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锦江镇：社区+志愿者点亮孩子们的多彩暑假

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本报讯（眉山日报全媒体记者熊莉赵会文/图）为让辖区青少年度过一个丰富多彩的暑期生活，近日，在眉山天府新区锦江镇综合文化站内，“守艺·手艺”棕编糖画小课开课啦，孩子们正在专心致志地跟着志愿者学习棕编、糖画。活动现场，棕编技艺传承志愿者从棕编的起源、发展以及注意事项为到场的孩子们作了仔细讲解，带领孩子们一起感受棕编的独特魅力。讲解过程中，志愿者老师演示了穿、结、抽、扣等常见棕编技法，并采用单编、双编、混编递进式教学。在老师的耐心指导下，孩子们用棕榈叶编织出栩栩如生的蚂蚱、蜻蜓、小鱼儿、玫瑰花等，并自豪地展示自己编织的作品，脸上洋溢着笑容。不仅如此，暑假期间，为弘扬三苏文化精神，锦江镇还同时开展了“快乐小东坡”口才系列活动。志愿者老师结合三苏文化，教“小东坡”们朗诵诗歌，并邀请“小东坡”们上台表演展现自己，以此来锻炼他们的勇气。老师们通过律动引导的方式，教孩子们学会如何自信自我介绍，并从舞台标准站姿、体态仪表、口部操及发音等，为孩子们传授基本的口才演讲知识。孩子们积极参与课堂互动，学习过程中不仅掌握了语音语调和表达技巧，而且在轻松的氛围中勇于展示自己的所思所想。据悉，近年来，锦江镇利用新时代文明实践所积极发挥阵地作用，在该镇综合文化站、村委会等地，免费为孩子们开展各项特色活动，以丰富多彩的活动帮助孩子们度过一个充实、快乐而有意义的假期。

熊莉赵会文图

2023-08-11
【诗歌】白雀寺

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楚王宅处琉金殿，胜迹城父客柳霞。古寺残碑铭旧事，皇姑壁画叙出家。异槐白雀常归憩，甜井嫩肩几育花。香山化去浮屠在，日照青冢复西斜。三苏园茂竹高树掩青墙，神道楼坊塑影长。萧飒苏坟风夜雨，畅酣祠院墨碑廊。生前谪贬天涯路，身后哀荣咫尺香。旷放朝辰词熠熠，文忠世代谥杨杨。

2016-09-22
团结一心生产自救

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□本报记者李幸8月10日以来，我市遭遇强降雨，造成部分乡镇农田被淹、房屋浸水……连日来，全市党员干部带领群众迅速展开了生产自救。8月13日，在丹棱县齐乐镇桂花村，该县生态源果业专业合作社的果农正在柑橘林中清理积水和垃圾。“首先开沟排湿、清理垃圾，接着浅根松土、清毒防虫，之后还要对果树的根系进行养护，修剪枝叶并疏果。”合作社技术负责人王利说。8月10日和11日，丹棱县遭遇强降雨，造成桂花村部分果园被淹。此后，随着天气好转，桂花村果农抓紧时间，在当地农业部门指导下，积极采取措施自救。丹棱县农业农村局相关技术人员说，降雨初期，该局就依托微信群，提前告知种植户如何做好降雨之后的果树管理。昨（14）日在东坡区三苏镇三苏村，东坡区云阁鹌鹑养殖专业技术协会会长陈豫川正在帮助鹌鹑养殖户对养殖厂房做消杀工作。依托“公司＋合作社＋农户＋协会”四位一体发展模式，该鹌鹑养殖协会的养殖户覆盖了成都、资阳、雅安、眉山等14个市州。强降雨结束后，养殖户立即行动，消杀厂房、维护设备等。“我们应对这样的突发情况有经验，提前做了准备。这次雨情不会对生产造成很大的影响。”陈豫川说。8月11日，东坡区三苏镇明光村，一座漫水桥出现垮塌现象。强降雨结束后，村两委干部立即组织人员排查桥体情况，设置了警戒线，并清理了堵塞桥体的杂草、树木。令人暖心的是，8月13日上午，20余名村民自发将打捞上岸的树木锯断，分块运走，同时清理了岸边的杂草、垃圾。“村子是大家的，我们应该团结起来解决问题。”村民解素芳说。

李幸

2020-08-15
我市作家刘川眉作品《苏洵新传》出版

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本报讯（眉山日报全媒体记者钟烨）近日，我市作家、学者刘川眉新出版了传记文学《苏洵新传》。12月18日，市作协专题组织开展作品分享会，40余名作家、文学爱好者参加，分享阅读心得。苏洵是谁？相信很多人都能脱口而出——“唐宋八大家中的三苏之一，千年英雄苏东坡的父亲”。但刘川眉在《苏洵新传》中向广大读者阐述了苏洵的生命史与精神史，展现了在脱离来自两名天才儿子的耀眼高光后，苏洵还是他自己，是“一个落拓不羁的旅行者、一个危言高论的预言家、一个特立独行的布衣鸿儒、一个器识晚成的散文大家……”该书甫一出版，就入选了封面新闻推荐书单。推荐语说：“在刘川眉的笔下，我们能看到苏洵是如何在琐碎的生活中、失败的情境中、追逐梦想的过程中追索、徘徊、反思和成长。作者通过对苏洵诗文的深度研读，探索出他真实的思想、情感、喜怒哀乐，刻画出了一个有血有肉的灵魂……”研讨会上，我市作家、文学批评家龚莹莹说，《苏洵新传》考据严谨，作者花费了大量时间来遍读《宋史》《苏氏族谱》《东坡志林》等史籍，又纵览苏洵诗词和手札文稿，甚至还对有关哀辞墓志、民间传说进行查证，力求还原出苏洵真实的一生。作者虽然有偏爱、有喜好，但在传记文学中秉持了正直严谨的历史观，对苏洵的贡献进行了翔实归纳，但同时对他的矛盾和不足也进行了客观点评，富有启迪意义。“2009年出版的《眉山苏洵》是此书的前身。”刘川眉介绍，在眉山三苏文化研究院的邀约下，他曾写过一本苏洵传记，《苏洵新传》是在书稿基础上反复推敲订正而成，删去了出处不可靠的内容，增改深化了历年来的研究感悟。“要准确理解和把握苏洵的一生，就必须找到他生命冲动的本源和思想的切口，古人评说和今人研究可作参考，但最重要的还是从苏洵本人的诗文中去捕捉、破解他的生命隐情与思想密码。”刘川眉在作品后记中写道，从懂事起，三苏就是他的精神偶像，能作为三苏同乡，去研读他们的诗文、品味他们的人生，他深感幸运。

