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苏轼“颍州三赋”与赵令畤

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李援朝北宋元祐六年（1091），文学家、书画家、政治家苏轼在任颍州知州期间，创作了《秋阳赋》《洞庭春色赋并引》和《酒隐赋并叙》，姑且谓之苏轼“颍州三赋”。赋，是我国古代的一种文体或说文学样式，它讲究文采，韵律，兼具诗歌和散文的性质。宋人周煇《清波杂志·卷三》（《宋元笔记小说大观》上海古籍出版社2007年3月第1版）记载：苏轼晚年被流放到蛮荒之地的海南时常思念中原，期待能有返回的时日。一天，他“乃涤砚焚香，默写平生所作较为得意的八赋，即《赤壁赋》《后赤壁赋》《洞庭春色赋》《中山松醪赋》《秋阳赋》《老饕赋》《黠鼠赋》《思子台赋》，当不脱误一字以卜之”，预测自己北归之期。苏轼以书赋卜人生，足见他对文赋的重视和喜爱。苏轼的“颍州三赋”，其中《洞庭春色赋并引》《酒隐赋》两篇是写饮酒与隐逸的，《秋阳赋》是反映知世之艰难的。总体上反映了苏轼远离“高处不胜寒”的朝廷，避世于民风清丽的颍州，借酒幽默诙谐地笑谈未泯的人生理想，以及细微地体察民间疾苦的复杂心境。苏轼在海南所默写的“八赋”，其《洞庭春色赋》《秋阳赋》两篇是在颍州所作，写给时任助手、签书颍州公事的赵令畤的。赵令畤（1064-1134），涿郡（今河北蓟县）人，太祖次子燕王德昭玄孙，其父世曼。初字景贶，苏轼为之改字“德麟”，自号聊复翁。元祐六年（1091）苏轼守颍时，与承议郎（寄禄文散官）签书颍州节度判官厅公事（简称签判）的赵令畤相识。赵令畤是一个才华横溢之人，早年就以才俊而闻名。元祐七年（1092）二月初五日，苏轼上书《荐宗室令畤状》，称赞其：“事亲笃孝，内行纯备，博学经史，手不释卷，吏事通敏，文采俊丽，志节端亮，议论英发，体兼众器，无适不宜。”元祐七年（1092）八月，苏轼初召还京到兵部尚书任，赵令畤亦在颍州任满回京师候职，两人邂逅于京城启圣院浴舍。苏轼作有《沐浴启圣僧舍，与赵德麟邂逅》。同年十一月苏轼两次再荐其才于朝。元祐八年（1093）五月四日，朝廷任命赵令畤为光禄寺丞，他们有幸在京共事了一段时间。随后苏轼被贬英州、惠州、儋州，赵令畤也因与苏轼关系密切受到牵连而被归入党籍，并处以“罚金”（即罚铜），赵令畤因此赋闲十年之久。绍兴初，随高宗南渡，任右朝请大夫，改右监门卫大将军，历荣州防御使，洪州观察使，袭封安定郡王，寻迁宁远军承宣使，同知行在大宗正事。绍兴四年（1134）卒，时贫无以为殓。帝命户部赐银绢，赠开府仪同三司。入《宋史》（卷二百四十四）。著有《侯鲭录》《聊复集》等。赵令畤亦善书法，“行笔俊雅，平实而不失灵性，颇有东坡风韵”。有《跋怀素自叙帖》（行书）《赐茶帖》（行书）存世，现为台北故宫博物院藏。苏轼为颍州守时，赵令畤为其僚属，始受知于苏公，关系密切，情谊甚笃。尝与苏轼泛舟于颍州西湖，诗词多有酬唱，其词凄婉柔丽。诗作辑录于《汝阴唱和集》（佚）。元祐六年（1091）秋，赵景贶在居住的庭院中植下四株桧柏，并作《栽桧》诗，苏轼有诗《和赵景贶栽桧》。后苏轼应赵景贶之请，为其庭院题写“东斋”榜铭（即匾额）。元祐六年（1091年）十一月，苏轼为赵令畤改字并作《赵德麟字说》（《苏轼文集》卷十），称：“得其为人，博学而文，笃行而刚，信于为道，而敏于为政。予以为有杞梓之用，瑚琏之贵，将必显闻于天下。”而“德麟”二字，喻其是位有德操的杰出人才，必有栋梁之用。后又为赵令畤作诗《洞庭春色并引》及《洞庭春色赋》《秋阳赋》等。这几篇诗文赋，对于扩大赵令畤在士林阶层中的知名度和影响力，起到了颇为重要的作用。赵令畤是苏轼在颍州工作的得力助手。赵令畤精明能干，辅助苏轼共同策划和实施流治理颍州沟洫，整修南境清陂塘、修固沿河三闸、通焦陂水，开浚颍州西湖，以及筹措柴粮赈济灾民等事宜，赵令畤为此做了大量工作，出了不少的力，有功于颍州，深得苏轼的信任。元祐七年（1092）三月，苏轼知扬州后，赵令畤仍一如既往地认真抓好后续工作，尤其在颍州西湖治理竣工后，他向苏轼寄诗文报喜，苏轼欣作《轼在颍州，与赵德麟同治西湖，未成，改扬州。三月十六日湖成，德麟有诗见怀，次其韵》《次韵赵德麟西湖新成见怀绝句》《再次韵赵德麟新开西湖》等诗，赞扬他所做的贡献，勖励他在颍州做出新业绩。赵令畤一生不忘感念苏轼的知遇之恩与提携。宋徽宗建中靖国元年（1101）苏轼在遇赦北归时不幸在常州病逝。东坡病逝后，赵令畤著有颇具文学史料价值的《侯鲭录》（现存八卷），其中关于苏轼的趣闻佚事就达39首，从多方面记述和反映了苏轼为官为人的言行风采，尤其是记载了苏轼在颍州诸多真实可信的生活事迹，为我们留下了苏轼自适达观、诙谐睿智的生活态度和人格形象，足以可见赵令畤对苏轼的深切怀念之情。明嘉靖时，颍州官府在西湖胜地创建“四贤祠”（四贤堂、四公堂），祀北宋知颍名宦晏元献公殊、欧阳文忠公修、吕正献公公著、苏文忠公轼。清雍正十三年（1735）颍州由州升府，首任知府卢见曾大加修葺“四贤祠”，“而以宋佥书赵令畤（赵德麟）、明通判吕景蒙（编纂明嘉靖《颍州志》）二公配享，凡有功于湖者，不敢忘也”。

2022-02-21
苏轼定州故事三十品

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作者：□谢飞题铭浮休（苏轼定州故事三十品之二十八）济渎岩，又称济渎崖、济窦崖、水窦崖或水窦岩，由于崖际有多处题字，现被称为济渎岩摩崖石刻，并被公布为河北省重点文物保护单位。济渎岩位于曲阳县城西北三华里，西北为南水窦涧村。这里地处太行山山麓与山前平原的过渡地带，由于长期的地质作用，形成了醒目的台地，台地与山前平原之间形成高差约二十米的陡坎。又因孟良河的支流长星沟就此流过，巨大的坡降使水流湍急奔泻，将石灰岩切割成嶙峋峡谷，故得水窦岩之名。窦者，水道也，穿地为之，以通水潦者。济渎岩即水窦岩，它可能是元代济渎神祠（浮休寺）建成之后，后人赋予的名称。济渎岩是浑然天成的风景胜地，清时曾以“济渎浮休”或“窦涧春云”列为曲阳县的八景之一。这里的悬崖峭壁清秀怪嶙，涧壑潭洞深陷蜿蜒，衬以清风绿树，幽雅清新。伴随时光流逝，季节更替，济渎岩的景致也千变万化。冬季千里冰封，山舞银蛇，溪水在崖端形成冰挂，千姿百态。冬去春来，万物复苏，生气盎然，烟云伴随着潺潺流水，在潭池峭壁间飘渺缭绕，衔接天际，显现出“窦涧春云”景色。夏秋水量骤增，奔腾倾泻于峭壁悬崖间，浪拍岩石，声若洪钟，扣人心弦，别有洞天。苏轼知定州期间，曾光顾济渎岩揽胜，面对济渎岩奇景，联想自己的处境，感慨万千，挥笔写下《行香子》一首，“浮休”二大字，命石匠将“浮休”二字镌刻于岩上。《浮休》题刻是苏轼守定期间在留下的唯一刻石。现存“浮休”题刻保存尚佳，两字长宽分别为43x43、40x45厘米，笔力浑厚苍劲，娇娜豪放，堪称上品。遗憾的是，题刻无落款，缺纪年。但是，通过与苏轼字迹的比较、史料的考察以及对词义的理解，我们还是有理由认定“浮休”题刻确为东坡笔迹。首先，我们从《苏东坡书法精选》（当代中国出版社）和《宋苏轼墨迹》（台湾故宫书法第九辑上、下）中，找到“浮”字和“休”字多个，将它们与题刻字体进行了比较，认为在字型、结构、用笔上多有相近之处。其次，从“浮休”词义上理解，也十分符合苏轼当时的心理状态。据《汉语大词典》释：“‘其生若浮，其死若休’。‘夫圣人动静无心，死生一贯。故其生也，如浮沤之蹔起，变化俄然；其死也，若疲劳休息，曾无系恋也。’后以‘浮休’谓人生短暂或世情无常。”唐白居易曾有“何必待衰老，然后悟浮休”诗句。苏轼在定州所作的《行香子》中，也有“浮名浮利，虚苦劳神”之句。因此，浮休的词义反映了苏轼当时浮名浮利、生死由天的心态。有关苏轼在济渎岩留有题记的记载，普遍见于地方志书及相关碑记中。最早的资料见于元代《济渎神祠记事碑》。碑云：“邑（曲阳县）西北有岩曰水窦，有前贤东坡亲题‘浮休’字，复有金帝章宗御笔记录诗续，续明贤巨公无不赞美，留诗而记焉。”乾隆十一年巡幸五台，驻跸曲阳，御制《望水窦岩》诗一章有“驻辇思金帝（金章帝有水窦岩漱玉亭诗），摩崖忆宋臣5（山坡石上勒苏轼浮休二大字因名坡峡）之句。道光《直隶定州志》云：济渎岩在“县西北三里，石骨玲珑，拔地而出。每骤雨，两崖水势奔泻，汇为潭。崖际苏文忠大书‘浮休’二字。金章宗曾游此，有《漱玉亭诗》。亭久废。”（未完待续）

