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闲读茶文化

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自古茶与文人有缘，或者说茶与文化就是互为一体。苏轼是品茶的高手，所留下的茶诗，达百首。苏轼的诗词中描写茶的代表作有：《月兔茶》《行香子》《寄周安孺茶》《汲江煎茶》《试院煎茶》《西江月》《水调歌头》《浣溪沙》《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》等。“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”熙宁七年（1074年）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。此诗作于宋神宗熙宁九年（1076年）暮春。这首《望江南·超然台作》，是苏轼在密州所作。词中浑然一体的斜柳、楼台、春水、城花、烟雨等暮春景象，以及烧新火、试新茶的细节，细腻、生动地表现了作者细微而复杂的内心活动，表达了游子炽烈的思乡之情。将写异乡之景与抒思乡之情结合得如此天衣无缝。我的书房外，挂着一副对联：“汲来江水烹新茗；买尽青山当画屏”，这是平阳书法家叶邦健先生所赠。对联为清代书画家、文学家郑板桥撰写。郑板桥未第时，曾在镇江焦山读书，见景生情，为焦山别峰庵撰写了这副茶联。面前是葱郁青峦障目，眼下是一碧潭水烹茶。佳地、佳水，品茗赏景，不亦乐乎！汲江水、煮新茶、看青山，其情、其兴，悠然而生，挥笔成联，雅趣天成。郑板桥是扬州八怪之一，民间流传一则郑板桥诙谐风趣的轶事：有一次他造访一间寺庙，寺庙住持并不认识他，见他相貌平常，因此随意说了句：“坐。”对侍者说：“茶。”交谈时，发觉他谈吐不俗，因而心生敬意，于是改口说：“请坐。”吩咐侍者：“奉茶。”后来住持得知他就是大名鼎鼎的郑板桥时，态度大变，毕恭毕敬地说：“请上坐。”连忙叫侍者：“奉好茶。”当郑板桥欲离去时，住持请郑板桥题字留念，当侍者奉上笔砚，只见郑板桥不假思索地写下了：“坐，请坐，请上坐；茶，奉茶，奉好茶。”大约五十年前，距离范县潍县不远处的淄川，出过一位杰出的文学家，优秀短篇小说家蒲松龄(1640年-1715年)，字留仙，别号柳泉居士，世称聊斋先生。据说蒲松龄为了写作收集素材，在他的家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲奇异的故事，讲完了回家加工，就成了《聊斋志异》。2017年11月14日，我去淄博，专程来到柳泉边，探访遗迹。想象着先生消瘦的容貌，在简陋的茶摊前，“见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已”。如今，柳泉边再无茶摊，只留下沈雁冰先生题写的两个大字，让后来者不至于走错了地方。我拍了照，就匆匆离去。在文人与茶的故事里，最让人动容的，当属“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”。李清照赵明诚夫妻在青州安逸生活了十年，常坐于归来堂，烹茶作诗，鉴赏文物。二人赌某事在哪本书的哪一页的哪一行，如猜中便可饮茶。但每回猜中的时候就开怀大笑，将茶水洒了一身，反而喝不成。李清照把此事记于《金石录后序》：“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起，甘心老是乡矣！故虽处忧患困穷而志不屈。”“赌书泼茶”成千古佳话，纳兰容若用此典故，写下了“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”的千古名句。2019年8月间，我再次来到泉城济南，来到李清照诗词里所写的珍珠泉边的“溪亭”。“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”何等欢快，何等轻松美好的日子啊。当时只道是寻常。趵突泉里建有李清照故居，我曾去过很多次。大门上挂着郭沫若写的“李清照纪念堂”匾额，堂前还有他题定的楹联：“大明湖畔趵突泉边故居在垂柳深处；漱玉集中金石录里文采有后主遗风”。房前的漱玉泉水质清冽，安静淡然，最像一个女孩的样子。

任泽健

2021-11-15
真个是超然

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□方永江1074年，对于苏轼和密州（今山东诸城）都有非同寻常的意义。这一年的11月3日，苏轼由“淡妆浓抹总相宜”的杭州赴“蝗旱相仍，盗贼渐炽”“公私匮乏，民不堪命”的密州，出任他一生中首个地方最高行政长官。此后的两年零一个月，跨过而立之年的门槛，迈往四十不惑的年华，苏轼不仅系好了历典八州的第一粒纽扣，而且是金钮扣，塑造了独树一帜的密州苏轼符号。超然高度因为苏轼，密州满月温情脉脉。苏轼密州任上，做的第一件事就是为民请命向神宗皇帝上《论河北京东盗贼状》。这份奏状，条分缕析，切中肯綮，显示了苏轼超凡的政治眼光与杰出的治世才能。人们常说，苏轼是一位极具现代性的古人，今天看来，其中蕴含的民本思想依然具有时代价值。为政之要首在安民。当时，影响社会安定的主要是旱灾和盗患，尤以河北京东两路为甚。宋时的河北路，约当现今河北中南部（熙宁六年分为河北东、西两路）；京东路，约当现今山东全境及江苏北部徐州等地（熙宁七年分为京东、西两路）。密州属京东东路。苏轼从历史的滚滚风烟中，淘漉出真金白银，直陈掌控河北、京东的重要，“自上世以来，为腹心根本之地，其与中原离合，常系社稷安危。”现实的情状却是“北方之民，流移相属，天灾谴告，甚于四方。”而朝廷是如何应对的呢？“今流离饥馑，议者不过欲散卖常平之粟，劝诱蓄积之家。盗贼纵横，议者不过欲增开告赏之门，申严缉捕之法。”全然头疼医头、脚痛医脚。苏轼一针见血地指出，“皆未见其益也。”苏轼透彻把握社会动荡与天灾人祸之间的关系，标本兼治，对症下药：免除灾区百姓赋税；减免盐税；散财于民，让老百姓休养生息；申严法令、区别对待，惩处凶残之党又劝人向善。苏轼雷厉风行、药到病除，短短四五个月时间，复现“密州风土事体皆佳”。盗患既除，灭蝗成为当务之急。苏轼在赴密州途中，已经洞见了密州蝗灾的严重。面对“农夫拱手但垂泪，人力区区固难御”的困境，苏轼没有退避三舍，而是责无旁贷、勇毅前行，及时据实向朝廷奏报实情，请求下拨救灾粮；迅速组织僚属，率领民众，采取焚烧和掘土掩埋的方法斩草除根。他身体力行、率先垂范，积极投入灭蝗战斗，手和脚上满布厚茧。为了充分调动群众灭蝗积极性，苏轼以工代赈，奖励捕蝗，捕蝗多的得粮就多。上下同心、其利断金，蝗灾得到有效狙击。当时，密州为宋朝边防要塞。除做好日常繁重的行政事务外，苏轼特别重视保境护民。他很早就认识到了军事准备之于宋王朝的重要性，提出了“教战守、定军制、训军旅、蓄材用、练军实、倡勇敢”等军事主张。居安思危、防患未然，面对强虏敢于亮剑，厉兵秣马只为山河无恙，其远见卓识超越了他同时代的许多人。1075年冬的密州出猎，苏轼的家国情怀和忧患意识力透纸背：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。《江城子·密州出猎》从亲射虎到射天狼，气势如虹，一豪到底。自觉两宋三百二十年间，惟辛稼轩“千古风流今在此，万里功名莫放休。君王三百州”和岳武穆“待从头、收拾旧山河，朝天阙”可以相激越。这场沙场点兵，荡气回肠的不仅是词开豪放的格局和境界，更在于它所呈现的雄浑场景和苏轼的英雄气概、男儿本色、浩然正气。苏轼的文韬武略，使之勇于任事、敢于担责、精于制策、擅于决断、果于施行，达到了古之能臣良吏为官行政的新高度。苏轼万古，密州超然。超然高峰因为苏轼，密州明月蕴藉丰厚。1075年正月二十日，苏轼梦见已去世十年的爱妻王弗，写下了“有声当彻天，有泪当彻泉”（陈师道语）的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》。“明月夜，短松冈”，密州夜空中流泻下的清辉，是洒向千里关山外的泪千行。天人永隔，还只能在梦中千里明月寄相思，其中的创深痛巨刻骨铭心，难怪后人要称之为“千古第一悼亡词”。1076年的中秋，苏轼与宾客相聚于超然台，欢饮达旦。大醉之后，思亲之情油然而生，写下了口口相传的“水调歌头兼怀子由”。苏轼请郡东方，其中一个重要原因就是苏辙时任齐州（治所在今山东济南）书记，他想俩弟兄靠得紧些再紧些。这首“但愿人长久，千里共婵娟”引得无数人书画不尽、演绎不断，誉之为苏轼中秋词一出，“余词尽废”。爱情、亲情、友情、无尽的乡愁，是苏轼心目中恒久的诗和远方。“明月几时有，把酒问青天”“十年生死两茫茫”，家喻户晓、耳熟能详。他的另外一首《江城子》同样脍炙人口、令人过目难忘。1076年12月上旬，苏轼被朝廷任命了新的职务。在离开密州之前，他最后一次登上超然台，远眺时隐时现于晚云之间寒烟乍起、归鸟翩跹的马耳九仙山，写下了：前瞻马耳九仙山。碧连天。晚云间。城上高台，真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。小溪鸥鹭静联拳。去翩翩。点轻烟。人事凄凉，回首便他年。莫忘使君歌笑处，垂柳下，矮槐前。苏轼的目光穿越千山万水，落在了千里万里之外孕奇蓄秀、崇仁尚义的故乡。母亲亲授以书的往事，历历在目。苏轼十岁的时候，程夫人教他读《汉书·范滂传》，为范滂的凛然气节感慨不已，侍立旁边的苏轼激动万分：“倘若我也要做范滂一样的人，母亲您会同意吗？”程夫人回答说：“你如果能做范滂，我怎么不能做范滂的母亲呢？”在母亲言传身教下，苏轼从小就立下了“奋厉当世忠诚有为，报国之心死而后已”的宏愿，并且“守其初心，始终不变”。“莫使匆匆云雨散”“莫忘使君歌笑处”两句，尤其动人心魄。苏轼的诗词文赋之所以受到普遍喜爱，根本就在于深沉、真挚的感情。密州两年零一个月，苏轼把故乡哺育他的高尚道德和美好情操发扬光大，把对故乡的深厚感情深深地扎根于他为官行政、贬谪流放的大地之上、人民之中。以天下为己任，他乡即故乡。只有故乡，才会有这样的不舍，才会有如此深情款款的嘱咐。他在密州的创新创造、呕心沥血之作，使之成为一座光彩照人的文化高峰。密州夜、婵娟美，万古超然。超然高地因为苏轼，密州月亮生机盎然。1076年11月，苏轼将北魏时所建城台修复扩建。台是成了，何以名之？“嗟余寡兄弟，四海一子由”，苏轼首先想到的就是请苏辙取名。苏辙成竹在胸，欣然命名“超然台”，并即兴作《超然台赋》，在序中阐述了其来历：“《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以‘超然’命之，可乎？”果然心有灵犀，苏轼眉欢眼笑，一气呵成《超然台记》：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？……”这篇充满哲思的美文，其核心思想在于超然物外、无往而不乐。苏轼以自己亲身经历和体验告诉世人，物质和精神是能够充分调适的，只要用平常心、赤子情来对待和认识事物，人是可以在物质世界中获得极大精神享受的。他同时期创作的《后杞菊赋》记载，苏轼仕宦十九年，家庭却日益贫困，斋厨索然，不堪其忧；每天与属僚刘庭式沿着古城废圃，寻找气味苦涩的杞菊聊以度日，依然能够“扪腹而笑”。他的这种旷达乐观、潇洒自适的哲学思想在《宝绘堂记》中有了全新的表达：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”最终升华为《前赤壁赋》中的：“且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”此后，无论生活怎样狼狈不堪，苏轼都能安之若素、处之泰然。寓居僧舍、布衣疏食、随僧一餐的黄州，衣食渐窘、尊俎萧然、多病鲜欢的惠州，生活日窘、尽卖酒器、以供衣食的儋州，他总是满心欢喜，满目青翠：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新”“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”。从39岁到41岁，年富力强、豪气干云，苏轼在密州的时候，生活和事业蒸蒸日上、未来可期，当此炙手可热、一言九鼎位置，不少人自我膨胀、自我迷失，他却能我自岿然、低调内敛，从善如流、廉洁自律，始终战战兢兢、如履薄冰，对物质和欲望保持了充分的清醒、警惕和拒止，清欢自洽、行藏自由，为后世垒筑起一块思想高地。人生缘何快乐多，爱上苏轼笑呵呵。对苏轼的敬仰，对密州的向往，那是由衷的。密州苏轼，真个是万古超然！