钟烨

2021-12-24
潍河流域文化带上又多一颗星

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□逄春阶1我连续“观星”近9年,这次终于观了颗最大最亮的“星”——莫言。10月10日我发表了《莫言完全配得上“诺奖”》的评论,其中有这样的话:“个人感觉他完全配得上‘诺奖’”、“艺术真谛,独一无二。莫言的‘高密东北乡’,犹如威廉·福克纳的‘约克纳帕塔法小镇’,犹如加西亚·马尔克斯的‘马孔多小镇’,具有唯一性。福克纳与马尔克斯都凭反复耕耘‘邮票大的故乡’而叩开了‘诺奖’的大门,莫言也为时不远了。”“诺奖”揭晓前夜,我默默地祝福莫言。我采访过莫言三次,渴望采访第四次。10月11日,我们提前来到高密。晚7点,莫言获奖消息公布。饭不吃了,准备采访。晚9点,中国籍首位“诺奖”得主出现了,胖乎乎的,依然那么平易,依然那么近人。我递上刊登评论莫言的《大众日报》,莫言微笑着在上面签上了自己的名字。没想到这个镜头接着上了网,三十多个朋友给我发来短信,说看到莫言了,也看到我了。我同事的孩子在美国也都看到了我。哈哈,我沾大光了,一不小心成了离诺贝尔文学奖获得者最近的记者。我目睹了莫言的冷静、沉着和幽默。他很会讲话,讲话水平,够得上“诺奖”获得者水平。接下来,我们开始忙活报道,一直忙到12日凌晨4点,高度兴奋,没有睡意,到一家烧烤摊上,喝啤酒祝贺。问烤串的师傅,知道莫言吗?他说,知道知道,获得诺贝尔奖了!我兴奋地认为,烤串的师傅该免费请我们吃羊肉串喝啤酒,但师傅的态度是:他获他的奖,我烤我的串。师傅的态度,让我冷静了很多。对呀,莫言不过就得了个奖嘛!多大点事儿。不过,我和我的同事们见证并记录了珍贵的历史瞬间,很幸运。2莫言火了,火了的还有“高密东北乡”。我想,不久的将来,我们会看到,在高速公路口,在车站、飞机场附近,那些写有“中国剪纸之乡”“中国大蒜之乡”“中国蔬菜之乡”的广告牌子旁边,肯定会有牌子写着如下的文字:“中国籍首个诺贝尔文学奖获得者之乡——高密”。高密官员的名片上,也会写上类似的话。哎呀,获奖真好啊!莫言将成为一个“地标”。高密东北乡,在文学圈里早就有人关注。而关注这个地方最早的,是山东师范大学教授杨守森。他在1988年9月就在高密组织了全国首届莫言创作研讨会,提出了高密的民间文化影响了莫言。10月14日上午,我去拜访杨先生,一起又谈起高密东北乡。杨教授说,很怪,莫言所处的潍河流域,出了好多文化名人。他拿出一本地图册,我们一起端详山东版图上的潍河,杨教授说,潍河流域有条很明显的文化带,这里的文脉好,莫言获奖,这条文化带上又多了一颗星。3潍河,古称潍水,发源于莒县箕屋山,上游流经莒县、沂水、五莲,从五莲北部进入潍坊市,流经诸城、高密、安丘、坊子、寒亭市区,在昌邑市下营镇入渤海莱州湾。如果准确说潍河流域的话,还应该包括潍坊、日照、临沂等其他县市等。出生在潍河边上的著名历史学家赵俪生先生在学术自传《篱槿堂自序》中提到,章太炎说,他从苏州动身去北京,过了长江就感到荒凉,过了淮河就荒凉更甚,只有从济南往东看去,仿佛还有点文化人的踪影。一方水土养一方人。有独特地理,则有独特人文。潍河两岸的名人,像一颗颗珍珠一样镶嵌在古今文坛上。咱从潍河的源头数起,传说大舜和大禹诞生于此,孔门弟子曾子、文艺理论家刘勰等也在此出生。然后是齐国名相晏婴,孔子的女婿、能识鸟语的公冶长,经学大师郑玄,建安七子之一徐干,三国时北海相孔融,《清明上河图》的作者张择端,金石学家赵明诚,跨越明清两朝的小说家丁耀亢,文字学家王筠,清朝高官、文人窦光鼐,“刘罗锅”刘墉,金石学家陈介祺,现代画家郭味渠、于希宁,现当代作家王统照、王愿坚、王希坚、臧克家、李存葆等(排名不分先后)。潍河流域影响面再扩大一点,则有诸葛亮、王羲之、颜真卿、贾思勰、蒲松龄们生于斯长于斯。简直是文脉充盈!如果说,上面这些是潍河流域的本土名人,那么苏轼、李清照、郑板桥算是自外流入的大文人,还有“笔之所至浩浩瀚瀚若江河之放,一曲千里而不可止”的明末清初学者、潍县县令周亮工。他们一起让潍河成为滔滔而下的文化之河。苏轼的名篇就不用说了,郑板桥写潍水的竹枝词,其中最著名的是:“相思不尽又相思,潍水春光处处迟,隔岸桃花三十里,鸳鸯庙接柳郎祠”。峻青写的名作《黎明的河边》,这个河边,就是潍河边。我至今保留着解放初出版的《黎明的河边》小说集。峻青回忆,1953年,他的小说初稿就是在潍河边创作的。深厚的文化积淀,就这样日积月累着,影响着生活在这里的人们。4当年苏轼知密州,其胞弟苏辙看望他,曾感叹:“至今东武遗风在,十万人家尽读书。”这一带的人多喜欢舞文弄墨,过去,没有博客、微博这些平台,互相比赛才情的,往往是过年的春联,一是看书法,二是看对联的文采。有一年我到高密的大姑家去,一家家的对联看过去,简直是一种享受。比赛才情,还有个平台,就是剪纸和“扒瞎话儿”,杨守森教授说:“高密剪纸,既不像陕北剪纸那样透射着秦汉风骨的粗犷简洁,也不像东北剪纸那样朴拙宽厚,而是奇思怪想,天马行空,取材随意,情趣盎然。老鼠娶亲,老鼠嫁女,蝈蝈出笼,群鹊噪晚,牧童骑牛,鱼跃龙门,牛郎寿星,凡人间传说,鸟兽虫鱼,生活百态,无奇不有,无所不剪。”而“扒瞎话儿”,就是讲故事,莫言的爷爷,不识字,却是讲故事的高手,从古讲到今,没有他不知道的事儿。在过去那些慢慢的长夜,坐在热炕头上,年幼者围在长者身边听着动人的“瞎话儿”,是一种精神会餐。5杨守森教授以高密为例论述了潍河流域文化带的个性特征:最为突出的便是刚健不屈,侠肝义胆,豪放旷达,以及泛神论色彩的动、植物崇拜意识等等。至今,在高密人的文化观念中,受到尊崇的仍是“冻死迎风站,饿死不弯腰”、“穷得直实,死得直立”、“人敬我一尺,我敬人一丈”之类人生信条；至今,在高密民间,刺猬、狐狸、黄鼠狼、蛇虫、蜘蛛、喜鹊、古树等等,仍常被人们视为灵异之物,受到小心翼翼的敬奉。就其本原特征来看,这类高密文化,体现出的是典型的齐文化的个性风范。我说不准确,还是当一回文抄公,把杨教授的话搬过来吧:时至当今,在中国文化界,许多人在论及“齐鲁文化”时,往往统而论之,将二者视为一体,甚或将其简单化为与孔子“儒学”相关的“鲁文化”。在山东文化界,时常被人提及的所谓弘扬“齐鲁文化”,也往往主要是指以孔、孟儒家学说为核心的“鲁文化”。而实际上,虽同属山东大地,齐文化与鲁文化是有本质区别的。从文化源渊来看,齐文化的主要脉绪是东夷文化,而鲁文化承袭的则主要是周文化。从历史形成来看,齐鲁一开国,实施的就是不同的治国方略。与因循周礼,恪守旧制,封鲁之后采取“变其俗,革其礼”方略的鲁开国者周公之子伯禽截然不同,齐开国者姜太公,自身就是一位开放型的政治家。据《史记》载,太公为“东海上人”(即东夷之士),这说明,这位开国者个人的文化血统原本就与内陆的周文化大不相同,故而封齐之后,能够“因其俗,简其礼”,即并不强制推行周礼,而是顺应民情,尊重东夷人的土著文化。后世管仲治国,进一步继承和发展了这样一种开放的文化政策,采取的亦是“俗之所欲,因而予之；俗之所否,因而去之”(《史记.管晏列传》)的治国方略。杨教授说得越来越兴奋:“从地理位置来看,齐国东部、北部均临茫茫无际、奔腾咆哮的大海,这不仅使之最早得以鱼盐之利,也有利于齐人自由不羁之壮阔胸怀的培育,想象力的拓展,以及对神秘事物的敏感。正是与之相关,与鲁文化相比,齐文化显得更为刚劲放达,不拘传统,更富于想象力和创造力。从当年齐国稷下学子们洒脱无羁,异说纷呈的学术活动中,我们即可以看到齐文化自由开放的程度。举世闻名的《聊斋志异》产生于齐国故地,也就决不是偶然的了。”我们只是提出“潍河流域文化带”这个概念,至于立得住、立不住,还有待于专家学者来研究。我的小文,只是想启发莫言研究的学者,以及关心地域文化研究的学者。有朝一日,我们想来个“潍河考”,因为这里藏着莫言小说的秘密。