2022-07-13
途程颠簸酬唱多

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文\本刊特约撰稿郑行顺北宋元符三年（1100年）六月二十日深夜，苏轼怀着怅惘的心情，在小儿子苏过的陪护下，从澄迈县城（今老城）西侧的通潮驿渡海北返，离开海南。这一年春天宋徽宗登基，诏令谪居“海外”多年的老臣苏轼迁居廉州（治所在广西合浦）。彼时，苏过的妻儿，与大哥苏迈、二哥苏迨的眷属，一大家子仍住在惠州。迁廉州，再改永州北渡顺风顺流，次日一早在徐闻递角场登岸，于是陆行到雷州治所海康县，住下来与好友秦观欢会。秦观因与苏轼友好遭贬雷州，也已获诏移英州（今广东英德市），尚未起行，正在等待苏轼的到来。死后余生得相聚，该是何等快慰，万般感慨都付诸唱和。苏轼还兴致勃勃，应雷州太守所请，为伏波庙作记。六月二十五日，苏轼与秦观互道珍重，依依不舍作别，离海康赴廉州。沿官道前行才四五十里，未出海康境，便遭逢连日暴雨，周遭涨水，道路泥泞，只好暂住兴廉村净行院。“荒凉海南北，佛舍如鸡栖。”“林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。”幸有村学老先生慕名悉心款待，才不至于太狼狈。住了几天不见放晴，不得已听从当地人所劝，放弃陆行，涉险改走海路。疍舟漂泊在北部湾大海中，夜来天水相接，疏星闪烁。苏轼起坐四顾，不禁暗自叹息：“吾何数乘此险也！已济徐闻，复厄于此乎？”幸好海上风平浪静，有惊无险，终于在合浦县东北的白石登岸，七月四日到达廉州贬所。宋皇朝虽然一再把政见不同的朝臣贬逐到边荒，却亦未曾过多限制他们的社交活动，更何况苏轼名满天下，“粉丝”无数。廉州太守张仲修（字左藏）对他礼遇有加，灵川人欧阳阀与之诗书往来，宴聚多了起来。才住了个把月，又接到“徙内郡”的诏令，改授苏轼为舒州团练副使、永州（今湖南永州市）居住。这回可以将寄居在惠州的家眷都迁去了。八月二十九日，苏轼离廉州，水陆兼程，途经白州（今广西博白县）、鬱林州（今广西玉林市）、容州（今广西容县）、藤州（今广西藤县），迤逦到梧州。所到州县都有州守县令接风，但苏轼未多逗留，急着和久违的亲眷相聚。于是父子从梧州乘船沿西江顺流东下，直奔广州。经广州，病卧韶州九月底，苏轼到达广州，长子苏迈、次子苏迨也已依父命率领寄居在惠州的家眷一众迁来会合，悲欢之情自不胜言。广州是岭南都会，故旧友朋多起来了，道士、和尚不断来约邀，大小官员设席宴集，年轻的“粉丝”们抓住机会接踵登门求教。喜欢热闹的苏轼一扫“海外”的孤寂，应酬不绝。友人孙叔静、李端叔成了“天涯老兄弟”，唱和自是少不了的。在惠州时就曾往来的东莞资福寺长老又来拜访，求为禅寺罗汉阁作记、为再生柏作赞语。广州天庆观道士何德顺则请为作众妙堂诗。此后，一路上不断有道士、和尚缠绕着他，邀游名山寺观，雅求赠诗留题。初时苏轼尚且兴致勃勃，不辞步履。至于吟诗作文，苏长公出口成章，有何难哉？孰不知先生已届暮年，不堪积劳。要命的是，不辞为人师的苏公仍旧“诲人不倦”：广州推官谢举廉带上苏轼旧作上门谒见，苏轼“留语终日”，还录诗相赠。南海秀才黄洞持自作诗《鉴空阁》上门请教，苏轼也不吝作诗相和。在广州住了一个多月，十一月初，苏轼与家人分乘舟船沿北江溯流而上。朋友们追舟饯行，直至清远峡，同游广陵寺，才尽兴挹手惜别。十一月下旬，舟行至英州（今广东英德），苏轼好运再至，接到朝廷诏令，恢复他的“朝奉郎”职级，给予“提举成都玉局观”虚职，还可以“任便而居”。也就是说，苏大人再不是遭贬逐的罪臣，好歹又有了挂名的官称和薪俸，而且不必上班管事，想住哪里住哪里。宋代有定制，大臣罢职，令管理道教宫观，以示优礼。虽无职事，却可借名食俸。苏轼喜不自胜，欢呼“世间美事，岂复有过此者乎”。当然不去湖南永州了，决定到江苏常州定居，常州治下的宜兴县有他的田庄，家人衣食日用可保无忧。一扫心中郁积的阴霾，他又活跃起来，有时还会斗趣取乐。英州太守何及之主持修建的石桥正好落成，难得苏公在此，便求他纪事。苏轼作成四言诗《何公桥》，却不肯送出。何太守来拜谒索求，苏轼说：“未尝至新桥所在，难以落笔啊。”何太守改日命人“具食”，亲自来接，与之“并轿而行”。到了石桥所在，苏轼看了看，说是“正堪作诗”；酒宴末了，让人晚间来取。由水路继续北行，下一站是韶州（今广东韶关）。英州到韶州，越来越接近北江上游，滩险浪激，船上“士无人色”，但苏轼仍稳坐舟中，“作字不少衰”，情绪很饱满。十二月七日到韶州，舟行到此为止。苏轼在这里住了约一个月，与地方官员、和尚道士周旋。韶州太守狄咸延频频宴请，彼此赠诗唱和。新年元旦日，狄太守又邀苏轼饮于州城西北九成台，苏轼即席挥笔书写《九成台铭》，落款自称“玉局散吏”。韶州治所在曲江县，县令陈密也“款待甚殷”，苏轼为作《陈公密子石砚铭》。韶州治下河源县令冯祖仁与苏轼早有结交，邀苏轼及家人同游南山，取其先父所作诗七篇请苏轼为题跋，苏轼好话多说，称“灿然有唐人风”；又有鹤、鹿、马三画轴，苏轼告以“迫行不暇题”。没完没了的冯祖仁又赠送自己的诗作，苏轼只好以“藏之巾笥，以为光宠”回复。和尚们也不肯放过他，还在英州时南华寺住持明禅师就来信邀游。南华寺在曲江县南，是禅宗六祖惠能的道场。待苏轼到了韶州，明长老就紧盯着他。苏轼亦不吝笔墨，一游之后为作《谈妙斋铭》《南华寺公德疏》《南华长老题名记》，明长老该心满意足了吧？旅途劳顿和繁忙应酬，年老的苏轼招架不住，在韶州病倒了。他在与冯祖仁的书信中说：“到韶累日，疲於人事，又苦河鱼之疾。”“河鱼之疾”指腹泻，鱼烂先自腹也，大意不得。关于苏轼的病，这里要多说几句。苏轼患痔，早有自白。绍圣四年（1097年）六月渡海过琼的前夜，与弟苏辙在雷州，“余时病痔呻吟，子由亦终夕不寐”。但是过琼之后，倒是未见提及，是不是少啖肉腻，多吃菜蔬，少有酒宴，多享清闲的缘故？只是在与亲友的书信中，不止一次提到自己苍老、消瘦了。曾在给侄孙元老的信中说：“近来鬚鬓雪白加瘦，但健及啖啜如故耳。”这不是好兆头，是不是痔疮掩盖着别的肠疾呢？滞虔州，长逝常州建中靖国元年（1101年）元旦过后，苏轼离开韶州，陆行过大庾岭。四日，到大庾岭南麓龙光寺，寺僧请东坡吃斋饭，赠送两大竿长竹扎担架，换来苏轼留诗。五日，到岭北大庾县，为应酬各界，又停留数日。当地的“粉丝”们太兴奋了，“赢粮（带干粮）而从轼者三百馀里”，一直把他护送到下一站虔州（今江西赣州）。正月十二三到虔州，拟由赣江舟行顺流北上，再渡长江。但正值赣江的枯水期，“待春水生方能成行”，不得不“淹留”虔州两个多月。在此期间“长少卧病，幸而皆愈”。历经半载跋涉，苏轼的身体显得越来越虚弱。但是到哪里都有追随者，他又从来不擅于对人说“不”。虔州太守霍汉英、本地隐士阳孝本与之唱和不绝。景德寺僧显荣之数日相陪，直到苏轼为其湛然堂作诗、作《灵感观音偈》方才罢休。崇庆院南禅长老惟湜也不肯消停，缠着苏轼游寺院，苏轼为作《清隐堂铭》《湜长老真赞》。慈云寺长老明鉴则请他到寺中泡澡，苏轼有《戏赠虔州慈云寺鉴老》诗。三月下旬，春水渐至，勉强可以舟行，于是离虔州，月底至吉州（今江西吉安），四月四日至洪州（今南昌市），过庐山，到九江，四月十六日达湖口。苏轼多次上庐山，诗歌中纵情吟咏多矣，如今老病缠身，总感到“陵谷草木皆失故态”。但山中道友契好如昔，“不远数百里负笈相从”，一路护送，给了苏公许多温暖。出湖口沿长江东行，五月一日至金陵（今南京市），又有禅院住持、寺庙长老邀游讨诗文，更不赘述。自离英州后，苏辙便一再来信，劝兄长到河南许昌定居。苏轼贬儋州的同时，苏辙贬雷州，但是运气好一点，一年后便获赦北返，后来也“任便居住”，落脚许昌。苏轼“恨不得老境兄弟相聚”，但反复再三委决不下。身体每况愈下，又怕拉家带口相累。直至自金陵渡江前，他才决计不去许昌，要住常州。约五月中下旬，至真州（今江苏仪征），苏轼“病暑暴下”，“疲病加乏”，已经到了“虚乏不能食，口殆不能言”，困卧不起的地步。可是仍然有邀请宴游者，苏轼只好“乞且罢”。大约是六月上旬，自真州避疾渡江，过润州（今江苏镇江）。在润州，作《荐苏子容功德疏》，勉强上宅祭奠去世不久的好友苏颂；又作《祭柳仲远》文，祭奠堂妺和妺夫柳仲远夫妇墓，文中有“天不我亡，亡其朋戚”“我穷且老，似舅何益”句，凄慽之甚。六月下旬，终于到常州，住租借的孙氏宅。苏轼自知不久人世，依照惯例向朝廷上呈表奏，以疾告老，乞求致仕。其中说道：“今已至常州，百病横生，四肢肿满，渴消唾血，全不能食者，二十馀日矣，自料必死。”七月二十六日，又作《答径山琳长老》诗：“与君皆丙子，各已三万日。一日一千偈，电往那容诘。大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出。”是为绝笔。七月二十八日，苏轼溘然长逝。苏公逝矣，苏辙在为兄长撰写的墓志铭中说道：“讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。”敬仰苏先生的海南官民，不知道又作何感慨。离琼才一年有馀，颠沛于山高水长的路途上，忙碌于围追堵截的众“粉丝”中，竟就此长逝！要是当初留下不走呢？在读书、授徒、写作的闲适中，到息轩坐坐，上黎家兄弟菜园子看看，或者就宅在桄榔庵里卧听小儿子苏过诵读诗书。兴致来了找符老秀才喝杯小酒聊天，要不就到黎人集市看热闹。芒鞋竹笠，薯芋蔬食，又何曾不是养生的好去处？

