三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到15765条数据

【川川迎迎逛眉州】之城市景观

报纸

音乐水舞喷泉月相栈道望月台沉水步道城市的特色，是城市的个性和魅力，代表着城市的品位。眉山不仅仅是历史文化名城，更是一座宜居的文化旅游城市。近年来，眉山市委、市政府着力将眉山打造为“生态宜居之城”、“生活品质之城”，城市生态环境得到不断改善，城市魅力将不断升级，足不出城就可以感受到树木绿意盎然，花草争奇斗艳，天空湛蓝深远，空气清新怡人。本期“川川”和“迎迎”将带大家走进眉山，体验眉山的城市景观。东坡城市湿地公园东坡城市湿地公园位于东坡岛西北侧，占地面积964亩，以“东坡水月”文化为主题，是集湿地保育、科文教育、游憩休闲功能于一体的城市湿地公园。东坡城市湿地公园空间结构规划为“一轴（东坡水月中央文化轴）、两带（滨湖散步休闲带、水月科文生态带）、五区（湿地栖息区、湿地科文区、休闲活动区、庆典活动区、文化活动区）”。其建设中，以“水”、“绿”为底，紧扣“东坡”、“月亮”、“水”三个关键词处处彰显东坡文化。音乐水舞喷泉以“水舞剧场”为设计理念进行建造，把宽阔的湖面当成水舞舞台，把核心水景设备当成“水舞演员”，采用“水舞拟人化”智能设备配备气爆装置，每一根水柱就是一个舞者，所有的水柱经过精准的计算机控制与艺术编排，在水面上完成水的组舞、水的群舞，演出一场场震撼人心的“水上舞剧”，展霓裳之姿，凝聚了眉山文化精髓。月相栈道为东坡城市湿地公园中的生态湿地体验栈道，是“东坡水月”主题景点之一，取“月相变化”与“月光如水”之意境，蜿蜒在整个水月滩湿地之上。栈道上的休憩及展示场所的场地、廊架、水榭、廊桥等形成“新月台（新月）、弦月台（上弦月）、望月台（满月）、玉弓台（下弦月）、银钩台（残月）”的趣味变化。栈道联系月牙滩（荷莲展示园）、月漪微步（原生态淌水步道）、玉兔迷踪（森林湿地迷宫）、婵娟亭、东坡咏月（东坡诗书艺术长廊）、花月滩（花卉植物游赏）等特色景点，沿途展示湿地植物和湿地自净生态系统。儿童嬉水乐园嬉水乐园为东坡城市湿地公园提供的一处完全与水接触的场所，在临水、亲水、水上、水中，每一处都有可看、可听、可玩、可触、可憩之境，充分调动人的积极性，玩好水也学好水。望月台沉水步道是月相栈道的核心展示景点，取“满月”之形的环形廊桥连接水上与水下，空中俯瞰是一轮满月，水中漫步亦是一环玉轮；到夜间明月升空，倒影在环中，更是真实与虚幻相映成趣。望月台空中廊桥采用川西宋式风格，体现眉山当地建筑风貌特色，步行其上能够俯瞰整个望月台和远眺小明月湖、婵娟亭景观；步道沉水部分侧部采用弧形抗压透明亚克力板材，让游览者能够多方位、更直观地看到水中生态系统的自然构建。中国泡菜城中国泡菜看四川，四川泡菜看眉山，眉山泡菜看东坡。在东坡区，有一座国内独一无二的中国泡菜城！位于眉山中心城区以南1公里处的崇礼镇的中国泡菜城总体规划面积12.9平方公里，着力建设“一中心六基地”的泡菜产业集聚区，打造建设中国泡菜产业集聚区。其设计以东坡文化为轴，以泡菜文化为内涵，融合东坡饮食文化、川菜文化和中华饮食文化，以公园、景观、配套公共建设为载体，形成独具特色的泡菜产业文化风格，最终建成“岷江休闲旅游长廊”。其中，中国泡菜博物馆位于中国泡菜城入口处，是国内首家以泡菜为主题的专业性博物馆。第一次系统解读和传播中国泡菜文化与产业；展览面积达2000余平方米，由历史与文化、生产与加工，传承与创新、产品与品牌、品鉴与体验，质量与安全以及展望未来等展区构成。整个博物馆体现了文化性和知识性、互动性和体验性，原创性和艺术性，是中国泡菜博览的标志性展馆。另外，到水天花月体验激情的游乐场和酷爽的水上世界，在碧波荡漾的水边垂钓、赏荷也是绝妙的选择。在中国泡菜城万亩蔬菜基地体验现代设施农耕，大面积的农耕生态种植，集中展示历史悠久的农耕文化，让心情回到惬意的田园之间。寿乡水岸·五湖四海风过“五湖”起涟漪，雨落“四海”生云烟。走近眉山市彭山区“寿乡水岸·五湖四海”，一幅幅美妙的画面便尽收眼底：湖中，绿水涟漪，秋波荡漾；湖边，花红柳绿，芦花飞扬……“寿乡水岸·五湖四海”，是彭山区打造的两个千亩湿地公园之一，占地1300余亩，它与下游占地1000余亩的千亩滨江湿地公园相连，是彭山岷江沿岸的一道独特风景。它因当地依据本身的地理、历史、文化内涵和湖泊的地形地貌特征，公园以长寿湖、忠孝湖、太极湖、存银湖、武阳湖和花海、草海、滨海、长海这五个湖、四个海而得名。湿地公园内有水域面积1100亩，陆地面积200亩，湖海9块，人工岛39个，各类苗木花卉112种，同时还有水车、亭子、竹制小品等多处经典景观，最大程度地保护了当地原有的浅滩和水草地，集中展现了“野、淡、雅”的生活意趣和彭山的长寿元素。在这里，春可踏青，夏可泛舟，秋可观芦，冬可探梅，被誉为“四川的丽江”。苏轼、苏洵、苏辙、苏母四大公园公园，市民休闲、游玩、观赏需求的公共场所，也成为一座城市人文理念与生活品质最生动、最直观的呈现。眉山的公园也将迎来新的面貌与生机，苏轼、苏洵、苏辙、苏母四大公园的打造，以往传统的花木山石、亭台楼阁的组合，经过赋予文化的魂魄，主题的精心设计与打造，真正成为了形象鲜明、功能多样的现代城市公园，堪称生活品质之城的“城市之眼”。苏轼公园：立体的“千古第一文人”位于眉州大道的苏轼公园，主入口区广场水景中央，将以“豪放东坡”为设计意向创作苏轼主题人物雕塑，精心塑造苏轼面向世界的文化形象。公园中心广场外围的廊道将被赋予情景文化色彩，以精巧雅致的生态园林和文化长廊相结合的形式，精选苏东坡人生历程中最具典型意义的文化记忆，展示苏东坡身处不同环境、不同地域、不同处境之际的“为人、为文、为政”之道。将在现有诗书雕塑底部适当增加基座，并在基座四周设置表现苏东坡人生故事的大型文化浮雕。广场地面以北宋地图为铺装形式并标注苏东坡一生经历过的城市名称。苏洵公园：布衣名儒的精彩人生苏洵公园东临通惠河，南邻岷江大道西沿线，西接成绵乐城际列车线，北面与眉州大道接壤，总用地144.3亩。公园定位为以人物纪念展示为主，兼具生态文化，市民健身，休闲运动的多功能城市综合公园。苏洵公园以人行健康步道作为串联，并综合多种艺术形态的处理手法营造了一个有开端、发展、高潮和结尾的故事序列。四个分区选取传统文化中象征君子品质高洁的梅、兰、竹、菊作为主题植物，设计打造了嘉祐广场、湖心平眺、梅花香堂等16个景点。苏母公园：“温馨多趣亲子归”苏母公园，基础即现在的东坡湖公园，新的设计将让这座老公园“活力重生”。总占地252.243亩，其中水面面积约70亩。苏母公园主要分为“入口景观区”、“亲子体验区”、“休闲游览区”和“商业配套”四个区域。苏辙公园：“勤勉刚正”的为人典范苏辙公园位于眉山城市东北，西邻青衣街，占地约145.15亩，呈“一轴、一心、四区、多组团”的景观结构布局。公园将在展现苏辙“冲雅澹泊”的人文风韵的同时，使其成为当代人“勤学、勤文、勤政”的励志榜样。“一轴”为文化主轴，“一心”为中心湖区，“勤学区”、“勤文区”、“勤政区”、“澹泊区”四区环绕湖区，各小景观组团分散在各景观视点中，形成层次丰富的景观布局。公园内的人工湖，湖里种植荷花，名取自苏辙一首名诗《千叶白莲花》，展现苏辙的人文风采。本版稿件由见习记者梁昊本报记者蒋萍收集整理