逄春阶

2012-12-14
苏东坡究竟懂不懂音律？

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苏洵抚琴雕塑。本报记者向哲摄在宋代也有“四叠阳关”的说法，如贺铸《采桑子》中写道：“东亭南馆逢迎地，几醉红裙。凄怨临分。四叠阳关忍泪闻。”那么问题来了，这《阳关曲》到底该是“三叠”还是“四叠”，热爱音乐的苏轼，专门对其进行了考证。据东坡先生本人记载，宋时，人们唱《阳关三叠》，往往把全诗的四句都作叠唱，但这样一来，就应是“四叠”。如果把每句都叠唱三遍来迎合“三叠”之说，更是杂乱且不合音律。苏轼任密州太守时，曾偶然在一位同僚那里听到了古本的《阳关曲》，声调宛转凄凉，和先前常听到的不同。这曲子除了第一句不叠，每句皆再唱，这才知道古本的“三叠”是这个意思。后来苏轼居黄州时，首次读到唐代诗人白居易的《对酒诗五首》，其中有“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声”，恰好证明了他的观点。既然是对酒诗，根据前后文关系，“听唱阳关第四声”，指的应是《阳关曲》中“劝君更尽一杯酒”一句。苏轼表示，用这个来检验，如果每句都作叠唱的话，则“劝君更尽一杯酒”应是第五声，白居易明确说是第四声，那么就可以确定唐时第一句是不叠的。这个故事，被清人陈廷敬收录于当时的权威著作《钦定词谱·卷一·阳关曲》中，以表示对东坡先生的肯定。由此可见，唯因东坡先生热爱音乐且精通乐律，才能对《阳关三叠》有如此精确的考证。古琴艺术在封建社会里备受儒家推崇，被其看作是雅、正音乐的代表和礼乐观的象征。传统儒家文人们把古琴与琵琶、古筝等乐器区分对待，认为琵琶、筝是民间演奏“郑卫之音”的乐器，不足以登大雅之堂。可苏轼却不这样认为，他在《杂书琴事》十三则的一则中谈到，现在的古琴已被士大夫们看作是“雅正之乐”了，可在周代古琴却是演奏“郑卫之音”的乐器。现在我们说它是雅器，可它在古时也是一件民间乐器，和现在流行的琵琶、古筝没有什么两样，由此可以看出苏轼的独立见解。雅俗共赏的填词能手写下传唱千古的好词除了喜欢听音乐，苏轼还是个填词能手。苏轼二十三岁那年路过忠州（今四川忠县），就依据当时流行在巴东荆楚一带的民歌《竹枝》写过若干首歌词。他在词前的小序里提到这种歌曲之所以“幽怨恻恒，若有所深悲者”，是由于前人“伤二妃而哀屈原，思怀王而怜项羽”的缘故。因之他所写的这些竹枝词，也就基于这样的内容和应当具有的风格：水滨击鼓何喧阗，相将扣水求屈原。屈原已死今千载，满船哀唱似当年。后来他到杭州时，游览九仙山，耳闻吴越地区的儿童民歌《阳上花》，具有“含思宛转，听之凄然”的艺术感染力。但他觉得原来的那些歌词还不够理想，于是予以加工润色，另配新词：陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。遗民几度垂垂老，游女长歌缓缓归……这些新词因其带有民间歌谣朴质清丽和好唱易记的特点，广为人们喜爱和传诵。值得一提的是，苏轼还乐于将农器使用方法写成歌词，便于百姓理解并且推广。据史料记载，苏轼于宋元丰年间谪居黄州，在武昌的畦田里“见农夫皆骑秧马”，引起了他浓厚的兴趣。他经仔细观察发现，秧马“以榆枣为腹”（易滑行），“以楸桐为背”（体轻），首尾翘起，中间凹进，形似小船，农民骑在秧马上拔秧，“雀跃于泥中”“日行千畦”。较之过去弯腰弓背地劳作，相差悬殊，真是轻快自如多了。秧马的另一作用是“系束藁其首以缚秧”，就是把束草放在前头用来捆扎秧苗，极为便利。苏轼对秧马倍加赞赏，每到一地即宣传推广。宋绍圣元年（1094），苏轼又贬惠州（今广东惠州市），南下途径庐陵（今江西泰和），遇见《禾谱》撰者曾安止。苏轼称其著作“文既温雅，事亦详实”，然惜其不录农器，遂作《秧马歌》相赠，并附其书后。该诗对秧马的形制及作用歌咏甚详。后人还将《秧马歌》刻成石碑（现藏于泰和县博物馆），使其流传久远。正如后来陆游有诗说：“一篇秧马传海内，农器名数方萌芽。”苏东坡擅音律，且词填得极好，无数文人雅士纷纷上门求词，一时传为佳话。

