三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到15765条数据

官场中人程正辅（下）

报纸

□眉山棱子苏程复交世事变迁，造化弄人。苏程断交42年后，居然在惠州复交。59岁的苏东坡再贬惠州。政敌章惇利用苏程世仇，将程正辅调任广南东路提刑。明眼人都懂，让手握大权的省级领导，整死一个罪臣苏东坡，犹如捏死一只小蚂蚁。自苏程断交，程家颜面扫地。程正辅这根导火绳备受责难。他痛定之后，决定带着两个弟弟程之元、程之邵离开青神，北漂京城。他们在京城苦读诗书，考取了进士，并获得官位。程之元从小就崇拜表哥苏轼。苏程断交并未影响他对苏轼的感情。在后来的几十年间，特别是苏东坡落难时，程家在官场的表兄弟们，无人落井下石。这就是亲戚，打断骨头连着筋。惠州，于苏东坡的后半生，是一个高光时刻。于程家，也是缘分满满。程正辅到惠州的四年前，弟弟程之元正在广南东路提刑的任上。程之元早已通过眉山老乡，与东坡表哥有了间接的往来问候。程正辅时有耳闻，却从未提及。他希望有一个合适的机缘，与苏东坡冰释前仇。现在，他终于等来了机缘。一个高官怎样与一个贬官联系呢？这还能难倒一个久经官场、如鱼得水的官场中人吗？苏东坡的上司是正辅的下属，先让他悄悄当个通讯员，试一试苏表弟的态度。苏东坡惊了一下，不知这个官姐夫表哥的用意，也就不冷不热地应一声。中间人又传来一事。领导想请你为曾祖父程仁霸写篇纪念文章。苏东坡为难了。私下悄悄问候一下即可，岂能大张旗鼓写署名文章。想想苏家祖坟旁的那块石碑，以及父亲的毒誓，怎么办？要好好考虑考虑。不料中间人又转来程正辅的亲笔信。先吹捧苏表弟舅子的文采天下第一，再强调曾祖父程仁霸的美德与善行。曾祖父也是你母亲的亲爷爷啊，是你的祖祖。如果你能给老祖祖写一篇文章，你的母亲我的姑妈，一定会含笑九泉的。于是苏东坡就给祖祖写了篇《外曾祖程公逸事》，“以仁厚信于乡里，家风绵延，余庆后代。曾孙皆仕有声，同时为监司者三人，玄孙宦学益盛。”当时的程家后人，曾孙程之才、程之元、程之邵，再下辈的玄孙就是灰灰儿程唐，再下下一辈的程垓、程敦厚、程敦书等，均为地方官员，名声皆佳。苏东坡写完这篇文章，随即写信告诉程之元，与姐夫程正辅有了书信往来。不久，60多岁的程正辅以视察工作之名到惠州，待了十天。别时正青春年少，重逢已两鬓如霜。老哥俩一有时间就聚在一起，聊不完的天，游不完的山山水水。姐夫也为当年的鲁莽、气盛，害了八娘而愧疚悔恨。如今惟愿得到舅子的宽恕。这次惠州相见，苏东坡陪程正辅走了很多地方，有意在游山玩水中，让官姐夫发现了很多问题，都是需要做的事情。比如修桥这件大事，钱的问题自然是程正辅解决。管事的人，苏东坡已经提前找好了，立即推荐给官姐夫。程正辅的惠州之行，最重要的是解决了苏东坡的住宿难题。居无定所的一大家人，住进了公家的合江楼。他还送给苏东坡一大堆食品和物资。送东西，历来就是程家表达爱意和感情的方式之一。苏东坡也是要还礼的。除了写诗写信表达谢意，还需要物化表达。他准备亲自酿酒，送给程正辅。苏东坡向来快人快语，酒还没开始酿，就预告了将以此表达谢意。结果酿出的酒是酸的，送不出去，幸好两个人都不介意。60岁的苏东坡已经习惯了自家的苦日子，却见不得老百姓苦。苏家的民本思想深入骨髓。文人的悲悯情怀贯穿终生。那一年的惠州人，有幸遇到不在其位，也要谋其政的苏东坡。首先要说的是修桥，而且是两座桥。从策划、设计、建造，需要的人力、物力，耗费的心力和智慧，都是高级别的。他不停地给程正辅写信，汇报进度和困难。之前他游说姐夫干这些事“公私皆利”。整到一半，钱财物资跟不上，眼看就要成半截子工程了，他又哀求姐夫快想办法，否则“公私皆病”。程正辅也为难了。这个苏舅子又说天高皇帝远，先斩后奏。还宽慰姐夫，你做的是好事，利国利民。民乃国之本，民安则国安。你是在为皇上分忧啊。程家为官之人本身也是仁厚利民的。程正辅虽有“悍吏”之称，却没有恶名。他在官场行走数十年，自然是深谙为官之道的。在策略和运作上，特别是上下级的相处互援上，远胜苏轼苏辙。皇太后也曾感叹苏家兄弟二人，在朝中自是孤单。惠州二桥终于建成。老百姓奔走相告，喜悦之情胜于过大年。苏东坡由此见证了官姐夫的影响力和全方位的综合能力。于是，希望解决更多问题的几十封信，像雪片一样飞向程正辅。比如增建军队营房的事；比如米贱伤农的事；比如建公墓，收葬路边常见的白骨；比如推广秧马，提高农业技术；推广水碓，可以方便僧俗日常生活等等。程正辅虽不是有求必应，但基本上都给予了支持和解决。苏东坡这边好像没完没了。大事干完，小事还有。比如建法堂和放生池。苏东坡在信里说，我是没有钱的，和尚化缘的钱也不够。我也晓得再用公家的钱不合适，要不你和子由私人出点。程正辅能理解和支持这个舅子，源于信任。苏轼苏辙二位表弟从未因自己而谋取过私利。达济天下，穷善其身，是古代文人的理想和精神追求。爱民、惠民之心，正是苏程两家风的血脉相承。对于姐夫的支持、帮助和照顾，苏东坡心怀感恩。他绝非贪功之人。他在给程正辅的信中说，某得罪居此，岂敢僭官管事。非兄巨庇，何以得此。未由面谢，临纸怅仰。也就是把官姐夫于公于私的关照与支持，上升到了谢天谢地的意思。程正辅第二次东按惠州，是为半年后的飓风灾害而来的。回去后就病倒了。苏东坡又急又痛，写信问安“乍暄，万万为国自重。”苏东坡把程正辅视为国之栋梁。姐夫在那个位置上，会有更多的权利为民造福。他衷心地祝愿姐夫尽快康复。可惜程正辅任期未满，便罢任北归。苏东坡知道姐夫返京，日子不会好过，便主动断了书信，免得授人以柄。这一断，竟是诀别。（棱子，本名张蓉，四川省作家协会会员，有作品在《人民文学》《四川文学》等发表，出版专著《与尔并肩》等5部。《百坡》顾问。）