2015-09-16
苏轼写过《过阴那山》诗吗？

报纸

乾隆《潮州府志·艺文中》收有苏轼《过阴那山》诗一首，序曰：自惠来潮，既访韩山，再六日，归舟蓬棘滩上。乃闻高僧了拳结庐于此。及兹一览水石云林，诚为罗浮仲擘也，因赋此云。诗曰：吾治有罗浮，已为东粤奇。又闻有此山，更为罗浮推。中有唐僧者，自言惭愧师。滃云铺法界，轮月照禅帏。色相窥峰石，慈悲度蒺藜。我来惠不远，僧去已多时。佛骨藏金塔，禅宗看碧漪。香浮空鹤舞，钟逐晓风驰。我自虚无寂，中庸未发之。该《志》卷三十三【宦蹟·侨寓】曰：苏轼，字子瞻，眉州人，宋元祐中谪惠州，自惠州来潮，访韩山，居六日，归舟次蓬棘、游阴那，有《过阴那山》诗并序。由于有《府志》的“保驾护航”，《过阴那山》诗似乎就是“苏轼所作”，“苏轼自惠来潮，访韩山、居六日”就成铁定的“史实”了。然而，《府志》所言，真的就成“信史”吗？回答是：未必。即以该《志·侨寓》篇而论，谓苏轼“元祐中谪惠州”，便与东坡履跡不合。宋哲宗元祐只有八年（1086-1093），其后之年号改为绍圣（1094-1097）。据清·王文诰《苏文忠公诗编注集成》（以下简称《集成》）卷三十七“按语”，曰：（苏轼）元祐八年癸酉八月，赴端明殿学士……知定州军州事任，九月出京，十月到定州任。绍圣元年甲戌闰四月，落两职，追一官，依前左朝奉郎谪知英州军州事，遂罢任，至汝州，五月，下汴、泗渡淮……六月，自金陵赴当涂，累贬建昌军司马、惠州安置不得签署公事。知元祐最后一年的元祐八年，苏轼还任定州知州。要到绍圣元年六月才再贬为惠州安置。乾隆《府志》谓苏轼“元祐中谪惠州”，实为误记。仅此一端，《府志》之不可全信，昭昭明矣。苏轼是否来过潮州，他该不该名列《府志·侨寓》篇，自宋代以来，持否定意见者大有人在。今潮州西湖公园大门口的牌坊柱联刻有清代蒋厚传撰的对联，上联曰：湖名合杭颍而三，水木清华，惜不令大苏学士到此。（唐宋八大家，有苏氏父子三人，父亲苏洵因称“老苏”，兄苏轼称“大苏”，弟苏辙称“小苏”）联语用一个“惜”字，已表现出作者深深的遗憾：潮州西湖，堪与杭州、颍州的西湖媲美，如果有像苏东坡这样的名人来题咏的话，那就更完美了。言下之意，就是苏轼没有到过潮州。咸丰年间，潮人林大川在西湖南岩石壁（今存）题了一首绝句：水色山光入画图，果然西子比西湖。名区自足传千古，管领何庸待大苏。这首七绝，就像在与撰西湖山门联的蒋厚传作一番辩论：蒋言“惜不令大苏学士到此”，大川谓“名区自足传千古，管领何庸（同“用”）待大苏。”但两位先贤，都肯定了东坡没有来过潮州。阴那山在大埔县。乾隆九年由县令蔺（土寿）纂修的《大埔县志·山川》[阴那山]条曰：“在县西九十里，五峰连峙，状如火焰，崔嵬高耸，名五指峰……山上属嘉应（州），下属大埔。”又，同治间由张鸿恩纂修的《大埔县志·艺文》在刻录了苏轼《过阴那山》诗并序之后，又加了一段颇长的“按语”，文如下：按，此诗《苏集》所无，不知何人假托，郡邑志据以入《艺文》、《侨寓》各门。考公《年谱》于绍圣甲戌至丁丑在惠三年，实未尝至潮。其贬儋也，被命即行，安得如诗序所云：“自惠来潮，再六日归舟蓬棘，游（阴）那山”之说，且诗亦全不似苏。因相承已久，姑仍前《志》。至名贤信宿志《图经》者，辄援以为夸，虽沾膏丐馥、谈柄宜资，而目以寓公，斯爽其实矣。故《寓贤》不敢假借云。上文可供议论者颇多，列如次：1.此诗《苏集》所无。《苏集》指苏轼诗歌全集。自南宋赵次公、程縯、王十朋等纂修的苏诗编年注本先后刊世以来，以清代乾隆冯应榴的《苏文忠诗合注》和嘉、道间王文诰的《苏文忠公诗编注集成》最为详尽。所有版本，均未见《过阴那山》一诗，同治《大埔县志》所言不虚。上诗应是乾隆以前之人假托苏轼之名所作，而乾隆《潮州府志》编者竟信以为真。2.“考公年谱……”一段。据王文诰《集成》卷三十八按语，苏轼于绍圣元年甲戌“八月再贬宁远军节度副使、惠州安置、不得签书公事，九月度大庾岭，十月到惠州贬所。”文中之“节度副使……”应是苏轼在惠州贬所的官衔。为什么要用“再贬”二字？孔凡礼先生在《苏轼诗集·前言》（中华书局，1982.2）中说：“元祐八年九月，高太后死，哲宗亲政。守旧派下台，已经变了质的变法派上了台。苏轼被作为守旧派的重要人物，接二连三地遭到了更沉重的迫害，一直到他死去和死后的一段时间。”而据瞿蜕园先生在清·黄本骥《历代职官表》（上海古籍出版社1980.2）所附《历代官制概述·宋》中所说：“官与职离而为二，官是虚名，职才是实际的官。在此以外，还有差遣，职还不一定有职务，差遣才是职务。”例如吏部郎中、龙图阁学士、知开封府，郎中是表明品位的官，学士是不在正规官系统内的职，知开封府是差遣，这才是实际的职务。以此类推，苏轼在惠州时的衔头，宁远军节度节度副使是表明品级的官，惠州安置，不得签书公事，却是连职权都没有的“职”，纯粹一个虚衔。这里，有必要把“安置”的实质解释一下。宋制，官员因犯罪而受降免，轻者称送某州：“居住”，稍重者称“安置”，又再重者称“羁管、编管”，最重者称“除名、勒停”（即罢去一切职务，削职为民）。故“安置”之后特别加上“不得签书公事”，亦即剥夺其职权，要在指定地区内居住，并在一定程度上限制其行动。（绍圣三年，东坡作有《纵笔》一诗：“白头消散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”[王文诰注]：“按此诗，执政（指章惇）闻而怒之，再贬儋（州）耳。”可见苏轼在惠州之一举一动，甚至做一首小诗，也有人监视，随时报告执政。）至绍圣四年四月，贬令再至，责授“琼州别驾、昌化军安置、不得签书公事”，被命即行。故同治《大埔志》所载：“考公《年谱》……安得如（《过阴那山》）诗序所云：‘自惠来潮，再六日归舟蓬棘、游那山’之说”一段文字，可谓悉知宋代官制，故所论入情入理。3.“且诗亦全不似苏”句。此句系从《过阴那山》之艺术风格上予以评论，话虽简短而切中要害。上诗之首句为“吾治有罗浮”，即那种以主管官员自居的情状，与苏轼其时之“不得签书公事”且须受人监视之处境心态不合。诗的末二句为:“我自虚无寂，中庸未发之。”亦与苏轼对待人生的进取的主要倾向不相符合。“他的一生，无论是在朝，还是在州郡，都‘尽言无隐’，不怕‘犯众怒’，‘不顾身害’。”（孔凡礼《苏轼诗集·前言》语）即使是在高太后听政、守旧派上台期间，苏轼亦主张对新法应当“校量利害，参用所长。”他的“独立不倚”的性格、立场，与“中庸之道”原便不同，更不是充溢着道家色彩的“我自虚无寂”所可同日而语。而仅从《过阴那山》诗的首、尾部分，足以肯定同治《大埔志》“诗亦全不似苏”一语之公允。4.《大埔县志》之求实态度。阴那山在大埔县，倘若苏轼果有“归舟蓬棘、游阴那山”之经历，那么《县志·寓贤》篇列入苏轼之名，该有多么荣耀？但纵览不同年代的《大埔县志》其《寓贤》篇却无苏轼名字。由于乾隆《潮州府志》的误载且“相承已久”，故同治《县志·艺文》“姑仍前志”，仍录入托名苏轼的《过阴那山》诗，又在“按语”中加以否定。《大埔县志》编纂者的求实态度，令人钦佩。5.馀论。《过阴那山·序》曰：“自惠来潮，既访韩山，再六日……”如果苏轼真的有“自惠来潮”的话，要“既访韩山”干什么？北宋时的韩山，除了有相传为韩愈手植的橡木、曾建过的“揭阳楼”遗址之外，基本上就是一座荒山。假如是出于对韩文公的崇仰，那么东坡最该去的地方，是位于州南七里的、由知州王涤迁建于元祐五年（1090年，即苏轼贬惠州前四年）的韩文公庙。当年，苏轼撰书了《潮州昌黎伯韩文公庙碑》，还亲自设计了碑样，碑竖立后效果如何,作为撰书者，难道不该去观摩一下吗？再说，既然在潮州停留了六天，很多老朋友、特别是吴子野等（苏轼贬惠期间，吴多次到惠州探望他），总得探望、聚会一番吧？而以东坡喜作诗文的习惯，谒韩庙、观新碑、会友朋、品美食……都是写诗的好题材，六天时间，又该留下多少诗文名篇？然而，乾隆《潮州府志》偏偏收录了不见载于《苏诗全集》的《过阴那山》诗并序。仅从《序》中有悖情理的话语，足可反证出《过阴那山》诗不是苏轼所作，东坡亦不可能“自惠来潮”。至于《过阴那山》诗究为何人所作，当时是否曾假托苏轼之名？恕笔者寡闻，尚不能明析回答，谨俟识者有以教之。