2019-10-27
桐树下的茅屋

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■陆春祥桐君，中国古代最早的药学家之一，后世尊其为“中药鼻祖”。其撰写的《桐君采药录》为中国古代最早的医药学著作。相传，桐君结庐于富春江畔桐树之下，悬壶济世。后世，更多永久的纪念都指向了这位医者：县以桐名，潇洒桐庐郡；山以人名，桐君山；塔以人名，桐君塔；江以桐名，桐庐段的富春江又叫桐江，江中有沙洲名桐洲，富春江支流分水江又叫桐溪……有关桐君的传说与纪念使此地文脉源远流长。眼前甚好。异水奇山，独绝天下。在桐树下，结一座庐。一《淮南子·修务训》中有一段著名描述，说的是神农尝百草的故事。这自然是一个传说了，不过，合情合理：古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬之肉，时多疾病毒伤之害。于是，神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥跷高下，尝百草之滋味、水泉之甘苦，食民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。这是《淮南子》的作者刘安替我们设想的先人的生存环境。在那种环境下，人类别无选择。吃嫩草，喝生水，吃果子，吃虫肉，吃咬得动吞得下的各种软体动物，如此不顾一切地吃，一日而遇七十毒就不奇怪了。其实，毒远远不止这些，七百种都有。果然，坏消息不断传来，这个部落的人中毒，那个部落的人生病，接二连三，有时竟然成片倒下。神农挺身而出。神农采取的方法，既治标，又治本。他尝过百草，试过水质，他吃各样食物，然后，将百姓召集起来，神情虽有些憔悴，但语态坚定而有力：这些，我已经尝过，大家可以放心吃。他又指着另外一堆东西，拱手作揖，大声告诫：这一些，我也已经尝过，你们不能吃，不要去碰，会中毒的！接下来的日子，他在广阔的原野上奔波，寻找合适的土地，什么作物需要什么样的土壤，一点也马虎不得，干燥、湿润、肥沃、贫瘠，都要一一注意。做完必需的准备工作，神农开始教百姓种植可以吃的常见食物品种了：稻、粟、豆、麦、黍，当然，还有各式蔬菜。神农救民于水火中，他就是百姓眼中的神。他早已具备各种生活常识，对病理学也有相当研究。尝百草，不仅是替人类找寻食物，也是在探索可以医治人类疾病的途径。二据传说，神农尝百草，其实不是一个人，他有小团队，团队中有个背着药篓的小伙子，我将他取名为“迷榖”——这是《山海经》中长在招摇山上的一种特别树木，其状如圆榖而黑纹理，花朵能发光，戴上这种花，脑子会异常清醒。迷榖能吃苦，人又聪明，常常会为一味药的药理药性、一个病案的细微差异追根究底，神农像教儿子一样全方位教他。有一天，神农对迷榖说：“小子呀，你的医术已经和我差不多了，而急需我们救助的百姓，却到处都是，现在，我命令你到南方去，那里偏僻蛮荒，那里毒虫成群，那里的百姓缺医少药，你可以独立去闯荡了。”“嗯，师父，我也正有心去南方，看一看那里五彩的世界。”迷榖眼望神农，坚定地答道。迷榖带着师傅的嘱托，告别了神农，告别了父母，背着常用药包，往南方而来，开始了千山万水的艰难行程。往南，再往南，行行复行行，迷榖一路行，一路医，荏苒的时光，将他的须发染白，数十年救活人命无数，他也积累了更多的医案，不过，人终究不是铁打的，终要老去，当脚步日渐沉重之时，他觉得，应该找一个地方停下来。就是这里了，迷榖满意地打量着眼前：一条清澈大江，绿波缓缓静流，另一条斜地里杀出的支流将一座山紧紧围绕，山不高，却葱郁，东边山坳有一大片平坦的凹地，桐树茂盛，此山与一望无际的群山连成逶迤状。这是一个秋日的午后，暖阳温顺，阳光洒在江面上浮起的金光，犹如夏日夜空灿烂的群星那般耀眼，迷榖转身往山凹走去，他朝那棵伞盖突出的桐树走去，他要在桐树下结一个庐，这是一个不可多得好地方，他断定。大江边，桐树下，一座茅庐，一位白发白须者，开始了他新的传奇。茅屋不大，只有三间，左边卧室，休息、写作，右边研药、制药，中间客堂诊病。门前院子空旷，篱笆内外均可栽药。日光朗照，江风轻拂，著名医生迷榖，迅速扎根于此，如一朵花一样灿烂地开在水边。桐树下的茅屋，与桐树上的鸣鸟一样，很快就显出无限的生动，百姓扶老携病忧愁而来，千恩万谢开心离去。迷榖诊病，从不收钱，他的药，取之于山，用之于民，他脑中时刻显现神农救万民于困苦中之动人场景。当人们问他的姓名时，他总是笑笑，指着门前那棵桐树说：“我姓桐，桐树的桐。”白胡子老人于是不再说话，转身忙碌去了。解除了病痛的百姓们一商量，我们就喊他桐君吧。对一个人称君，那是最敬重的了，桐君，我们尊贵的朋友。迷榖成了桐君，中国古代最早的药学家之一，后世尊其为“中药鼻祖”。春水汤汤，桐叶清香，以下两个场景，一定是桐树下那幢茅屋中的日常。