眉山棱子苏程复交

2023-07-08
百米长卷敬东坡

报纸

□方永江“相望六十里，共饮玻璃江”。近日，“回望千年·苏轼与眉州”周成仕中国画百米长卷在苏辙公园文定楼如期开展。长卷高0.73米、宽113米，寄意渊微、旨趣清明，人物和融而望远，情景辉映而敞亮，悠悠其韵而上霄，灼灼其华而腴美，受到了广泛关注。周末的一天，我专程前去观展。甫一入室，即受到强烈的艺术冲击，瞬间既置身宋时眉山与苏轼的雅集，又真切地活在当下眉山建设“一心三地”致敬先贤的现场，不知今夕何夕。苏轼：千古第一文人；眉州：千载诗书城，人文第一州。“苏轼与眉州”长卷画中之义、画外之旨，让我激动不已，下面尝试从四个方面谈谈我的观感。千年的视觉。复旦大学王水照教授参观三苏祠后，题留：“说不全，说不完，说不透，永远的苏东坡。”苏轼丰富的人生经历和卓越的文学成就以及以民为本的家国情怀，无疑是艺术创作的富矿。仅至目前，以苏轼为创作题材的作品，眉山就推出了《人生得遇苏东坡》等系列微视频，制作了《东坡地图》《不孤独的美食家》等双语短视频，开展了《高山仰止·回望东坡》陈列展，上演了《诗忆东坡》现代舞台剧；此外，话剧《苏东坡》、动画片《少年苏东坡传奇》、诗剧《苏东坡》、纪录片《千古风范苏东坡》、文学作品《品中国文人：苏东坡三百篇》《是父是子：三苏家风家教》……坚定文化自信的“眉山载体”精彩纷呈。文化事业繁荣兴盛的时代，画家周成仕不落窠臼、不拘泥于前人已有的成绩，甘于寂寞、以千年的视觉创作了这幅百米长卷，展示了画家独特的艺术个性。独辟蹊径、独得其妙，开鸿篇巨制致敬先贤先河，填补了三苏题材宏大艺术创作的空白。千年的主体。正如画家在序言中所写，“故里孕育苏轼，苏轼光耀故里。苏轼的青少年时期在家乡度过，及壮出仕，数十年间，身行万里半天下。一路走来，乡愁永随。”我想，艺术地再现苏轼与眉州的深情厚意和山川风物，突出苏轼在长卷中的主体地位，应该是画家创作此幅画卷的初衷。记得住乡愁，关键就在于要“记得住”。故乡对苏轼的塑造，可谓山山水水、一草一木都能引起波澜；苏轼对故乡的重塑，可谓一粥一饭、一丝一缕，都能气象万千。如何取舍呢？苏轼曾说：“吾文如万斛泉涌，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”又说：“用舍由时，行藏在我。”作文如是，作画亦如是。周成仕生于斯长于斯，长期服务于眉山文化工作，深受三苏文化熏陶，深得个中三昧。他反复斟酌，精心选择包括苏池瑞莲、蟆颐晚照等古眉州八景在内的十个场景，创作这幅鸿篇巨制，寓意良深。千古中岩，人文荟萃。中岩内有龙湫，在悬崖峭壁之下，花竹如绣，澄潭一泓。潭中有鱼潜隐其间，游人击掌，群鱼应声而出，若会人意。当年苏轼在中岩书院求学于王方。王方盛会县内名流，相约在龙湫投笺荐名，均不中意，唯有苏轼与王方之女王弗笺荐“唤鱼池”巧合，王方即请苏轼手书“唤鱼池”刻于崖壁之上，并将爱女王弗许配苏轼为妻。苏洵家族墓地有景短松冈。这里是苏洵、程夫人、王弗的墓地以及苏轼、苏辙的衣冠冢。墓地近旁有老翁井，苏洵作有《老翁井铭》。山上遍植松柏，苏轼在密州任知州时，写下千古第一悼亡词《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，以悼念去世10年的妻子王弗……画卷中的这些场景都艺术地展示着苏轼爱家乡爱亲人的鲜明形象，绘画主体十分突出。千年的回味。苏轼登科后，数十年间宦游天下。在许多诗词、文赋、信札中都抒写了思乡之情。《蝶恋花·京口得乡书》中表现得尤为强烈：“一纸乡书来万里。问我何年，真个成归计。回首送春拼一醉，东风吹破千行泪。”家乡人民始终没有忘记苏轼，为纪念苏轼，三苏祠内塑有苏轼盘陀像，周遭青翠欲滴的竹子正是苏轼生活中不可或缺的伴侣。眉山还在东坡湖畔重修远景楼，楼高十三层。时人有诗赞曰：“醉月水舞玻璃江，超然寒堆瓦屋雪。朝发眉州怀三苏，夜泊东湖思黎侯。一湖碧波大江东，满目青山壮志酬。追慕先贤常登高，远景应在楼外楼。”成为眉山标志性建筑。结合芦山地震灾后重建，三苏祠进行了历史上规模最大的维修。经过精心修缮，三苏祠再次焕发青春，继续散发独特的魅力。去乡万里，故乡始终望苏。这些场景，还是那般孕奇蓄秀、郁然千载，载得起烟雨人生的离恨别愁，泊得下天涯倦客的不系之舟。万里归来，苏轼终是怀乡。这些场景，还是那般青春飞扬、壮怀激烈，记录着奋厉当世、不残鸟雀、不发宿藏、敦亲睦邻的家族叙事，传承着读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉的三苏家风。“半路出家”的画家从厚植学养、胸有丘壑、点度相融、整体把控四个方面砥砺自己，始终以景仰的心态，谨守古朴、典雅、人文、大气理念，认真研究，不断探索，五年磨一画，完成了这幅让人回味无穷的心血之作。千年的收获。首先，无疑是创作者经年累月潜心创作的“成绩单”，展示了画家在新时代中国画创作领域孜孜不倦的追求；画家将之无偿捐赠三苏祠博物馆，表征为眉山艺术馆藏添进新元素，实则为文化其精神；驻足其中，既享受了高雅的艺术盛宴，又陶冶了家国情怀，不啻为东坡文化月百花齐放的压轴之作！眉山市美术家协会主席袁泉在作品研讨会上说：“这幅作品，观者不仅感受到中国绘画语言的淋漓尽致和无穷魅力，也能感受到东坡的人文风骨和豁达情怀，更能感受到中国传统文化的源远流长和博大精深。”“作品不仅是一次视觉盛宴，更是一次回望千年的心灵之旅，也是历史的见证和文化的传承，具有重要的历史和艺术价值。”这应当是中肯、精当之论。岁月静好，江山不老。守传统文化之正，创时代画卷之新，周成仕艺术之树常青！

方永江

2023-12-28
草树云山如锦绣自古成都森林城市

报纸

成都土地肥沃，温润宜人，适合多种花木生长。早在蜀汉时期，成都就绿树成荫，繁花似锦，即使是万木凋零的冬天，依然“季冬树木苍”。到了唐宋，成都的绿化树种更加丰富，街道江堤枝繁叶茂，娇花啼鸟，从浣花溪到合江亭游人云集，犹如一幅长轴画卷，极大地美化了城市人居环境，为市民提供了游江览胜的佳处，形成特有的游乐文化。正如李白所言：“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川得及此间无。”千百年来，这座森林城市的秀丽风景让诗人吟咏不已。杜甫憩息地必种数竿竹据《成都志》载：蜀多竹，有观音竹、慈竹、斑竹、白甲竹等，仅望江楼内有竹140多种，占全国竹种类60%。歌咏竹子的诗作俯拾即是：杜甫的“江深竹静两三家”是竹子的静谧；“相近竹参差，相过人不知”是竹子的茂密；“喧然名都会，吹箫间笙簧”更写出了成都这座城市在以竹所制乐器的演奏中呈现出人声鼎沸、歌舞升平的景象。陆游的“茂竹青入檐，幽花红出草”，体现的是绿竹与红花的和谐之美；“莺花又作新年梦，丝竹常闻静夜声”，动与静之间展现流年变换；“青羊宫中竹暗天”，“青羊道士竹为家，也种玄都观里花”，青羊宫的竹子堪与刘禹锡笔下著名的玄都观桃花媲美。吕大防的“拿舟直入修草里，坐听风湍澈骨清”尽显诗人悠闲雅致，亲近自然的隐士情怀。杜甫酷爱竹，他曾直言不讳地说：“我生性放诞，雅欲逃自然。嗜酒爱风竹，卜居必林泉。”“平生憩息地，必种数竿竹。”在草堂居住的时候，杜甫特地到朋友那里觅绵竹栽种，“幸分苍翠拂波涛”，诸多绵竹环绕草堂，竹与荷相互映衬，“有竹一顷徐”，“风含翠筱娟娟静，雨衰红蕖冉冉香”，美不胜收。竹在成都锦江畔、宅第旁、园林和寺观中，广泛种植，成为寻常人家的荫屋之木。范成大在《吴船录》中记述，成都郊外“家家有流水修竹，浓翠欲滴”。“贪看修竹忘归路，不管人间日暮寒。”竹不仅在夏季提供一片清凉，在冬季抵御寒风，而且在生活中用处也极大，可筑篱笆、串竹帘、编竹篮、甚至造桥，杜甫云：“伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通”。竹已经成为一道艺术和生活的风景线，深深嵌在了成都的人文生活中。陆游观古楠苏轼“桤木情结”据宋祁《益部方物略记》载，唐宋时期，成都广为种植楠木和桤木。草堂附近有一棵“故老相传二百年”的老楠木，像一把青色大伞屹立在浣花溪畔，令杜甫欣喜不已。他在楠树旁开药圃、建草亭，经常在树荫下休息，似睡非睡间还能听到树叶在微风吹拂下发出的悦耳声音：“楠树色冥冥，江边一盖青。近根开药圃，接叶制茅亭。”更有意思的是，“寻常绝醉困，卧此片时醒”，就算酒醉后特别困倦，在树下卧上片刻即可清醒。后来楠树不幸被狂风吹倒，连根拔出，杜甫专门作诗悼之：“我有新诗何处吟，草堂自此无颜色。”惋惜之情溢于言表。郫都区犀浦蘧仙观有四株古楠木，“皆千岁也”。范成大赞叹说：“敢请丹光来万里，为扶云娇驾飞鸿。”在犀浦镇国宁寺，陆游也留下一篇著名散文《犀浦国宁观古楠记》，详细记述了该寺古楠葳蕤荣茂：“枝扰云汉，声挟风雨，根入地不知几百尺，而荫之所庇车且百辆。”新繁隆道观也有两株古楠，宋人蒲咸临《新繁古楠木记》说古楠在玉帝殿庭中，“分列左右，如辅如弼。”到了宋代，成都知府蒋堂在成都种下楠木两千株，为一大政绩：“手植楩楠二千树，时当庆历五年春。还期莫道空归去，留得清阴与后人。”桤木，又名水冬瓜，成都的田垄河岸随处可见，主要供薪柴用，嫩叶可以代茶。杜甫《觅桤栽诗》云：“叶与竹类，致理如栢，以状得名，亭亭修直。”苏轼《题杜子美桤木诗后》介绍说：“蜀中多桤木，读如欹仄之‘欹’，散材也。”北宋严有翼在《艺苑雌黄》中说，“蜀人以桤为薪，三年可烧。”当年修建草堂，杜甫不仅向绵竹县县令徐卿讨过竹子，还向好友何邕讨过桤树，广为种植：“草堂堑西无树林，非子谁复见幽心。饱闻桤木三年大，与致溪边十亩阴。”草堂建好后，高大的桤木遮住阳光，微风吹响树叶像是在吟咏，修长的笼竹萦绕着烟雾，梢头还滴着露珠：“桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。”无独有偶，后来王安石也在《偿薛肇明秀才桤木》中写道：“濯锦江边木有桤，小园封植伫华滋。”苏东坡则有“桤木情结”，屡次在诗中提到桤木，《次荆公韵四绝》云：“斫竹穿花破绿苔，小诗端为觅桤栽。”《送戴蒙赴成都玉局观将老焉》云：“芋魁径尺谁能尽，桤木三年已足烧。”《木山诗》说：“二顷良田不难买，三年桤木行可槱。”锦官城外柏森森成都的寺观祠庙，常种植松柏，环境清幽，陆游曾记：“予在成都，偶以事至犀浦，过松林甚茂。”最著名的柏树非武侯祠的古柏莫属。赵抃《成都古今记》说：“庙前双大柏，古峭可爱，人云诸葛手植。”杜甫在《蜀相》中留下“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”名句，《古柏行》中对柏树有生动描写：“孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。苍皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”甚至是离开成都后，他依然对柏树依依不舍：“武侯祠堂不可望，中有松柏参天长。干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。”杜甫之后，武侯祠的松柏在诗人的笔下，成了一道独特的风景。李商隐曾叹：“蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。阴成外江畔，老向惠陵东。”雍陶则感慨：“密叶四时同一色，高枝千岁对孤峰。此中疑有精灵在，为见盘根是卧龙。”成都文殊院的古柏也是几经风雨，苍翠依然。苏辙曾作《文殊院古柏》：“曾看大柏孔明祠，行尽天涯未见之。此树便当称子行，他山只可作孙枝。栋梁知是谁家用，舟楫唯应海水宜。日暮飞鸦集无数，青田老鹤未曾知。”唐宋时期，成都的道路、驿舍旁随处可见松树。陆游《寓驿舍》云：“遶庭数竹饶新笋，解带量松长旧围”，松树尚未及人的腰身粗，而《龙挂》中“山摧江溢路不通，连根拔出千尺松”，所见松树已经是庞然大物。杜甫也曾在草堂颇费心思地栽种了四棵松树：“四松初移时，大抵三尺强。别来忽三载，离立如人长。会看根不拔，莫计枝凋伤……所插小藩篱，本亦有堤防。”离开成都后，他还“尚念四小松，蔓草易拘缠”。再回草堂，首先看到的是“入门四松在，步履万竹疏”。诗人对松的喜爱之情溢于笔端。锦江两岸杨柳丝柳树是唐宋成都城区和街道的主要绿化树，尤其是在西郊锦江两岸。杜甫放眼望去：“市桥官柳细，江路野梅香。”而在苏轼眼中，“拾遗被酒行歌处，野梅官柳西郊路”，枝枝细柳、阵阵梅香，和行人的身影交织在一起，构成了一幅美丽的图景。柳树是春天的使者。初春时分，“大城少城柳已青”（苏轼《成都书事二首》其二）；在春雨的滋润下，“云敷牧野耕桑雨，柳拂旗亭市井烟”（薛田《成都书事百韵》）；夜晚春风拂来，“柳堤夜月珠帘卷，花市春风绣幕褰”（薛田《成都书事百韵》）；春天繁花盛开，“烟柳不遮楼角断，风花时傍马头飞”（苏轼《成都书事二首》其一）；两岸柳树，在诗人的笔下别有一番风味：“独咏沧浪古岸边，牵风柳带绿凝烟”（李新《锦江思》），“晓出锦江边，长桥柳带烟”（陆游《晓过万里桥》）……依依拂水的柳树与水面蒸腾的雾气构成一幅“柳带烟”迷茫、缥缈的美景。在成都的江边和桥头，还种植有枫树和杨树。李贺《蜀国弦》诗云：“枫香晚花静，锦水南山影。”苏轼亦感叹：“我欲归寻万里桥，水花枫叶暮萧萧。”杨树是当时成都很常见的一种行道树，也让世人驻足观赏吟诵：“榆荚钱生树，杨花玉糁街。”（李白《春感》）；“杨柳枝枝弱，枇杷树树香。”（杜甫《田舍》）；“杨柳丝牵两岸风”（花蕊夫人《宫词》）；“迎马绿杨争拂帽，满街丹荔不论钱。”（陆游《江渎池醉归马上作》）果实累累踏槐而归如果说柳树带给诗人的感觉是柔美、依恋，那么槐树就让人觉得端庄、厚重。唐宋成都城内的街道两旁种植的，除了柳树，最多的就是槐树。陆游《早行》云：“筰马践槐影，纱笼吹蜡香。”诗人眼中所见的槐树影与鼻中所闻的蜡烛香交织在一起，更觉静谧。茂密的槐树夏天带来清凉：“沟水浸新月，街槐生碧烟。”一弯新月倒影在水中，朦胧的月光与街边槐树的苍翠墨绿，光与影有着和谐的旋律。这一路风景，让陆游带着好心情回家：“归途细踏槐阴月，家在花行更向西。”早在汉代，左思《蜀都赋》称成都平原“栋宇相望，桑梓接连。家有盐泉之井，户有橘柚之园”，足见成都果树之多，其中数量最多的是荔枝和橘。橘树是成都园林中的寻常果木，到了唐宋数量更多。杜甫诗中有“秋日野亭千橘香”，在果实累累的橘园中，“披林采秋橘，临江钓春鱼”，多么惬意悠闲。除了荔枝和橘，诗人笔下的水果琳琅满目：褚沄的柰，“红紫夺夏藻，芬芳掩春蕙。映日照新芳，丛林抽晚蒂。”杜甫的樱桃，“野人相赠满筠笼”；宋祁的枇杷，“作花凌早寒，树繁碧玉叶，柯叠黄金丸”；韦穀的石榴，“流霞色染紫罂粟，黄蜡纸裹红瓠犀。玉刻冰壶含露湿，斓斑似带湘娥泣。萧娘初嫁嗜甘酸，嚼破水精千万粒。”按照唐代李德裕《画桐花风扇赋序》的记载，成都还种有紫桐，“每至暮春，有灵禽五色，小于玄鸟，来集桐花，以饮朝露。及华落则烟飞雨散，不知其所往。”张籍则提到锦江边上种有木棉。除此之外，锦江沿岸还种植有褚树。在唐代，用褚树皮造的纸叫作褚纸，益州广都褚纸非常出名，据元代成都人费著的《笺纸谱》载：“凡公私簿书、契券、图籍、文牒，皆取给于是”，至有“败楮遗墨人争宝，广都市上有余荣”之谓。许永强/文

