵与李虚己还交往不上，但苏洵的父亲苏序恰可与李虚己交集。曾巩为苏序作《墓志铭》说，说苏序“晚乃为诗，能白道，敏捷立成，凡数十年得数千篇，上自朝廷郡邑之事，下至乡闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗”；《宋史·李虚己传》说，李虚己“喜为诗”，“有《雅正集》十卷”。两位诗人惺惺相惜，苏、李两家的交往可以从四川开始。如此的话，两家后辈苏轼在寿春见到李定，绝对是人生四大喜事中的“他乡遇故知”，苏轼称李定为“故人”，也是绝对的精准。《李虚己传》最后说，李定“为司农少卿，为吏颇有能名”。此处字数不多，但透露出3大信息：其一，“司农少卿”相当于现在的农业农村部副部长，是李定官场履历中的最高官衔，不代表他此前或此后未担任过其它职务；其二“少卿”原本是官名，但在苏轼诗文中基本是对同辈文人的敬称，如其诗题中就有《和吴少卿绝句》《送鲁元翰少卿知卫州》《徐州送交代仲达少卿》等，寿春李定之“少卿”与他后来的官衔吻合实属偶然；其三，李定“为吏颇有能名”，说明他很有政绩。作为淮南人，肯定希望“颇有能名”的此李定在寿春当个好官，拒绝“不孝之名遂著”的彼李定来淮南丢人。

2022-06-10
苏东坡的中秋

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作为中华民族的传统节日，中秋不仅拥有着丰富的文化内涵，而且寄托了人们无限的遐想以及对未来美好生活的向往。那些情感充沛、心思细腻的文人墨客，面对那一轮皎洁的明月，怎能不直抒胸臆，不借景抒怀，不托物言志呢？苏东坡便是其中的代表人物之一，他的诗词多见“月”的身影，不少还与中秋有关。苏东坡的中秋诗词，最为脍炙人口的当属《水调歌头·明月几时有》，特别是最末两句“但愿人长久，千里共婵娟”，很容易让人误以为这是写爱情的。其实，这首作于宋神宗熙宁九年（公元1076）的千古名篇，是苏东坡写给弟弟苏辙（字子由）的，词前小序即交代了写作的过程：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”当时，苏东坡因与当权的变法者王安石等人政见不同，外放在密州（今山东诸城）任上，且与弟弟七年没有团聚，于是在当年中秋趁着酒酣，即兴遣怀：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”这与他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，实际上有着异曲同工之妙。难能可贵的是，这首词并不仅仅局限于作者对弟弟的怀念之情，可以说是苏东坡在中秋之夜对所有经受离别愁苦之人所表示的美好祝愿。故《苕溪渔隐词话》云：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”尽管兄弟二人相见很难，但是每逢重大节日，还是经常写诗相和，或是吐露心声，或是畅叙情怀，或是温馨问候，苏东坡的《中秋见月和子由》便是中秋咏月诗中的上乘之作。这首长歌十四联二十八句，从月升写到月落，既形象地描绘了中秋之月，又生动地记述了中秋人事。诗中“一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛”气势堪壮，“谁为天公洗眸子，应费明河千斛水”想象独特，“千灯夜作鱼龙变”，“低昂赴节随歌板”说出民风，“归来呼酒更重看”，“对月题诗有几人”道来己情，全诗情景交错，低回中转酣畅，激越中出哀婉，兄弟间坦诚相劝的洒脱恬淡之情，仿佛跃然纸上。这也难怪年长两岁的苏东坡会在《送晁美叔发运右司年兄赴阙》中如此喟叹：“我年二十无朋俦，当时四海一子由。”兄弟别离既然能够“唯应待明月，千里与君同”，那么兄弟相聚又当是怎样的情形呢？宋神宗熙宁十年二月，苏辙与苏轼终于久别重逢，四月相陪同赴徐州，八月中秋之后方才离去，这是兄弟暌别七年来首次相聚并共度中秋，苏东坡为此作有《阳关曲·中秋月》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看？”这首词从月色的美好写到团圆的愉快，又从当年当夜推想次年中秋，抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨，读来境界高远，意味深长。与弟弟再次分别两年后，即元丰二年（公元1079），苏东坡因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，这场飞来横祸彻底地粉碎了他希望在政治上有所作为，然后功成身退的幻想。元丰五年（公元1082）中秋，他作有《念奴娇·中秋》，其中“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客”，化用李白“举杯邀明月，对影成三人”的诗句，一方面真实地展现了他孤单凄凉的景象，另一方面充分表达了他对当时社会的憎恶。这首狂放不羁、超尘脱俗的作品，虽然带有一定的消极成分，不值得讴歌称颂，但它之所以产生，正是由于黑暗现实所造成的。此外，苏东坡还作有《西江月·世事一场大梦》，尽管这首词的写作年代有所争议，但是全词突出一个“凉”字，以景寓情，情景交融，通过对夜来风叶、孤光明月等景物的描写，将吟咏节序与感慨身世、抒发悲情紧密结合起来，尤其是词末的“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”两句，读来实在唏嘘，不免让人感世道之险恶，悲人生之寥落。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”苏东坡的中秋是浪漫深情的，是善解人意的，是逍遥旷达的……可以说，苏东坡的中秋是绝大多数中国古人文人的中秋！

2023-09-22

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