2021-06-25
从千年三苏祠感悟文化自信

报纸

开栏的话今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。□新华社成都6月9日电

2023-06-10
临江三孔：迟到的眺望

报纸

□彭文斌黄金江仿佛翡翠玉带飘过峡江县罗田镇境内。江，因盛产黄金得名。曾几何时，千帆直挂赣江，桨声不绝，稻香两岸，成就多少风流往事。一层薄薄的阳光若有若无地滑过旷野。安山村村民孔六仔指着江畔道，这就是“临江三孔”生活的地方，由于地势低，老村庄早就没了。这位71岁的老人当过兵，做过村支部副书记，他干的最得意的一件事是，在黄金江上修建了一座石拱桥。桥身很优美，犹如雨后的虹、波上的月。桥下，一群鸭子游弋于碧水，不知人世沧桑。缥缈间，三个模糊的身影手牵手从风雅大宋走来，衣袍上尚有露水和清霜。烟水如墨，大地就是他们的纸张，草木就是他们的狼毫，风过处，锦绣字句翻涌不尽。他们没有辱没孔子四十七世孙的“冠冕”，考进士，做清官，最引以为傲的事情，自然是让诗词文章声震朝野。孔文仲、孔武仲、孔平仲，曾经的天之骄子，三个曾经媲美苏轼、苏辙兄弟的名字，而今，散落故园，等待时间前来相认。脚下，曾经的西江洲，静静盼望秋风吹拂。几个金黄的稻垛正聆听着江水的轻吟浅唱。村庄祥和，后山宁静。我不由想起孔平仲的《禾熟》：“百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。”题材日常生活化，正是“三孔”诗歌题材的最大特点，他们“从容自道”着所见所闻，“歌诗以自娱”着血肉真实的感情，达观，安然，逸致，终于成就“二苏联璧，三孔分鼎”的声誉。一座重新落成的祠堂伫立于前方坡地上。门上刻着“理学第”，屋顶，则是“东鲁世家”四个大字。红柱上有两副对联，内联是“临江脉瓜瓞绵绵，马鞍山涓流浩浩”，外联是“先圣源起东鲁仁义道德播四海，绩公肇基临江文理学说传三仲”。宋淳化三年（992年），朝廷析清江（今樟树）、新淦（今新干）、新喻（今新余）三县置临江军，元代改置临江路，明初改为临江府，嘉靖五年（1526年）又析新淦、新喻之地新置峡江县。据《西江安山孔氏族志》记载，唐文德元年，孔子后裔四十世孔绩调任吉州（今吉安）推官，后定居于安山，成为南派始祖，“临江三孔”即为孔绩七世孙。村庄笼着薄薄的晴岚。巷间冷寂，老屋垂垂。一堵堵青砖高墙，一弯弯霜月般的檐角，一方方残留着辙印的青石板，组合成一个古村的散章。也好，这样的情境，正宜怀想历史风烟里的“临江三孔”。修竹摇翠间，仿佛有佩玉鸣环。最先出场的是“性狷直，寡言笑”的老大孔文仲，他在宋仁宗嘉祐六年（1061年）登进士榜时，不过23岁。文仲“恬介自守，不事请谒”，乃一代廉吏。宋神宗熙宁三年（1070年），他上书《制科策》，对王安石变法直陈弊端，却因此遭到罢官。在《秋夜》中，文仲记录了其贫穷凄苦的困境：“孤枕夜何永，破窗秋已寒。雨声冲梦断，霜气袭衣单。利剑摧锋锷，苍鹯缩羽翰。平生冲斗气，变作泪汍澜。”孔文仲生逢古文运动蓬勃开展之时，与苏轼、苏辙、黄庭坚等文坛巨擘多有交集，情笃谊深。在诗歌艺术上，他追求意境新奇、语言平易，遗憾的是，由于其诗文多散佚，遗世太少，这个曾经灿烂的名字终究湮没于荒草野花。史载，孔文仲刚进入天命之年便去世，百官为之流涕，苏轼抚拍着其灵柩哀伤不已：“世方嘉软熟而恶峥嵘，求劲直如吾经父者，今无有矣。”阡陌上，依稀飘来孔武仲的吟咏，是《梅径》：“一径皎无尘，浓酥点烂银。园池晴后雪，风景腊中春。采蜜蜂时背，偷香蝶名屯。都将潇洒格，分付与诗人。”武仲晚于文仲两年登科，为嘉祐八年进士，居甲科第六，初授谷城县主簿。在国子监司业任上，他上疏论科举之弊病，“请复诗赋取士”。武仲深受兄长的影响，好学不倦，诗文皆佳。相比而言，武仲的史论散文更具特色，有着苏轼“随物赋形”和黄庭坚“养心治性”的影子，论说文与序文喜以对话形式展开，启文与表文多用典故，有感而发，立论平实，不事雕琢。与兄长的内敛比较，武仲似乎更为豁达开朗，跟曾巩、苏轼、苏辙、黄庭坚等名流贤达的往来更为频繁，诗词唱酬，信书不绝。“临江三孔”的老幺孔平仲像两位兄长一样，也没有摆脱贬谪、株连、罢官的命运。陷入党争的漩涡，饱尝沉浮，这似乎是孔平仲形影相随的宿命。史籍中，多将文仲、武仲、平仲列为旧党中坚，划入“保守派”阵营，其实，孔平仲与王安石一直存在亲密接触。熙宁四年（1071年），王安石推荐28岁的孔平仲为密州教授，平仲作《上王相公书》称：“自相公之言出，而六经之趣明，天下之竞息，学者宗仰，如见孔子。”元丰三年（1080年），平仲赴任虔州通判，路过江宁时，前往拜访王安石，写下《造王舒公第马上作》《呈舒公》等诗歌。元祐三年（1088年），平仲在《祭介父》中深情感慨：“人之相知，自古难偶。公于不肖，一见加厚。”是是非非，恩恩怨怨，真真假假，纠缠着孔平仲，终其一生，尘埃依然弥漫汗青。人活着，难免有多张面孔。对“临江三孔”，最典型的面孔，一是循吏，二是醇儒。清名，是他们混迹仕途的圭臬。《宋史》记载，孔文仲任余杭尉时，“转运使在杭，召与议事，事已，驰归，不诣府。人问之，曰：吾于府无事也”。刚直，宁折不弯，是孔文仲的为官写真。关心民瘼，乃孔武仲毕生所系，在《代上执政书》中，他极力反对对湖南、江西采用相同的盐税制度，指出一概实施“官卖”，只会徒增百姓的赋税负担，“民诚苦之”。任职中书舍人期间，孔武仲积极举荐德才兼备之人，对国家流弊敢于上书直言，始终保持“兼善天下”的情怀与担当。三兄弟中，无疑，孔平仲处事更加圆润，甚至一度在新、旧派系党争的夹缝中求得生存，但他在《孔氏杂谈》中旗帜鲜明地表态，平生最恨当官搞“浆水色”，在清浊之间浑浑噩噩。然而，“皆以文声起江西”的孔门三杰，身上更多的是“醇儒”标签。作为儒家后人，“临江三孔”自幼深受儒家文化的熏陶，尤其是其父亲孔延之专门建设“孔训堂”用以垂训子弟，并言传身教，勤奋著书立说，编撰《会稽掇英集》二十卷，对文仲、武仲、平仲影响深远。他们先后从临江故乡出发，以科举入仕，广交名流，博览群书，在文学疆场上集体亮相，纵横捭阖，威名远播。宋代诗人王庭珪称：“孔氏崛起，震惊南斗。一时声名，风生雷吼。江西氏族，无出其右。”三人的传世作品，悉数被收入《四库全书》。只是，有谁能够想到，900多年后，曾经的灿烂星汉淡出视野，天穹是如此的寂寞。午后，树摇疏影。在安山村委，我，一个迟到者，静静翻看着《西江安山孔氏族志》。四周，一伙村民或坐，或站，他们都是“临江三孔”的后人。透过时光的斑驳碎影，我们一起眺望那些先贤。他们正踏歌而来。