2020-08-10
探寻元代三苏塑像背后的故事

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●刘继增郏县三苏园里有个广庆寺，广庆寺主恭殿的位置上有个三苏祠堂，堂内的三苏职官泥塑像，是全国唯一一座保存至今的元代三苏塑像。一、郏县县尹三斥坟寺住持僧元顺帝至正十年（1350）十月，江西乐平县进士杨允，任职郏县县尹，上任第三天即赴距县城三十里的苏坟拜谒，他“四顾寂寥，唯有看坟”，遂提出“谓两公（苏轼、苏辙）之学实出其父老泉先生教也，虽眉、汝之茔相望数千里，而其精灵之往来必陟降左右，盖未始相远”，并决定置老泉衣冠冢。杨允又召位于苏坟一侧广庆寺住持僧从敏，声色俱厉地接连发出三个怒斥。杨允先是诘问住持僧：“古昔圣人制礼，有其坟，必有其庙。坟以安厝，庙以荐享，二者不可相无。今也，既有先贤茔圹，而无先贤祠堂，可乎？”再又诘问：“然或春秋之际，朔望之荐，熟歆而熟享哉？”后又诘问道：“况汝等平日衣钵之所需，食用之所费，皆出于先贤坟地土之所供也，其不报德，可乎？”杨允接连三个怒斥使广庆寺住持僧无言以对，只有合掌叩头。经过积极筹备，遂于次年九月动工，历经六个月时间，在广庆寺主恭殿的位置上兴建一座三苏祠堂，并邀请塑匠张天秀按画工田子新所绘三苏职官画像泥塑而成，安放在祠堂内。杨允怒斥苏轼坟寺的住持僧是有依据的。坟寺又称功德坟寺，是朝廷赐给已逝世的勋臣，为之守墓并执四时、八节祭祀的寺院。有宋一代，坟寺所司职守一是守坟、二是祭祀，享受三方面优惠政策：一是住持僧有受赐紫、赐师号。所谓赐紫，就是以皇帝名义赏赐给僧人紫袈裟，同时赐师号，享受正三品待遇。对普通寺院来说，在诵经、解义、习禅、明律方面业绩突出的僧尼，方可获此殊荣。其二，功德坟寺有敕度僧尼的优待。其三，功德坟寺拥有优免科差敷配的特权。苏轼坟侧的广庆寺为宋仁宗年间所建，苏轼次子苏过和长孙苏符在这里“结茅为庐，凿墙为牖，掘地穴为炉”，守墓三年。政和二年（1112），苏辙卒后也附葬于此。苏符后官至试尚书礼部侍郎兼资善堂翊（yì）善，负责皇子侍讲。绍兴九年（1139）九月，苏符援苏坟东六十里的范镇墓坟寺赐名的先例，奏请朝廷为郏城苏轼坟寺赐名。据《宋史翼·苏符传》载：“九月试尚书礼部侍郎兼资善堂翊善奏请：郏城苏轼坟寺援范镇例赐名。宋孝宗诏敕：‘郏县苏轼坟寺以旌贤广惠为名’。”至正十二年（1352）三苏祠堂竣工后，住持僧从敏请县尹杨允题额“三苏祠堂”，又请乡贡进士曹师可撰文，完整记录三苏祠堂兴建的前后经过，其中就有杨允的接连三怒斥，由颍上县理儒学正贾彬书丹，石工梁栋镌刻。这通石刻名曰《三苏先生祠堂之记》，碑连额长七尺八寸，宽三尺二寸五分，25行，每行53字，由从敏立石于三苏祠堂东侧，一直保存至今。由此，苏轼坟寺形成了“前寺后祠，匪今伊右”的建筑格局。据《大明大政记》载，嘉靖十五年（1536），明世宗采夏言之议“诏天下臣民祀始祖”，有明一代大姓始得联宗建祠，祭祀始祖。因杨允三个惊世怒斥，郏县三苏祠堂开启了明、清家族祠堂建设的先声。二、郏县眉山的三苏情结继杨允三斥坟寺住持僧建祠塑像之后，有明一代，眉山吴中、吴节兄弟进士为官河南，相继修葺郏县元代三苏塑像和墓祠。天顺年间(1457-1464)，四川眉山进士吴中出任主管刑名的河南按察使，出于对乡里先贤的尊崇，檄令州县官员葺封三苏祠墓，惜工未就因致仕离豫归里。成化十三年（1477），吴中的四弟吴节由吴江县令擢任河南右参政，巡行和考核地方官吏至郏城，遂至郏县三苏坟吊祭，“今日祠前拜遗像，敢将心事愧前贤”，欲卒成其兄之志，捐俸倡修三苏职官泥塑像，又鼎建祠堂五间、左右厢房各三间、前竖门三间，三冢加封倍前，筑高七尺、长二百九十八丈的坟垣，植柏三万株，清理被土豪侵占的祀田六顷八十亩。整修工程浩大，肇始于成化十三年（1477）七月，竣工于次年三月。吴节在整修一新的三苏塑像前感慨万千，并赋诗四首，立石于飨堂后路东。嘉靖三十一年（1552），时任御史的河南老乡喻时按部巡视眉山，当晚“夜梦与东坡接”，第二天即到眉山城中的三苏祠拜谒，并作文祭之。他斥责眉州知州：东坡、颍滨葬在我的老家汝、颍间，墓祠至今保存完好。只有其父老泉墓葬于眉山故墟。东坡、颍滨二公茔域亦有小眉山，西望墓颐，风景不殊，又怎么知道老泉之灵不往来遨游于汝、颍间？按欧阳修撰的墓志，苏洵墓在武阳之可龙里，岂为人灭其迹久无所考也？遂命州守杨秉和上下彭、眉之间求之，最后，终于结合苏辙的《坟院记》之记载，依老翁井的方位寻找到苏洵墓所在，重修了苏洵的坟祠。三、吟诗唱和传佳话2012年5月，眉山市政协主席、作协主席王影聪率团考察郏县三苏园，在瞻仰元代三苏塑像时，得知“文革”初期“破四旧”时，当地苏坟小学的几位师生在塑像前用土坯砌筑一墙，上挂巨幅伟人像，才使塑像得以保存，深受感动，遂赋诗一首：生死两眉山，魂牵九百年。千里拜三苏，顿悟回家甜。郏县政协副主席唐国颍遂有五言《叩拜苏坟》：遥迢访灵山，稽首拜老泉。甫临老翁井，鱼跃出深潭。苏公似有知，与我有寄言。子孙归焉地，千里结良缘。愿君多珍惜，情谊代代传。王影聪再作《郏县吟》一首与之唱和：中州西蜀千里缘，东坡子由魂归牵。荆条丹桂老井水，侧柏伴园留甘泉。（作者系中国苏轼研究学会理事、平顶山市三苏文化研究会副会长）