其一，授徒。桐君觉得，一人之力，终究有限，他要教授更多的学徒，使他们像桐树种子那样，长满此山彼山，福荫百姓。于是，他在采药、治病、访问村民的过程中，不断物色机灵的小青年，于是，桐树下常常听到桐君授课、学徒们读书的朗朗声，那种声音整齐，清脆，伴着桐树上的鸟声，汇奏成一曲美妙的音乐，在山间悠悠飘荡。而每当一个特殊病案出现，桐君也会有意识给这些学徒讲重点，如何识药性，给病人更好地用药。许多时候，他会带着这些学徒，上山识药采药，并谆谆教导：此草有毒，彼草微毒，眼前这株，无毒却大补。其二，写作。《桐君采药录》与《黄帝内经》《神农本草经》一样，皆为中国古代最早的医药学著作之一。桐君根据草木药性，将其分类为上中下三品：无毒且能多服久服，强身健体的为上品；无毒或有毒须酌量使用，能治病补虚的为中品；多毒、不能长期服用，但能除寒热邪气、破积聚的为下品。桐君还创造了“君臣佐使”的药物配伍格律，君即主药，臣即辅药，佐即佐药，使即引药。这种中药方剂的基本原则，至今一直沿用。你或许好奇，那时有文字吗？我们判断桐君出现在文字尚未形成的上古时代，但那个时代也有独特的结绳记事法，人们口耳相传，文字诞生，桐君的医学实践也被传了下来。后世，更多永久的纪念都指向了这位医者：县以桐名，潇洒桐庐郡；山以人名，桐君山；塔以人名，桐君塔；江以桐名，桐庐段的富春江又叫桐江，江中有沙洲名桐洲，富春江支流分水江又叫桐溪；后世，纪念桐君的名字如桐树籽一样多，桐君街道、桐君广场、桐君路、桐君堂、重庆还出现了著名的桐君阁药厂。三1993年夏日的一个上午，我上桐君山右侧的山坳，桐君老人的结庐隐居地，富春画苑，拜访著名画家叶浅予先生。一幢仿宋庭式结构两层楼房，粉墙青瓦，半藏在树林中，这样的房子，冬暖夏凉，适合老年人居住。房子两侧，各有一个龙虎门，左侧为“迎晖”，右侧为“揖萃”，均为叶老亲题。门口有空地，前方富春江，对岸洋洲，江岸边有数排白色的房子，我们就坐在空地上聊天。86岁的老人，大背头上银丝坚硬向后，浓眉，白须，身材魁梧，状态极好，我们谈他的王先生，谈他的速写，谈他的人物舞蹈画，谈他的《富春山居新图》。面对富春江，谈山居新图，话题就特别多。访谈前，我做过一些功课，看过他的自传《细叙沧桑话流年》，还特地认真研究了《富春山居新图》，十五米的长卷，以春夏秋冬为序，从杭州六和塔一直画到梅城，富春山水，四季胜景，人间烟火，一一细描，如此长画，并不是整卷相连，而是层次递进突出，并巧用树山雨雪分隔画面。叶先生告诉我，他一直画人物，却花了大精力画山水，他知道有点吃力不讨好，但他顾不了那些，三年多时间，三易其稿，其间倾注的是对故乡深深的感情，还有，叶老笑笑，当然是平反后爆发出的工作激情，他补充，画一二稿时，他还没平反，身份还是中央美院的杂工，只拿每月四十元的生活费。说《富春山居新图》，自然会涉及黄公望的《富春山居图》，叶老大精力绘新图，也是向黄公望致敬的一种方式，可惜的是，我那时对黄公望知之甚少，接不上几句，心虚得很，草草转移到眼前这条江。叶老指着那大江，声音非常有力：富春江水白白流！我问：“上游不是建了富春江水电站吗？”他笑笑，显然是笑我的浅陋，事后想起来，他虽实指江流的利用，实际上极有可能在感慨他的人生，光阴如水流，一去不复返，已经86了，十年动乱，荒废了许多宝贵的时间。我正迟疑，富春江上有船突突往来，叶老又说：“我年轻时，在上海的《时代画报》做主编，沿富春江拍过很多照片。”我知道，许多画家都喜欢摄影，这也是他们绘画起步的必需。真是可惜，我那时也不知道他年轻时的摄影，正是为《富春江游览志》配图，功课没做足，采访就不会深入，我很后悔。2017年，周华新找到我，说要重新出版《富春江游览志》，还要我为重版写个序言，这时，才接上了二十多年前那场采访的话题，原来，此书在1934年6月由上海时代图书公司出版，周天放编著，叶浅予摄影。周天放是周华新祖父的哥哥，大爷爷。我仔细阅读原版书，特别细研叶先生的配图，几乎每张都看多遍，随后，我写下了《春水行舟，如坐天上》的长序言，桐君山上的那次采访，只留下了一张合影图片，所以，我特意在这里多说几句。叶浅予曾拜摄影前辈郎静山为师，专门为《富春江游览志》摄影配图，他约了画友黄苗子、同事陆志庠共游桐庐，拍摄了大量的图片，既有风情地理，也有人文古迹。我甚至揣测，这是他日后创作《富春山居新图》最早的一次完整采风，这一次，富春江两岸的景色，像烙印一样烙在他的心里。有周天放的文字，再加上叶浅予的45幅照片，整条富春江就生动无比了。叶先生的照片，以鱼和江系列居多。是的，这条母亲河，满目所及，都是赖它生存的两岸子民的日常生活和劳作，叶先生只是撷取了一些瞬间的时光片段。《看老翁垂钓图》被选作书的封面，应该是叶先生比较得意的一张了。戴笠，穿蓑，长须，钓翁稳坐船头，远山绽放着深蓝的青色，阳光晴好，半避着光的脸，虽然沧桑，却仍然显出一脸的满足。