2021-07-12
汤饼客与汤饼会

报纸

李开周公元1073年农历十月，苏轼给一位朋友写了首诗：郁葱佳气夜充闾，始见徐卿第二雏。甚欲去为汤饼客，惟愁错写弄獐书。参军新妇贤相敌，阿大中郎喜有馀。我亦从来识英物，试教啼看定何如。在《苏轼全集》里，这首诗的题目被定为《贺陈述古弟章生子》。看题目就知道，一位姓陈名章字述古的朋友生了儿子，苏轼向他贺喜。宋朝姓陈字述古的人不少，文献里记载的有陈襄陈述古，公元1064年当过开封府推官；有陈悫陈述古，公元1096年当过大名府签判；有陈穆陈述古，是南宋后期的儒生，以哲学家朱熹的嫡派传人自许。陈章陈述古是谁呢？很惭愧，暂时还没有查到相关资料，哪位朋友要是知道，请一定告诉我，我请您吃杞县砂锅。先不管这位被苏轼称为“陈述古弟章”的陈章陈述古是谁，咱们且来看看此人生了儿子以后，苏轼写的贺诗到底讲了什么。第一句，“郁葱佳气夜充闾，始见徐卿第二雏”。用了杜甫的典故。话说当年杜甫避难成都，认识一位姓徐的官员，该官员生了两个儿子，杜甫就写了一首《徐卿二子歌》，说了一大堆吉祥话。而苏轼这句诗的意思是，郁郁葱葱的云气在半夜三更升起，飘满陈章陈述古的屋子，随着一声啼哭，婴儿呱呱坠地，这个新生儿一脸福相，就像杜甫《徐卿二子歌》里的那个小儿子。第二句，“甚欲去为汤饼客，惟愁错写弄獐书”。前有“汤饼客”，后有“弄獐书”，汤饼客是苏轼发明的词儿，意思是参加汤饼会的客人，什么是汤饼会呢？待会儿再说。弄獐书出自《旧唐书·李林甫传》，说唐玄宗时期的宰相李林甫没文化，爱写错别字，将“弄璋之庆”写成“弄獐之庆”。“甚欲去为汤饼客，惟愁错写弄獐书”，意思是非常想去你们家的汤饼会上当客人，可又担心自己文化水平不够。第三句，“参军新妇贤相敌，阿大中郎喜有馀”。又用了两个典故，都出自《世说新语》，“参军新妇”指帅哥跟美女相配，“阿大中郎”指大哥跟二哥匹敌。苏轼用这两个典，是夸陈章陈述古两口子郎才女貌，生出来的大儿子和二儿子都不是凡品。第四句，“我亦从来识英物，试教啼看定何如”。这句终于不再用典，开始直话直说：我苏轼看人一向很准，等我到你们家做客，看看你们刚生的这个二小子怎么样吧。拆解完这首诗，咱们再重点拆解汤饼客。前面说过，汤饼客是苏轼发明的词儿，是指参加汤饼会的客人。所谓汤饼会，其实能跟满月酒和周岁宴画等号。古人给孩子做满月，或者在孩子周岁时过生日，摆几桌好吃的，请一堆亲戚朋友上门，这种宴席就叫汤饼会。清朝小说《二十年目睹之怪现状》第六十回：“过得两天，撤儿满月，开了个汤饼会，宴会了一天，来客倒也不少。”明朝小说《初刻拍案惊奇》第二十回：“转眼间又是满月，少不得做汤饼会，众乡绅亲友齐来庆贺。”再往前追溯，唐朝诗人刘禹锡给一个晚辈写诗：忆尔悬弧日，余为座上宾。举箸食汤饼，祝辞添麒麟。记得你出生以后，我去你家做客，抄起筷子吃汤饼，祝福你爹诞麟儿。刘禹锡这首诗可以证明，早在唐朝就有汤饼会。古人既然把满月酒和周岁宴叫作汤饼会，那肯定是因为这些宴席都以汤饼为主食。汤饼又是什么呢？听名字，有汤、有饼，难道就像湘菜里的鱼头泡饼？或者像天津菜里的羊汤烩饼？又或者像西安泡馍，把锅盔掰成小块儿，泡到羊肉汤里，呼噜呼噜往嘴里扒？其实都不是，汤饼的饼，压根儿就不是饼，至少不是咱们现代人理解的那种饼。“饼”这个字，在古代大有讲究，本义是把谷粒磨成粉，和成面，然后或蒸或煮或烤或炸，做成各种面食。换句话说，古汉语里的饼就等于面食，面食就等于饼。北宋末年或南宋初年有一部《靖康缃素杂记》，该书第二卷有云：凡以面为餐具者，皆谓之饼。故火烧而食者，呼为烧饼；水瀹而食者，呼为汤饼；笼蒸而食者，呼为蒸饼。凡是用面粉做的饭，都属于饼，用火烤熟的就叫烧饼，用水煮熟的就叫汤饼，用笼蒸熟的就叫蒸饼。北宋后期，蒸饼又叫“炊饼”，就是《水浒传》里武大郎挑着担子卖的炊饼。炊饼是扁乎乎的饼吗？不是，它其实是馒头，实心馒头。所以，现在街边卖的武大郎烧饼完全是现代人误解造成的，跟武大郎没关系，跟宋朝的炊饼也没关系。用水煮熟的就叫汤饼，那么汤饼具体包括哪些水煮面食呢？其实不包括馄饨、水饺、汤圆、元宵，因为馄饨在宋朝叫“馉饳”，水饺在宋朝叫“馄饨”，汤圆在宋朝叫“圆子”，元宵在宋朝叫“沙团”。宋朝人所说的汤饼，主要还是面条，各式各样的面条。把兰州拉面拿到宋朝，它是汤饼；把郑州烩面拿到宋朝，它也是汤饼；把意大利面里的蝴蝶面和通心粉拿到宋朝，它仍然属于汤饼。南宋食谱《山家清供》里有一道“梅花汤饼”，要把面团擀切成片，再用梅花形的铁模子把面片压断，压出片片梅花，搁锅里煮熟，捞出来，拌点儿菜叶和鸡汤。南宋养老手册《奉亲养老书》里有一道“山药汤饼”，将煮熟的山药去皮弄碎，跟面粉和在一起，再擀切成面条。苏东坡说他喜欢吃一种“槐芽温淘”，是把嫩槐叶焯水，捣成糊糊，加些面粉，揉成翠绿色的面团，抻成翠绿色的面条，煮熟捞出，不过水，用炒肉和肉汁儿拌一拌。事实上，这种槐芽温淘也属于汤饼。苏东坡又说他喜欢一种“南都拨心面”，应该是产自河南商丘（商丘在北宋叫“南京应天府”，简称“南都”）的空心面。古人又没有加工通心粉的机器，怎么做空心面呢？全靠手工：把面揉匀，醒透，再揉，再醒，或抻拽成丝，或擀切成条，挂到竹竿上晾干，在蛋白质大分子静电引力和表面张力的作用下，面条会自然空心，只不过孔径很小，这种面其实也要归类到汤饼家族。在唐朝、宋朝、元朝、明朝，中原地区老百姓给孩子办满月酒、周岁宴，宴席上的主食绝对不是生日蛋糕，而是汤饼，这也是满月酒和周岁宴在古代称为汤饼会的由来。宋朝汤饼会主要用哪种造型的汤饼呢？用梅花汤饼？还是用类似通心粉的南都拨心面？南宋文献《嬾真子录》透露了一点消息：东坡诗云：甚欲去为汤饼客……汤饼，今世所谓长命面也。说明汤饼会上的汤饼在南宋又被称为“长命面”，照常理推想，这种汤饼必定是长长的面条，不会是蝴蝶造型或者螺旋造型的意大利面。如今咱们中国人过生日，通常要订生日蛋糕，假如在酒店里包一桌，酒店必定会再送一碗长寿面。过生日吃蛋糕的习俗源自西方，而过生日吃长寿面的习俗则源自古代中国汤饼会，源自宋朝汤饼会上的“长命面”。所以，现代人过生日还是挺有文化内涵的，堪称古今结合、中西合璧。