2017-09-13
苏轼：虽杀风景免造业也

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■韦明铧主政扬州半年扬州曾有一座苏亭，纪念苏轼。又有一座三贤祠，纪念欧阳修、苏轼和王士禛。苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，唐宋八大家之一。曾因“乌台诗案”受诬，被贬至黄州。一度出任翰林学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、密州、徐州、定州等地。后在常州病逝。苏轼是宋代文学的代表。他的词与辛弃疾齐名，并称“苏辛”，文与欧阳修齐名，并称“欧苏”。因为他在扬州做过太守，所以扬州人对他特别崇敬。苏东坡有一首《送杜介归扬州》的诗咏道：“归来邻里应迎笑，新长淮南旧桂丛。”这是他写给友人的诗句，用在东坡本人身上也很恰当。当苏东坡来到扬州的时候，扬州的老百姓都笑了。那是元祐七年（1092）二月，苏轼来到扬州主政，做新一任扬州父母官。他在许多地方做过地方官，细数一下不下十个地方，所到之处都有政声。宋代为防止官员在任职之地结党贪腐，任职时间一般不长。苏东坡在扬州的时间前后只半年，除了人们熟知的废除万花会是他在扬州的政绩之外，还有两件事值得一说。这些政绩，都是传颂人口的。免除农民积欠准许船夫捎带苏东坡从颍州转知扬州的途中，正当初春，看到庄稼长势很好，便遣散吏卒，亲入村落，访问乡亲父老。他看到扬州的农民面有忧色，语气沉痛，说丰年还不如凶年好呢。凶年虽然天灾难熬，只要节衣缩食，还能将就糊口；丰年尽管多打了粮食，因为要缴纳历年积欠，胥吏在门，枷棒在身，反而活不下去。说到伤心处，父老们泪如雨下。得知这一情况之后，苏东坡寝食难安，到府署后连夜挑灯上书，写下《论积欠六事并乞检会应诏所论四事一处行下状》，历述扬州农民之苦，认为农民历年积欠如不免除，现行赋税也收不上来，结果是公私两困。苏东坡请求朝廷暂停催欠，但遭到拒绝。到了夏天，扬州一带瘟疫蔓延，死人甚多，官吏还在催逼“积欠”。苏东坡不得已，又上书《再论积欠六事四事》，终于得到皇帝同意：“不论新旧各种积欠，一律宽免一年。”消息传来，扬州百姓奔走相告，喜形于色。苏东坡在扬州还考察漕运，要求恢复漕运旧法，主张准许官船水手捎带私货出售，这样可以免除船员的生活之忧，以便全心全意以船为家。如果不准船夫私载货物，则船民生活窘迫，往往盗窃官物，于公于私都不利。苏东坡的主张得到了朝廷的采纳，船民也因此安居乐业。苏东坡在扬州的政绩，让扬州人笑逐颜开。力除万花会苏东坡在扬州最大的政绩，是废除万花会。他并不是不爱扬州芍药，他有《题赵昌芍药》诗云：“扬州近日红千叶，自是风流时世妆。”诗人看到赵昌观的芍药，就联想到了扬州芍药盛开的情景。他说赵昌芍药宛如一群身着翠袖薄裳的少女风姿婀娜，而扬州红药像一群身着流行时妆的仙姬时尚风流。芍药古称千叶红花，故以“千叶”代指芍药。宋人对花草尤感兴趣，洛阳牡丹、扬州芍药一时齐名。欧阳修曾作《洛阳牡丹记》。陈淏子《花镜》云：“芍药唯广陵天下最。”芍药的栽培史，据说已有三千年。蔡京到扬州主政，也仿效洛阳牡丹万花会之例，办起了芍药万花会。第二年，王存接任蔡京，也如法炮制。栽花、养花、赏花本是人类爱美的天性，但也要考虑老百姓的实际生活水平和传统风俗习惯。如果把好事办成强迫黎民非办不可的行政命令，那就将一件本来风雅的事情搞得天怒人怨了。苏东坡到扬州后，按照惯例也该举办芍药万花会。不过他了解到举办一次万花会，需费芍药十万余朵，名为与民同乐，举城同庆，其实是长官意志，劳民伤财。那些用百姓血汗栽培出来的鲜艳的芍药花，被无偿地征收，编成花篮，扎成花轿，垒成花宝塔放置于街头，也不过就热闹了十几天时间，然后就成了残花败叶，一扫了之。这种看起来风雅实际上作孽的事情，究竟做还是不做呢？“虽杀风景，免造业也”在苏东坡刚来扬州履新的时候，苏门四学士之一的晁补之正在扬州做通判。晁补之向老师提出想办好万花会，但他没有想到，苏东坡对于万花会毫无兴趣，显示了爱民的吏风和清醒的意识。苏东坡在《以乐害民》中申明了他的主张：“扬州芍药为天下冠，蔡延庆为守，始作万花会，用花十余万枝。既残诸园，又吏因缘为奸，民大病之。予始至，问民疾苦，遂首罢之。万花会本洛阳故事，而人效之，以一笑乐为穷民之害。意洛阳之会，亦必为民害也，会当有罢之者。”苏东坡并不是不懂得欣赏扬州芍药之美。他在《东坡志林》中说：“扬州芍药为天下冠。”他之所以反对万花会，是因为其严重扰民，因此必须废除。但废除万花会的措施，不像免除农民积欠、放宽水手携物那样，让所有的人赞成。因万花会看起来是一件举城同庆的好事，美化家园，优化环境，本无过错，况且花花草草的事历来被视为风雅之举，一旦废除，岂不是大煞风景？对这种反应，苏东坡早有预料。他针对当时的一些非议，在给友人王定国的信中坦然谈了自己的看法，宋人《墨庄漫录》中记道：“元祐七年，东坡来知扬州，正遇花时，吏白旧例，公判罢之，人皆鼓舞欣悦。作书报王定国云：‘花会检旧案，用花千万朵，吏缘为奸，乃扬州大害，已罢之矣。虽杀风景，免造业也。’”关键是“虽杀风景，免造业也”这句话。扬州芍药有许多著名而美好的传说，流传最广的是“金带围”故事。关于新品种“金带围”芍药的形状和颜色，根据沈括《梦溪笔谈》描述是“芍药一干，分四歧，歧各一花，上下红，中间黄蕊间之”。以前扬州芍药未有此一品，又称“金缠腰”。宋代官制，只有宰相穿红色官袍，系金色腰带，因此“金带围”的出现就成为一种即将出现宰相的吉兆，人称花瑞。苏东坡说，扬州万花会动不动用花千万朵，官吏乘机假公济私、敲诈勒索，给老百姓带来无限的困扰和损失。他毅然废除万花会，即使被人说成是“杀风景”，也心甘情愿，因为“免造业也”，即避免了作孽。东坡与扬州风物扬州是东南繁华之地，物产丰富，生活优裕，这让喜好口腹之欲的苏东坡正中下怀。东坡爱吃。扬州的时鲜让他大快朵颐，一首《扬州以土物寄少游》道出了他对尝新的见解：“鲜鲫经年秘醽醁，团脐紫蟹脂填腹。后春莼茁活如酥，先社姜芽肥胜肉。鸟子累累何足道？点缀盘飧亦时欲。淮南风俗事瓶罂，方法相传竟留蓄。且同千里寄鹅毛，何用孜孜饮麋鹿。”诗中提到了鲜鲫、紫蟹、春莼、姜芽、鸭蛋等时令美食，他自己尝了新还不够，还要把它们送给朋友一起大快朵颐。东坡嗜茶。扬州蜀冈新茶在唐代就已出名，及至宋代被列为贡品。这年端午，东坡本来身体欠佳，但有朋友送来蜀冈的好茶，再配上“天下第五泉”的好水，让东坡霍然病愈。他挥毫写了一首《到官病倦，未尝会客，毛正仲惠茶，乃以端午小集石塔》，咏道：“为君伐羔豚，歌舞菰黍节。禅窗丽午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自洁。金钗候汤眼，鱼蟹亦应诀。遂令色香味，一日备三绝。报君不虚授，知我非轻啜。”杀猪宰羊，煮泉品茗，端午的美食让苏东坡忘记了病痛。扬州的盆景一向知名，东坡在扬州获得两块奇石，他专门为此写了《双石》诗，并在序中详细回忆在扬州寻获奇石的情形：“至扬州，获二石。其一绿色，冈峦迤逦，有穴达于背。其一正白可鉴，渍以盆水，置几案间。”他回想在颍州时，曾做过一个梦，在梦中看见一个地方叫做“仇池”。他把在扬州获得的奇石名为“仇池”，还把自己的一本杂著题作《仇池笔记》。平山堂与谷林堂苏东坡与扬州的关系十分密切。他在《淮上早发》中说：“此生定向江湖老，默数淮中十往来。”诗中说他十次来往于江淮间，也就是说他曾十过扬州。后来欧阳修离世，当他再经过扬州时，这里已是他寄托对恩师哀思之地。位于大明寺侧的平山堂，是他的恩师在扬州兴建的风雅唱和之所，而在平山堂的后面，就是苏东坡所建的谷林堂。东坡用"深谷下窈窕，高林合扶疏"的诗句，表达出对老师的敬重和仰慕。东坡调任湖州路过扬州时，扬州知州鲜于侁在平山堂宴请他，目睹庭前伫立恩师手植之柳，苏东坡深感人事变幻，光阴倏忽，写下了一阕《西江月·平山堂》，以“欲吊文章太守，仍歌杨柳春风”之句表达了对恩师的怀念。无论是从政还是为文，扬州在苏东坡心中都留下了难以磨灭的印象。从韩琦到欧阳修，再从欧阳修到苏轼，前任与后任、老师与学生之间的奖掖、提携和尊重成为中国政坛的千古佳话。【评点】苏轼一生，其豪放的诗文掩盖了他为官的政绩。其实，他历经王安石和司马光的新法之争，却因既反对新法中害民之例，也反对废除新法中的利民之约，故不能容于两端，沉浮辗转。然而他却未曾消沉，无论贬擢，既有把酒问青天的豪情，也有躬身问乡亲的温情，“去民之患，如除腹心之疾”。苏轼在扬州仅半年，但就在这短短的半年里，他反复上书，为农民减负讲话，免去赋税积欠，为农民赢得喘息；为船夫讲话，恢复漕运旧法，使船民安居乐业；为百姓免遭敲诈讲话，叫停万花会，还芍药之本原。这些事都关系到民众的疾苦，虽然千百年过去了，至今扬州人仍津津乐道。马家鼎【链接】生平苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。苏洵子。北宋著名文学家、书画家。神宗时任祠部员外郎，因“乌台诗案”被贬。哲宗时任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。唐宋八大家之一。有《东坡七集》《东坡乐府》等传世。《宋史》卷三三八有传。评说器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。——《宋史》本传苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩。——林语堂理念差役、免役，各有利害。免役之害，掊敛民财，十室九空，敛聚于上而下有钱荒之患。差役之害，民常在官，不得专力于农，而贪吏猾胥得缘为奸……法相因则事易成，事有渐则民不惊。天下治乱，出于下情之通塞。至治之极，小民皆能自通；迨于大乱，虽近臣不能自达。印记元祐七年（1092），苏轼知扬州，主政扬州半年，上书朝廷免除民间积欠，允许运河上船夫私载货物，罢除劳民伤财的万花会，深得民心。创谷林堂，纪念其师欧阳修。清有三贤祠，纪念欧阳修、苏轼、王士禛。除扬州郡城，高邮、邵伯、仪征等地都曾留下他的足迹，高邮文游台因其得名。【名词解释】乌台诗案乌台诗案发生于宋神宗元丰二年（1079），当时御史上奏疏弹劾苏轼，称苏轼在所上谢恩表中，用语暗藏讥刺朝政，并罗列其四大罪状。后又从其所作大量诗词中搜寻证据，指控苏轼反对变法新政，如称其《山村五绝》中“赢得儿童语音好，一年强半在城中”讽刺青苗法。七月，苏轼被捕，八月，押解御史台受审。结果被贬谪黄州，任团练副使，王诜、王巩、苏辙等人受牵连。此案因御史而起，御史台署内遍植柏树，柏树上常有乌鸦栖息，又有乌台之称，乌台诗案因而得名。苏门四学士苏轼弟子众多，而他对黄庭坚、秦观、张耒、晁补之四人格外赏识，称他们“皆世未之知，而轼独先知”，四人得苏轼推介，很快名满天下，号称苏门四学士。其中秦观字少游，高邮人，为婉约派一代词宗，其他三人都曾在扬州、镇江一带为官或居住，高邮文游台、邵伯斗野亭等名胜都留下了东坡师生的足迹与诗篇。东坡志林苏轼所著《东坡志林》，五卷，记述宋神宗元丰至哲宗元符二十年间的朝野掌故、人物事迹，并涉及梦幻幽怪、神仙方技等，内容丰富驳杂，篇幅短小精悍，有史论，有杂说，有作者的宦游经历和生活感悟。是一部影响很大的笔记体名著，对于研究作者生平事迹及宋代历史文化具有一定的史料价值。