身边还有一双布鞋，显然，他是赤脚盘腿而踞。老翁举着渔竿，目视前方，静心等候鱼的到来。这不就是东汉著名隐士严光吗？心目中的严光，就是这个模样，心无旁骛，世事俗事，要远离就索性彻底，眼前富春江，背后富春山，天上人间，唯我独处。完全没有摆拍的迹象，老翁对着叶先生的镜头，也只是露出了平常的微笑而已，虽然相机是个新鲜物，但他仍然只钓自己的鱼。叶老生前曾说：“桐庐是我生命的根，身心欢乐的根，艺术源泉的根。”1995年5月，叶老逝世，骨灰就安放在他原来的旧居富春画苑旁，富春山水永伴着他。四2020年5月27日下午，被新冠肺炎疫情禁足数月后，我又到了桐君山，这回是在东麓临江的古桐江山石坊处，桐君老人隐居施药地的山脚，阳光明媚而热烈，我来参加王樟松主编的《桐庐古诗词大集》首发式。皇皇三大册，从南北朝至明清，1900余位诗人为桐庐留下了7400余首诗词，可以毫不夸张地说，桐庐的古诗词，一定列全国诸县首位，李白、孟浩然、王维、孟郊、白居易、罗隐、贯休、范仲淹、苏轼、陆游、朱熹、杨万里等，仅唐宋就有520多位著名诗人留下1400多首诗。诗人为什么来桐庐？壮游，隐逸，宦游，考察，神游，避乱，各色缘由皆有，他们奔着天下独绝的奇山异水而来，他们也奔着在此隐逸的东汉名士严光而来。王樟松告诉我，他仔细统计过，大集中写严光的诗，占三分之一以上，而写严光，许多都会写到桐君，诗人们清楚得很，严光选择富春江边的富春山隐居，指引人就是桐君。元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州团练副使，他弟弟苏辙看不下去，为哥哥请罪：愿用自己的官职为哥哥赎罪。宋神宗生气了，苏辙本来就因新法被贬，不仅不准，还贬苏辙为江西高安的盐酒税官，而且下了死命令，五年内不准升调。五年后，苏辙才被调为绩溪县令。次年四月一日，神宗去世，哲宗继位，八月，旧党执政，召苏辙为秘书省校书郎。苏辙要回京，他本来拟定好的路线是，从宣城沿着长江走，但苏轼给了他另外一个建议：弟弟不如过歙溪，泛富春江看风光，再到钱塘，看看哥哥我在杭州的朋友。苏辙想，这个建议太好了，于是一路行，一路看风景。过新安江直下，这就到了睦州地面，用不了多时，船就会到严陵滩，他一定要上去，拜望一下严子陵，不想，这船速度还挺快，过严陵滩时正好半夜，船工也不敢喊他，清晨醒来一看，呀，前面已经是桐庐县城了，云雾缥缈中，桐君山上桐君寺隐约可见，甚是可爱，苏辙对着船工大喊，慢一点，慢一点，我们往两江口靠，我要上桐君山：“扁舟匆草出山来，惭愧严公旧钓台。舟子未应知此恨，梦中飞楫定谁催。严公钓濑不容看，犹喜桐君有故山。多病未须寻药录，从今学取衲僧闲。”（苏辙：《舟过严陵滩将谒祠登台舟人夜解及明已远至桐庐望桐君山寺缥缈可爱遂以小舟游之二绝》）苏辙错过严子陵隐居的富春山，是憾事，但也不后悔，他知道，身系官场的人，是不能和严子陵相比的，多少人和严光见面，都感觉到深深的惭愧。幸好，前方还有名山，错过了钓台，不能再错过桐君山。苏辙游山，过程一定不复杂，看山进祠拜桐君，他想的是这位悬壶济世的老人，在此隐居，此地确实是个好地方，由桐君想到他自己，身经宦海多年，浮浮沉沉，还拖着一身病痛，眼前这位著名的医生，一定对自己有所帮助，看着桐君老人，想着自己以后的日子，唉，多留点时间给自己吧，你看看，那些僧人，居住在桐君老人隐居的地方，悠闲的神态，真是令人羡慕呀！几乎每个上山的诗人，都会对桐君老人感叹一番，然而，他们终究离不了俗世，苏辙一到杭州，直奔上天竺，他要去见他哥哥的老朋友辩才和尚，不知是大师云游去了还是别的什么原因，总之，苏辙这一次没见着辩才，只得遗憾地留下《寄龙井辩才法师三绝》，然后，急匆匆赶往官府驿站，他要去陪高丽国来的一位僧人游钱塘，这是朝廷的命令，不敢怠慢。像苏辙那样直接上山拜望桐君并留下诗词的，我们至少能看到两百多篇。宋末元初的方回，虽然人品为人所讥，但善诗文。他在严州做了七年知州，后来又继续住了五年，与桐庐的关系紧密，他甚至将自己的诗集命名为《桐江诗集》《桐江续集》，一个作家的写作时间，有几个12年？方回以桐江来命名自己的作品集，可以想见他对桐庐的深厚感情。方回也写了多首桐君，看他的《寄题桐君祠》：问姓云何但指桐，桐孙终古与无穷。遥知学出神农氏，独欠书传太史公。可用有名留世上，定应不死在山中。休官老守惭高致，政恐犹难立下风。在方回眼里，桐君是个神奇的传说，虽然不知姓名，但他的朋友孙潼发写了《桐君山志》，虽不如司马迁那样著名，但他和桐君一样也会流芳百代。名师出高徒，方回断定，桐君一定是跟神农学的医术，他留下的药学原理，造福于众人。桐君的精神不死。我现在老了，和桐君的功绩相比，没什么建树，真是有点愧对桐君。