彭文斌

2020-09-25
从苏轼诗作看他的徐州足迹

报纸

苏轼是北宋文坛领袖，在诗词、散文、书画等方面取得的成就举世公认，是中国历史上少有的文学和艺术天才。北宋熙宁十年（1077）4月，40岁的苏轼出任徐州知州，不到两年的时间里，率民抗洪、寻找煤炭、兴建黄楼、为民祈雨，展示了出类拔萃的工作才能。不仅如此，他还走访了许多名胜古迹，以真挚情怀写下诗篇，给徐州留下了一笔宝贵文化遗产。今天，我们根据苏轼的诗作，看看他的足迹到过徐州哪里。苏堤北宋熙宁十年（1077）7月，黄河在河南濮阳决口，洪水泛滥，直冲徐州而来，苏轼听说后发出了豪言壮语：“吾在是,水绝不能败城!”率领军民抗洪，三过家门而不入，由于准备充分，应对及时，避免了一次毁城之灾。洪水过后，苏轼对徐州堤防感到担忧，上奏朝廷，请求拨款，以防患于将来。次年二月，朝廷拨款二千四百一十万钱，米粮一千八百石，民夫七千二百人，有了这些人财物，苏轼又在城外修筑了七处防洪大堤，其中包括从建国西路到云龙山这一段，对保护徐州城安危和黎民百姓生命财产作出了莫大贡献。对此，徐州百姓没有忘记，一直缅怀追思，明代还一度将苏堤评为八景之一，称作“苏堤遗爱”，堤上种柳，婆娑摇曳，蔚然一景。乾隆皇帝六下江南四到徐州，两次提笔写到苏堤，夸赞苏轼一心为民的同时，还盛赞徐州苏堤的景色优美远胜杭州西湖。《苏堤》：“通守彭城闻昔年，长堤亦得号髯仙。涨波未到麦芒绿，绝胜西湖花柳妍。”如今古老的苏堤成了徐州市区主干道，枝叶扶疏，道路宽广，方便了广大群众的出行。望谼亭古彭徐州，群山环抱，南引江淮，西通梁宋，自古是形胜之地。在这广褒的大地上有一处奇观，那就是九里山和楚王山之间天然形成的大山谷，汴水西来，蜿蜒而过，山水交融，气势恢宏，宋代把这个大山谷叫做谼，在城墙西北建有望谼亭，以便远眺。苏轼对大山谷情有独钟，写在文里，融入诗中，落在纸上。《放鹤亭记》：“彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。”这个缺口指的是两山之间的大山谷。1077年10月，苏轼来到望谼亭，大河沧沧，内心不由酸楚，苏轼心怀民生疾苦，情系百姓冷暖。《登望谼亭》：“河涨西来失旧谼，孤城浑在水光中。忽然归壑无寻处，千里禾麻一半空。”诗成之后，苏轼又落于笔端，字体随行大小，遒劲有力，墨宝后被皇室收藏。南宋施元之《施注苏诗》记载：“登望谼亭，此诗墨迹乃钦宗东宫旧藏，今在曾文清家，宿尝刻石馀姚县治。”此诗还有段佳话，苏轼整理诗集的时候居然把这首诗忘了，但徐州百姓没有忘，由于诗中蕴涵爱民情怀，被百姓一传十，十传百，没想到又传到千里之外苏轼的耳朵里，增补的时候，苏轼解释：“仆在彭城，大水后登望谼亭，偶留此诗，已而忘之。其后，徐人有诵之者，徐思之，乃知其为仆诗也。集中无之，以入河复诗后。”当年的大山谷如今旧貌换新颜，高楼大厦拔地而起，街头店铺鳞次栉比，依山旁水的大彭镇呈现出一派全面开创现代化强镇的新局面。汉高祖庙汉高祖庙原位于显红岛西侧，古泗水旁边，是徐州百姓祈求风调雨顺、五谷丰登的地方。明代被大水淹没后一直没有重建。明嘉靖《徐州志》记载：“汉高祖庙，在州城东南五里，广运仓东，永乐间耆民梁聚等建。”1077年6月，夏播过后，阴雨连绵，沟满河平，庄稼被淹，苏轼带苏辙前来高祖庙为民祈晴，苏辙代兄写下《徐州汉高帝庙祈晴文》：“熙宁十年六月癸巳，具官苏某谨以清酌少牢之奠，告于汉高皇帝之神曰：此方之民，以麦为命。今兹岁首，雨雪失候。麦苗病瘁，获不偿种……”燕子楼燕子楼现位于云龙公园北部，为纪念唐代忠贞不渝的关盼盼而建，因白居易和关盼盼有一段传说故事，又因苏轼曾夜宿燕子楼，而成为国内外知名胜迹。1000多年来，屡建屡废，并多次迁址，1985年，重建于云龙公园知春岛，是一座飞檐斗拱的二层小楼。关盼盼，唐贞元年间工部尚书徐州刺史张愔爱姬，能歌善舞，风情万种。白居易过徐州，受邀到张愔家里做客，大家酒酣之际，关盼盼缓缓而出，长袖飘飘，醉姿曼妙，如一朵娇艳的牡丹花随风舞动，白居易赋诗夸赞：“醉娇胜不得，风袅牡丹花”。张愔去世后，关盼盼念旧爱而不嫁，居燕子楼十余年，遇一人白首，择一城终老，演绎了一段忠贞不渝的爱情故事。1078年10月16日，苏轼夜宿燕子楼，梦到关盼盼，写下《永遇乐·徐州夜梦觉北登燕子楼作》。这首词触景生情，因情起意，意象空灵，耐人寻味，由燕子楼惊梦后萦绕于怀的惆怅心情，发出“古今如梦，何曾梦觉”的感慨，表达出一种超凡出世的禅意思想，“燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕……”后三句成了千古绝唱，深得后人赞誉。王陵母墓王陵母墓位于云龙公园东北角。王陵是沛县人，刘邦手下大将。楚汉相争时，项羽曾把王陵母劫持到军中，以此招降王陵，王陵母宁死不屈，含泪让使者转告王陵，一定要尽心辅佐刘邦，说完拔剑自刎，死后葬于徐州城西南二里。苏轼关心这处古迹，给徐州教授李昭玘写信说：“徐州城外有王陵母、刘子政二坟，向欲为作祠堂，竟不暇，此为遗恨。近以告莘老，不知有意作否？若果作，当有记文。莘老若不自作者，足下当为作也。”苏轼的意思是，如果王陵母墓修缮后无人作记，自己愿意写一篇。汴泗交汇汴泗交汇仿古纪念石阙位于解放北路坝子街桥西北角。古代，汴水和泗水在这里合流，景色壮观，韩愈、苏轼、王鏊等一大批文学家观景后留有诗文。1077年，苏轼和梁先、舒焕一起在此泛舟，共度美好时光。苏轼《与梁先、舒焕泛舟，得临酿字》：“彭城古战国，孤客倦登临。汴泗交流处，清潭百丈深。故人轻千里，茧足来相寻。何以娱嘉客，潭水洗君心。”百步洪百步洪位于今和平大桥南侧，洪有百余步，故名百步洪。清代《江南通志》记载：“百步洪在府东南二里，一名徐州洪，泗水所经也。水中乱石巉岩，与惊湍相激，舟行病之，凡数里始静，洪形如川字，中曰中洪，西曰外洪，东曰里洪，亦曰月河，相传唐尉迟敬德所凿。”苏轼多次来百步洪观景，1077年，同苏辙、颜长道等一起在此修建亭子，种植柳树。1078年，写下《百步洪二首》，感慨人生短暂，宇宙无穷，诗歌与《前后赤壁赋》有异曲同工之妙。快哉亭快哉亭位于解放南路快哉亭公园东南角，俗称拐角楼。1077年夏天，李邦直奉命出使徐州，在徐州巡查工作期间，伫立古城墙，远望百步洪，有感于徐州山水之壮阔，遂于城墙东南角修建了一座亭子，并请苏轼命名为快哉亭。1083年6月，诗人贺铸也来到这里登高揽胜，所写诗歌揭秘了快哉亭名字由来和详细位置，其《快哉亭》诗序曰：“彭城郡城之东南隅，提点刑狱官废廨也。熙宁末，魏郡李公持节来此，构亭城隅之上，郡太守眉山苏公命名曰快哉亭。下有爽垲数十步，即唐人薛能阳春亭故址也。癸亥六月始登此亭，因赋是诗。”快哉亭和阳春亭虽然都位于城墙东南角，但是两者之间还有一段距离，少说也有十余米。明清地方志为了把两座亭子一并叙述，往往把快哉亭说成是在阳春亭故址重建，严格来讲,实际情况并非如此。1077年，徐州大水，苏轼在这里指挥民众修东南长堤，筑起一道“首起戏马台，尾属于城”的大堤，正是这条东南大堤抵挡了洪水对古城的侵袭。黄楼黄楼位于中山北路庆云桥东侧，故黄河公园内，仿古建筑，双层飞檐，内有苏辙《黄楼赋》四楞古碑。古有厌胜法，以物来辟邪，汉代未央宫是一个镇物，颜师古说：“萧何初立未央宫，以厌胜之术理宜然乎？”李冰用石犀压水精，杜甫《石犀行》：“君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。自古虽有厌胜法，天生江水向东流。”千百年来，由于黄河在徐州恣意泛滥，面对这头水精，古人也采取了厌胜法，以为土能克水，徐州有黄楼；以为蛟龙畏铁，徐州有铁牛；以为狗能守护，徐州有石狗。这三种镇物尤以黄楼为最，最高、最大、最悠久，最能体现徐州百姓不怕困难勇于抗击自然灾害的精神，以及祈求安居乐业的愿望。1078年8月，黄楼落成，苏轼挑选了重阳节这天举行隆重典礼，应邀参加的文人墨客和亲朋好友多达30余人，那天苏轼的心情无比舒畅，一天赋诗两首，《黄楼致语口号》和《九日黄楼作》。《黄楼致语口号》有序，云：“百川反壑，五稼登场。初成百尺之楼，适及重阳之会。高高下下，既休畚锸之劳；岁岁年年，共睹茱萸之美。恭惟知府学士，民人所恃，忧乐以时。度馀力而取羡材，因备灾而成胜事。起东郊之壮观，破西楚之淫名。宾客如云，来四方之豪杰；鼓钟殷地，竦万目之观瞻。实与徐民，长为佳话。”从北宋至今，黄楼成了苏轼文化的一个地标，历代文人墨客纷纷来到徐州登高望远，欣赏山美水美的同时，感悟苏轼“山上白云横匹素，水中明月卧浮图”的意境。戏马台戏马台位于彭城路步行街东侧，海拔高度不过百米，山峰矮小但文化底蕴深厚，因有项羽秋风戏马的高台曾被誉为徐州第一景。1078年，苏轼送好友郑彦能回大名府，在《送郑户曹》一诗中写到：“水绕彭城楼，山围戏马台。古来豪杰地，千载有馀哀。隆准飞上天，重瞳亦成灰。白门下吕布，大星陨临淮。尚想刘德舆，置酒此徘徊。”苏轼博学多才，善用典故，一口气讲了4个将相帝王的故事，刘邦、项羽、吕布和刘裕，且宋武帝刘裕为宋公时,曾在戏马台大宴宾僚，受邀下属多达100多人,著名诗人谢灵运和谢瞻同题作诗，即席吟诵。这次集宴影响深远，因在九月九日举行，后演变为重阳节登高望远民俗文化，作为一种礼俗相沿至今。1078年9月，苏轼与张山人、参寥师等同游戏马台，并在壁上题诗，“古寺长廊院院行，此轩偏慰旅人情。楚山西断如迎客，汴水南来故绕城。”戏马台不仅成为楚汉相争文化的一个看点，还是追寻苏轼脚印遥想宋武大帝气吞万里如虎的胜地。云龙山云龙山位于徐州优美的云龙湖东侧，山峰九节，长度3公里，主峰海拔高度142米，呈西南———东北走向。云龙山因苏轼而大放异彩，历代文人墨客来这里追寻苏轼足迹，云龙山因此成为全国著名的旅游胜地，近可瞻苏轼醉卧的石床，远可眺一城青山半城湖的徐州。和苏轼有关的文化古迹比较密集，有黄茅冈、东坡石床、放鹤亭、张山人故居、试衣亭、十里杏花等景点。云龙山的得名和苏轼有关，第一次被史册记载是在1078年，而且出自于苏轼《访张山人得山中字二首》之中，“万木锁云龙（山名），天留与戴公。路迷山向背，人在瀼西东。荠麦馀春雪，樱桃落晚风。入城都不记，归路醉眠中。”苏轼特别在“云龙”二字的后面注明是山名。苏轼第一次登云龙山是在1078年9月17日，随同前来的还有张天骥、颜复、王巩三人，苏轼是个小酒量的大文豪，酒后登山，醉卧石床，写下了少见的七句诗，《登云龙山》：“醉中走上黄茅冈，满冈乱石如群羊。冈头醉倒石作床，仰看白云天茫茫。歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂。”苏轼徐州行迹图分市区篇和市区以外篇，以外篇中苏轼行迹东到灵璧，西到商丘，北到滕县，南到宿州。下期介绍，敬请关注。于克南文/图