方永江

2022-12-15
杭州西湖读诗词

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□邱喜桂水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。这是一首赞美西湖美景的诗。是苏轼在第一次来西湖的1071年间所写，时任杭州通判。“通判”一职，始于宋，止于清，是地方行政官员的一种。宋时，以中央特派员的身份，下到地方，作为地方行政长官的副官存在，负有地方的行政及监察职权。苏轼当时巡视西湖时，看到了葑草已淤塞了西湖，有心治理，但通判官位尚无决策权。坐船游湖，宴饮中，又晴又雨，西湖太美了，他吟了这首诗。“水光潋滟晴方好”，西湖晴天的水光，在灿烂的阳光照耀下，水波荡漾，银光闪闪，好美啊！忽然，下雨了，“山色空蒙雨亦奇”，在雨幕笼罩下，西湖周围的群山，迷迷茫茫，若隐若现，雨天的山色十分奇妙。从《饮湖上初晴后雨》题目，可以得知，这一天苏轼在西湖游宴，起初阳光明丽，后来下起了雨。在善于领略大自然美景的苏轼眼中，西湖的晴姿雨态都是美好奇妙的。“晴方好”“雨亦奇”，是对西湖美景的赞誉。这首诗前两句是写晴天的水、雨天的山，西湖山水风光之美和晴雨多变之妙，写得自然传神，令人过目不忘。评家说，多少西湖诗，一比此二句，都暗淡无光。“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”两句，苏轼用一个奇妙而又贴切的比喻，写出了西湖的神韵。诗人之所以拿西施来比西湖，不仅是因为二者同在越地，同有一个“西”字，西施无论浓施粉黛还是淡描蛾眉，总是风姿绰约的；而西湖不管晴姿雨态都是美景如画，奇妙无比，令人神往。从人们自此把西湖也叫“西子湖”看，足见此诗的影响力有多大！这首诗概括性很强，它不是描写西湖的一处之美、一时之景，而是对西湖美景的全面评价。这首诗广为流传，使西湖名声大噪。许是此诗写得太好了，时隔十八年后，皇帝又钦点苏轼来杭州，职务：知州。这次有职有权了，到任的次日，苏轼又重游了西湖，那时的湖面已有一半以上成了葑田。他怀着忧虑之情，挥笔写下了“葑合平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”的感叹。他决心整治西湖，次年4月，他向当朝皇帝哲宗呈了《杭州乞度牒开西湖状》的奏章。乞度牒，讨要度牒名额。僧道出家，由官府发给凭证，称之为“度牒”。唐宋时，官府可出售度牒，以充军政费用。“度牒”上面详载僧尼的年龄、俗名、本籍、所属寺院、师名以及官署关系者的连署。僧尼持有度牒，可以明确出家人身份，可以得到政府的保护，同时还可以免除地税徭役。哲宗马上批复同意，拨款一万七千贯，苏轼觉得不够，便又卖了100道僧人度牒，也得款一万七千贯。就这样，中央出一点，地方出一点，轰轰烈烈的西湖整治开始了。疏浚西湖，规模多大？动员20万民工。一时间，西湖人声鼎沸，熙熙攘攘，清淤排涝，挖泥挑土，运石筑桥，葑草和泥修堤，堆筑起自南至北横贯湖面2.8公里的长堤，并在堤上建了六座石拱桥。自此，西湖水面分东西两部，而南北两山始以沟通。这条长堤就是与白居易“白堤”齐名的“苏堤”。有史以来能与苏轼（苏堤）相媲美的当推唐朝的白居易（白堤）。都是大文豪，都来杭州任实职，都大刀阔斧整治西湖，都赋诗词西湖。长庆二年十月（822年），白居易任杭州刺史。是年，杭州人赖以生存的6口水井已出现了堵塞，居民饮水十分困难。白居易马上派人给六口井进行疏浚，使井重新清水荡漾，然后他又修建了一道拦湖大堤。在任期间，白氏全面疏浚西湖，兴修水利，拓建石涵，修筑堤坝，增设水闸，加大湖水容量，解决了钱塘（杭州）至盐官（海宁）间农田的灌溉问题。其实白居易主持修筑的堤坝，在钱塘门外的石涵桥附近，称为白公堤，并非现在的白堤。白氏在钱塘门外修堤，建石涵闸，把湖水贮蓄起来，还书写《钱塘湖闸记》刻于石碑，写明堤坝的功用，以及蓄放水和保护堤坝的方法。如今白公堤遗址已荡然无存，但后人却借时称“白沙堤”的堤坝，改名为白堤，以缅怀白氏。白氏不仅留下了惠及后世的水利工程，还创作了大量有关西湖的诗词。最为著名的作品有《忆江南》等。白居易给杭州留下了一湖清水和一道方堤，还有百首诗歌。他的那首《忆江南》，“江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？”上句写跑去寺里寻找那美丽的传说，下句写自己悠然躺在床上看澎湃的钱塘潮，一动一静，从中我们可以一窥作者内心蕴涵的种种心理活动，感受白氏对杭州依依不舍、永难忘怀的眷恋之情。由于这首诗的流传，人们把西湖从断桥到平湖秋月的这条堤称为白堤，以寄托对白氏的缅怀。杭州西湖入选世界景观遗产，正是从白居易算起的！世界遗产委员会评价：自公元9世纪以来，西湖的湖光山色引得无数文人骚客、艺术大师吟咏兴叹、泼墨挥毫。景区内遍布庙宇、亭台、宝塔、园林，其间点缀着奇花异木、岸堤岛屿，为江南的杭州城增添了无限美景。数百年来，西湖景区对中国其他地区乃至日本和韩国的园林设计都产生了影响，在景观营造的文化传统中，西湖是对天人合一这一理想境界的最佳阐释，是文化景观的一个杰出典范，它极为清晰地展现了中国景观的美学思想，对中国乃至世界的园林设计影响深远。2011年6月，在法国巴黎举办的第35届世界遗产大会上，“杭州西湖文化景观”正式列入世界文化遗产名录。被列入目录景观的范围包括“西湖十景”以及保俶塔、雷峰塔遗址、六和塔、净慈寺、灵隐寺、飞来峰造像、岳飞墓庙、文澜阁、抱朴道院、钱塘门遗址、清行宫遗址、舞鹤赋刻石及林逋墓、西泠印社、龙井等文化史迹，共计3322.88公顷。我多次到杭州，游西湖，领略湖光山色之妙；祭岳坟，寻思忠奸人物之别；读苏诗白词，赞叹文豪的神来之笔。“文化景观”里赏景观、看文化，个个景观都有精彩故事，处处文化均显浓墨重彩！