方回面对桐君，似乎有一种难言的羞愧，难怪他一直不肯登桐君山拜桐君，12年来，“数往来桐君祠下，然未尝一登”（诗题自注）。他晚年往来于家乡歙县与杭州之间，卖文为生，公元1292年，方回替好朋友作序，写下了上面这首诗。富春江水的清澈，使方回的心灵似乎得到了洗涤。五1931年的暮春三月，我的近邻，富阳人郁达夫，去富春山拜访严子陵，到桐庐时，已经是灯火微明的傍晚，他在桐君山对面的码头附近找了家小旅馆住下，次日再往严陵去，这天夜里，摸黑登了桐君山。2021年5月27日傍晚，我从杭州回桐庐，也在富春江边一家旅店住下，大江对面就是桐君山，我是特意找的，为的是随达夫先生夜登桐君山。游宏和赵华丰兄陪我登山。九十年前的码头，今日依然是，不过，码头与桐君山之间，早就修了一座悬索桥。微茫的夜幕中，渡口不见洗夜饭米的少妇，停着两只游轮，走上桥一看，桥两边插着不少渔竿，夜钓者或坐或站，边上放着桶，手上大多捏着烟，眼睛死死地盯着江面，这里是分水江与富春江的交汇处，应该有鱼。我们停下来看。一人捏灭烟头，将垂下的线慢慢收紧，再高举钓竿，屏气凝神，朝高空外用力抛去，他是在钩鱼，这样的方式，我在运河边也常见到，但几乎没见到过有人钩上来，这里不一样，若干年前，我就在富春江一桥那边看到，有人经常从江里钩出大鱼，大的有十几斤重。钩鱼要碰运气，但也要看江中的鱼多不多，鱼正在行进中，钩砸下来，一砸一个准。我们在桥上几乎是踱步，走几步，看看此钓者，再走几步，看看彼钓者，我主要想看看他们桶中的鱼。接近索桥的终点，我们朝桥的左下方看，有一排房子，依旧有人住着，边上有一条沟坎，通往江中。游宏说，这里原来是桐庐造船厂，那沟就是船下水时的通道，20世纪80年代以前，这里是规模较大的船厂，这里，他以前经常来，我问为什么？他答，琼莲的奶奶就住在这里。琼莲是他的夫人。难怪，他对这里这么熟悉。索桥的右下方，也有一幢房子，不过已经破旧，房子通往江面，有石级小道，游宏说，那里，应该是郁达夫渡船到达上岸的地方。仿佛看到一个瘦削的布衫身影，从小舟中跳上岸，往山上来，刚走几步，一个踉跄，黑影被一块石头绊倒了，此时，小舟中又跳出一个人，紧走几步，将一盒火柴递给了黑影。黑影没有说感谢的话，他想，或许是刚刚给的两角渡钱起的作用，因为平时渡船只要两三枚铜子而已。那黑影开始登山，走几步，划一根火柴，上得半山，新月挂在天上，夜空也开朗了许多，路也有了规律，蒙蒙中如一痕银线一样。整座山，一个黑影，在微月下慢慢移动。我们也开始登山，今晚路灯为什么不亮？我正在问，游宏已经打开了手机的电筒，我们跟在他后面，一步一步登山。桐君山海拔只有87米，没登多少台阶，转过几个弯，就到达“仙庐古迹”的圆洞门，桐君祠就在前面的院子里。走进院子，左边那排墙壁上，镶嵌着十块唐朝至清朝桐庐、分水有关历史的老碑石，没有灯，借着手机光，摸一摸，就算看过了。桐君祠大门紧闭，看不出什么，不过，我知道，里面有桐君老人的塑像，还有中国美院师生雕塑的长25米、高4米多的历代名医群体全身塑像，这些名医身处山崖溪壑间，身旁有羚羊、松鹤、仙鹿、神猿陪伴，场景生动活泼。转到白塔处，忽然透亮，白塔上有灯光设置，它的亮光，江对面也能远远看得见。桐君塔南侧，是四方亭，我们坐在亭子上，看对岸五彩璀璨的灯光，看山下码头辉煌闪耀的灯火，说达夫先生那夜登山的事。江水泛着亮影，流光溢彩。看，达夫先生上到山顶了。黑影走到女墙外，轻轻推开虚掩着的门，进了栅门，再走到道观外（桐君祠那时应该改成了道观），两扇大门紧闭，里面的老道士早已睡下，他站了一会，再坐到道观前的石凳上，默默地看桐江和对岸的风景。看着闪烁的光，黑影的内心翻滚，坐在山上看江景，这不是第一次了，可这一次有别样，他甚至生出了这样的想法：在这个地方结庐读书吧，颐养天年，什么高官厚禄，浮名虚誉，都让他滚江里去吧！说到达夫先生的这个想法，游宏和华丰兄也都开心，桐庐确实是宜居闲居的好地方，桐君、严子陵及数千年来追随他们而来的无数隐逸者，都想在富春江的山水间安放自己的心灵，“望峰息心”，息掉那颗名利之心，做一些让内心踏实的事，简单生活。达夫先生下山走得很快，我们也很快，一会就到了山脚。过索桥，夜钓者更多，桥头停着两辆旅游大巴，正在等候夜游的旅人。桐庐，这座美丽桐树下的房子，现在来此慕桐君严陵观山水的，每年已经超过两千万人次，其中有数百万来自海外。次日清早，我从酒店下楼，跨过滨江路，沿江晨练。两江口阔大的江面上，鸥鹭上下翻飞，江边晨练者已来来往往，站在亲水平台前，江风轻拂我脸，看对面桐君山，葱郁的山顶上，桐君塔在晨阳中洁白显眼。盯住眼前的山和水，目光凝视，足足一刻钟，庐桐，在桐树下结一座茅屋，我想让这极短的片刻，连接起桐君时代的古老时光。我停下了脚步，想象一时激荡而澎湃。（作者：陆春祥，系浙江省作协副主席，曾获鲁迅文学奖等。图片由童萱提供。本文曾刊登于2021年9月6日《光明日报》13版《文荟》专刊。）