2022-07-26
一瞬千年

报纸

□谢贵芳有些缘，一生只如一瞬。有些缘，一瞬已值一生。还有些缘，一瞬千年。譬如苏轼和赣州。南谪北归，两次途经赣州，逗留不足三月，在历史的长河里，只是短短的一瞬。即便在苏轼66年的生命旅途中，也是短暂的时光。可对于赣州，却是绚烂的千年际会，那一瞬的交汇，惊艳了千年的时光。一这一缘，其实早在苏轼12岁时就已种下。父亲苏洵早年游学虔州期间，住在水南乡隐士钟子翼家，受到钟家热情款待，热情好客的左邻右舍也常常送来水酒、菜肴。苏洵归家后，将一路所见讲述给两个儿子。虔州的风土人情和秀美风光，以及虔州城东天竺寺白居易的奇妙题诗，让苏轼怦然心动，心生向往，一个关于虔州的梦想，在他心田生根。当然，年少的他意气风发、才情横溢、胸怀天下，尚不至于因了父亲的介绍和白居易的一首题诗，便“情不知所起，一往而深”。当他初出蜀川、奔赴汴京，恣意放飞经略四方的青春梦想，他脑中恐怕难有虔州的影子。然而，30年后，虔州印象却真真切切地摆在了苏轼眼前，虔州之梦进一步清晰起来。这得益于孔宗翰。孔宗翰是孔子的第46代孙，于北宋嘉祐年间知虔州军。他见江水连年入城，侵害百姓，遂率军民以砖石砌城墙，并冶铁浇铸，以阻挡水灾的侵扰。之后，又在城墙龟角尾处筑石楼。对此杰作，孔宗翰甚慰。常登临楼台，放眼四望，美景在眼，心旷神怡，挥毫绘就壮丽的山水画卷《南康八境图》（当时虔州属南康郡）。然而，他没有急于题诗，心中那个题诗之人，身在远方。许是这份诚心感动了上苍，机缘到来。熙宁九年（1076年）九月，苏轼和孔宗翰在密州超然台上欢饮达旦。孔宗翰出示《南康八境图》，请苏轼在图上题诗，可惜未成。直到两年后，即元丰元年二月，苏轼在彭城遇见赴陕州任的孔宗翰，赋《送孔郎中赴陕郊》为其送行。临行前，孔宗翰再次出示《南康八境图》，恭恭敬敬地请苏轼按图题诗，终于了愿。展现在苏轼面前的，是旖旎的风光，犹如人间仙境，“东望七闽、南望五岭，览群山之参差，俯章贡之奔流，云烟出没，草木蕃丽，邑屋相望，鸡犬之声相闻。”眼前美景，令苏轼赞叹不已，“观此图也，可以茫然而思，粲然而笑，嘅然而叹矣。”年少时的虔州印象，在脑海里再次生动浮现。石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、峰山，一个个景致在笔端涌动，八首美诗自胸中奔泻而出。孔宗翰视若珍宝，遣人寄回虔州，镌刻于石，以图永存。石楼从此改名八境台。那一瞬，他俩不知道，因了这份执著和这腔才情，从此开了“虔州八景”先河，中国的文化制式里，从此多了一个“八景文化”，且历代不衰。因此，文化是需要机缘、需要创造的。若非孔宗翰对八境台的建造和对《南康八境图》的创作，若非他诚心请苏轼题诗，若非苏轼的赣州情缘和激扬文采，今天的宋城赣州，会不会失去一大抹文化亮色？想至此，心中涌现莫名的感动，为历代赣州文化的创造者。尽管孔宗翰的画作景观壮丽，但苏轼仍觉孔宗翰有夸大之嫌。他在诗的序言中隐讳地说，孔宗翰的画作只有一处景观，即皆为石楼观望之景，却名为“八境图”，略显浮夸。当然，17年后，他不这么认为。就这样，虔州一步步走进苏轼的生命，仿佛天定。绍圣元年(1094年)八月，苏轼终于走进了虔州。因为这是他通往被贬谪之所惠州的必经之地。其时，他正经历人生中最为灰暗的时刻。数月内一连遭五贬，官阶一低再低，地点一次比一次偏，最后以宁远军节度副使、惠州安置，被贬往“南蛮之地”“瘴疠之乡”的岭南。不知道该为赣州庆幸，还是该为苏轼悲愤。这个重文轻武的朝代，拥有世界上一流的文豪，却将其蹂躏于股掌之间，玩弄于权术之下，那灿若星辰的文字，与惨遭荼毒的哀鸣交汇在一起，为羸弱的北宋王朝奏响了挽歌。但于世人而言，却又是天之大幸。若非苏轼遭受小人迫害，蒙冤贬谪黄州，我们能否聆听到《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》的千古绝响？若非他“独以名太高”，遭小人忌恨被一贬再贬，赣州的文化脉络里，会不会失去一大段色彩？包括后面的贬谪海南，那已经是天崖海角，远无可远，生死无异了，然而他却在那里完成了《易传》《书传》《论语说》等数十卷著作，为他才华熠熠的一生，画上了圆满的句号。不管如何，苏轼终于来了，脚步踉跄，身形疲惫。他与虔州的情缘，终于从父亲的故事里，从孔宗翰的画作里，从他少时的梦想和《南康八境图》的题诗里，得到真真切切的兑现。苏轼抵虔后，心情是复杂的，这个看似陌生实却熟稔的城市，留下过父亲的足迹，留下过自己题诗的情怀，留下过苏门恩人赵抃的佳话，进城的那一瞬，一种亲切感扑面而来。虽是初聚，却有着老友重逢般的欣喜，一种“旧游”般的情愫油然滋生。这种感觉，他只在杭州有过。苏轼直奔天竺寺——这个他少年时憧憬的地方。怀着景仰的心情，他见到了白居易的诗文刻石，然而诗已不见，唯剩刻石。想起父亲当年在此驻足瞻仰，归家讲述白居易，自己却从意气风发的少年郎，变成一贬再贬的“天涯浪客”，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。那一瞬，他感觉自己与200多年前的白居易情绪相接，心意相通，不禁心生感慨，涕泪纵横，挥笔写下《天竺寺》，“四十七年真一梦，天涯流落涕横斜。”这一梦，是如许漫长，但好歹终于实现。他的感触，是他乡遇故知的真情流露，还是旧梦得圆后的了无遗憾？于苏轼而言，是他圆了47年的虔州梦。而于赣州来说，却是这片土地圆了苏轼梦。对苏轼只是一个个体的梦圆，对赣州却是一方水土的文化隆聚。在圆梦的那一瞬，赣州的山山水水释放出了从未有过的光彩，赣州的人文气象获得了莫大的激励和提升。另一个魂牵之地，自然是八境台了。在虔州士子的陪同下，苏轼缓步登上八境台，环顾四周，三江合流，江水奔腾，青山如涌，玉水如虹，楼台错落，绿树掩映，鸡犬相闻，百姓安详，每一处景致都是如许精致而壮丽。景物依旧，人已全非。那个建台的太守，那个画《南康八境图》的官员，那个执著找他题诗的挚友，已经去世6年。他能想到，若干年后，在画上题诗的自己，会站在他建的楼台上，观赏美景，追思故交吗？苏轼一声喟叹，他终于明白了孔宗翰作画时的感受，明白了自己题诗时的局限，叹息道：“前诗未能道出其万一也。”遂补作后序一篇。然而，许是接连遭贬，加上身体患痔，千里奔波，贫困劳苦，苏轼当时并没有为八景重新写诗。直到7年后遇赦北归，重游虔州八景后，苏轼心情大好，诗情勃发，重新为八景中的郁孤台、尘外亭作诗。于是，世人欣赏到了如此美丽的诗情：“八境见图画，郁孤如旧游。山为翠浪涌，水作玉虹流……”“山为翠浪涌，水作玉虹流。”苏轼一落笔，就为赣州作了个千年广告。那一瞬提笔，已成赣州高度。而今，我站在八境台上，眼望四周，高楼林立，绿树葱茏，青山如黛，江水悠悠，现代文明将这座古城装扮得亮丽辉煌。但我仍然感到苏轼的才情在八境台上涌动，在这座城市中奔流，汇聚起千年宋城的文化高度。二仲秋，我走进景色幽雅的赣州一中。多年前，我也曾在这样的季节走进这所学校，去瞻仰阳明院，拜谒王阳明。而今天，我是去瞻仰夜话亭和廉泉，拜谒苏轼和阳孝本。把王阳明和苏轼这两个对赣州影响最大的文化巨人摆在同一处所，是历史的偶然，还是世人的故意，我不得而知。但我喜欢这种呼应式的文化集聚，让赣州的文化高点明显突出。离校门口不远，一棵巨大的古榕下，掩映着夜话亭。亭为古色古香的六角亭，飞檐高翘，亭中竖有一块刻有“苏阳二公夜话图”的大石碑。碑上刻着两位亲密交谈的老者。长须魁伟者为苏轼，短须清癯者为阳孝本。亭旁有口井，上书“廉泉”。相传南朝刘宋元嘉年间，一夕雷震，该处泉忽涌出，因当时的郡守素有廉名，故名之“廉泉”。后宋知军赵履祥在旁建廉泉亭。因苏阳夜话于此，后人将廉泉亭改名为夜话亭。我走进夜话亭的季节，正是当年苏阳夜话之际，时空交错千年，两个智者的交汇却宛在昨天。立于亭下，遥想两位50多岁的老者，就着泉水，煮水烹茶，举杯畅饮，诗词唱和，仿佛少年般彻夜长谈，不禁心驰神往。那一刻，苏轼心中的悲愤和郁闷定然是一扫而光的吧。苏轼走进虔州时，心情是悲愤而沉郁的。这种心情，体现在他过十八滩夜宿五云阁中所写的《知津阁——八月七日初入赣过惶恐滩》中：“七千里外二毛人，十八滩头一叶身。山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣。”江水奔暴、惊涛翻腾的惶恐滩（原为黄公滩，被苏轼误听为惶恐滩，滩名于是传世），一如苏轼的一生，跌宕起伏、颠簸飘零。苏轼22岁参加科举考试，便名震京师，以第二名的成绩一举中第。其科考作文《刑赏忠厚之至论》，后收入《古文观止》。无论从哪个角度看，都属于意气风发、前程远大的青年才俊。然而，丰满的理想敌不过骨感的现实。没过几年，苏轼便大难临头。其时，宋神宗任用王安石变法，从而引发了新旧党争。苏东坡原本具有革新精神，但他无法认同王安石激进的思想和变法中存在的问题和不足，便给皇帝上书，认为新法“求治太速，进人太锐，听言太广”，不利于国家。李定、舒亶、何正臣等改革派哪肯罢休，故意把他的诗句上纲上线，以讽刺新法为名大做文章，硬说苏轼在很多诗作中流露了对朝廷和皇帝的不满、不敬，制造了“乌台诗案”，将苏轼抓捕入狱，进行了一百多天的非人折磨。