邱喜桂

2022-09-16
1082：从苏轼到苏东坡的人生蝶变（二）

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1082：从苏轼到苏东坡的人生蝶变（二）苏东坡苏东坡《寒食帖》。陆游□夏钦1080年的春天，黄州的土地上多了一名来自京城孤独的异乡人，他时而在田间地头闲逛，时而对着山野怒放的花朵发呆，时而冲着呢喃的鸟雀出神，时而迎着友善的百姓喃喃自语。他就是苏东坡。乳母来了，妻子来了，儿子来了，在弟弟子由的带领下，时年五月，一家子二十几口人在贬地黄州小别重逢，好在，在老友、鄂州知州朱寿昌的帮助下，苏东坡一家人在紧临长江边的临皋亭有了个像样的安身之地。临皋亭是一个废弃不用的官府水上驿站，但即使这样，给一个戴罪之人居住，也是要承担风险的，对苏东坡人品的认同和才华的倾慕，让朱寿昌赌上了自己的前途。朱寿昌清楚地记得，自己早年辞官寻母的美德经东坡在朝廷时的诗文传诵，让他成为官场有口皆碑的清流，而那篇诗文暗中对李定母丧不孝的讽刺，也加剧了李定在“乌台诗案”中的报复性还击。一耕种荒地自号“东坡居士”最紧急、最现实的问题，是解决一家人的生计。对于疏于钱财管理、花钱大手大脚的苏东坡而言，平生第一次不得不精打细算，思谋如何把自己不多的积蓄花在刀刃上，即使实行他创造性想出来按天开支150钱、一个月4500钱限额经费的方案，也仅够一大家子维持一年基本的生计。一年后怎么办呢？好在追随了他二十年的马梦得更懂人间烟火气，马梦得与黄州太守徐君猷原本是好朋友，加之徐君猷对苏东坡的才学又十分景仰，经不住他的软磨硬泡，把位于城东一个小山坡上废弃的五十多亩营地批给了苏东坡。从此，一双握笔的手，开始紧握锄头；一个巡视偌大辖区仰望星空的太守，把视野脚踏实地收紧到五十多亩贫瘠的坡地；一个指点江山意气风发的书生，开始谦卑地向老农请教农事：疏浚的枯井出水了，田间的幼苗出土了，坡上的野菊盛开了，这些在农夫看来年年岁岁相同的寻常细节，都让东坡狂喜不已。东坡荒地的耕种，让一大家子人吃上了苦中作乐的“二红饭”，暂时没有了果腹之忧。睿智的苏东坡猛然发现，要实现年少时的理想，时间对于他而言，变得渺茫而奢侈。此时，47岁的苏东坡在人均寿命只有三十多岁的北宋而言，已经属于老龄了，而锐意激进改革的神宗皇帝才34岁（没有人会预料到精力充沛的神宗皇帝会英年早逝），关键在神宗皇帝的眼中，“苏轼非佳士”。那时苏东坡并不知道，从英宗到神宗，都一直有起用甚至破格提拔他的意图，只是一个人的成长在改革的大势推进前，皇帝选择了依赖改革的宰相，就要在某些细节诸如苏东坡的任用上做出妥协。既然“万事如花不可期，余年似酒那禁泻”，在黄州筑屋，就成了一个理性决策之后的现实选择。时光是个神奇的魔术师，那块位于山坡上废弃的营地因位于黄州城东，当地人称之谓“东坡”，而苏轼所仰慕的唐代大诗人白居易也曾在忠州一个叫“东坡”的地方种树自娱，这样神仙般的日子，也是苏东坡理想的生活方式，于是苏轼自忖其中颇有因缘，故将自己取号“东坡居士”。二东坡雪堂著书立说在坡地的高处，苏东坡盖了三间草房，旁边是一个用来观景和休息的茅亭。元丰五年（1082年）二月，房子落成之日，时逢黄州下起鹅毛般的大雪，纷纷扬扬的雪花将大地妆扮成银装素裹的世界，也下在了诗人冰清玉洁的心中，勾起了诗人的创作欲望，索性将屋内四壁绘上雪花，将新建的房子命名为“东坡雪堂”。在邀请左邻右舍来庆贺东坡雪堂落成时，诗性大发的苏东坡当即挥就一篇独特的《雪堂记》，喜悦之情溢于言表。东坡雪堂建成后，偏远的黄州多了一张宁静的书桌。苏东坡白天在田间劳作耕种，为生计奔波；晚上在东坡雪堂著书立说，思考宇宙世界，为灵魂歌唱。《易传》九卷、《论语说》五卷基本完成，《书传》开始动笔，苏东坡一生最看重的学术思想，多数是在这里夜复一夜的思考、写作中形成的。后世将这一自成一家的学术思想，称为“苏学”。有了东坡雪堂的苏东坡，将苦难的贬谪生活，过成了很多人羡慕的诗和远方，他在田间耕作之余，将陶渊明的《归去来兮辞》中的句子打乱，重新组合起来，配上当地民歌小调，教家人吟唱。这样的画面，想想都觉得温馨。几十年后，苏东坡的崇拜者陆游来到黄州，惊喜地发现，东坡先生修建的雪堂还在，可供凭吊的景色依旧，梅花依旧盛开，堂前的树林更加茂盛，雪堂正中间的墙上挂着苏东坡的一幅画像，东坡先生身着紫袍，头戴黑帽，手里拿着拐杖，倚坐在一块石头上。这个今天后人也尊称为大师的诗人陆游，是苏东坡的忠实铁粉，在东坡的老家眉山，陆游留下的诗句“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”，正成为一座城市对外推广的宣传语。三寒食节作《寒食帖》对于个体而言，于绝境处找到一条生路，不是一件容易的事。在我的案前，放着苏东坡的书法《寒食帖》，它将我的思绪带到1082年的寒食节，看一场下在中国书法史上的雨，是如何在诗人的心中酝酿汹涌，如何在诗人的笔下起转承合，如何在跌宕起伏中一气呵成。寒食雨二首自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起头已白。春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。一年心情良好的开端，挡不住生活柴米油盐缺失的尴尬。东坡雪堂落成不久，你过了几日陶潜、白乐天式的田园生活，白天到东坡田地上耕种，荷锄而立，看风吹麦浪，瓜果摇曳，听虫鸟啁啾，泉水叮咚，累了就在阳光下打个盹，做会儿白日梦，晚上回到长江边的临皋亭，在滔滔江水的陪伴下，在《易传》《书传》和《论语说》的世界游走。一方面是完成父亲未竟事业的嘱托，另一方面也是儒家“三不朽”中，“立言”自我价值的实现。笔走龙蛇之际，东坡给我们留下了两首悲苦的《寒食雨》，留下了我们今天熟悉的《寒食帖》。我试图用今天的白话，生硬地复原东坡先生当时的心境，不知是不是一种冒犯——不知不觉间，我来到黄州已经度过了三个寒食节。年年我们都爱惜春光，想将它挽留，春天却自管自归去，不容人的惋惜。今年的春雨绵绵不绝，寒气像秋天一样萧瑟，令人心情十分郁闷。独卧在床听到雨打海棠的声响，想象它胭脂样漂亮的花瓣像雪片凋落在污泥上，心情就十分难受，这可是我的故乡才有的名贵花种啊。美丽的花儿在雨中快凋谢了，就像被造物主半夜背负而去，让人一点办法都没有。雨中凋零的海棠和患病的少年康复后头发衰白，又有什么区别呢？春雨下个不断，引得江水高涨，屋外的水好像就快要浸入门内，年久失修的临皋亭屋顶瓦石脱落，到处漏雨，雨势却没有停止的意味。我破旧的小屋宛如一叶渔舟，漂荡在濛濛水云里。厨房里空荡荡的，锅里只煮着些寒菜，潮湿的芦苇燃在破灶底，烟熏火燎的让人睁不开眼睛。突然看见乌鸦衔来烧剩的纸钱悄然飞过，才想起今天是一年一度的寒食节。唉，想要报效朝廷，奈何天子的宫门有九重，可望而不可及；想回故乡祭祖，奈何路途迢迢，关山万里，有家难归有祖难吊啊。我只想学阮籍作穷途痛哭，心头却似死灰，不能复燃。名动京城的制科奇才，寒食节居然过着如此凄苦的生活！十八年后，这幅著名的《寒食帖》辗转到了同样是书法名家的弟子黄庭坚手中，黄山谷激动不已，挥笔在诗稿之后写下这样的题跋：东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意。试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。一幅后来被业界称为“天下第三行书”，与书法大家王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》齐名的书法佳品《寒食帖》，就在这个悲苦的寒食节，在你笔走龙蛇之间，不经意地诞生了。而斯时斯境，你只不过是想用笔，书写你悲愤苦闷的内心罢了。第二天是清明节，对于东坡先生你而言，可谓是一个无米无面、“弹尽粮绝”的清明。正是在这个无奈、孤独、无助、寂寥的清明，清晨一大早，你收到了黄州太守徐君猷特遣专人送来子夜采得的新火，感激之情，溢于言表，乃作《徐使君分新火》诗，以示谢意。“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是快也”。东坡先生，对书法，你不迁就从于规则而制订新的规则，实际上，对于绘画而言，对于宋词的探索突破而言，你又何尝不是这样的呢？《新岁展庆帖》《人来得书帖》《职事帖》《一夜帖》《梅花诗帖》……业界认为，代表你一生书法艺术最高成就的作品，基本上都是在黄州完成的。而《寒食帖》，是你书法世界灿烂星空中最耀眼的明珠。元丰五年的这场雨，让苏东坡困苦的生活雪上加霜，但却造就了书法史上一件国宝级的佳作。对于苏东坡而言，到底是幸运还是不幸，谁说得清呢？