2023-08-28
功废于贪行成于廉

报纸

设计参观路线、廉洁讲解词，开展廉洁文化讲解员专题培训等。三苏祠廉洁文化基地结合党员干部工作生活，制作含有廉洁文化元素的教育笔记本、黄荆条子“戒尺”等文创产品。编写《苏轼人生风范》《清廉东坡》等廉洁读本，制作《清风扬眉文艺汇演》光碟，形成三苏廉洁文化作品合集“一书两票三碟”。为深入贯彻落实省纪委机关、省委宣传部等五部门《关于加强廉政文化建设的意见》（川纪发[2017]13号）文件精神，充分发挥廉洁文化基地在弘扬廉洁价值理念、开展党风廉政宣传教育中的重要作用，市纪委着力推进“1+6+N”廉洁文化基地体系建设，推动三苏祠廉洁文化基地上档升级工作，旨在将三苏祠打造成为省级精品廉洁文化基地，力争建成全国廉洁文化基地。《习近平用典》引用苏轼苏辙诗词文章达11次◎为国不可以生事，亦不可以畏事。———苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》◎天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所，则恐至于不可救。———苏轼《晁错论》◎临大事而不乱。———苏轼《策略四》◎临利害之际不失故常。———苏轼《陈侗知陕州制》◎腹有诗书气自华。———苏轼《和董传留别》◎物必先腐，而后虫生。———苏轼《范增论》◎不识庐山真面目，只缘生在此山中。———苏轼《题西林壁》◎去民之患，如除腹心之疾。———苏辙《上皇帝书》◎博观而约取，厚积而薄发。——苏轼《稼说·送张琥》◎以至诚为到，以至仁为德。——苏轼《上初即位论治道二首·道德》◎纪纲一废，何事不生？——苏轼《上神宗皇帝书》五个一：◎参观一次三苏祠廉洁文化基地◎观看一部家训家风专题影片◎听取一堂清廉东坡讲座◎阅读一本三苏廉洁文化读本◎欣赏一场三苏好家风文艺汇演三苏家风精髓读书正业孝慈仁爱非义不取为政清廉三苏廉洁文化内容◎以“亲”待人的处世宗旨主要体现：乐善好施，以民为本；抱诚守真，至善亲和；身处逆境，不忘他人。◎以“轻”待财的生活方式主要体现：非吾所有，一毫莫取；看轻钱财，不贪不占；反对奢侈，提倡俭朴。◎以“清”待物的价值取向主要体现：克己奉公，不谋私利；以廉为本，整顿吏治；坚持清正，抵制奢侈。◎以“勤”待事的务实精神主要体现：勤政务实，政绩卓著；求真碰硬，直言敢谏；为官一任，造福一方。六进：◎进机关◎进社区◎进农村◎进学校◎进企业◎进家庭廉洁匾额祠内现存匾额38幅，多为后世名家所题。通过匾额，讲述三苏父子高尚的气节，以及优良的家训家风对苏氏一门的深远影响。如“养气”一匾昭示了三苏为人治学之宗旨“养吾浩然之气”；“是父是子”一匾对三苏父子的为人及成就的高度肯定等。廉洁楹联祠内现存楹联68副，多为后人敬仰三苏所书。通过楹联，追溯三苏父子的为官经历，引出具有教育意义的廉洁故事。如“明德亲民，政道怀仁遵孟子”“行云流水，文风放逸祖庄生”等。廉洁碑文祠内现存碑文155通，其中苏轼手迹拓文83通。这些拓文或展现苏轼家国情怀，或为苏轼为国为民的从政思想，亦或是苏轼在失意之时有感而作。通过这些碑文，可让观者深刻地感受到苏东坡那饱经宦海沉浮，即使一生坎坷，也始终不改的勤政、为民的衷心。廉洁刻石三苏祠堂区内设放有“功废于贪、行成于廉”“事有六者，本归一焉。各以廉而为首，盖尚德以求全”“事烦而官不勤，莫如省事而厉精”等十处苏轼廉洁经典名句刻石。在银杏树下，以两旁的刻石为引，讲述苏轼的《六事廉为本赋》，点出三苏廉洁文化的主题“功废于贪、行成于廉”。

2018-11-29
在“宝树繁花”寻觅家谱里的“三万里”