幸亏宋太祖早有规定，除叛逆谋反罪外，一概不杀重臣、不杀士大夫，加上宋神宗特别爱才，尤爱苏轼，否则，世间早无苏东坡。杀不了你，那就贬。贬到远无可远，贬到小得不能再小——黄州团练副使，还不得签署公事。再次流放，是在哲宗继位后。苏轼本已青云直上，连升十二个官阶，官至翰林学士知制诰。但他看不惯司马光等打压王安石集团，全盘否定并一概废除新法，于是再次“犯傻”，劝哲宗皇帝对新法要“参其所长”。于是苏轼又不容于旧党，只得请辞外放。这并没有躲掉厄运，迫害反而来得更加猛烈。宋哲宗绍圣元年（1094年），新党再起，宰相章惇，御史赵挺之、来之邵一伙对苏轼等进行疯狂报复、迫害，沿用“乌台诗案”的低端伎俩，诬陷苏轼所作之诰词“谤讥先帝”，先把苏轼赶出京城，降为定州太守，后又落职贬知英州（现广东英德）。随后的十多天内，先后三次加重对苏轼的处分，一道道贬职诏书追向苏轼。苏轼只好拖家带口，惊惶上路。一代文豪跌跌撞撞行走在贬途，一群小人却孜孜不倦诽谤攻击。连遭三贬之后，依然不依不饶，在皇帝面前不断游说，说苏轼之罪，仅仅是贬谪英州，不足以惩罚。于是，走到当涂县的苏轼又不明不白领受重罚，落贬为建昌军司马、惠州安置。这是非常小的官职，小到连乘官船的资格都没有，更遑论养家糊口。苏轼不得不对家人重新做了安排，令次子苏迨一家及幼子苏过的妻儿去宜兴，和长子苏迈一家会合，靠种地生活。苏轼自己则与幼子苏过、侍妾王朝云并两老婢，继续前往岭南。行至九江时，官船被差官逼着收回，经苏轼苦苦哀求，才被允许坐到南昌。在古代，没有船，要行走千里，对于年事已高且患有严重痔疾的苏轼而言，无疑死路一条。苏轼只得自费雇舟南行。船到丰城，苏轼再生惶恐，因为又遭章惇、沈括等人攻击，贬宁远军节度副使，仍于惠州安置。惶恐滩头，苏轼抬起惊慌的眼，惊涛骇浪，波涛翻涌，心无宁日，能得慰藉吗？能，在前方不远的虔州。虔州西北，离城20里，是通天岩。山石嵯峨、林木苍翠，石窟艺术、名士风流绵延千年。此处，隐居着赣南名士阳孝本。阳孝本，字行先，上犹人，才华出众，学识渊博，被左丞蒲宗孟聘为家庭教师。京城的黑暗，让阳孝本深为厌倦，他带着蒲宗孟赠送的一大堆书籍回到虔州，隐居通天岩，将家产捐给僧人和学友，自己则恬淡寡欲，“远俗养志，怡然自得”。假如阳孝本就此彻底消隐下去，赣州的文化亮色也许将暗淡不少。然而，真名士者自风流，上帝怎会错过这样一段际会。苏轼抵虔后，闻通天岩隐居着一个“学富行纯”的阳孝本，在当地备受尊崇，以至“闻先生名，贪者警，懦者激，不义者惧”。苏轼暗淡的心，倏然敞亮。虽然终其一生都在为官，但他始终有着超然的生活态度，有着对隐逸生活的无限向往。他一生写下一百多首和陶诗，在心灵上与陶渊明隔世对话。在这些回归自然的诗歌中，苏轼跳出了纷繁的尘世，找到了精神的家园。此次遭贬，与流放的罪犯不同，身份尚属官员，有相当的自由度，沿途虽然辛劳，但遇着名士，苏轼总要去拜访。在虔州时，听说旧时同僚田辟在南康隐居，他也曾专程前去拜访，可惜无缘相会，不甚遗憾。因此，遇着一个不恋官场、与世无争的阳孝本，苏轼怎能不见，怎能不引为同道？两人一见，便惺惺相惜，相见恨晚，引为“刎颈之交”。两位五六十岁的文化名人，如少年般携手同游，前往郁孤台、八境台、祥符宫、光孝寺等地凭吊述怀，一个侃侃而谈，一个频频回应。正值仲秋，月光皎洁铺满古城，虔州宁静而安详。两人不知不觉来到光孝寺旁的廉泉亭，阳孝本铺好茶具，拿出上好的雨前茶，就着廉泉水，煮茶品茗。茶香四溢，氤氲了秋色。两人谈古论今，吟唱和诗，纵论天下大事，抒发心中块垒，居然彻夜不休。我们无法知晓两位文化名士具体谈了些什么，史料亦未有任何记载。但我想，连遭贬谪的苏轼，遇着如此难得的知己，总免不了倾诉心中的抑郁和悲愤，少不了议议腐朽的朝政吧。那个晚上，苏轼仕途上的坎坷和灾难，内心中的压抑和苦闷，在阳孝本的慰藉下，应该得到了尽情排解和释放。看着旁边的廉泉，喝着甘甜的泉水，苏轼应该有不少的感慨。是啊，水本洁净，不能自清只因被人搅浑。若能保持清廉的品质，做到自谓愚而不愚、饮贪泉而不贪，世间再多诋毁赞誉，又与己何干呢？苏轼越聊越兴奋，就着廉泉水，即兴赋诗一首：“廉者为我廉，我以此名为。有廉则有贪，有慧则有痴……”无法想像这样的画面，一个流落天涯的文豪，一个洞明官场的隐士，一月一亭，一井一茶，说尽人生况味，道尽名士风流。画面就此定格，定格为传唱千载的苏阳夜话。有人说它是美丽的，美在童心未泯，美在俗念超脱；有人说它是醉人的，醉在文化唱和，醉在彻夜不归。当然，这不是句号。7年后，苏轼遇赦北归，再度经过虔州，与阳孝本重会。那是早春，万物初长。好多年没有这种醉人的感觉了，看看春光，闻闻花香，日子在骨骼里拔节，生命在棉袄里复苏。苏轼满怀喜悦地走向通天岩，走向那个以为今生不能再见的友人。通天岩的第一抹春色，向故友苏轼绽放。“我从海外归，喜及崆峒春。新年得异书，西郭有逸民。”看到苏轼踏春而来，阳孝本格外惊喜，将自己甚爱的书籍相赠。两位花甲老人，重聚洞天石窟，再次秉烛长谈。春寒料峭，却无阻两人的谈兴。7年时光，在煎熬的岁月里度日如年，在重逢的日子里却白驹过隙。苏轼变了吗？阳孝本变了吗？没有。苏轼还是那个苏轼，且更豁达、乐观；阳孝本还是那个阳孝本，依然淡泊、宁静。清洌甘甜的泉水，再次聆听了两个文化名士的人生感悟，再次感受了两个千古知音的纯洁友谊。此次重逢交谈，我想，应与初次相见大有不同。再谈政事，已无必要，经历了岭南变故，经历了海上飘零，苏轼心中已无恨，阳孝本也不愤然，两个洞察世事的达者，煮茶听风，陶然自乐。依苏轼的性格，断少不了说流放惠州、儋州的乐事。他也许会告诉阳孝本，初到惠州时，买不起肉，只好买羊脊骨，先将骨煮熟，涂些酒和薄盐，放到火炉中烤，即为天下美味，酥香无比，如食蟹螯，于身子大补。他还会告诉阳孝本，惠州的荔枝不愧天下一绝，吃得舌头上火，就是停不下来，仍然“日啖荔枝三百颗”，难怪当年“一骑红尘妃子笑”。他还会讲自己酿酒的经过，酿了“桂酒”，感觉甚好，请人来尝，结果尝后个个拉肚子；当然，他可能还会说，没有公事缠身是多么美妙，可以尽享“春睡美”，可以卧听“道人轻打五更钟”……两个老者，一个说，一个听，说者津津有味，听者乐不可支。这就是两个寻常的老者，没有功名利禄，没有尔虞我诈，没有家国天下，没有经略四方，甚至没有诗词歌赋，没有琴瑟和鸣，只有饱含沧桑而依然纯粹的笑声，只有宁静淡泊的相守。“愿你出走半生，归来仍是少年。”我仿佛在今人的表述里，读懂了苏轼。这可能就是苏阳相会带给赣州的财富。所有的恩怨都会了却，所有的苦难都会过去，所有的文采都是羁绊，所有的荣华都是烟云。但苏阳夜话不会暗淡，它褪去了覆盖在苏轼身上的所有光环，把一个本真的、平民化的苏轼呈现给了赣州，把一段纯粹的友谊写在了山水之上。“人生如逆旅，我亦是行人”。再多的天赋异禀、洒脱旷达他也不过是有血有肉的凡人，赣州人喜爱他，也正是因为他烟火味的一面。文化到最后，其实就是最纯粹的人性。3月，苏轼告别虔州，告别阳孝本。轻轻地挥手，简单的话别，无需多言。想说的话，已经在那促膝长谈的夜话中，在那翻滚的雨前茶里；想表达的情意，已经在那远望的眼神里，在那长久的牵挂中。江水悠长，拉远了苏轼的船帆；春风似剪，剪瘦了阳孝本的身影。这是告别，也是永别。四个月后，阴阳两隔。6年后，朝廷招贤，68岁的阳孝本被虔州知府郭知彰举荐，以布衣入仕，被赐官登仕郎、宣教郎，负责管理宫廷图书。不久升为直秘阁，提举洪州玉隆宫事务。斯人已逝，世间如许寂寞。淡泊的阳孝本，心是否依然宁静？答案是肯定的，阳孝本归乡后，仍居通天岩，无疾而终，享年84岁。这是一个真正的隐者，无论在朝，还是在野。立于亭下，看着头顶“夜话亭”三个大字，遥想900多年前那令人神往的苏阳夜话，我心潮起伏，难以平静。这两人，一个是震烁古今的旷世文豪，一个是隐归山林的民间学者，却在见面那一瞬成为至交好友，留下了一段千秋佳话。谁言世间无真情，天下何处不知音。那一瞬相会，已传颂数百年。耳边传来赣州本土作者方凯裕、李欣创作的《苏阳夜话》：“一眼泉，二个人，三生幸，不谈风和月，只论四书和五经……听竹音，泉已清，话不停，煮茶来对饮，管它八面风来袭……苏阳夜话，吟诗作画；苏阳夜话，舀水饮茶……”词境优美，歌声空灵，一如苏阳纯粹真挚的友谊，一如赣州绵绵不尽的文脉。三城市的本质是文化，是城市记忆。是这些记忆，让我们心中有故乡。在现代文明的推进中，我们常常会陷于一种“故乡不再”的困惑，从未离开，这座城市却已陌生。这便是所谓的灵魂吧。是一个一个的人和事，积淀着城市的灵魂。譬如八境文化，譬如苏阳夜话，譬如隐藏在“山为翠浪涌，水作玉虹流”这些优美文字后的浪漫情怀。就连那壶烧沸了煮茶的廉泉水，都散发着文化的温度。这座城市，因了这样一个伟大而温暖的灵魂生活过，因了这样一个天性善良、洒脱旷达的品格浸润过，而有了深刻的文化记忆、温暖的人文品格，让这方土地上生活着的人们有了可以触摸的文化偶像、可以效仿的处世标杆。苏轼之于这座城市，不仅仅是一个旷古奇才，而是上升为一种文化人格，一种文化情结，一种文化自信。那一瞬的邂逅，成就了千年宋城。