夏钦

2020-12-09
太华倚天养幽芳

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■张咏天地有大美而不言，中华大地物华天宝、地杰人灵，各地尤多灵异珍奇之属，即就海南一地而论，特产珍奇之物有所谓“海南四宝”，分指沉香、黄花梨、黎锦、海捞瓷四物，就中尤以沉香特为难得，且列名于“沉檀龙麝”四大名香之首，无论“海南四宝”抑或“四大名香”，此物皆傲踞前茅、睥睨侪辈，即可觇见其名贵珍稀程度之一斑矣。然则沉香何物？其品质性情如何？其与中国文化之关系如何？宋代苏辙尝作《和子瞻沉香山子赋》，乃是对于其兄苏轼撰著《沉香山子赋》以贺其六十寿辰之和作，文中云：“色声横鹜，香味并集；我初不受，将尔谁贼；收视内观，燕坐终日；维海彼岸，香木爰植；山高谷深，百围千尺；风雨摧毙，涂潦啮蚀；肤革烂坏，存者骨骼；砏然孤峰，秀出岩穴；如石斯重，如腊斯泽；焚之一铢，香盖通国……”指出沉香树生长于崇山邃谷与苍莽丛林之中，因遭受狂风暴雨、雷击电劈等外力因素，其伤创处裸露于外并为虫吸蚁附、兽啃鼠啮，香树遂自行分泌汁液以疗养其伤，如此反复数十百年，由汁液混同虫液树脂等形同美玉之结晶体，便成为沉香。沉香看似无用之朽木，实乃至为难得之世间灵物，因其中之上品纯然源于自然而非人工可制成，且经由多年乱砍滥伐之后，资源日趋稀缺短少，普通民众甚难一见其庐山真面。张丹阳的《琼脂天香——海南沉香》（商务印书馆2012年版）一书，就沉香之前世今生、品类性情、发展轨迹等一一论列周详、阐发殆尽，全书分“天生奇香熏红尘”、“域外沉香竞风骚”、“琼岛灵境结崖香”、“香中绝品奇楠香”等九章，分述“沉香之概况及其成因”、“海外东南亚诸国沉香之类别”、“海南沉香之特点性能”、“奇楠香之类型及特性”、“沉香与宗教之关系”、“沉香之养生修心功效”、“沉香采获之法”等主题。书中多见考证名物、探究本源之用心。如论香港得名之由来，乃因此地早期曾广植土沉香并制成香料，行销中国内地及阿拉伯诸地，意即为运香贩香之枢纽港口……此外，更竭尽广搜博览、征引群籍之能事，举凡前贤古人之诗赋文辞、题识咏赞中与沉香相关涉者，如明代屠隆著《考?余事》、文震亨著《长物志》、张岱著《夜航船》等书中有关沉香之表述，一一拈出并表而彰之，用以佐证辅助自家论点见解，俾使读者知悉沉香文化背面所蕴涵潜藏之丰稔人文历史信息。手执一册，尽可按图索香，充分了解沉香此一名物之前世今生。尤可称道者，在于书中图谱与文字并臻双美。所附沉香原木及雕刻摆件之图片，纤毫毕现、精雅逾常，其形制造型各异，或彩凤回眸，或游蛇蜿蜒，或海底珊瑚，或山中新笋，或荷塘莲藕，或甲骨龟壳，个个灵妙生动、隽永多姿，更可察见香木中潜藏之纹路肌理与纵横脉络，且部分雕刻摆件如“五福捧寿”鼻烟壶之大小，几与原物相等，读图宛见沉香原件。纵览《琼脂天香——海南沉香》一书，非独仅仅就沉香论沉香，而是将之置列于中国文化与历史人文之宏阔视阈与宽广背景中加以论列阐述，辅以前贤博物考异等笔记小说，以及诗文歌赋、书画题咏等典籍文献中关涉“沉香”者，逐一考辨其史实背景、明晰其日常功用，探求沉香与中国历史与人文艺术沿革发展之超密切关系，俨然写就了一部首尾衔接贯通、自成体系之中国沉香文化史。