2016-12-17
与黄庭坚相约黄村坞

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□徐益丰一当我第一时间看到“走进水亭”采风点简介，文中一句“黄村坞村为宋朝大文学家黄庭坚后裔居住地”，让我充满好奇。兰溪市水亭乡不仅是畲乡，而且有个黄村坞村与黄庭坚有关，曾经听说过，有关文史资料中也看到过，但一直没有机会实地去过，这次采风，正好可以弥补这一遗憾。漫步在水亭乡间小道上，迎着微风的轻拂，闻着泥土的清新，体悟村庄内敛的散淡和纯粹的生动。有缘曾在“界庐书院”学习过书法，老师说成人学书法临帖可根据自己的喜好来决定，我毫不犹豫报了临黄庭坚的帖。黄庭坚的书法一反前人规整的写法，不论是行书还是行草都可以看出他的笔画欹侧，不受羁束。我特别喜欢这种风格，本以为易临易学，结果一年下来，也没交上像样的作业。来到黄庭坚后裔居住地，身临其境可以沾点大家书法之灵气。二黄村坞村村口，两棵古樟树，根深叶茂，气势雄伟，好像正在欢迎我们的到来，据村民介绍，古樟树的年岁估计不少于300年。据《修水黄氏宗谱》记载，黄庭坚先祖黄赡任五代南唐分宁知县时举家从金华双溪玉板桥迁居于江西修水杭口镇双井村；兰溪黄村坞村的明代手写本《鹤山黄氏宗谱》中有黄庭坚第六代孙从修水回迁婺州（金华）后在兰溪鹤山（黄村坞）定居的详细记载；多年前在修水出土的一块墓志铭中落款“金华黄庭坚”，墓主系黄庭坚表兄徐纯中。这一系列史料证实了黄庭坚与金华割舍不断的渊源。因而有他著名诗句：“何时烟雨里，驱羊入金华。”我放慢脚步，跟随村子古宅旧院、土墙斑驳、村人散淡的气息，来到黄氏宗祠“钟瑞堂”。天空很蓝，环境干净，一座徽派古宅被周围气派的小洋楼包围，显得非常醒目。古宅斑驳陈朽，风霜满脸。黄村坞村黄姓人，与黄庭坚同族同宗，同一血脉，他们在这块肥沃的土地上生根开花，安居乐业。钟瑞堂大门口，入门顶上“大夫第”题字苍劲有力，昭示着这座宅子和宅子主人的不同凡响。“大夫第”一般是士大夫的门第，即文职官员的私宅。黄村坞“大夫第”不仅传递出婺州古民居的传统信息，还承载着黄姓家族的历史文化底蕴，是黄氏后裔为纪念黄苾曾任大中大夫、双井黄相官至中奉大夫而建。钟瑞堂始建于明景泰五年（1454），为三开间三进两明堂建筑，面积达360平方米。“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”岁月有痕，“大跃进”时期，钟瑞堂曾被用作公社食堂，至今在其墙面上还能看到很多那个时代的标语口号。钟瑞堂附近有两口古井，一口仍在使用，据说这是当年回迁的先人们怀念修水双井村而挖。远观钟瑞堂，第一印象是古朴。白墙黑瓦，随着时间的流逝愈加分明。门楼是歇山顶，三叠马头墙高耸，屋檐下有硕大的四架斗拱撑托，很少有木雕装饰，只有“大夫第”匾额旁的两个斗拱雕有植物花卉图案。与钟瑞堂一同跻身省文保单位的，还有紧挨着它的黄村坞小厅。小厅是在钟瑞堂后建的，用作议事，原本有两个，如今仅存一个建筑面积297平方米的厅堂。小厅也建于明代，用材考究、型制独特，为三开间前厅后堂楼，后进二楼用作主要厅堂，集实用与美观于一体。小厅高于钟瑞堂，也是这里的一个特色，村民们说这寓意着一代更比一代强。三钟瑞堂的后进建筑一度被毁，2001年重修后，陈列了许多黄庭坚文化展板，“宋先太史山谷公黄庭坚像”悬挂在后壁正中，画中的黄庭坚头戴官帽，身着朝服，手持笏板，神态威严，令人肃然起敬。黄庭坚不仅是文坛宗师，也是孝廉楷模，他身上的闪光点，是值得黄氏族人传承的好家风。传承山谷文脉，构建和谐新村。村民们一直以来秉承“敦孝悌、睦宗族、和相邻、明礼让、务本业、端人品、隆师道、时祭扫、戒争端、莫为非、敬尊长、守法律、宗谱系”的黄氏家训。排首位的“敦孝悌”，践行这一条，说易不易，说难不难：孝自家人容易，孝他人则难；坚持一时易，数十年就难。黄金松就是村子里传承黄氏好家风“敦孝悌”的典范。在担任团支部书记、代理村主任、村书记、村主任之路上默默耕耘了30来年，还悉心挑选培养了现在的村书记，两人已经默契合作6届18年，把村务工作治理得井井有条。黄金松的“孝悌”在村里是有口皆碑的。但他很谦虚，说对家中老人尽善尽忠是做人的本分，是为人子、为人婿的责任所在，不值得大肆宣扬。践行好家风，要说在嘴上、放在心上、勤在腿上，更要落实在点滴行动上，因为，细节最是难能可贵。黄庭坚清贫一生，“但愿官清不爱钱”是他终身实践的信条。他死后“内无余帛，外无赢财”。若问他为子孙后代留下了什么，只一句“藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾”的家训箴言已经足够。而若问他给后世官吏留下了什么，这清廉自守、忧民爱民的廉政文化因子便是最宝贵的遗产。四“海内文章非画师，能回笔力作枯枝。豫章从小有梁栋，也似郑公双鬓丝。”这首诗是宋元丰末年（1085）黄庭坚供职秘书省时，题在苏轼新作的一幅画上。当年，苏轼、黄庭坚、苏辙、晁补之、秦观他们一起常聚作画题诗、忧国忧民。那天，黄庭坚一边讨论书法，一边抽空去母亲房里拿溺器到门口冲洗，众学士目睹此番孝行，更在敬佩黄庭坚才学的同时，感动其孝心美德，遂向新任皇帝宋哲宗举荐，载入孝史，天下共识，敬之仰之。黄庭坚因正直、清廉、敢谏，虽几遭贬官，但是他的亲民勤政、文学成就、孝心美德，在正史和朝野口碑上一直处在大诗人、大书法家、大孝子的历史地位。2010年6月3日，黄庭坚的一幅《砥柱铭》书法长卷拍卖出了4.368亿元人民币的天价，这个数目对于书画来说无疑是一组惊人的数字，从另一方面也体现了黄庭坚的书法造诣和影响力，又一次激起了海内外研究黄庭坚的学术高潮，真乃是文脉绵绵，千年不断。黄庭坚的书法无疑是起到了引领的作用。他既注重书法的内在精神，又注重点画结构，从而达到了内外兼修的艺术境界，追求气韵和笔法的高度统一。他认为，学书法只有外在的形式是不长远的，书法的根本是学识和文学修养的体现，只有内在修养达到了一定的境界，所写书法才是具有境界的。这种书学思想到现在仍然有着很大的影响。当代草圣林散之曾经说过，学书法必须多读书，没有文学修养，所写的书法称不上是有境界的书法。这艺术境界让我悟出学书法的哲理内涵。近年来，当地村干部结合黄村坞的自然条件，挖掘当地的黄庭坚文化，打造美丽乡村。“小桃灼灼柳鬖鬖，春色满江南。”这是黄庭坚在《诉衷情》里描绘的美景。村口的两棵古樟树，早已郁郁葱葱，树下不远处的池塘里常有白鹭掠过。村中不仅有桃花、杨柳，还有成片的油菜花。每逢春暖花开的农历三月三，畲乡黄村坞总会热闹一番，近年来更是连续举办了黄庭坚杯书画展，邀请不少擅长、热爱书画的文人雅士到村里感受黄庭坚诗词中的渔歌之乐。