报纸

□四川日报全媒体记者边钰清康熙四十年（公元1701年），清代人熊国珍由楚入蜀，迁至四川遂宁芶家场，聚族而居，一段筚路蓝缕的家族史由此扎根发芽。如今，这段平凡人家的家族史可以从“宝树繁花——巴蜀家谱文化展”上展出的四川遂宁《熊氏族谱》中寻觅。当前，由国家图书馆、四川省文化和旅游厅、重庆市文化和旅游发展委员会指导，四川省图书馆、重庆图书馆联合主办，思绥草堂协办的“宝树繁花——巴蜀家谱文化展”正在四川省图书馆举行。展览对巴蜀家风家教文化、少数民族家谱、巴蜀特色家谱等进行展出，在川渝地区尚属首次。一本本家谱，不仅记录了一个家族在蜀地扎根繁衍的故事，也收录着巴蜀移民迁徙的时代特征。一张张泛黄的纸页，将后人对祖先的绵长思念化作家谱里的三五行，让人们知来路、见自己。A一本而连万枝家谱里的“家族记忆档案”“这是一次打破成见的展览。”成都读者杨艳花了两个小时观看“宝树繁花——巴蜀家谱文化展”。在此之前，她对家谱的认识，仅停留在一代又一代人的名字上，“但实际上，家谱的内容很丰富。”展览里，《黄氏族谱》建中公谱系图让她印象深刻，一棵类似参天大树的树形里，上下父子之间用“垂线”纵贯，左右兄弟之间用“横线”相连，这是家谱的体例之一——苏谱，其呈现倒向的树形，寓一本而连万枝之意。四川省图书馆古籍部工作人员师蒙丽介绍，“唐宋八大家”之欧阳修和苏洵均出生于四川，且热衷于修谱。欧阳修从司马迁《史记》的“表谱”形式得到启发，首创《欧阳氏谱图》；而苏洵则在欧阳氏的基础上改进创修《苏氏族谱》。由此开创苏谱与欧谱之体例，后世各家修谱多有推崇。二谱的体例形式均为世系和世表相结合的“独图式表谱”。在内容上均以“谱系”为主线，以“牒注”为辅助，构成谱与牒的组合体；在排列上从上至下按“高曾祖父子”依次布局，从右及左由兄及弟不断延续。“区别在于欧谱是‘世代分格’，即每世每人都占有一格，将人物的世系和世表组合于一格之内。”她解释，苏谱是“垂珠体”，取消了欧谱每人一格的形式，而是上下父子之间用“垂线”纵贯，左右兄弟之间用“横线”相连，形成以一个页面为一张大图表。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、世谱等，是以血缘关系为纽带，记录家族的世系繁衍、迁徙发展、婚姻仕宦及文化素养等方面的历史图籍，堪称家族的百科全书，是百姓的“家族记忆档案”。宏观来看，绵亘数千年的中国家谱文化，贯穿了中华文明的发展史，是中华文化的一朵奇葩。四川省图书馆馆长王龙介绍，本次展览以家谱古籍展陈为主，以“家”为切入点，通过“谱牒生辉”“巴风蜀韵”“名人谱萃”“民族一家”“皇族玉牒”“稀见姓氏”“祖堂家影”七个部分，对四川省图书馆、重庆图书馆、国家图书馆等收藏的近90部古籍、6件挂图进行展出。其中包括四川省图书馆藏巴蜀移民家谱、稀有姓氏家谱、稿抄本家谱、名人家谱，重庆市图书馆藏移民家谱、续修家谱，国家图书馆藏少数民族家谱、皇族玉牒，思绥草堂藏祖堂挂图等重要展品。在古代，家谱意义重大。师蒙丽介绍，宋代以前，家谱以官修为主，主要作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据。宋代以降，私家修谱日渐兴盛，家谱的编纂主要转为说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族。到了明代，家谱体例臻于成熟和完善，奠定了后世家谱基本格局。清代及民国，中国家谱数量之多、质量之高、内容之丰富、卷帙之浩繁，堪称中国家谱发展的高峰时期。按照中国传统惯例，修编家谱一般是60年一大修，30年一小修。“目前所知，族谱中续修最多者有20余修。”师蒙丽补充，因天灾、人祸诸等不虞，时有中断者，能全部完整保留下来绝少，多已成断简残帙，甚至散佚无寻。B移民文化入家谱交姓家谱里的川人情谊陈子昂曾云：“蜀为西南一都会，国家之宝库，天下珍货聚出其中。又人富粟多，顺江而下，可以兼济中国。”移民迁徙，是四川历史绕不过去的关键词。早在远古时期，岷江上游河谷的先民，用足迹推进着人类开发成都平原的历史，来自西北地区的马家窑文化人群，与川西高原本地原住民在一次次迁徙中融合，共同创造了早期的古蜀文明。这种迁徙交流，古今接续，共塑巴蜀之地。自先秦时期开始，巴蜀地区便不断大量吸引外来移民，每逢战乱，便有大批移民避难入川。明清时期，在各级政府的推动下，开始了“湖广填四川”的大规模移民潮，从湖南、湖北、江西、福建、广东、广西等地出发，众多家庭携家带口进入四川谋生。这些移民历史，也被记录在数不清的故旧家谱之中，成为绝大多数四川人的集体记忆。此次展出的《陈氏族谱》，纂修于民国年间，记载了四川成都陈氏始祖陈元佐，原江西人，在元天历年间迁居广东兴宁。始迁祖陈华英，于清乾隆二年（公元1737年）携眷入蜀，居成都，而后子孙繁衍，至族谱落成时已十世有余。有意思的是，陈氏族谱“用白话文来写古事实”，记载其先祖“在粤东因着天旱和地方糜烂的缘故”而领族众到四川来。该谱历时三年完成，详细记载了本支系先祖多次辗转迁居的路线，并绘制迁徙地图。族谱两册内封“陈氏族谱”，书名分别由时任交通部总务司司长陈国钧、四川省建设厅厅长何北衡题字并钤印。在这些带着迁移印记的家谱里，川人重情重义的品性也彰显无遗。比如四川双流《张卢族谱》，是族谱中稀有的交姓之谱，它记录下这样一段暖人的情谊：双流张卢氏始祖为明末张继祖和其子成鼎，于清康熙年间迁四川双流。明末张氏阖门殉节，张继祖好友卢应先闻之，携其幼子远遁，抚养成人，更名卢成鼎，这就是张卢交姓的来源。谱中除卢成鼎外，子孙仍改回张姓。不过，张氏子孙没有忘记张卢交姓的往事，因此用“张卢”为谱名。谱中还收录了《双流县志》关于张卢交姓的实录。C兼容并蓄用家谱注解何以巴蜀在漫长的历史发展过程中，来自中原、湖广等地的移民在这里安家立业，汉、藏、彝、羌等众多民族在这里交融汇聚，灿烂悠久的巴蜀古国文化、兼容并蓄的中原文化、多姿多彩的少数民族文化、个性鲜明的移民文化，共同谱写了巴蜀文化的独特魅力。四川家谱受上述诸多历史文化因素的影响，独具地域特色。比如，因为始祖多是在清初才迁入四川，所以现存的巴蜀家谱多是清道光以后修撰的，年代较近；有不少家谱直接称作“蜀谱”，强调地域性；由于入川的历史相对较短，宗族人口相对较少，使得巴蜀家谱中记载的世系较短，大多数在10册以内。但巴蜀家谱记载的内容却十分丰富，有关于先祖迁居创业过程的叙写、关于女性祖先的传记、对重大历史事件和地方社会的记录等等，这都是其他地区家谱所少见的。四川成都《钟氏族谱》《钟氏续修族谱》《钟氏重修族谱》这三部族谱，是四川现存少有的世系较长的家谱。它勾勒出一个家族几代人的迁徙发展史，也从侧面反映出社会的发展变迁。四川成都钟氏始迁祖钟汝明，原广东惠州人，于清雍正五年（公元1727年）迁蜀，置产业于成都西麻糖壩，家族于此繁衍发展。钟氏族谱始修于清道光十九年（公元1839年），于同治二年（公元1863年）刊刻完成，后经宣统三年（公元1911年）、民国三十一年（公元1942年）两次递修。三部族谱里不仅详细记载了家族繁衍的世系脉络、成员简况，也记述了家族发展的故事，从始迁祖创业的艰辛，家族经历战乱的苦难，再到进入民国后家族新的变化。细细读来，生出巴蜀味《百年孤独》之感。综观现存巴蜀家谱，还有不少精美的手抄本家谱、稀有姓氏家谱、少数民族家谱等，不仅见证了巴蜀丰富多彩的家谱文化，也为四川的历史研究、社会学研究、文化研究提供了宝贵资料。修家谱需要耗费人力和财力。对于财力不太雄厚的家族，手抄本则成为首选。比如，四川德阳《林氏族谱》，由清代林贲元等纂修，为清抄本，同时又具有刻本版式。和其他家谱不一样的是，这件家谱事先印制朱色版框、栏格、牌记、插图等样式，再手写抄录族谱文字内容。如今，翻阅来看，其家谱体例完善，内容全备，并印制墓图、先祖画像等插图。其墨色饱满，字迹秀丽工整，不失为民间一种节约高效的修谱方式。此次展出的还有若干生僻罕见姓氏家谱，如别、闵、亢、茹、门、漆、钮、劳、补、於、仲、晏、蓝等姓，观者可一览生僻罕见姓氏风貌。比如展出的四川犍为《牟氏宗谱》，始祖牟天运，原籍湖北麻城孝感，于明洪武年间迁四川乐山犍为县。该藏本收录始祖至九世承字辈子孙世系源流。犍为牟氏一族重科举读书，《牟氏应试科条》有16条奖励得入文武科者的条文，如“文武生入乡试者奖茶钱二千四百文”。牟姓在全国分布较广，尤以四川、辽宁等省为多，在百家姓中排第488位。D名人家谱浩瀚家谱文献中鲜亮的家国特色自古以来，“天府之国”孕育了许多历史名人，如文翁、司马相如、扬雄等，更有众多文化世家，他们以经史百家之说传家，以孝悌忠义为修身立德之本，睦族亲邻、行善乡里，倡节俭、重执业，形成了“忠义爱国、耕读传家、清正廉洁、孝亲敬长”的巴蜀家风。在这次展览中，名人家谱熠熠生辉。宋代，有眉山苏氏家族以持正立节、诗书传家，造就了苏洵、苏轼、苏辙“一门父子三词客，千古文章四大家”。四川眉山《苏氏族谱》，“三苏”不仅以极高的文学造诣著名于世，且道德情操同样为人所赞扬。苏洵育子，要求读书正业、兄友弟恭。如今，人们可以在《苏氏族谱》中看见：“观吾之《谱》者，孝弟之心可以油然而生矣。”这份穿越岁月洪流的家训，将苏洵对家庭伦理的重视体现无疑。明代，新都杨氏家族的“四重”“四足”家风成就了以杨春、杨廷和、杨慎为代表的“一门七进士，宰相状元家”。民国年间纂修的新都《杨氏家谱》，展示了新都杨氏家族世代相传的家规家训。如“四重”：“家人重执业，家产重量出，家礼重敦伦，家法重教育”，教育子孙敦睦人伦，立业兴家。再如杨慎所作“四足歌”，从居住、饮食、娶妻、育儿四个方面教育子孙要知足常乐，节俭持家。所谓“积善之家，必有余庆”，正是优良的家风环境，使杨氏家族不断发展壮大。师蒙丽介绍，一些文化名人也会受人之邀，为其他家族所修族谱撰写谱序，这在文人士大夫阶层中十分常见。这些名人所修家谱及所撰序跋，是弥足珍贵的文献资源，蕴含着深厚的历史文化和家族记忆，为丰富灿烂的家谱文化增加了别样魅力。如今，人们透过纸页，窥家谱，究过往，这些泛黄的历史，像是一束光，将平凡的家族故事串联成脉，穿越历史洪流，照进现实……