2012-12-30
苏东坡兄弟与大熊猫的诗歌情缘

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张志烈/文《竹公式》苏轼野人献竹公式，腰腹大如盎。自言道旁得，采不费罝网。鸱夷让圆滑，混沌惭瘦爽。两牙虽有余，四足仅能仿。逢人自惊蹶，闷若儿脱襁。念此微陋质，刀几安足枉。就擒太仓卒，羞愧不能飨。南山有孤熊，择兽行舐掌。《次韵子瞻竹公式》苏辙野食不穿囷，溪饮不盗盎。嗟公式独何罪？膏血自为罔。阴阳造百物，偏此愚不爽。肥痴与瘦黠，禀受不相仿。王孙处深谷，小若儿在襁。超腾避弹射，将中还复枉。一朝受羁绁，冠带相宾飨。愚死智亦擒，临食舐吾掌。编者按：1869年3月，法国博物学家阿尔芒·戴维德将在四川雅安宝兴县发现的一只“黑白熊”的标本和骨骼运到法国，由此引发了西方世界对大熊猫的狂热。事实上，大熊猫已在地球上生存了至少800万年，中国人对大熊猫的认识由来已久，早在文字产生初期就记载了大熊猫的各种称谓：《书经》称貔，《毛诗》称白罴，《峨眉山志》称貔貅，《兽经》称貉，李时珍的《本草纲目》称貘……嘉祐六年（1061年）十一月，苏轼从汴京（今开封）出发，赴签书凤翔府判官任。治平元年（1064年）夏秋，凤翔当地农民把在路边上捉到的一只“竹公式”，送给苏轼。时年29岁的子瞻先生挥笔写下《竹公式》诗，和父亲一起住在汴京的苏辙，得到哥哥寄来的这首诗后，立刻写了《次韵子瞻竹公式》。据四川大学教授、中国苏轼研究学会名誉会长张志烈研究，东坡兄弟诗中写的“竹公式”就是我们今天所说的大熊猫。中华国宝与国宝级文化名人苏轼兄弟的诗歌情缘，是研究大熊猫文化中值得重视的故事。从发现地域看秦岭山脉自古大熊猫家园2021年10月，大熊猫国家公园正式设立，其由四川岷山片区、邛崃山——大相岭片区、小相岭片区和陕西秦岭片区、甘肃白水江片区组成。这些地方都是大熊猫古老的家园。苏东坡见到竹公式的地方是在凤翔，正是秦岭西北边际。唐末五代，秦陇之地，也就是秦岭西部，竹公式繁殖得很快。因为常见，就有人编造童谣，以记此事。宋初编成的《太平广记》卷一六三就据《王氏见闻》引录了一首《秦人竹公式谣》：公式公式引黑牛，天差不自由。但看戊寅岁，扬在蜀江头。1996年文化艺术出版社出版的由陈贻焮先生主编的《增订注释全唐诗》第5册的957页上就收录了这首《秦人竹公式谣》，正文之后，有编者的简要注释：见《太平广记》卷一六三引《王氏见闻》竹公式又作竹公式，向释为竹鼠，当即熊猫。……按“岐梁”指李茂贞和朱温。唐末，朱温封梁王，李茂贞自称岐王。二人常举兵以争长。《太平广记》卷一六三引《王氏见闻》中《竹公式》一篇，上文引录中有些文字省去，如“非竹不食，巨如野狸”八字，这里必须补出，因为一看就会使人想起大熊猫。此外，上引注文中提到的岐王李茂贞，其都城一直都在凤翔，以他的妻子为名的“皇后园”，就在凤翔城北之东边。苏轼去过几次写了诗歌《李氏园》，题下注云：“李茂贞园也，今为王氏所有。”对于苏轼来说，这些都是“近代史”，他对“竹公式”的观感也必然要受其影响。凤翔在秦岭西段偏北。今陕西省商县处于秦岭东边，宋时称为商州。比苏东坡时代略早的宋初著名诗人王禹偁在淳化三年（992年）被贬为商州团练副使。王禹偁在商州为官一年多，他也写了一首题为《竹公式》的诗。“春笋啮生犀，秋筠折寒玉。饫饱致肥腯，优游恣蕃育。”这首诗前部分写竹公式的食竹特点非常鲜明，写它的“肥腯”和“优游恣蕃育”，也使人想象到野生大熊猫的生活习性。中间写山民猎杀出卖，使人痛心于历史上大熊猫竟还有如此遭遇，心里不是滋味。南宋人黄榦也有一首名叫《食竹公式》，是写人们如何吃竹公式的诗，可知这也是真实的历史事实。秦岭西边和东边都见到竹公式，那秦岭中部会有什么呢？我们把历史镜头往前推，于是在古老的《山海经·山经東释》的卷二《西山经》中看到：“又西百七十里，曰南山，上多丹粟，丹水出焉，北流注于渭。兽多猛豹，鸟多尸鸠。”南山即终南山，在渭水之南。四川省社科院袁珂先生在《山海经校注》中对“兽多猛豹”的注释中说：“郭璞云：‘猛豹似熊而小，毛浅，有光泽，能食蛇，食铜铁，出蜀中。豹或作虎。’郝懿行云：‘猛豹即貘豹也，貘豹、猛豹声近而转。’”“貘豹”是中国古人对大熊猫的精准称呼。《尔雅》卷十“释兽第十八”记载：“貘，白豹。”晋人郭璞注云：“似熊，小头庳脚。黑白驳。能舐食铜铁及竹骨。骨节强直，中实少髓。皮辟湿。或曰豹白色者，别名貘。貘音陌。”这40个字，记录了大熊猫最主要的特点，总体形状像熊而略小，毛色驳杂，由黑色和白色组成；能用舌头舔食铜铁；最爱吃竹茎的节骨。除了大熊猫，世界上没有任何动物符合这里的描述。作为今天大熊猫国家公园组成部分的陕西秦岭片区，自古就是大熊猫的栖息地之一。苏东坡先生当年能在凤翔遇到大熊猫并写诗，一定意义上也是历史的必然。从食竹习性看东坡兄弟提倡保护大熊猫我国传统文化典籍中，关于大熊猫的历史资料是很丰富的，但由于流传过程中不可避免的误读，也就产生一些混错。大体上“名同实异”和“名异实同”这两种现象都存在。比如，唐人白居易《貘屏赞并序》中的貘，肯定不是指在熊猫，而是指称的另外一种动物。又比如，“竹公式”一词，有的辞书解释，称其“一般身长约30厘米，背部呈灰棕色，生活在竹林中，专吃竹类植物的根和地下茎，毛发可用。”这种不到一尺长的动物，绝对不可能是大熊猫。但是从唐末五代至宋初，“竹公式”这个名字，指的确实就是大熊猫。苏轼的诗名《竹公式》，苏辙的诗题为《次韵子瞻竹公式》；略早于二苏的王禹偁诗题名《竹公式》；南宋朱子门人黄榦诗题为《食竹公式》；到元朝人洪希文《续轩渠集》中也有题为《竹公式》的诗。这些诗题的命名，都是缘于这种动物的食竹特性。成书于宋初的《太平广记》卷一六三，据《王氏见闻》收录其文章《竹公式》一篇，借关于竹公式的歌谣二首，记载秦陇与蜀地军事割据者之间的矛盾斗争。其开头一段文字云：“竹公式者，食竹之鼠也。生于深山溪谷竹林之中无人之境。非竹不食。巨如野狸。其肉肥脆，山民重之。每发地取之甚艰。岐梁睚眦之年，秦陇之地，无远近岩谷之间，此物争出。投城隍及所在民家，或穿墉坏城，或自门阈而入。犬食不尽，则并入人家房内，秦民之口腹饫焉。”上引宋人诗题的名称由来，大概都与这篇文章中类似内容的影响有关，故称它为食竹的动物。王禹偁诗中“春笋啮生犀，秋筠折寒玉……唯此竹间公式，琅玕已满腹”是很有代表性的描述。当代辞书在介绍大熊猫时说：“生活在2000～4000米高山有竹丛的树林中，喜食竹类植物，有时亦食小动物。”但我们根据上引的记载材料，完全可以判定苏轼、苏辙以“竹公式”为题的诗中所写动物就是大熊猫。值得一提的是，与其他人写竹公式的文字相较，苏氏兄弟明确反对杀而食之。东坡诗“念兹微陋质，刀几安足枉。就擒太仓卒，羞愧不能飨。”意思是将它放归自然，最后两句发挥韩愈《猛虎行》中猛兽应“择肉”的诗意，表示绝不食竹公式。韩愈《猛虎行》有句云：“群行深谷间，百兽望风低。身食黄熊父，子食赤豹麛。择肉于熊豹，肯视兔与狸？”最后两句“南山有孤熊，择兽行舐掌”，借写熊表现自己情操。又是暗用庚信《和宇文京兆游田诗》中“熊饥自舐掌，雁惊独衔枚”的典故。苏辙的和诗全首都是对东坡诗意的紧密回响，此处恕不详说了。从躯体形状看东坡妙喻惟妙惟肖苏轼是被称誉为口有熔炉的大诗人，对事物描状比喻，以生动见长。他诗中写竹公式体态的三句话就与众不同：“腰腹大如盎”“鸱夷让圆滑，混沌惭瘦爽。”用盎来形容竹公式的腰腹部，弄清楚盎的形状，也就弄清了竹公式腰腹部的形状和大小。《急就篇》“甀缶盆盎甕罃壶。”颜师古《注》：缶盆盎一类耳。缶即盎也，大腹而敛口；盆则敛底而宽上。”盎的形状大体是“U”形。盎是普通人家的储米盆，俗称米坛子。《乐府诗集·相和歌辞十二东门行》“盎中无斗米储，还视架上无悬衣。”储米备用的容器必当是较大的。竹公式的“腰腹”部分像个上口略小而下底略大的米坛子。仔细体味东坡说的“腰腹大如盎”一语，我们仿佛看到成年熊猫紧实的腰腹和肥大的屁股。接下来“鸱夷让圆滑”还是沿着这个方向形容。扬雄《酒箴》“鸱夷滑稽，腹大如壶。”颜师古注：“鸱夷，韦囊以盛酒”这是继续形容竹公式的肚子和屁股像装满酒的皮口袋一样肥大圆滑。“混沌惭瘦爽”是拿传说中一种叫“混沌”的“四足似熊”的兽来与竹公式比较，说它与竹公式的样子都像熊，但它就要自惭清瘦了（出自《神异经》）。苏辙的次韵诗中也突出竹公式体型的特点是天生“肥痴”，与其他动物不同，乃是它的自然禀受。从神态特征看苏东坡如何夸大熊猫东坡对竹公式（也就是我们亲爱的大熊猫宝宝）的独特的神情态度作了仔细观察、深刻体认和鲜活的表达。我天天在思考东坡诗中“闷若儿脱襁”该怎么理解，看到谭楷先生2008年作的《薄太后宠爱大熊猫》图后，当时真是无限欣喜。我个人觉得东坡的诗句与谭楷先生的图画，相距近千年，但在引导后世人们准确地认知大熊猫的本真神态及其衍生的丰富意义，都有很重要的价值。襁，背负婴儿的布兜，四川农村都叫背带。褓，小儿的被，用以裹覆，在褓中的婴儿两手向上，最像熊猫样。“在襁褓”常用指一岁多的婴儿。《老子道经二十章》有云：“我魄未兆，若婴儿未孩。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”我认为东坡当时观察竹公式，能以“闷若儿脱襁”来认知其本真神态，与这段《老子》文字有深刻的关联。东坡在凤翔为官三年，其中1063年9月在终南山读道藏，写有《读道藏》诗歌其事。1064年1月游楼观，此地相传为老子学生尹喜旧宅，写有《楼观》诗记其事。又游授经台，相传是老子传《道德经》于尹喜之处。可知这时正是东坡钻研《老子》文义的高峰期。仔细想来，东坡“闷若儿脱襁”一语所可能联结的内容，与上引《老子》道经二十章之精义皆能相应，如“无为”（“我魄未兆”）“未能孩”“纯纯”“质朴无欲”“无所欲为”（“众人皆有余，而我独若遗”）“无所知”“不觉之貌”“不觉之容”（“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”）……东坡似乎在大熊猫的生命本真的自然形态之美中感触到这一切，传递着这一切。今天，研究大熊猫文化的许多学者使用的语言，如“憨态可掬”“活泼可爱”“温和敦厚”“善良友好”“呆萌形象”等，与古人的语言也都是可以打通的，憨、傻、痴、愚、蠢，都和“无知”“无欲”“不觉”等相通，但每个字在不同的语境下又可被赋予很特别的韵味。比如憨中可含“憨直”“憨厚”——厚道、朴实、天真等。东坡、子由写的“竹公式”，确实就是大熊猫宝宝。在“熊猫文化，世界共享”的今天，苏东坡、苏子由兄弟与大熊猫的诗歌情缘是研究大熊猫文化不可不讲的故事。本版稿件未经授权严禁转载