2021-09-13
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如负薪如挂角身虽劳犹苦卓【解释】汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。〖启示〗朱买臣和李密，一个打柴一个放牛，生活都非常贫苦，但能自己发奋读书。后来都成为很出色的人。我们有这么好的学习环境，怎么能不努力学习呢？苏老泉二十七始发愤读书籍【解释】唐宋八大家之一的苏洵，号大泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。〖启示〗宋代著名文学家苏洵和他两个儿子苏轼和苏辙，是我国文学史上十分有名的人物，他们的学问都很高，文章也都写得很好。被后人合称为“三苏”，也是唐宋八大家里的三位人物。彼既老犹悔迟尔小生宜早思【解释】像苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。〖启示〗苏洵到了二十七岁才省悟到读书的重要性。我们年纪轻轻，现在开始用功是绝对来得及的。要认识到读书学习对我们人生的重要性，要打好坚实地知识根底，长大以后才能为社会做出应有的贡献。（三十二）

2019-12-28
一代贤母——程夫人

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程夫人像。程夫人是眉山的骄傲，也是古代美好女性的典范。她出生名门望族，家道富足，其父亲程文应官居大理寺丞。她自幼熟读诗书，性情慈仁，知书达理，端庄贤淑。程夫人18岁同苏洵结婚，勉励夫君读书，膝下的两个孩子，苏轼、苏辙，均受过她的谆谆教导。可以说，三苏父子能成就一代文豪，程夫人功不可没。北宋伟人司马光为她著《苏主簿夫人墓志铭》，言：“贫不以污其夫之名，富不以为其子之累；知力学，可以显其门，而直道，可以荣于世，勉夫教子，不愧为古代一贤母。”1028年，18岁的程夫人嫁给了苏洵为妻，用司马光的话来说，当时“程氏富而苏氏极贫。”但程夫人丝毫没有富家小姐的娇贵之气，反倒是“执妇职，孝恭勤俭。”赢得了夫家和乡邻们的极高评价。说到这里，也许也有人好奇，在古代婚姻不是要讲究门当户对吗？为什么极富的程夫人会嫁给极贫的苏洵呢？其实，古代婚姻确实讲究门当户对，但古时候不像现在这样，仅以家产的多少来衡量。宋代，在眉州地界有三大家族：程家、石家、苏家。程家为首富，石家次之，苏家随着祖辈不置田产，仗义疏财，解困乡邻，经济状况逐步走向衰落。但因苏氏先祖苏味道曾在武则天时期任过宰相，后贬到眉州，是眉州地界上有根底的名门望族，加之苏家学风浓厚，苏洵的哥哥苏涣高中进士，也是颇具影响力的。所以，程夫人和苏洵的结合也是合情合理的。古代的女性几乎都是“全职太太”，只盼望着丈夫有所作为。程夫人也希望苏洵能像哥哥一样考取功名，但苏洵年轻时性子野，喜好游玩，又不喜欢被古诗文的声律定式所束缚。这在他《极乐院六造六菩萨记》中记录下当时的幸福感：“始余少年，父母俱存，兄弟妻子备具，终日嬉游，不知有生死之悲。”与苏洵满满的幸福感形成对比的是，程夫人新婚后的生活却显得不那么如意。苏洵“游荡不学”的名声早已在外，婚后也不见改观，闲言碎语自然有许多，她的哥哥程浚常拿“程家座上无闲人，往来无白丁”来嘲讽讥刺。令人欣慰的是，程夫人没有用寻常的眼光来看待苏洵。她感到丈夫是一个极具个性、聪明颖悟、才智超群的人，虽然脾气犟，认准的路子十头牛都拉不回来，但也许这样的人才能成为大器。她始终“宽容”，“隐忍”，耐心等待丈夫“醒悟”。因此，结婚之后，程夫人从来没有指责过苏洵的不是，还极力维护丈夫的尊严。司马光《苏主薄夫人墓志铭》中记叙了这样一件事：一天有人对程夫人说，你娘家是眉州巨富，有的是钱财，父母又是那样的心疼你，只要回娘家求其帮助，不会不答应，为何甘心过这样的苦日子呢？程夫人毫不犹豫地回答说，我要求助娘家，那是很容易的事，但为了不使人笑话我的丈夫，说他要靠人资助才能养活妻子，况且我丈夫是有志气、有自尊、有远大理想抱负的人，他也绝不会让我这么做。”因此，她始终不肯求助于父母，不仅维护丈夫的尊严，也展示了自己自立自强的品格。

2016-01-31
“ 拗相公 ”王安石

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王安石是我国北宋时期著名的政治家、思想家、改革家、文学家。列宁称他是“中国十一世纪的改革家”，梁启超则说他是“三代下唯一完人”。在文学上，他出类拔萃，独树一帜，与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩并称“唐宋八大家”。王安石为人耿直，性格倔强。他勇于奋斗，敢于作为，做事果敢，不惧权势，勇于冲破传统观念。只要他认准的事，他会义无返顾地做下去，任何人也无法扭转他的决心，故人们送他一个绰号“拗相公”。王安石认为“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，这正是他“拗劲”的所在。也正是有了这种拗劲，他才敢于变法，敢于在变法中大刀阔斧地改革，敢于面对种种责难和攻击不退缩。而司马光曾多次写信给他，指出他变法中的问题，劝其放弃变法，王安石却坚持己见，并写了《答司马谏议书》，公开表达自己的立场。其文章写得言简意赅、立场鲜明、文字激昂、固执己见、毫不动摇，其“拗相公”的拗脾气表现得十足。王安石这个“拗相公”的拗脾气也确实给变法带来许多问题。他在用人上，因拗脾气不接受劝告，用了许多奸邪之人，这些人不仅影响了变法的健康发展，而且在变法受挫时，成了攻击陷害他的人。有一年大旱，民不聊生，官员郑侠画了一幅《流民图》给神宗皇帝，并哭泣说，这是天怒人怨，说只要皇上下令停止变法，十日之内必会下雨，如若没雨，愿以人头抵欺君之罪。神宗无奈，便诏令暂停青苗法、募役法等八项新法。巧的是，三天之后，果然下了一场倾盆大雨。神宗从此对变法产气味，弄得别人都不愿接近他。很多人劝他改变这种坏习惯，他就是不听劝，仍旧我行我素。苏东坡为此曾说他是：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首垢面，而谈诗书。”他吃东西时，也是漫不经心，随手抓到什么吃什么。有一次，仁宗皇帝设宴，王安石却将茶几上的一盘鱼食当作佳肴吃掉了。又一次包拯招待同事，司马光和王安石都参加了，包拯平时很少设宴招待人，宴席上，包拯劝酒，不胜酒力的司马光都喝了几杯，可王安石却任凭包拯反复相劝，就是一口不饮。这种做法在当时是很不礼貌的行为，可王安石拗劲上来却不管那一套。王安石被罢相后，回到金陵，建了一所住处，十分简陋，没有围墙，仅能蔽风雨而已，别人劝他改善一下，他毫无反应。司马光和苏东坡都与王安石政见不同，也都对他的拗劲有看法，但对他的人品和学问却是很敬重的。苏东坡曾因反对新法被贬，几乎丢了性命。但两人私交却很深，王安石被罢相回到金陵时，苏东坡还专门去他那里与他促膝长谈。司马光在得知王安石去世时，还专门建议朝廷对他厚加礼遇。王安石也因此得到“文”的谥号，有了“王文公”的称号。生了动摇，而王安石不久也被罢了宰相之职。王安石不仅在变法中执拗，在生活中也往往表现得固执任性。他不修边幅，也不讲究卫生，经常长期不换衣服不洗澡，肮脏得身上散发着一股难闻的

2018-07-27

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