边钰

2023-08-18
千秋雪月共苏张（中）

报纸

张山人,生于公元1040年,名天骥,字圣途，徐州人氏。他满腹才华却不愿做官，醉心于道家修身养性之术，隐居云龙山西麓黄茅冈，自号云龙山人，以躬耕自资，奉养父母。他养了两只鹤，早晨放出，傍晚招回。人们习惯称他为张山人。北宋熙宁十年（1077）四月，苏轼来徐州任知州，结识了张山人，不但和他建立了深厚的友谊，而且写出了千古传诵的《放鹤亭记》和《登云龙山》诗,以及若干首歌颂云龙山美丽风光的动人诗篇，为彰显徐州的历史文化增添了耀眼的光彩。苏轼任职徐州期间，和张山人交往的次数至少在十二次以上。今天，继续通过苏轼在徐州的诗作，感受他和张山人的友谊。（接22日晚报1版）四大约过了十来天，苏轼带领府衙的一群歌妓来访张山人，这是他和张山人的第四次交往。苏轼有一个与众不同的习惯，他不论和什么人都能交上朋友，但和对方比较熟悉以后，他好设计一些小小的恶作剧捉弄对方，令其哭笑不得。他明知张山人不近女色，这一回他却带了一大帮歌妓去凑热闹。且看他写的《携妓乐游张山人园》：大杏金黄小麦熟，坠巢乳雀拳新竹。故将俗物恼幽人，细马红妆满山谷。提壶劝酒意虽重，杜鹃催归声更速。酒阑人散却关门，寂历斜阳挂梳木。“故将俗物恼幽人，细马红妆满山谷”，寥寥十四字把他导演的这场小小的恶作剧描绘得惟妙惟肖。“提壶劝酒意虽重，杜鹃催归声更速”，系双关语，“提壶”是一种鸟，发声如云“提壶芦”，“杜鹃”也是一种鸟，叫声似“不如归去”。这两句写得很巧妙，既表达了张山人欢迎他们来访热情招待的一番诚意，也暗示了张山人希望他们早点归去的真实心情。他们也很知趣，在酒醉饭饱之后，太阳还挂得老高的时候，就早早地打道回府了。值得注意的是，苏轼在诗句中有时用的是反语。“故将俗物恼幽人”，表面看是“恼”，实际上隐含了苏轼的一番善意。他率一帮红粉前来，既为歌妓们提供了一次出外游玩的机会，也为张山人创造了一次接近女色的环境，看看以此能否激起他成家的欲望。即使没有达到目的，反正他的心意已经尽到了。五苏轼和张山人的第五次交往是在这年的重阳节。八月十二日，苏轼率领徐州军民战胜特大洪水的纪念性建筑黄楼竣工，九月九日重阳节，苏轼在黄楼举行盛大的落成典礼。各方名士三十余人参加典礼，“诗人猛士杂龙虎，楚舞吴歌乱鹅鸭”，热烈而隆重的气氛难以言表。这一天，可以说是苏轼一生中过得最愉快、最繁忙、而又最风光的一个重阳节，也是他入仕以来过得最愉快、最繁忙、而又最风光的一天。张山人在苏轼的热情邀请下,很愉快地参加了这次盛大的庆祝活动。六苏轼和张山人的第六次交往是在九月十七日下午。苏轼最要好的朋友之一王巩从汴京（今河南开封）来到徐州参加黄楼落成典礼，现在已在徐州过了十来天了，即将要离开徐州。在离徐前夕，苏轼邀颜复和张山人陪同王巩一同游览云龙山。可能是张山人先下山来，和他们一同用餐，饭后由张山人领路，一同登山。苏轼本来酒量就不大，挚友来访，心情过分高兴，喝多了点。走到黄茅冈时，晕晕乎乎，只觉得满冈的石头就像群羊一样，实在支持不住了，只好躺在一块大石头上休息。从此，这块默默无闻的石头，经苏轼一躺，便名声大振，名列华夏六大醉石之一，后人名之曰“东坡石床”，成为一处有名的古迹。苏轼醒来以后，作了一首诗，题为《登云龙山》：醉中走上黄茅冈，满冈乱石如群羊。冈头醉倒石作床，仰看白云天茫茫。歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂。诗后有跋：“元丰元年九月十七日，张天骥、苏轼、颜复、王巩始登此山。”关于这首诗，起初，很多人误以为是苏轼喝酒喝糊涂了，本应是八句的诗他却只凑了七句。后来经方家指点，才知道原来这是一首每句押韵的柏梁体诗。随着时间的推移，这首诗被越来越多的人所熟悉，成为一首家喻户晓的千古名作，成为一张宣传徐州和云龙山的响亮名片。七王巩九月十九日离开徐州。没过几天，杭州诗僧道潜从汴京徒步来到彭城拜访苏轼。道潜是北宋年间著名的诗僧，有“宋代第一诗僧”之誉。他原名昙潜，在杭州时苏轼给他改为道潜，说明他俩在杭州时已经相识，已经是很要好的朋友。九月末的一天下午，苏轼与舒教授、张山人一起陪同道潜游戏马台。苏轼兴致勃勃地写了《与舒教授、张山人、参寥师同游戏马台，书西轩壁，兼简颜长道二首》，现将第二首抄录如下：竹杖芒鞋取次行，下临官道见人情。天寒菽粟犹栖亩，日暮牛羊自入城。沽酒独教陶令醉，题诗谁似皎公清，更寻陋巷颜夫子，乞取微言继此声。舒教授名焕，当时任徐州教授，也是苏轼的好朋友。“沽酒独教陶令醉，题诗谁似皎公清”，陶令指陶潜（陶渊明），晋代庐山僧慧远与陶潜游，常沽酒饮之。皎公指唐代诗僧皎然。苏轼在此自比陶令，以张山人比慧远，以道潜比皎然。“更寻陋巷颜夫子，乞取微言继此声”，颜夫子指颜复（字长道），原任彭城令，现已去官，在彭城闲居，他也是苏轼的好朋友，此联有邀他写和诗的意思。这是苏轼和张山人的第七次交往。八第八次交往是在元丰元年（1078年）十月二十日左右一个月光明媚的夜晚,苏轼邀张山人陪同道潜乘月色放舟百步洪。百步洪是古代徐州著名的水上游览景点，游完后，苏轼兴味盎然，不仅在百步洪岸壁上挥笔写下“郡守苏轼、山人张天骥、诗僧道潜月中游”十六字题名，还写下千古名作《百步洪二首》。后来，十六字题名被制成刻石镶嵌在苏墨亭亭壁上，供游人学者鉴赏、临摹。《百步洪二首》更是备受历代名家的高度赞赏，成为古代描写百步洪这一壮丽景点的最光辉的篇章。（未完待续）谭敦容/文