2022-03-28
苏轼、俞樾等文人笔下的临平山泉

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○应朝雄临平山平旷逶迤，丘壑妍美，沿山古迹颇多，历来是文人墨客所喜爱的游览佳地。山麓的几处名泉也为苏轼、俞樾等历代文人所称道。苏轼，号东坡居士，是北宋有名的诗人和文学家。他两度到杭州为官，一次是熙宁四年（1071）至熙宁七年（1074）被派往杭州任通判，另一次是元祐四年（1089）至元祐六年（1091）任杭州知州。在出任杭州地方官期间，苏东坡曾多次到访临平。明末清初《临平记》作者沈谦说：“坡公守杭，民安物阜，不特选胜于金牛，为湖山之主，即城东山僻如临平者，五马数过焉。观诸题咏，可见官清讼简，吾里享太平之福也。”按沈谦的说法，苏东坡至少到访临平五次，他为临平写下多篇不朽诗作。临平山西南麓有一座安隐寺，唐宣宗（846—859）时建，初名永兴院，后毁，于后唐清泰元年（934）吴越王钱元瓘重建，改名安平寺。宋冶平二年（1065），改名安隐寺。寺前有一泉，名“安平泉”。苏东坡早就听说临平山下安隐寺前有一眼泉水，味甘清洌。这一天，风和日丽，苏东坡来到安平泉前，只见一方泉池，泉水清澈见底。但不知安平泉水源于何处，于是东坡先生拄着竹杖沿着山径慢慢寻找，果然在山麓找到一眼灵泉。涌出的水珠就像白菱花一样清澈，只是不知这泉眼开凿于哪个年代。回到寺里憩息，僧侣用安平泉水为苏东坡冲泡了一杯香茗，只闻得淡淡的茶香扑鼻而来，寺僧夸耀壶中的泉水就像雪水那样晶莹。苏东坡不由得联想到唐代隐居临平山的诗僧邱丹或许因为饮用了这里的山泉水才得以羽化成仙的，他不禁感叹陆羽当年未曾来过这里，才在他写的《茶经》里遗漏了安平泉。品茗毕，寺僧在案上磨好墨，铺上宣纸，苏东坡起身，提起一支湖笔，一气呵成，将诗写于宣纸上。诗云：“闻说山根别有源，拨云寻径兴飘然。凿开海眼知何代？种出菱花不记年。煮茗僧夸瓯泛雪，炼丹人化骨成仙。当时陆羽空收拾，遗却安平一片泉。”一时间，安平泉因苏东坡的题咏而名声大振。文人墨客纷至沓来，步苏韵题诗安平泉者不计其数。苏东坡《题安平泉》的真迹墨宝原先一直藏于安隐寺内，后来不知什么原因，墨宝被白氏所得，最终不知去向。明崇祯三年（1630），临平人沈一先集苏字成诗，勒石于泉上。池壁“安平泉”三字为临平文人郭绍孔所书。如今诗碑早已不见，安平泉也于1966年被开凿成水池，安平泉面貌虽改，但水质未变。2009年，安平泉被列为杭州市文物保护单位，苏东坡的《题安平泉》亦为历代所传咏。据沈谦《临平记》记载，安平泉以东的临平山麓还有檀泉，又东为孟姜泉。清朝女诗人张琮对檀泉赞不绝口，《檀泉》诗云：“一勺旃檀水，涓涓断壑前。已知流出处，不记发潜年。竹笕分苍雨，桐花映碧川。偶携瓢试饮，甘冽等平泉。”诗人饮用檀泉水后，认为此泉并不亚于安平泉。而对孟姜泉，陈棠曾在《临平记再续》中讲述泉名的来历。他说，临平一带的村妇在茶前饭后听说了孟姜女的故事，正好临平山麓一山泉旁有一个无主荒冢，大家说这就是孟姜女的坟墓，于是将坟旁的清泉称为“孟姜泉”。每年清明前后，村妇便结伴到泉边祈蚕。陈棠认为，将这一荒冢传为孟姜女之墓并不可信，但临平一带的农村祈蚕先拜孟姜泉之风俗由来已久。清诗人俞作梅《临平竹枝词》中就有“草花簪髻大如拳，携得盈篮青白圆。相约临平山下去，祈蚕先拜孟姜泉”的描写。临平山东麓夕照庵旁还有一担泉，是清末著名经学大师俞樾寓居临平时常去品茗的地方。俞樾四岁时，“因以乡居，不能从师读书”，举家从德清县城关镇东门外南埭村迁居其母姚夫人娘家临平镇，先住史家埭，后住马家弄。俞樾在临平求学，娶妻成家，32岁移居入京，寓居临平几近三十年，对第二故乡临平怀有深厚感情。俞樾寓居临平时，常约三两好友到夕照庵品茗赏景。夕照庵俗称“太阳殿”，始建于元顺帝至元年间，不仅环境优雅，更以庵旁的一担泉而出名。俞樾在《临平杂记》一诗中云：“算有青山总似前，景星观尚傍山边。更来夕照庵中坐，细品山中第一泉。”诗后有注：“宋时，景星观旁有东岳庙，今则并而为一，与夕照庵均在临平山下，庵旁有一担泉，泉小，仅可容一石，而千夫汲之不竭，故此得名。”他将一担泉称为临平山中第一泉，可见他对此泉的喜爱。俞樾的曾孙，著名的红学家俞平伯，1955年曾来探访曾祖父俞樾在临平的生活踪迹，写下一首诗：“马家狭弄一条长，徒咏先芬薜荔墙。咫尺雪泥何处问，眼前尘世几沧桑。依然瀹茗试清泉，夕照庵荒起暮烟。甲子双周人四代，重孙经过已华颠。”这一日，俞平伯来到临平，到俞樾常去品茗的夕照庵寻访。一担泉的泉水依然甘冽，但泉旁的夕照庵已湮没于荒寂之中。旧时，临平的茶店和居民有到一担泉挑水烧茶喝的习俗。1965年，在夕照庵旧址建临平第一座自来水厂，打一口百米深水井取水，后因水量逐渐枯竭而停用。现在，夕照庵及一担泉已无遗迹可寻。临平山除了有安平泉和一担泉外，在西北山麓还有冰谷泉，泉旁原有寂光庵。北宋进士沈汝谐《题冰谷泉》诗云：“甃石才深数尺余，一泓清冷若冰壶。泉源定与安平接，二水轻甘味颇如。”沈汝谐认为冰谷泉与安平泉为同一泉脉，其味不亚于安平泉，因此山南者饮安平，山北者酌冰谷。明万历年间，临平文人郭绍孔在冰谷泉旁筑亭，取元朝著名诗人、散文家贯云石为重建杭州天龙寺所题的“山舟”二字，将亭命名为“山舟”。郭绍孔也写有一首《冰谷泉》的诗：“不废看山兴，兼多濠上情。云连苍壁冷，风卷钓丝轻。竹浪摇晴色，松涛入夜声。平生五湖志，愿挂一渔名。”字里行间表露出他对冰谷泉的挚爱与淡泊名利的心境。郭氏建山舟亭时，“此泉久为泥淖”，但郭氏仍建山舟亭于其上，沈谦感叹“太学真泉之知己也”。沈谦曾去寻访山舟亭故址，见山舟亭已殁，不禁感慨万千，写下一首《过冰谷泉寻郭伯翼太学士山舟故址》，诗云：“太学荒园野渚滨，草花零落又逢春。溪田茅屋皆新主，水色山光见古人。隔世鹤形终自化，盛时龙性亦难驯。我来徒倚空挥泪，头白衣缁愧隐沦。”郭绍孔，字伯翼，临平人。沈谦在《临平记》的开篇特别提到郭绍孔，他说：“吾里郭太学绍孔家有书仓，人称学海，年且七十矣，与谦为忘年友，凡记中事迹，间赖访求，书成而志，固不欲贪其功，尤不忍没其才也。”从沈谦的描述看，郭绍孔家中藏书丰富，是一个很有学问的人。沈谦写《临平记》时，常到郭家查阅资料，并就有关史事向郭绍孔请教，二人由此结为忘年交。此外，据《安隐寺志》记载：“郭绍孔镌‘安平泉’三大字碑。”郭绍孔书写的“安平泉”三字，楷书大字，端庄清秀，临平区档案馆藏有民国时期安平泉的照片。如今，在临平公园西北山麓的游步道新辟“冰谷泉”景点，只见山崖下一方水池，鱼游浅底，黄石叠磊，泉水涓流，响如鸣佩，旁立两块碑石，一块书“冰谷泉”泉名，一块镌刻北宋进士沈汝谐《题冰谷泉》诗，泉旁建山舟亭驿站。游客在此歇息，可远眺临平山北景色。虽然此处是否就是冰谷泉旧址不得而知，但旧景新设，也为临平山留下了一处历史人文新景观。