徐益丰

2021-10-19
归来仍是“少年” “寻路东坡”大型人文采访眉山分享会举行

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本报讯（眉山日报全媒体记者陈燕利杨鹏）3月21日，由中共眉山市委宣传部和封面新闻、华西都市报主办，眉山职业技术学院、眉山三苏祠博物馆协办的东坡文化进校园——“寻路东坡”大型人文采访分享会在眉山举行。市委常委、宣传部部长何迎晓出席。“一门父子三词客，千古文章四大家”。唐宋八大家独揽三席，三苏父子携手写就中国历史上的一段文化传奇。为进一步推动三苏文化的宣传普及，扩大东坡文化的传播力影响力，今年初全省“东坡文化季”活动启幕，系列活动陆续推出。2月4日，农历二十四节气的立春当日，封面新闻、华西都市报正式启动“寻路东坡”大型人文采访活动。9路记者沿着东坡当年的足迹，从首站眉山出发，分别前往河南开封、江苏徐州、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、海南儋州、江苏常州、河南平顶山郏县等9个在苏东坡生命中留下重要印记的地方展开采访报道。整组报道历时近两个月，通过图文、视频、漫画、表情包、音频产品等，带读者沉浸式感受苏东坡跌宕起伏的一生。立春出发，春分回家。恰逢农历二十四节气的春分，参与“寻路东坡”大型人文采访活动的记者代表回到眉山分享了采访经历及感受。眉山本土的专家学者共同参与文化沙龙，探讨了“寻路东坡”的启示意义，以及新时代东坡文化的当代价值和世界意义。分享会上，参会嘉宾共同种下来自9个寻访城市的代表树种，象征了东坡文化的传承与延续。当天，还举行了“寻路东坡”再出发启动仪式，封面新闻、华西都市报将与眉山等9座城市共同携手，打造“寻路东坡”知识挑战赛等系列产品，“寻路东坡”将永远前行。传承弘扬三苏文化、东坡文化，眉山坚持古为今用、推陈出新，不断赋予东坡文化新的时代内涵和现代表达形式，广泛开展东坡文化进校园、进机关、进社区、进农村、进家庭、进企业“六进”活动，打造了一系列集知识性与趣味性为一体、主题鲜明、形式多样的东坡文化特色品牌活动，东坡文化影响力持续提升。