2022-11-23
诗蕴沂山

报纸

◎陆春丽江山毓秀，有仙则名。沂山的仙与名，源自其灵魂——源远流长的诗蕴文化。历代文人大家的美名就镌刻在这座名山之中，千古不朽，万代传诵。李白、刘长卿、欧阳修、范仲淹、苏轼、苏辙，以及明代状元马愉、赵秉忠，清代内阁大学士刘墉等文人墨客，都为创建文化沂山立下了不朽功勋。山水之魂神水飞来三界外，东镇极峰涌清泉。但愿天地共相济，禹甸处处是仙山。这是西晋诗人胡威观沂山玉皇顶大罗泉的留题，也是迄今为止发现留存最早的一首秀沂山风光的诗，可以认作沂山山水诗的起源。巍巍沂山，海拔1032米，风光迷人，景致如画。沂山生四河，连黄渤，具有独特的地理优势，自然景观比比皆是。百丈崖瀑布为江北瀑布之冠。崖下积雪至四五月间仍未消融。炎夏盛暑，冷浸肌骨，可谓“百丈瀑布六月寒”。唐代大诗人李白沿着雷鸣般的声响在峡谷中涉激流，攀乱石，行至崖下，驻足观看沂山瀑布三叠喷涌的壮观景象。第一叠磐石参差，水流喷薄吐泻，如云似絮；第二叠岩口凹凸，瀑水分流，像众龙戏水；第三叠高耸直下，俯冲谷底，似银河倾泻。李白触景生情，诗兴大发，脱口吟诵出《百丈崖瀑布》诗来。其实，读历代文人墨客对百丈崖瀑布和沂山之水的诸多诗词题咏，我倒十分欣赏马愉的《游沂山百丈崖》诗，通篇未现瀑水字样，委婉中却显出十足的韵味和哲理。到此游览，会看到山谷间遍布名人雅士题写的诗句和摩崖石刻。有人统计，有关百丈崖瀑布的名人诗文仅收录汇集的就有三百首之多。有趣的是，这些诗作中，除单体诗外，还有许多和诗。明代诗人陈凤梧、冯子履的沂山诗作可归于此类。不同时代的诗作也有前后呼应的。明代状元赵秉忠作《观沂山瀑布泉》诗，巧妙地联系到李白诗作《望庐山瀑布》中的香炉峰，并将其别号谪仙嵌入诗中，可谓独具匠心。沂山的山石草木、风雨云雾皆具诗意，经诗人概括提炼则更具神韵和灵性。登临沂山玉皇顶，一览群山，环顾诸峰，可欣赏日出、晚翠、云海三大奇观。沂山日出和泰山日出一样，每逢晴天早起登高东眺，可以在霎那间看到“红日喷薄出，东海波光耀”的景致；沂山晚翠接云端，霞光映日月，彩云天地衔；沂山云海多发生于夏秋两季，云海出现，如诗似画。一片白云飘来，游人即刻被笼罩其中，成为虚无缥缈的“仙人”。此时，置身玉皇顶，微风的助力会让你看到云雾从脚下移动的景象，雾点的雨丝会使你生出沁人肺腑的感觉。明朝诗人张元孝巧妙地把这种感觉融入《观沂山云海》诗中，便有了“碧波银涛时幻变，瞬息云浪吞千山”的气势。明代散曲家冯惟敏在《雨余游沂山闻莺》中则把云开雾散雨过天晴的沂山描述得惟妙惟肖：好雨初收百花青，马蹄泛泛扑沙汀。空山一个黄鹂语，胜向烟花闹处听。好一派莺歌燕舞的景象。这就是诗词名家取沂山之水采沂山之花酿造出的韵味无穷的沂山之山水诗。人文之魂《史记》载，黄帝曾登封沂山。舜肇州封山，定沂山为重镇，为天下五镇之首。汉武帝亲临其下，令礼官祀之。隋、唐、宋、元、明、清历代屡有增封，祀典不废。因此，人文景观、宗教、习俗成为沂山文化和诗词歌赋的重要组成部分。《宋史》宋大中祥符《祀东镇沂山辞》记载：惟山有镇，雄于其方。东孰为雄，于沂之疆。祀事有时，爰举旧章。我望匪遥，庶几燕飨。宋朝非常重视对东镇沂山的营造和祭祀，并在此留下了宋朝皇帝祭祀沂山的三座御碑。自西汉至宋朝末，沂山宗教发展迅猛，建有较大寺庵庙观20余座。随着仙道方士相继而至，佛门也设坛沂山，成为香火胜地。佛道的兰若、宫观、洞府，“仙迹”遍山。法云寺和明道寺为佛教之盛，南北朝时明道寺有殿堂斋舍200余间，石造佛像400余尊，僧伽近百人。东镇庙是沂山镇山之神庙，历代帝王祭祀之地，典型的道观。宋朝在现址重建的东镇庙，庙宇恢弘，碑林珍贵。矗立汉武帝等御碑及范仲淹等名士大小碑碣400余方。其中，许多碑题流传甚广。清朝康熙御碑亲书之“灵气所钟”，如今已成为旅游临朐的宣传语。进入临朐，到处可见“灵气所钟，山水临朐”的匾牌。诗词大家凡到东镇庙者无不顶礼膜拜。任职集贤都事的元朝诗人刘瓒《代祈东镇》，表现了他代帝祈拜，受宠若惊，毕恭毕敬的神态：天香捧出九重宫，驿骑奔腾迅若风。万叠奇山供眼底，一方雄镇位齐东。葵倾丹悃臣遵命，柴望精诚帝降衷。祈事代修何所祷，太平嘉兆是年丰。天上日月交替，人间朝代更迭。至明朝，沂山宗教更为兴盛，香火更旺。有刘丙《游东镇律诗》为证：巍巍东镇穆陵西，岌岌峰峦望路迷。古庙重重春带雪，穹碑矗矗夜生翳。居民香火绵延盛，天使文章次序题。更有一般堪敬处，四时救旱出云霓。沂山宗教与恒山悬空寺有类似之处，即佛道相融。这和许多名山教会之间相互诋毁的做法大相径庭。汉代元和年间，释子寄居于玉皇顶道观“泰山祠”，并且相处和谐；佛教法云寺建成后，隋文帝开皇14年，道教迁于其侧，两家互尊互重；宋代，佛家让出凤阳寺旧址让道家建了现址的东镇庙……佛道两教在沂山融合，模糊了老百姓对两教的认知界限。人们对佛道的理念似乎有着接近的看法，信佛信道就是为了积德行善；就是为了人才兴旺、多子多福；就是为了庇佑健康，祛病去灾；就是为了风调雨顺，五谷丰登。所以，四时救旱，寺庙祈雨就有很大的号召力。届时，周边地区几十里上百里的民众都会带上祭品来赶会。雨后，又约定俗成自觉地前来还愿。久而久之，成为习俗。于是，就催生出了祈雨诗。这类诗中，苏轼、苏辙与友人李邦直的和诗颇有名气。苏轼所作《和李邦直沂山祈雨有感》对久旱无雨的无奈、焦虑、怨恨及雨后的喜悦心情等表现得淋漓尽致，表达了诗人对平民百姓的高度同情和作为官员理应承担责任的自劾。苏辙《和李邦直沂山祈雨有应》诗与苏轼诗具有异曲同工之美。而苏辙之诗的结尾，则表达了诗人祈求蛟龙作美、好雨常下的美好愿望。沂山祈雨诗词精品不少，其中明代诗人陈凤梧的诗中就有贴切生动之句：津津苗稼含生意，濯濯云山入画来。东镇有灵还预感，凉飙先为洗炎埃。史记之魂诗言志，史铸诗。历代诗词名家用自己的眼睛、身心的良知创作，真实客观严肃地反映出沂山和沂山地区不同时期的政治、经济和社会等方面历史的真实面貌。唐长庆三年，薛平代祈东安公碑载，“四裔归心，烽烟沉息。”“百谷岁稔相续。”完全是一派歌舞升平的样子。宋朝宣和七年，张所代祈东安王碑载，边疆战事，黎民不安，“惟王镇中区，国所恃，民所倚”。对沂山地区安定平稳的局面给以高度褒扬。但是，月有阴晴圆缺，海有潮起潮落。由于朝代更迭、战争瘟疫、天灾人祸等诸多原因，沂山地区民不聊生的境况也曾经不断地在历史中重演，即便是盛唐时期也不例外。安史之乱后，朝政腐败，国力衰弱，藩镇割据，百姓苦不堪言。安史叛军盘踞多年的北方各地，更是满目疮痍，一片凋敝景象。唐代大诗人刘长卿在沂山路遇过客作《穆陵关北逢人归渔阳》：逢君穆陵路，匹马向桑乾。楚国苍山古，幽州白日寒。城池百战后，耆旧几家残。处处蓬蒿遍，归人掩泪看。这是一篇痛心的宽慰语，恳切的开导话，寄托着诗人忧国忧民的无限感慨。手法以赋为主而兼用比兴，语言朴实而饱含感情。尤其是第二联：“楚国苍山古，幽州白日寒”，不仅形象鲜明，语言精炼，概括性强，而且承上启下，扩大境界，加深诗意，是全篇的主线。它令人不寒而栗，感慨万千，不愧为千古流传的名句。国家、地区如此；家庭、个人亦然。大诗人李白被唐玄宗供奉翰林后结怨宦官被迫离京，在鲁豫游历近二十年。当李白离开山东后，其爱子仍居留临朐境内。于是就有了《穆陵关忆旧》有关骨肉离别的诗句：穆陵关北愁爱子，豫章天南隔老妻。一门骨肉散百草，遇难不复相提携。一个大诗人，连自家都凄凉到如此地步，整个社会又能如何？宋朝，出现在诗词大家欧阳修笔下的沂山地区乃至整个山东的景况也是悲惨的。他在诗作《晓发齐州道中》写道：岁晚劳征役，三齐旧富闲。人行桑下路，日上海边山。轩冕非吾志，风霜犯客颜。惟应思颖梦，先过穆陵关。呜呼！喜也沂山，悲也沂山；兴也沂山，衰也沂山！这就是真实的历史。

2023-06-30
漫漫东坡韵千载诗书城（解码·城市味道）

报纸

核心阅读四川眉山将东坡文化融入城市建设中，融入人们生活的方方面面。公园里、街巷间、城墙边，眉山人都可以品味三苏的流风余韵。人们寻找着东坡印记、品读着诗书味道，他们的沉浸与热爱，让城市文脉得以赓续传承，也为眉山这片文化沃土汇入新的生命力。品一杯绿茶，感受唇齿间的香味，在四川省眉山市东坡城市湿地公园，年逾七旬的王国荣带着相机，品着茶，等待定格眼前的美好。王国荣原本不是眉山人，但在这里生活了五十一载，早已以地道的眉山人自居。在这座城，王国荣能感受到浓浓的东坡文化。许多年来，苏东坡是眉山人心中的代表人物，整个城市到处都有苏东坡的影子，随处可见的“东坡美食”、文化场馆、主题文创，滋养着这里的人们。东坡文化滋养城市悠悠眉州，千年古韵。眉山古称眉州，岷江、青衣江贯穿其中，重峦叠嶂、平坝丘陵，如方志所言：“介岷峨之间，为江山秀气所聚。”眉州多英才，丰润的水土孕育了无数眉山人，诞生了三苏父子这样的千古文人。“唐宋八大家中，苏东坡和父亲苏洵、弟弟苏辙占了三席”，王国荣引用诗人陆游描写眉州的名句——“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”三苏的流风余韵，千百年来滋润着川西平原的土地。然而，在岁月的冲刷下，多年前的眉山城一度难觅诗书味，文化生活有些许单调。改变始自2000年，眉山建市。“东坡文化是眉山历史的灵魂，于是我们把东坡文化融入城市建设中，让城市留住记忆，让人们记住乡愁。”眉山市住建局局长梅斌参与了眉山的规划建设，格外重视通过公园、景观等窗口展示城市文化底蕴。经过长期建设，如今走进眉山，东坡文化的气息浓郁。古城门楼、古城墙、三苏祠博物馆受到青睐，眉州大道、东坡宋城、眉州公馆等地广受欢迎。跟着“明月”“婵娟”这样的店游走，感觉是在苏词中穿梭。重塑的三苏祠十分雅致。每逢节日，市民们总愿意走进这里，品味三苏的千古文章。而在东坡湖畔重建的远景楼，则记录了苏东坡在其《眉州远景楼记》中对老家的盛赞：“吾州之俗……盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也……”当地诗人许岚很爱去“四苏公园”寻找诗歌创作的灵感。在苏轼公园忆东坡诗词，到苏辙公园看西子桥、文定楼，去苏洵公园感受“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍”的求学韧劲，逛苏母公园体会苏门教育之风……“在眉山，东坡文化氤氲在整座城市。”许岚说。文学氛围日益浓厚东坡文化也蕴藏在眉山人对散文、诗词的热爱中。“历史长河里，眉山人写就的散文名篇引人注目。”每逢给年轻人讲起眉山散文，当地散文家沈荣均总是充满自豪。翰墨味道由历史深远处飘到了今天。从上世纪90年代开始，眉山诗词人就集中在三苏祠一带探讨文学。随着眉山建市，眉山市诗歌协会成立，并举办了各种活动。如今，随着东坡文化日渐浓厚，眉山喜爱文学和诗歌的人越来越多。“目前，我们加入中国散文学会的作家已经有100多位。”沈荣均介绍，经过2015年散文名家走进眉山洪雅县采风、2017年冰心散文奖获奖作家代表走进眉山青神县采风和去年的全国文学名家在眉山采风创作等活动，眉山城里读散文、写散文、爱散文的氛围更浓了。现在，每个区县都有散文学会组织，市级还有散文刊物《在场》，刊发爱好者们的作品。眉山的三苏文化研究专家、词作人王晋川说，他有了越来越多年轻粉丝。“前不久我去四川工商学院讲课，主题就是眉山的东坡文化和诗词。”退休后，王晋川越来越活跃，也有了更多年轻好友，很多大学生喜欢和他一起探讨东坡、品析词作。在眉山，人们提到作家，就会说起眉山市作协主席刘小川和他组织发起的“东坡文化讲师团”。讲师团有近百位讲师，在社区和学校讲授东坡文化主题课程上百场次。刘小川说，越来越多的年轻人在走近、了解三苏，品读东坡文化和这座城。文创产业丰富生活一座城市的文化底蕴只有融入人们生活的方方面面，才更具活力。在眉山，人们早已习惯与东坡为伴。傍晚，到水街找家馆子，尝尝喜爱的东坡肉和东坡酥，是忙碌一天的眉山市文广旅局副局长涂勇的舒适时刻。如今，东坡美食已成为眉山餐饮的文化符号，遍布全城的馆子在满足当地人味蕾的同时，还吸引了八方食客。吃东坡美食，少不了东坡泡菜。眉山人的厨房里，几乎都少不了泡菜坛子。泡菜产业已成为眉山的鲜明符号，目前东坡泡菜远销全球40多个国家和地区。逛眉山东坡区的中国泡菜城，人们少不了去中国泡菜博物馆里一探究竟，了解泡菜的前世今生。“或许东坡先生本人也难以想象，他当年在老家最爱吃的一道‘盐水萝卜’，竟能产生这么大的价值。”涂勇说。如何让诗词古文变得更加有趣，在三苏祠博物馆馆长陈仲文看来，魔方、折扇等文创产品是重要渠道。走进三苏祠的文创区，写有东坡诗文的明信片和折扇、创意感十足的东坡诗句魔方、印有东坡《潇湘竹石图》的书签、便签，吸引了不少游客驻足观赏。人们结束文化之旅后意犹未尽，通常会选购一些喜爱的文创产品，“把诗词带回家”。漫步东坡城市湿地公园和“四苏公园”，赏拱桥，登望月台，尽览眉州美景；到古色古香的水街品美食，品味东坡味道；再去往青神县，感受竹编文化，体会“宁可食无肉，不可居无竹”的高雅宁静……当人们寻找着东坡印记、品读着诗书味道，他们的沉浸与热爱，也为眉山这片文化沃土汇入了新的生命力。