应朝雄

2022-07-06
“欧苏”守颍时驿递传鸿书

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李援朝古代颍州，驿递通达四方。不仅有日夜奔驰疾行于官道上的马驿步递，而且有沿主河道岸边设置的水驿。譬如，宋时在州东四十五里置设“陈村马驿”及管理驿站事务的提举司。明时在城池东泉河岸边设置“颍川水驿”；在州西一百里通往汝宁官道的“驿口桥”设置马驿（旧志称“一虎桥”、“驿虎桥”，相传建桥时有一形大如虎之犬日夜守护建筑材料，故名），以及在城东三里湾设置的“新渡水驿”等等。这些都是古代颍州著名的驿递机构，见证了颍州作为京畿门户重镇和漕运枢纽的战略地位。北宋时，传递官府文书的驿站通称为“急递铺”。为顺应专制统治的需要，各地的驿递趋于军事化，以兵卒代替百姓为驿递人员。依其速度分为“步递”、“马递”和“急脚递”三个等级，即收即送，不分昼夜，风雨无阻，颇似今天的“快递”。其中“急脚递”速度最快，可以“日行四百里”。宋神宗熙宁年间（10671077年）又设“金字牌急脚递”，据说可以“日行五百余里”。宋代以前，朝廷和管理机关是不允许官员私书擅发急递的，虽三令五申，但屡禁不止。大量官员私书乃至物品，仍通过急递传送，几乎成了惯例。到了北宋雍熙二年（985），宋太宗为笼络士大夫官员，特别恩准，官员在近系家属之间，可以随官方文书一起传带家信。后因弊端太多，一度废止。到了宋仁宗统治时期，再度放宽，于景祐三年（1036）下诏：“中外臣僚许以家书附递。明告中外，下进奏院依应施行”（王栐《燕翼诒谋录》）。开始时官员私书，还只许步递传送，不得影响和干扰国家急递文书，但后来制度逐渐松弛，大量私人书信和物品都通过急递铺附递了。随着诏令官员可以“私书附递”的法律化，私书的通信范围扩大，士大夫中书信往来猛然增多，这既是我国邮驿制度史上的一次重大变革，也是促进“尺牍”体裁产生的内在原因，并为后世留下了大量名人书札和尺牍史料。据《欧阳文忠公集》记载，北宋皇祐四年（1052）3月17日，欧阳修从南京官邸出发，护送母柩回颍州守丧。当年8月5日，欧阳修在写给时任颍州太守的苏颂的《欧阳修与苏子容书》中写道：“昨急足还府，尝奉号疏必达，秋凉寝味如何，昨闻入京，今必归府”……北宋治平四年（1067），欧阳修写给《与大寺丞发》（即其长子欧阳发）家书：“初三日，遣急脚子发到亳后第一书，为问山陵致祭事，书必已到。此中两日内，却并得递中来者两书，知汝与诸幼各安”……北宋熙宁四年（1071）4月9日，欧阳修在蔡州任上，专遣“急足”来颍州给大儿子欧阳发送棉衣，他在《与大寺丞发》书信中说：“今日蔡州大风微雨，斗寒”，“忧汝骤寒，都无棉衣。吾与娘忧心不能安，今立走急足送棉衣去。”上述尺牍内容也体现了欧阳公对友人的关心，对子女的关爱。书信中的“急足”、“急脚子”即急递铺兵卒。在《苏轼文集》中也有许多尺牍文章，写得隽永可亲。其中常常有“轼启，近递中奉书必达”、“别后递中行二书，皆未果答，专人来又辱专笺”的附言。这些“递中”字样皆为经过递铺传送的书信。不仅是单纯的书信，苏轼与友人的诗咏唱和之作，也是伴着书信通过递铺传送的。如元祐六年（1091）九月，苏轼对其所作《九月十五日，观月听琴西湖示坐客》一诗十分喜爱。不几天，即把它分寄给了远方的朋友共享，得到和诗之后，苏轼再作《次韵奉和钱穆父、蒋颖叔、王仲至诗四首》。后来，苏轼应颍州签判赵德麟、教授陈师道的建议，将《九月十五日，观月听琴西湖示坐客》诗用大楷书写，又请当地刻石良工精心雕琢，立碑于西湖书院之碑亭，名为《颍州西湖月夜泛舟听琴一首》，这比之原题更加凝练，楷书字体偏大，气势磅礴，丰腴雄壮。苏轼此诗此碑得到各地文人墨客和颍州州学、西湖书院士子的青睐，纷至沓来，欣赏、咏读和拓帖，一时间传为佳话，成为颍州文化史上的盛事。《西湖月夜泛舟听琴碑》，亦称《一天云水碑》，在四川眉山三苏祠博物馆立有刻石。据徐丽《苏祠漫步》（四川眉山三苏祠博物馆，第34页）记述：《一天云水碑》，是元祐六年在颍州知州时的作品。此作赞美了颍州西湖夜月的空明美景，苏轼与友人饮酒，泛舟，听琴的豁达情怀。同时也表明苏轼做人臣的坦荡胸怀，如冰雪一样高洁。宋代颍州城东三里湾有著名的新渡渡口。从这里逆流而上可达首都汴京（今河南开封），顺流向东南从颍上沫河口而通淮河。旧志记载，“三里湾渡，在州东三里，颍水（泉河）与黄河（颍河）会处，渡通东北乡蒙、亳二县”。所谓三里湾“新渡”，其实是处“新渡水驿”，是当时颍州一处集渡口、码头与馆舍于一体的重要驿站。来颍州公干、过往的人员繁多。欧阳修、苏东坡等文豪在颍州为官时，经常在新渡渡口驿站迎来送往、饯别朋友，同时也留下了一段流韵千古的“古来聚散地，与子复言分”的惜别诗话，寄托了无尽的离愁别绪。新渡迤逦的风景，成为颍州历史上的“汝阴八景”之一，誉之“新渡波光”。清乾隆年间颍州知府王敛福说：“三里湾两水交会，浦溆萦纡，旧有新渡寺，苏公诗：莫辞白酒泻泉香，已见扁舟掠新渡。今寺废，而渡如故，晓雾、橹声、斜阳、帆影，得闲远之致”。王敛福为此写下传颂至今的《新渡波光》诗：“野寺疏林古渡头，平川淼淼汇双流。风摇素练和云绉，人立斜阳入镜浮。千里迂回通汴水，一声欸乃下吴舟。由来此地潇湘似，泛颍诗篇好唱酬。”新渡旁边，曾有一座为震慑水势而建的华严寺（新渡寺），始建年代不详。据我市文史专家罗文博教授撰文介绍，华严寺原址在泉河南侧、颍河西岸的河口处。民国初年重修，东部为寺庙使用，住有主持僧人。西院房舍开办三里湾小学，再西为一片“义地”。1938年黄泛，寺庙被冲毁，遂废。建国后，政府在华严寺旧址征地建设阜阳榨油厂。改革开放后，此处开发为金湾名庭住宅小区。三里湾拦河大坝北头拐弯处建有观赏“新渡波光”的“赏波亭”，亦是一处纪念“欧苏”守颍的重要遗迹。

2020-07-20
三地踏访“三绝碑”

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广西柳州柳侯祠《荔子碑》“祖本”静静嵌座在中殿。四川眉山三苏祠《荔子碑》伫立在碑亭入口处。湖南永州柳子庙《荔子碑》分刻四石立于庙墙。东坡书法、韩愈诗文、柳宗元事迹，一方碑刻聚集了“唐宋八大家”中三位文坛宗师，被人们誉为“三绝碑”。戊戌之春，记者辗转四川眉山、广西柳州、湖南永州——本报记者吴晓斌文/图眉山三苏祠有座碑亭，珍藏着历代碑刻共计150多通，有88通是苏东坡手迹刻石。《罗池庙诗碑》《醉翁亭记》《丰乐亭记》《表忠观碑》是苏东坡著名的楷书四大名碑，其中《罗池庙诗碑》被人推为苏东坡书法碑中第一。《罗池庙诗碑》就是为后世称颂的“三绝碑”。碑文云：荔子丹兮蕉黄，杂肴兮进侯之堂。侯之船兮两旗，渡中流兮风汩之，待侯不来兮不知我悲。侯乘白驹兮入庙，慰我民兮不颦兮以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮莫来归，春与猿吟兮秋与鹤飞。北方之人兮谓侯是非，千秋万岁兮侯无我违。愿侯福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮高无乾，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠，其始自今兮钦于世世。此乃苏东坡书韩愈之文，内容为歌颂柳宗元事迹。韩文、苏书、柳事，“唐宋散文八大家”，这通碑就占了三家，后人谓之“三绝碑”。因其句首云“荔子丹兮蕉黄”，故亦称《荔子碑》。东坡书《荔子碑》之时，已经是晚年最后的闲暇时光。心境自然，敦厚空朗。通观此碑，行笔刚健，用墨浓重，结体疏密相间，体现出内美外拙、凝重雄强的风貌。苏东坡开创了宋代尚意书风，被誉为“宋四家”（苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄）之首。《荔子碑》堪称东坡书法造诣的代表之作，宋人朱熹有“奇伟雄健”之赞，明代王世贞评为东坡“书中第一碑”。眉山三苏祠里存藏着两通《荔子碑》。一通是康熙四十四年（1705年）眉州知州金一凤主持所刻。碑末有题识云：“此苏长公所书柳州碑也。康熙乙酉州牧金一凤谨勒于石。”金一凤是位博雅君子，每莅官一地，莫不访求前贤踪迹、修葺名物，方有“三绝碑”回到东坡故里之幸。然历经二百年风雨侵蚀，“旧刻磨灭殆尽”。1916年，眉山人又有重刻“柳州碑”之举，主事者为郭庆琮，据“友人张幼泉所藏宋拓本双钩勒石”。细加观摹，此碑以宋代拓本翻刻，形神兼得原碑之韵致。“原碑”在何处？眉山人称《荔子碑》为“柳州碑”，这表明了它的祖本源出。让我们把视线转向“三绝碑”的发源之地——柳州。唐长庆二年（822年），柳宗元病逝于柳州刺史任上后三年，柳州人民于罗池旁建立庙宇（时称罗池庙即今柳侯祠）以缅怀柳子在当地的政绩。次年春，韩愈于京师长安闻讯，撰写了《柳州罗池庙碑》一文以悼念亡友柳宗元，碑文附作《迎享送神诗》。这首诗仿《楚辞·九歌》体而成，配以乐曲以为柳州人士祭祀时迎神送神（柳子）歌之。时中书舍人史馆编修沈传师书碑刻于罗池庙中，两百多年后，碑刻损毁。适逢苏东坡晚年贬官至岭南，渡海北归闲居广西合浦时，应柳人请求而书写了该碑的赞词部分（即《荔子碑》文）。苏东坡逝世后二年即崇宁二年（1103年），北宋爆发了元祐党祸，殃及苏东坡，有关苏东坡的文物遭浩劫。苏东坡《荔子碑》手迹，劫后余生。几经保护辗转，在东坡去世100多年后，南宋嘉定十三年（1220年）重阳，苏东坡真迹刻石《荔子碑》首次立于柳州罗池庙，这块珍奇的“三绝碑”得以面世。然而传至明代曾不幸折断为三，散离委弃，之后又寻得，复合一体，实为一传奇。无独有偶，与眉山三苏祠一样，柳州柳侯祠也有两通“三绝碑”。南宋所刻原件《荔子碑》嵌座在中殿最为引人注目处。高231厘米，宽129厘米，10行，行16字。此碑为柳侯祠的镇祠之宝，为国家重点保护文物。其刻石技艺刀法恣肆狂放、深浅奇正、随笔赋形，与苏东坡雄奇、深厚的书法相得益彰。左侧碑廊为仿宋的清代复制品，亦能窥见“三绝”神采。东坡法书因为刻成《荔子碑》而从偏隅之地的柳州不胫而走，名传遐迩。历代过往柳州的文人墨客莫不一睹为快。《荔子碑》也因此开始了真身复制、传布四方的旅程，这是中国碑帖传刻中的一件文化韵事。“三绝”美谈传到柳宗元曾任十年司马的湖南永州更引“充羡”，当地曾三度重刻“三绝碑”。明万历二十四年（1596年），永州司理刘可勤见读碑文，敬慕柳子其人其文，遂令人摹刻于永州柳子祠（即今柳子庙）中。自此，永州人士祭祀柳宗元也有诗文可读唱了。清顺治年间，柳子庙经历兵火，变成废墟，“三绝碑”也荡然无存。时任永州知府魏绍芳等人捐俸重修庙宇，并且按照原碑拓本，重新刻石，使“三绝碑”重获新生。到了清同治年间，经过两百年风雨溶蚀，“三绝碑”已经面目不清。同治六年（1867年），永州知府廷桂“新得柳州拓本”，让人重刻三绝碑。为避免新碑再受风雨剥蚀，廷桂创意将碑文分刻为四块，镶嵌庙宇的西墙边。为了说明重刻“三绝碑”的原委，廷桂亲自作跋，刻于《荔子碑》正文之后。此重刻碑现存于柳子庙正殿后西壁之上，为湖南省级重点保护文物。“荔子丹兮蕉黄”。拨开历史烟云，我们分明能看到那三个高大的身影，听到“三绝碑”背后那首长歌，悠悠一曲，荡气回肠！荔枝红了香蕉黄了。今天，泱泱华夏洋溢文化自信，葆有化育万物的文化厚土，传承创新，代代弘扬！