谢贵芳

2018-10-12
北宋人怎样拜师？师承如何影响文学？

报纸

这是一部真正具有创新性的学术著作。首先是选题新、研究领域新。我们都知道北宋文坛上有欧门、苏门，欧阳修门下有曾巩、苏轼等名流，苏轼门下有苏门四学士等高足，黄庭坚门下又有陈师道、王观复、范寥等门生，薪火相传，代不乏人。然北宋文坛上，除欧、苏、黄门之外还有哪些师门？每一门又各有哪些生徒？我们并不了解。尽管我们知道欧、苏、黄三大师门名贤辈出，但每门究竟有多少门人，其实我们也不了解。虽然黄宗羲在《宋元学案》里给我们提供了一部分名单，但他是着眼于理学、道学，而不是文学的师承。更何况，北宋人凭什么当老师？在哪里当老师？是“来学”还是“往教”？北宋人为什么好为人师，乐于奖掖后进？是个人的品性使然，还是社会风气如此？后辈学生是怎样拜师求学的？为什么要拜师求学？仅仅是因为求知问道还是别有所求？师承的风气与文化传播、文学发展有哪些关联？这些问题，很少有人关注过，至少是没人做过系统的探讨和解答。所以，这些问题至今仍然是问题。直到本书的问世，才给出了答案。这些答案，或许不是标准答案、最佳答案，但可说是前所未见的有据可依的答案。当我们带着好奇心打开这本《北宋士人师承与文学》寻求这些问题的答案时，作者没有让我们失望，开卷有得，如行山阴道上，精彩应接不睱。除了得到上述问题的答案，读罢还有意外的收获。意外收获之一是从中了解了宋代士人的日常生活。他们的求学过程、求学生活的诸多细节、场景，书中都有具体生动的呈现，甚至于日常交际，彼此之间赠送什么礼物、怎样的礼尚往来，都有详细的叙述。收获之二是熟悉了北宋士人的人际关系、社会网络。书中陈述的不止是师生关系，还有姻亲关系和其他亲戚关系、社会关系。师门之间常常结成儿女亲家，如苏轼之子娶了欧阳修的孙女，苏辙之女嫁给曾巩之侄等，亲上加亲。至于同学、同年之间结亲的就更多。了解这些人际关系，对于深入认识宋人的社会关系、婚姻观念都有助益。收获之三是知悉了北宋文坛生态。文人之间的互动往来、文士进入文坛的过程、文士在地方文坛与中心文坛之间的流动等等，都有了新的认识。过去，我们在文学史里，看到的都是文坛名家大家的高光时刻，本书看到的却是一群群、一代代菜鸟雏鹰们的学步历程。如果说文学史展现的是文坛的终极状态，那么，本书展现的则是文坛的起点初阶。以前，我们也关注古代作家的成长历程，但很少关注作家是如何进入文学场域的、通过什么途径获取进入文坛的资本、又怎样获得文坛的认可。本书用一个个鲜活的案例，对此做了解答分析。文坛生态、文学背景，得到一幕幕的呈现，虽然是剪影式、碎片化的，但拼合起来，还是能得到比较完整的印象。其次，是资料新。作者是花了真功夫、苦功夫的。不是凭聪明巧慧，先拟定个理论框架，然后随便找几个例子予以证实了事，而是遍阅《全宋词》《全宋文》《全宋诗》《全宋笔记》和《宋会要辑稿》《续资治通鉴长编》《续资治通鉴长编纪事本末》《续资治通鉴长编拾补》《宋元方志丛刊》《宋元珍稀地方志丛刊》《宋人年谱丛刊》等总集和史书方志文献，一条条地从中寻检出北宋文人师承交往的文献史料。经过披沙淘金式的汰选，择用最能说明问题的史料，拼合成一幅幅有机的图景。书中的资料，绝大多数是第一手资料，很少被人使用过或关注过。这些资料未见得多么珍稀，但新颖鲜活，至少本人以前没有留意过。试举两例。苏轼《书黄泥坂词后》说：“余在黄州，大醉中作此词，小儿辈藏去稿，醒后不复见也。前夜与黄鲁直、张文潜、晁无咎夜坐，三客翻倒几案，搜索箧笥，偶得之。字半不可读，以意寻究，乃得其全。文潜喜甚，手录一本遗余，持元本去。”此跋说的是，苏轼在黄州大醉时写的词稿，原本是被儿子们收藏的。后来有次黄庭坚、张耒、晁补之三人到苏轼家夜座，翻箱倒柜，找出手稿，张耒喜不自胜，抄录一份留给苏轼，将原稿拿走。门生居然在老师家里翻箱倒柜找手稿，找到后据为己有，可以想见苏门师生之间亲密无间的关系。苏轼又有《记夺鲁直墨》说：“黄鲁直学吾书，辄以书名于时，好事者争以精纸妙墨求之。常携古锦囊，满中皆是物也。一日见过，探之，得承晏墨半挺。鲁直甚惜之，曰：‘群儿贱家鸡，嗜野鹜。’遂夺之，此墨是也。”这是说，黄庭坚一次去见苏轼，带着锦囊，内装别人赠送的好墨，其中有“半挺”李承晏墨,甚是爱惜。苏轼见后，不由分说，夺而有之，还公开写文章记下此事。学生无意奉送，老师出手强夺，读来令人忍俊不禁，也足见苏黄两人亦师亦友，关系平等融洽！这类资料，文学史研究者一般不会关注，引用者少，但很能说明宋人的师友关系和师友活动。其实，任何一则史料，可从不同的角度解读。苏轼《水调歌头》（明月几时有）词序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉作此篇。”大醉作词，让人怀疑是不是一种说辞。一般人大醉，东西南北都分不清，哪能写词！读了《书黄泥坂词后》，我们确信，苏轼大醉后真能作词。大醉时写的词，“字半不可读”，连他本人也不认得了，师生在一起按语境词意上下推究，才全部认出写的是什么字。《书黄泥坂词后》对我们了解苏轼醉中作词的精神状态和文本样态很有帮助。苏轼曾醉中草书《念奴娇˙赤壁怀古》，词后跋云：“久不作草书，适乘醉走笔，觉酒气勃勃从指端出也。东坡醉笔。”因为其草书赤壁词与他别的书法风格不同，所以，有人怀疑是伪作。怀疑者没有注意到这是苏轼的“醉笔”。试想，苏轼醉中作词，写的字连自己都不认识了，那么醉中所书，自然会发生字形的变化、风格的变形。醉中所草赤壁词，与平日常态下的书法自然有差异。所以，仅凭风格不同就怀疑苏轼草书赤壁词是伪作，证据不足。一则材料，有多种用途，能说明多种问题。不同的读者，都能从本书找到对自己有用的材料。本书挖掘汰选的材料，不仅丰富翔实，而且剪辑到位，运用得宜。该详则详，该略则略，或全引，或摘引，或酌述，灵活变化。故全书史料虽多，全凭史料说话，却不显得堆砌，读来通达顺畅。虽是纯学术著作，却有趣味性、可读性。再次是观点新、结论新。本书的观点不是观念先行、理论先行，不是先有结论，后予论证，而是广泛阅读文献、充分占有材料，从材料中抽绎、提炼、概括出观点，故其观点、结论都坚实可信。诸如“学道与艺，必出于师：重视学有师承”“受其师道，传无穷已：艳称前贤师承”“术不可不慎，此亦可喻大：恪守师徒名分”等重视师承的观念，都不是从既有理论中推导出来，而是从众多史料中提纯凝炼出来。以宋证宋，用宋人的话语证明宋人的观念，让人觉得新鲜又可信。书中前五章论证分析的北宋文坛师承谱系观念、北宋师承关系的确立及其演变、地方文人与文坛中心的互动、师承谱系拓展的社会网络、师生日常活动与师门交流等，都是前贤时彦很少关注的话题，所得结论当然也是未经人道。第六章讨论宋人的画像赞、写真赞，这个题材时贤早有关注，台湾大学谢佩芬教授的《自我观看的影像——宋代自赞文研究》和新加坡南洋理工大学衣若芬教授的《北宋题人像画诗析论》两篇大作，让我印象深刻。本书却从“忆昔述古与师门统序的延绵”的视角考察写真赞，又别具胜解。书中总结师门写真的意义说：“写真及题咏写真的文学作品，是师门怀思的触发与表达。通过具象化、仪式化，师门长辈的写真成为触动师门怀思琴弦的金手指。门生对师长写真的仪式化祭祀，成为了他们对师长尊崇心态的外化。而真赞中体现出的对师长之评价，对师门之自豪，在在成为凝聚师门、宣扬师德的路径。”从写真赞中挖掘出尊师观念和师门意识，让人耳目一新。本书不仅建构出北宋士人的师承谱系，也呈现了北宋士人的日常生活细节、社会关系网络和文坛运行生态，丰富了宋代文学史的图景，深化了宋代文学发展过程的认识。于2022年8月16日酷热加腿伤