本报记者王永战

2021-02-02
欧阳修颍州遗迹与祠祀

报纸

陆志成李兴武欧阳修在颍州留下许多遗迹，虽由于时空磨洗大都泯灭，但文献史料尚存，今搜集整理追记于后。六一堂六一堂是欧阳修在颍州自建的私宅终老之所。早在皇祐元年〔1049〕正月，欧阳修自请从广陵（扬州）来到颍州任知州之始，便热爱这里“民淳讼简而物产美，土厚水甘而风气和，于时慨然已有终焉之意”。自此二十多年，他先后八到颍州，并经营谋划在颍州建立私宅住所，直到退休的第二年才算全部建成。此堂建在颍州西湖南岸，菊圃之北。堂之西厢系书库和琴亭，东厢系灶屋和餐室。欧阳修深情地说道：“颍人厚我，我爱颍人。西湖筑室，让我栖身。渔夫农夫，往来频频。有酒有诗，弈后彭琴。无欺无诈，相交真心。笑语喧喧，不觉红日西沉。”或问为何把这所住宅称为“六一堂”呢？那自是源于他晚年自号为“六一居士”之故。而关于“六一”的含义，欧阳修在其所著的《六一居士传》中作过如下解释：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石、遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”“以吾一翁老于此五物之间，是岂不为六一乎？”这里被欧阳修视为自己的第二故乡，作为退休养老之地。他的诗句“朱轮昔愧无遗爱，白首重来似故乡”，道出他对颍州的特殊感情。他的四个儿子发、奕、棐、辩中，有棐、辩两支为“家颍者”，子孙亦留颍守业，世代繁衍生息。尔今凡三千余人仍居于此。在全国欧阳修当年工作和生活过的地方，最少有三处是仿效颍州六一堂而建造的建筑：一是绵州之“六一堂”。欧阳修于宋真宗景德四年（1007）生于绵州（今四川绵阳），这时他的父亲欧阳观适任绵州军事推官。《绵阳县志》云：“宋欧阳观为锦州推官，生修于此，后人作堂记之”：堂以六一居士得名，熙宁中，谢固为推官时建堂。清府正、嘉庆屠用谦、李在文两司牧迭修理之，亦以公德业文章足资景仰。近年绵阳市将此“六一堂”改建于市郊之南湖。规模之宏大，远非昔日可比。二是扬州之欧公祠。祠位于平山堂、谷林堂后。宋庆历年间建成。祠五楹，以楠木为架，规模宏大，上悬“六一宗风”额。三是永丰六一祠和六一亭。欧公故里为江西庐陵及永丰两地，祠祀甚多。南宋高宗建炎元年（1127）吉州知州方时可，在州治府右街兴建的“六一祠”……近年来，江西省政府特于永丰县恩江大桥附近，辟地5万平方米，复建欧阳文忠公纪念馆，由宰相府、明道厅、六一亭、醉翁亭等仿古建筑组成。会老堂据阜阳文化学者肖汉泽先生研究确认：会老堂是欧阳修私宅六一堂的西堂，或者说是欧阳修私宅的一部分。那么，怎么又有个“会老堂”的名谓呢？事情是这样的。欧阳修于熙宁四年（1071）六月六十五岁，以观文殿学士、太子少师致仕，七月归居颍州。次年四月，他的同事、好友、七十七岁高龄已退休的归居南京（今河南商丘）的前参知政事（副相）赵概，应前约来颍州探访欧阳修，欧阳修在家居六一堂的西院接待赵概。时任颍州知州的吕公著陪同在场，即席名西堂为“会老堂”并题写了堂额。为此，欧阳修曾有《会老堂》、《叔平少师去后，会老堂独坐偶成》、《会老堂致语》、《拟〈剥啄行〉寄赵少师》等诗作。其中《会老堂》曰：古来交道愧难终，此会今时岂易逢。出处三朝俱白首，凋零万木见青松。公能不远来千里，我病犹堪酹一钟。已胜山阴空兴尽，且留归驾为从容。《叔平少师去后，会老堂独坐偶成》曰：积雨荒庭遍绿苔，西堂潇洒为谁开？爱酒少师花落去，弹琴道士月明来。鸡鸣日午衡门静，鹤泪风清昼梦回。野老但欣南亩伴，岂知名籍在蓬莱。《会老堂致语》曰：某闻安车以适四方，礼典虽存于往制；命驾而之千里，交情罕见于今人。伏惟致政少师，一德元臣，三朝宿望。挺立始终之节，从容进退之宜。谓青衫甲早并于俊游，白首各偕于归老。还释轩裳之累。却导鸡黍之期。远无惮于川途，信不渝于风雨。幸会北堂之学士，方为东道之主人。遂令颍水之滨，复见德星之聚。里闾拭目，觉陋巷以生光；风义耸闻，为一时之盛事。敢陈口号，上赞清欢：欲知盛集继荀陈，请看当筵主与宾。金马玉堂三学士，清风明月两闲人。红芳已尽莺犹啭，青杏初尝酒正醇。美景难并良会少，乘欢举白莫辞频。与欧阳修同时代的蒙城县主薄王辟之在《渑水燕谈录》中说，欧阳修与赵概当年同在中书，尝约还政后再相会。及告老，赵自南京来颍访欧，欧公“所居之西堂曰‘会老’，乃赋诗以志一时盛事”。这次聚会一时轰动朝野，传为天下美谈，吟诗唱和者甚众。其中与赵、欧当年同为官的宰相韩琦也从京城送其诗作往颍州，题为《闻致政少师远访欧阳少师于颍州》曰：一忆贤交动至诚，安车虽远必勤征。荀陈为会还推象，嵇吕相思不问程。洛社成图兹易合，越溪回棹彼何情。西湖便是瀛洲上，莫接仙游跨海鲸。当时，苏轼、苏辙兄弟赴颍拜望恩师欧阳修不久，而今兄在杭州、弟在陈州，闻此事分别有诗唱和。其中苏轼有《和欧阳少师会老堂次韵》《题永叔会老堂》《和欧阳少师赵少师次韵》《寄汝阴少师》《和南都赵少师》等。兹录《题永叔会老堂》：三朝出处共雍容，岁晚交情见二公。乘兴不辞千里远，放怀还喜一樽同。嘉谋定国垂青史，盛事传家有素风。自顾缨尘犹未濯，九霄终日羡冥鸿。苏辙也有诗《赵少师自南郡访欧阳少师于颍州留西湖久之作献欧阳公》（节录）曰：公居颍水上，德与颍水清。身闲道转胜，内足无复营。平昔富交游，开门坐常盈。退居万事乐，独恨无友生。汝颍亦多士，后来非老成。赵公平生旧，情好均弟兄。少年结意气，晚岁齐功名。携手践廊庙，蹑足辞钧衡。欧公辞世二十年后的元祐六年（1091）八月，苏轼来颍州任知州，曾修葺会老堂，并题“景贤”、“尚友”书法，经砖雕于堂内两月棂门之额，今日观来虽已残缺漫漶，但仍可辨识。这四个字也是苏轼在颍州的书法遗迹中，唯一留存至今的一处。会老堂原址在颍州西湖亭孜村（今颍泉区生态园内）。历经沧桑特别是黄河泛滥夺淮，致使西湖夷为平地，所有景物也已荡然无存。只是水灾过后还留有清代复建的一处建筑。这个遗迹在修复前院门塌落，只残存几片小瓦，原来六门堂舍，西头一间已倒掉，东头一间屋顶漏天；其余檐梁倾斜，屋瓦破碎，损坏严重，破烂不堪。笔者时任阜阳市政协常委，曾亲自到残存的会老堂旧址考察，并请摄影家王十庆先生拍照，除在《江淮时报》上发表《会老堂前话沧桑》和图片呼吁抢救之外，又由我在阜阳市政协第二届四次会议上写出《抢救会老堂紧急提案》（编为175号），得到市委市政府重视，决定由市财政拨款30万元，并由会老堂所在地颍泉区政府实施抢救修建。区委、区政府、区政协通力合作，成立会老堂修缮领导小组。对会老堂旧址周边35亩高台地上的居民，进行耐心宣传发动，妥善安置，得到村民拥护，使拆迁工作顺利展开，只用七天时间，拆除民宅25户，房屋面积1229平方米，消除地面附属物29座，伐树1043棵，又从别处取土3万立方，填补高台。在会老堂落架大修时将地基堤高60厘米的同时，又建成高度在2米以上的围墙336米。……至此，颍泉区已投入260万元。重建的会老堂已于2006年5月1日向社会开放。之二

2019-05-06

到底了

学术论文