2018-03-18
苏轼“密州梦”解密

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苏东坡这样的旷世天才,真的是“嬉笑怒骂皆成文章”,做梦也能作出上佳诗词。《东坡志林》中记载了他《梦中论左传》《梦中做靴铭》《记梦赋诗》等十几个梦,但相比而言,我觉着还是他在密州所做的《江城子·十年生死两茫茫》最为精彩。这首悼怀王弗的词,用叙述兼白描的手法,平易而不加修饰的语言,将现实与梦幻交织在一起,表现出对亡妻的一片深情。“苏学”专家认为,“用词写悼亡,是苏轼的首创”(刘乃昌语),故此我们把它称作“天下第一悼亡词”当不为过。这首悼亡词影响太大,很多人都能背诵,但对于苏轼的那位亡妻,却未必都能了解,至于他做这个“密州梦”的缘由,以及“梦”外的故事,更是很少有人探讨了。笔者怀着极大兴趣,翻看了《苏轼年谱》和《苏东坡全集》,终于“发现”了深藏在苏轼心中的一些“秘密”。我们知道,王弗是在宋仁宗至和元年(1054)16岁时嫁给苏轼。她为苏轼生下了儿子苏迈,于英宗治平二年(1065)27岁时去世。次年,苏轼将其从汴京迁葬于眉州彭山县安镇乡可龙里。从王弗去世,到熙宁八年(1075)正月二十日苏轼作词记梦,恰好过了十个年头。十年啊,生者与死者阴阳两隔,彼此杳无所知。“难道你不思量我吗?”——这是妻子的责问。“自然难忘。可千里迢迢,我摸不着你的孤坟,无处话凄凉呀!”——这是丈夫的辩解。然后他们互相打量:一个灰尘满面,一个鬓发如霜……真的是“纵使相逢应不识”,只能“相顾无言,唯有泪两行”了!这首《江城子》不知道打动了多少人。但是,在这里如果我说,苏轼实际上自感有愧于王弗,因而他的目光是躲躲闪闪,你相信吗?若不相信,那就请读一读《苏东坡传》吧。林语堂告诉我们:就在熙宁七年三月,亦即苏轼离任杭州通判之前,他曾经到松江、嘉兴、常州和靖江(按《苏轼年谱》应为润州,即今镇江)旅行。苏轼年轻时有过对堂妹的初恋,但并未公开,后来她嫁给了柳仲远,就住在靖江附近。苏轼在堂妹家里住了三个月,经常与她的翁公柳瑾一起饮酒赋诗。可奇怪的是,“他(苏轼)从来没提过堂妹的丈夫,也没有写过诗给他。他曾写一首诗描写堂妹家的宴席,堂妹的两个儿子要他亲笔题字,他也写了两首诗给他们。苏东坡很敬重柳瑾的诗篇和书法,也常顾念堂妹的小孩。但是这段时间完全不提堂妹的夫婿就很难解释了。”此外林语堂还分析了苏轼所写的两首诗,即《刁景纯赏瑞香花忆先朝侍宴次韵》,和写给杭州太守陈襄的《羞归应为负花期》,暗示了苏轼和堂妹不一般的交情。他认为“厌从年少追新赏,闲对宫花识旧香”里的“年少”指的是苏轼自己,而“旧香”也许是一段旧情。“羞归应为负花期,已是成荫结子时”,暗示他错过了少女的青春而羞于回家；“从此年年定相见,欲师老圃问樊迟”则表示:我以后住的会离你们柳家不远(按:苏轼后来确实在常州买了房子),打算就在那儿稼穑终老啦。总之林语堂坚信,苏轼“对堂妹的情感就埋在两首诗中”,只不过“研究他作品的人都没有注意到”罢了。对于林氏这种推测,笔者一向半信半疑,但在仔细研究了苏轼知密州的经历,以及有关诗文之后,竟倾向于“极有可能”了。我觉着,他的《江城子·十年生死两茫茫》,说不定真与上述那段“隐情”有着关联。下面说说我的猜测。我们知道,苏轼与他堂妹一家人分手后,不久就接到了移知密州的朝廷任命。这年深冬他来到密州,发现这儿无论物质条件、文化生活,都与杭州有着极大差别。在杭州,他过惯了灯红酒绿的日子,在密州,却只能枵腹办公,“日食杞菊”,“揽草木以誑口”(苏轼《后杞菊赋》)。再拿寺院做个对比:杭州有“花和尚”佛印,诗词书画样样精通,与歌妓打俏亦是高手；密州的僧人却毫无文化,粗俗不堪。苏轼曾在《与通长老简》中直书:“寺宇朴陋,僧皆粗野,复求苏杭湖山之游,无复仿佛矣。”然而最重要的一点是,他在这儿遇到了一个平生不曾见过的“卓异”之士。此人对待爱情、婚姻的态度极端严谨,与他之前结交的所有官员、士人迥然不同,其所言所行甚至对他的道德修养产生了一定的影响。他是谁呢?还是让苏轼自己来说说吧。苏轼说:我做密州知州的时候,刘庭式以殿中丞的官衔做密州通判。庭式,齐州(济南)人。而我弟弟苏子由做齐州掌书记,他从刘君的同乡那儿得到一些情况转告我。他说此君是通晓礼仪的儒生,其未得功名之时,曾议娶同乡人之女为妻,已订立了婚约,但尚未纳聘。等他考取进士后,不料未婚妻患病,竟双目失明。女家是农民,很贫穷,出于自卑就不敢再提这门婚了。此时有人劝庭式:“何不改娶盲女之妹?”庭式却笑道:“吾心已许之矣。(彼)虽盲,岂负吾初心哉?”最终还是与盲女成婚,并表示与之偕老百年……(苏轼《书刘庭式事》)上面这段话是苏轼在元丰六年(1083)说的,那时他已经离开密州多年。在苏轼的记忆里,刘的盲夫人就死在密州,他为她服丧过了一年多了,但哀痛并未衰减。苏轼感觉诧异,然后与刘展开了一场有关爱情和婚姻的对话。苏问:“我听说哀生于爱,爱生于色。先生娶盲女,与之偕老,确乎符合道义。但请问爱从何生,哀从何出?”刘答:“我只知死的是我的妻子。她有目是我妻,无目也是我妻。我若因色而生爱,因爱而生哀,那么她年老色衰,我的爱也就消除了,我的哀痛也就忘记了。难道说但凡倚门卖笑的娼妓,都可以做我的妻子吗?”刘的回答让苏轼大为感动。他敬重地说:“你呀,一定是大富大贵之人!即便不贵,那也将得道成仙呢……”苏轼这人是很真诚的,绝对不会虚与委蛇,话不由衷。因此可以想象,刘庭式对待美色、爱情、婚姻、家庭的态度,一定会在他的心头激起波澜,也一定会促使他以刘氏的观点,重新审视自己之所作所为。如此就会发现,自己以往对待两任夫人,特别是已故去十年的王弗,在感情上的确有所亏欠,甚至还有“出轨”之愆。对于这种精神上甚至行为上的“出轨”,唐宋士大夫阶层其实是并不在乎的；甚至还洋洋自得认为是一种文人的风流,而谈不上什么“出轨”；大概也只有刘庭式这种“通礼学究”(苏子由语),才严守着儒家的道德吧。林语堂在《苏东坡传》中已经揭露了苏轼的“隐私”,并且指出,苏轼的现任夫人王闰之,其实也了解他的“隐私”,但采取了理解和包容态度。这是一种“明智的作风”,即所谓“充分的信任”。然而他前任夫人王弗呢,她有没有发现丈夫的“隐私”?对此《苏东坡传》没有提到。但我们可以猜测:正是因为有刘庭式的所言所行,方使苏轼想起已经“淡忘”了的亡妻。常言说“日有所思,夜有所梦”,于是他就在梦中与王弗相遇了。这个梦是在密州做的,做出了“天下第一悼亡词”,真的是诸城之幸啊!刘庭式的故事其实没完。苏轼在《书刘庭式事》里告诉我们:元丰六年七月,“有人自庐山来”,对他说,“庭式今在山中,监太平观”(按:宋时官员因年老体衰,可到寺院任职领取俸禄,实际就是退休前的过渡阶段),面目奕奕有紫光,上下峻坂(陡坡),往复六十里如飞,绝粒不食(即辟谷),已数年矣”。东坡由衷赞叹:这是修炼得道的结果!可见我过去说过的那话没错啊!……他这篇《书刘庭式事》,后来被元丞相脱脱稍加删削,编入《宋史》的“卓行”卷。两宋三百年间,道德操守特别高的人只选5位,刘庭式居首。一个本来默默无闻的中低级官吏,就这样,因为苏轼的崇敬而名耀青史。

2022-07-29

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