陈燕利杨鹏

2023-03-22
苏洵家教重在培养浩然之气

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本报记者朱忠鹤提示TISHI相较于两个儿子，苏洵声名略逊，但其发愤图强的精神以及可圈可点的家庭教育仍为后世典范。在“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，辽宁省博物馆首次展出多件与苏洵、苏轼和苏辙相关的文物。透过这些文物，我们一方面可以看到苏洵潜心典籍的孜孜以求，另一方面也可以学习到苏洵对子女教育的成功之处。27岁才开始发愤读书在“唐宋八大家”中，苏洵、苏轼、苏辙父子三人均位列其中，仅此一例，可见“三苏”在中国文学史上的地位。辽宁省博物馆正在举办的“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，有多件与“三苏”有关的文物陈列展柜中，站在散发着岁月幽香的文物面前仔细端详，不得不让人喟叹苏氏一门的才华横溢。虽身为人父，但在后世的传诵中，苏洵的声名要逊色于儿子苏轼和苏辙。不过，他奋起直追的后发劲头，以及对下一代的成功培养至今仍被人津津乐道。《三字经》中说：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。”在此次展览中，首次展出了清代王相刻印的《三字经训诂》，这段关于苏洵的话语，就清晰地刻印在上面。“唐宋八大家主题文物展”策展人之一、辽宁省博物馆典藏部馆员张书慧说，《三字经》在这里之所以以苏洵为例，更多的是为了劝诫与引导幼童尽早发愤读书。文中所引述的“二十七，始发愤”这一说法是有大量史料作支撑的。资料记载，苏洵年少时并没有潜心学问，而是用大量时间来游历山水。18岁成婚后，苏洵仍醉心于山水之间。但是之后的乡试落第让苏洵幡然醒悟，他开始痛下决心，研习典籍，这一年，苏洵已经27岁了。不久，他的次子苏轼诞生。在此次展览中，首次展出了明朝刻印的朱墨套印本《重镌苏老泉朱批孟子》。在这部框高20.3厘米、宽12.6厘米的文物古籍中，清晰可见苏洵对《孟子》的批注。这是苏洵发愤读书、潜心经学的证明之一。朱批，指在评校书籍时，用红色墨作批注。宋仁宗庆历年间（1041年—1048年），“尊孟”成为学者的时尚，复兴儒学，古文运动再起。苏洵作为“唐宋八大家”之一，他的经学研究为时人所称道，朱批《孟子》既是他个人的经学研究成果，又是北宋社会思潮的一种体现。虽然自27岁起发愤图强，数次参加科举考试，但苏洵一生并未考中进士，他也是“唐宋八大家”中唯一一位没有考中进士的文学家。宋仁宗嘉祐初年（1056年），苏洵带着苏轼、苏辙两个儿子进京应试，拜访了当时的翰林学士欧阳修。作为北宋一朝重臣，欧阳修对苏洵写的《衡论》《几策》等文章赞不绝口，于是向朝廷推荐苏洵。自此，苏洵声名大振。这一年，苏洵已47岁了。在“唐宋八大家主题文物展”中，有一部辽宁省图书馆馆藏的明朝时期刻印的《苏老泉文集》，它是苏洵文集的重要传本。据了解，宋仁宗嘉祐年间（1056年—1063年），苏洵以文章名震天下，因当时的年号是“嘉祐”，所以其诗词文集名就叫《嘉祐集》。《嘉祐集》在宋朝时有多种传本，但原本大多散佚，苏洵的文章多以“三苏”合集的形式流传。明朝末年，以茅坤等人为代表的“唐宋派”极为推崇“三苏”的文章，但苏洵的文章较少，明代著名套版印书家凌濛初（1580年—1644年）为了避免苏洵的文章散失，广收其文，集茅坤等评点套印成《苏老泉文集》。这套文集是苏洵文集的重要传本，也是明末评点本文集的代表性范本。严厉管教下一代“唐宋八大家”中，苏洵与其他“大家”一样，反对浮华晦涩的文风，主张文章应“有为而作”“言必中当世之过”。正因如此，他的散文针砭时弊、古朴简劲、言辞犀利、一针见血。苏洵的散文以辩论文为多，其观点独到，论据有力。仅以苏洵所写的《六国论》为例，他在开篇就提出“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也”的观点。虽然后人也曾就这一话题写过同题文章，但与之相比，苏洵的《六国论》更有气势。苏洵对后代成功的家庭教育也是后世纷纷关注的重点。“一门三学士”，自古至今，向往者有之，崇尚者有之，但真正实现的寥寥无几。吸取了自己幼年学业荒废的教训，苏洵对两个儿子自小就严格教育。晚年的苏轼曾做过一个梦，根据梦中内容，他写了一首《夜梦》诗：“夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。计功当坒春秋余，今乃初及桓庄初。怛然悸悟心不舒，起坐有如挂钓鱼。”诗意是说，自己梦到了小时候正在嬉戏游乐，忽然听说父亲要检查学业，按照父亲布置的学习进度本应该学完《春秋》，但自己却刚刚开始学鲁庄公。虽然知道是一场梦，但惊醒后仍心有余悸，那种感觉就像挂在鱼钩上的鱼一样，令人坐卧不安。苏轼写这首《夜梦》时61岁，父亲已去世30余年。但从诗中描述可以看出，尽管时隔久远，但苏洵对苏轼幼年的严格管教仍给后者留下深刻记忆，这也折射出苏洵对儿子学业教育之严。除了在学习态度与进度上管理严苛外，苏洵对儿子在价值观及学习内容上也多有引导。在四川省眉山市有一座三苏祠，原为“三苏”故居，后改为纪念苏氏父子的博物馆。三苏祠内有一间名为“飨殿”的正殿，殿中供奉有“三苏”父子塑像，苏洵居中。在苏洵塑像顶部，悬挂着一块匾额，写着“养气”二字。这是清乾隆年间时任眉州知府的张兑和书写的。三苏祠博物馆的工作人员表示，“养气”二字取自《孟子》中的“我善养吾浩然之气”，这昭示了苏氏父子为人、治学的宗旨和浩然正气。正因为苏洵对两个儿子自幼就不断谆谆教诲，引导其为人正直，刚正不阿，树立正确的人生观与价值观，这才有了苏轼、苏辙步入政坛后不媚权贵、光明磊落的为人处世态度。用琴棋书画陶冶情操展览中，还有一件文物同样也是首次展出，这就是清朝时拓印的《苏洵尺牍》。尺牍是一种用一定规格的木板（少数用三棱形木柱），经刻写文字后制成的书籍形式，后来成为书信的代名词。张书慧介绍说，苏洵传世至今的书法作品寥寥无几，他的这件尺牍原件收藏在台北故宫博物院，目前展出的是一幅拓片，是苏洵的草书作品。通篇看来，书法秀逸洒脱，气韵生动，虽然只是一件同友人平常往来的信笺，但极富书法感染力。尽管苏洵并不是因为书法而闻名，但若要静心观赏，仍能从苏洵的书法作品中读出潜藏其间的深厚文化底蕴。正是因为意识到了琴棋书画对涵养一个人的品性十分重要，因此，在对下一代的培养中，苏洵除了让苏轼、苏辙钻研典籍、专心科举外，还将自己对书法的研习心得及对琴、棋、画的喜爱传承给了儿子们。《苏轼文集》收录了苏轼文章《天石砚铭（并叙）》，在这篇文章中，苏轼记录了自己12岁那年无意中获得了一方天石砚的事情。听闻此消息后，父亲苏洵十分高兴，不仅盛赞这是苏轼文盛的祥瑞兆头，而且还亲手为其制作了一个装砚的匣子。透过这个细节，可以感知苏洵浓浓的父爱，以及对儿子研习书法的支持与期望。除了支持晚辈研习书法外，苏洵还随时对儿子进行音乐熏陶。嘉祐四年（1059年）冬天，苏轼写了一首《舟中听大人弹琴》，诗中的“大人”指的就是苏洵。这一年，苏洵带着两个儿子乘船出四川，在船上，苏洵弹奏古琴，作为听众的苏轼与弟弟苏辙分别就此话题各作诗一首。苏轼的《舟中听大人弹琴》和苏辙的《舟中听琴》这两首诗一方面反映出苏洵琴艺的高超，另一方面又反映了苏轼、苏辙二人对音律及琴艺的精通。而在《家藏雷琴》一文中，苏轼则记述并描述了苏家收藏雷琴的事情，“其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘回不去，乃有余韵，此最不传之妙。”雷琴，即雷氏家族制作的古琴，多为精品。苏轼的这篇文章其实也在另一个层面证明了苏氏家族对音乐的喜爱。宋治平三年（1066年），苏洵所著《易传》尚未完成，即溘然长逝，享年58岁。在病重之际，苏洵叮嘱儿子苏轼续完《易传》。“应该说，苏轼从自己的父亲苏洵身上，延续和继承了很多宝贵的精神财富。”张书慧说。（辽博供图）手记父亲是榜样本报记者朱忠鹤什么样的家庭教育才是最好的？国内一些专家曾给出这样一剂良药，一句话，10个字：父亲是榜样，母亲有温度。这句话虽然语言浅白，但却内涵丰富，值得思考。尤其是前半句，对当下普遍存在的“父亲缺位”这一家庭教育现状更具提醒与警醒的作用。实际上，千年之前的“苏门三父子”这一人间佳话已经生动、形象地诠释了父亲在家庭教育中的重要作用。结合“唐宋八大家主题文物展”，在对苏洵人生轨迹进行采访与梳理的过程中，笔者越发感知到“父亲是榜样”这句话的分量。苏洵与自己的两个儿子相比，走过一段人生弯路。27岁前，苏洵终日嬉游，不肯潜心学问。而当他幡然醒悟后，犹如脱胎换骨，开始苦读不休。如果说前期的生命空耗是苏洵的人生缺憾，那么，他自此之后悬梁刺股般的孜孜不倦，则是苏轼、苏辙最大的人生幸运。因为自出生之日起，苏轼与苏辙即见父亲废寝忘食，一心向学，这种潜移默化的影响不能不说决定了两兄弟今后的治学态度，这也为二人绘就了勤劳的人生底色。有时候，我们对子女的培养容易忽略家长作为榜样的力量，而是外假于物，希望用其他方式来代替家长之责。我们须臾不要忘记，父母才是孩子的第一任老师，也是最好的老师。苏洵用自己的人生观与价值观为两个儿子校准了人生方向。在其所作的一篇《木假山记》中，苏洵用洗练的文字表达了自己对伟岸庄重的向往与人生态度。不得不说，正是因为父亲秉承了这样的价值观，才有了苏轼、苏辙二人步入政坛后的不媚不俗与刚直不阿，更有了近千年来世人对“三苏”品性之褒扬。虽然苏洵自己的科举之路并不顺利，但他并没有急功近利，将两个儿子框定在一个死读书、读死书的范围里，他让儿子们既“专”又“博”。“专”，即专注于科举考试的备考科目；“博”，即广收博览，精通多艺。苏洵明白，“博”能弥补“专”，“专”能指导“博”。这对当下教育更有指导意义。我们不要忽视艺术对一个人心灵的滋养作用，更不能忽视艺术在健全人的性格方面所具有的不可替代性。然而，当“分数主义”大行其道，挤占了一个幼小心灵的全部空间，容不下音乐与色彩时，我们还怎能奢望连通这颗心灵的双眸里闪烁着光亮呢？

朱忠鹤

2021-01-15
读三大行书

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这是10年前的旧稿了。当时准备写本通俗的读物，介绍声名赫赫的“三大行书”，也就是王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》和苏轼的《寒食帖》。因为种种原因，书没有出，搁置既久，我也忘了。现在拿出来看，好像扔了可惜。海燕出版社不拒细壤、不择细流，慨然俯允纳入“竹堂文丛”出版这个小册子，我心存感激。因为文丛各册都有前言，为统一体例，这里就再絮叨几句。《兰亭序》，说是东晋永和九年（353年）3月3日，王羲之与谢安等40多位名士，在兰亭举行禳灾祈福的“修禊”活动，其间大家饮酒赋诗，诗作结集，由王羲之作序，序言的草稿就是《兰亭序》，也称《兰亭集序》《禊序》《禊帖》《临河序》等。行书作品，没有比《兰亭序》名气更大、影响更大的了。然而，从清代开始，就有人怀疑《兰亭序》不是王羲之的作品，甚至连这篇文章，也有人认为不是王羲之所写。“兰亭论辩”直到现在，也没能得出最终结果，我们不去管它，我们只欣赏相传为冯承素摹本的作品就好。《祭侄稿》，是唐乾元元年（758年）9月3日，颜真卿为祭奠侄子颜季明所写祭文草稿，也称《祭侄文稿》《祭侄赠赞善大夫季明文》。“安史之乱”中，时任平原太守的颜真卿，与时任常山太守的从兄颜杲卿起兵讨伐安禄山，颜杲卿、颜杲卿之子颜季明等殉国，可谓忠烈千秋。这件草稿，其文感人，其书动人。《寒食帖》，宋元丰五年（1082年），苏轼作这两首寒食诗，此卷可能是翌年或以后所写，也称《黄州寒食帖》《黄州寒食诗帖》。苏轼是千年一遇的文艺全才，被贬黄州时期，境遇困顿，也提升了他的人生境界，这件作品即微妙地体现了他的境遇、情愫和才华。说“三大行书”是天下第一、第二、第三，也就那么一说。宋代的米芾说过《兰亭序》是“天下法书第一”，元代鲜于枢说过《祭侄稿》是“天下行书第二”，其实也算不上什么文献依据。而《寒食帖》被称为第三，我实在不知道哪位古人说过。排座次这事儿，不能太当真，但既然“三大行书”被广泛认可，成了常识，自然有它的道理。说不能太当真，平心而论，我个人认为《兰亭序》在王羲之的作品中，也就是中品，艺术水平远逊《丧乱帖》《得示帖》等，有人怀疑它是智永所书，从笔法和气息上看，似乎更贴切。《祭侄稿》当然是旷世杰作，然而与《争座帖》相比，恐怕也难分伯仲，可惜后者没有墨迹传世。至于《寒食帖》，苏轼的《赤壁赋》《新岁展庆帖》《人来得书帖》等，与之相比，也各有千秋。如果把眼界扩大到整个书法史，则巨匠巨作，群峰耸峙，相与高下，哪能分出冠、亚、季军呢？说有道理，则王羲之、颜真卿、苏轼三人，大概代表三种人生方向的极致。三人才华卓越自不待言，皆以儒为底色，而王羲之多受道家影响而近仙，颜真卿刚毅壮烈而希圣，苏轼百般融会而得禅，都达到了人文精神的极致，而三件行书作品，正与这种人文精神相表里。中国人知人论艺，并不把所谓“纯艺术”看成最高境界，而是把艺术浑然融会于人生，融会于自然和社会。所以，这种公认，自有其深刻的道理。这种理念既已传承，我们知其然又知其所以然之后，大可不必纠缠排名，而重新排序，抑或添加为“十大行书”，则显得十分无聊了。敬畏不必迷信，对经典充分理解，才会有平常心；对经典有平常心，尤其要戒骄戒躁，不可生亵渎心。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，比来众声喧哗，朋辈龃龉而分崩离析者，时有所闻，每欲求诸元典，寻个立脚处，然则此中果有真意、果有般若乎？（孟会祥，襄城人，现为《书法导报》副总编辑，《读三大行书》已由海燕出版社出版）

2020-11-26
这场新视听论坛助力中华文化出海东坡文化出圈

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数字人、纵目云、重磅签约……这场新视听论坛助力中华文化出海东坡文化出圈数字人苏东坡亮相“灵感中国数字东坡”新视听论坛。数字人苏小妹客串主持人。有“平生五千卷，一字不救饥”的惭愧，亦有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的潇洒，更有“人生如逆旅，我亦是行人”的淡然……他，就是写不尽、说不完的苏东坡。3月29日，“灵感中国数字东坡”新视听论坛在成都举行。作为第十届中国网络视听大会的重要组成部分，论坛以智能算法为核心的“纵目云”国际传播智能技术平台正式发布，开启人工智能技术与国际传播产业深度融合、赋能国际传播能力建设的崭新探索。一系列推动中华文化出海、东坡文化出圈的跨界签约和项目发布，为经贸文化人才交流提供了更大的想象空间。穿越千年苏东坡苏小妹数字人“空降”“只要提起苏东坡三个字，中国人就会露出会心的微笑。”在林语堂所著的《苏东坡传》中，用诙谐幽默的语言，高度凝练了苏东坡的多面性。而在与苏轼相隔近千年的今天，人们借助科技手段得以跨越时间与苏轼“相遇”。论坛刚开始，由全国首位超写实数字人苏东坡带来的光雕秀就吸引了全场目光，随后，数字人苏小妹的客串主持，似乎穿越了时空，让到场观众回到宋朝，邂逅这两位历史名人。在中国人心中，苏东坡的重要性不言而喻，而在当代，如何以网络视听传承创新东坡文化？在案例分享环节，众多来自不同行业的“苏迷”到来，讲述了他们通过短视频、动画、纪录片等形式传播东坡文化的故事。其中，凭借东坡系列短视频出圈的“意公子”吴敏婕，以线上视频的方式分享了自己心中的苏轼。“我想我们喜欢苏轼，不仅仅因为他的神圣、超脱、豁达，他身上还有着我们都有的，一个非常真实的人的特质。”苏轼的少年时期是如何度过的？在原创动画片《少年苏东坡传奇》中，也许能找到答案。活动现场，功夫动漫股份有限公司高级合伙人庄丽霞介绍了如何用动画传播东坡文化，“动画讲述了苏轼少年时期的一些成长故事，也融入了‘三苏’的一些经典诗词，更包括眉山当地的景点。”同为影视作品，纪录片《苏东坡》创作方、湖北广播电视台纪录片部导演张毓雄讲述了自己在青年时期与苏轼结缘的故事，因为年少对苏轼的兴趣，所以有了纪录片《苏东坡》的诞生。“苏东坡的传奇性，有一个张力感。从诗词文赋到书法绘画艺术、美食美酒等方面，他是一个‘全才’，这是很了不起的。”熟悉苏轼的人，都知道他身上的“吃货”属性，作为一位美食家，他创作了很多流传千古的美食。论坛现场，四川国际传播中心内容平台部主任邓翔沣，以美食为切口在海外传播东坡文化的故事，其团队所创作的获奖精品视频《不孤独的美食家》，邀请了一位日本嘉宾到眉山品尝东坡美食，用独特的视角展现了独特的美味。值得一提的是，2023年春节，央视《中国诗词大会》第五期“先生”开播，现场迎来了一位神奇的嘉宾——苏东坡先生。而在29日的活动中，这位苏东坡先生也来到了现场，他就是数字人苏东坡。苏东坡数字人制作团队及联合出品方、谛听视界创始人李帆介绍了其诞生过程。“我们从中华书局海量的古籍大数据中挖掘、整理、提炼角色小传、知识图谱、古人服饰特点，组织专家论证，再应用超写实3D技术建模，经过数次迭代，最终才得以诞生。”组团“出海”讲述国民偶像的中国美好一位与之相隔近千年的古人，为何仍生活在当代人的人生际遇之中呢？在圆桌论坛环节，《传媒》杂志社社长兼主编杨驰原，四川大学文学与新闻学院教授、博士生导师、中国苏轼研究学会会长周裕锴，比较文学博士、四川大学外国语学院法语专业教授宁虹，头部MCN机构OST传媒内容总监苟明，就深入探讨了“东坡热”的成因。“苏东坡不是高高在上的天才，他去过的地方都留下了苏东坡的印记。他每到一个地方，就把自己的生命投射其中。”周裕锴说。那么，网络视听该怎样赋能中华文化传播，传递出东坡文化的时代价值呢？现场，首次亮相的“纵目云”国际传播智能技术平台和东坡国际传播账号矩阵，成为关注的焦点。据悉，以智能算法为核心的“纵目云”，由四川国际传播中心依托四川日报报业集团全媒体技术与传播认知实验室，联合知名高校、新型科研机构研发。“纵目”二字取自三星堆文物——青铜纵目面具。未来将通过跨界合作方式共建技术平台、共研智能算法，为国际传播能力建设进行技术赋能、平台赋能、内容赋能。同日亮相的东坡国际传播账号矩阵，则以国民偶像为符号，以海外主流社交及电商平台为舞台。其中，“東坡曰く/Dongpo’ssaying/东坡曰”，以中日英三语为桥梁，面向海外Z世代创新讲述苏东坡在文学、书法、绘画、烹饪、医药、水利等领域的成就；“YaYummy”以川菜为灵感源头，将全世界的吃货紧紧团结在一起；“It’sRuby’sChannel”以“内容+社交+电商”为纽带，向世界推介东坡背后的四川好物、中国美好……以中国人的超级偶像为符号，东坡国际传播账号矩阵将带动大美四川组团出海，全面展示真实、立体、全面的中国形象。跨界启航把四川国际传播服务平台建强做实论坛上，一系列聚焦文化交流、经贸合作、城市营销、人才培养、技术赋能的签约合作和项目发布引人关注。四川国际传播中心与G20青年企业家联盟结为战略合作伙伴，与中意设计交流中心签署战略合作协议，与北京师范大学签署东坡文化国际传播领域的合作备忘录。四川国际传播中心积极携手各方，开发各自资源和核心能力，以内容共创、品牌共建、活动共办、IP共享等方式，把四川国际传播服务平台建强做实。同时，四川国际传播中心宣布与清华大学新闻与传播学院联合发布“国际传播启航计划”，双方将聚焦推进高层次应用型专门人才培养，共建教学实践/专业实践基地。今后将整合优势资源，构建在研究生培养、关键技术研究、科技成果转化等方面的资源共享机制和合作平台。此外，由四川省广播电视局组织开展、备受网络视听行业关注的“神秘蜀韵百部川扬”全球短视频征集大赛也在现场宣布启动。即日起至7月13日，面向全球征集优秀原创网络短视频、网络纪录片、网络动画片、网络综艺节目、网络剧、网络电影等，安岳石刻、三星堆、东坡文化等四川本土文化主题都是重点征集方向。华西都市报-封面新闻记者李雨心刘可欣实习生王邵佳

李雨心刘可欣实习生

2023-03-30

到底了

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