王兆鹏

2023-01-04
文学流派：【唐宋八大家】

报纸

编者按：我国文学史上，诗人词家多若繁星，他们或因风格相近，或因时代相同，或因同乡好友，或因父子师生，而各自被归入不同的流派。这些流派有前有后，有大有小，地位也有高有低。了解和熟悉它们，对于理解鉴赏诗文大有裨益。唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

2023-04-03
苏轼的密州情怀

报纸

北宋时,密州属京东东路,今天的诸城属之并为其治所。1074年底至1076年12月,苏轼任密州知州。这是他第一次主政一方、施展抱负。主政密州期间,苏轼政治上取得了不凡建树,灭蝗、抗旱、治匪、救治弃婴……赢得了百姓的爱戴；文学上达到了第一次高峰,不仅留下大量诗词名篇,“密州四曲”更是脍炙人口；思想上发生了蜕变,初步孕育形成了贯穿他此后一生的超然旷达思想；情感上发生了转变,从初到密州的苦闷寂寞、失落失意转变为离任时的愧对此邦、无限眷恋。请调密州:手足情深1074年,苏轼在杭州三年任满,方是时,其弟苏辙在济州(今天的济南)任职。兄弟两人自小同窗,同中进士,同朝为官,同列“唐宋八大家”,少年时便有“风雨对床”的约定；兄弟两人亦师亦友,苏辙赞苏轼“扶我则兄,诲我则师”,苏轼道苏辙“岂是吾兄弟,更是贤友生”；兄弟两人患难与共,苏轼身陷乌台诗案、生死未卜之时想到的是“与君世世为兄弟,更结来生不了因”,苏辙为救兄长冒死上书、甘愿被免官去职；兄弟两人诗词唱和,苏轼一生所作诗词中,有270余首是写给弟弟的,苏辙是苏轼作品中出现次数最多的人,至死不渝的手足深情可见一斑。入仕之后,兄弟两人天各一方、聚少离多,颍州一别又是三年未见,阔别之日愈久,思念之情愈切。苏轼上奏朝廷,希望杭州任期结束后调到靠近济州的地方,便于兄弟谋面、相互照应。9月,朝廷命令下达,苏轼如愿以偿被任命为密州知州。在赴任路上,他便迫不及待地写下了《沁园春·赴密州早行马上寄子由》,“当时共客长安,似二陆初来俱少年”,不禁回想起当年自己与弟弟同至京城、一举成名、意气风发的样子。尽管密州和济州相距不过几百里,但兄弟两人各自忙于公务,密州期间终究未能相见,只得飞鸿传书、诗词唱和。在密州期间,苏轼为后世留下了兄弟情深的见证——超然台并《超然台记》,留下了中秋节超然台上“大醉,作此篇,兼怀子由”的旷世名篇《水调歌头·明月几时有》。初到密州:心情落寞1074年11月,苏轼抵达密州。当时的密州属“备员偏州”,既没有怡情养性的好山好水,也没有他喜欢的歌舞酒筵,更缺少志趣相投的朋友,有的只是天灾、人祸、冷清和荒凉,这对喜欢交游热闹的苏轼来说,是一时难以适应的。到密州后的第一个春节,苏轼就是在落寞孤寂的心情中度过的。他的两首词,足以展露当时的心境。一首是在正月十五上元节写下的《蝶恋花·密州上元》:“灯火钱塘三五夜,明月如霜,照见人如画。帐底吹笙香吐麝,更无一点尘随马。寂寞山城人老也!击鼓吹箫,却入农桑社。火冷灯稀霜露下,昏昏雪意云垂野。”词的上下两阙分别描写了杭州、密州上元节的情景,以杭州的热闹繁华反衬出密州的荒凉萧瑟,形成了强烈的对比,寂寞山城让他一度心情失落,后悔来到这个偏远的小地方。另一首是在正月二十日写下的《江城子·悼亡妻》,同样可以看出苏轼当时的落寞心情:“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年断肠处,明月夜,短松冈”。初到密州,正值爱妻王弗十周年忌辰之日,苏轼思念之情愈深,悲伤之感更浓。睡梦中,苏轼梦见亡妻,醒后便写下了这首传诵千年、冠绝古今的悼亡词。词人平实地记出梦中相遇的情景,心中难以言表的凄凉苦闷迸发而出,今天读来仍让人唏嘘感叹不已。主政密州:成就斐然对深受儒家积极入世、经世致用思想影响的苏轼而言,落寞苦闷是短暂的,很快他就重新面对并适应了密州的生活。在密州两年多的时间里,苏轼忧民所忧、乐民所乐、勤于政事,“朝衙达午,夕坐过酉”,不知疲倦地工作。面对“农夫拱手但垂泣,人力区区难抵御”的蝗灾,他深入田间地头,组织发动民众以火烧土埋的方法扑杀蝗虫。他经常前往常山为百姓虔诚祈雨,著《密州祭常山文》以祈祷山神解救百姓苦难,祈雨成功后又写下“山中归时风色变,中路已觉商羊舞”的词句,表达内心的欢欣。他深知民穷必反的道理,在“磨刀入谷追穷寇”的同时,宽政利民,给百姓一条生路。他怀着伟大的人道精神“挥泪循城拾弃婴”,救活了数以千计因饥荒而被遗弃的婴儿。他接连上书反映密州的严重情况,言辞恳切地请求朝廷以资救济,忧国忧民之心处处可见。治事之余,他的文学创作也达到了第一个高峰,在密州先后创作并留世的诗词共230余首,其中不乏上乘之作,尤以“密州四曲”最为流传,堪称千古绝唱。《江城子·悼亡妻》中“十年生死两茫茫,不思量,自难忘”的哀婉,流露了对妻子的爱；《水调歌头·明月几时有》中“但愿人长久,千里共婵娟”的超然,表达了对弟弟的情；《望江南·超然台作》中“休对故人思故国,且将新火试新茶”的自我解脱,反映了对故土的思；《江城子·密州出猎》中“老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍”的豪迈,表现了对国家的忠。“密州四曲”中的一词一句,无不深刻展现出他厚重的家国情怀。密州时期也是苏轼超然旷达思想形成的初始阶段。经历初到密州的落寞孤寂,苏轼开始接受《庄子》“齐物思想”和“顺应自然,乐天安命”的观点。他把官舍北边的一座废旧的城台稍加修葺,建成一处登临远眺的休闲胜地,工作之余偕友饮酒赋诗。最了解兄长的苏辙为其取名“超然台”,苏轼特作《超然台记》,表达了自己“超然物外、无往不乐”的超然思想。《水调歌头·明月几时有》就是对自己的思想从苦闷到超然的诗意总结。离任密州:永愧此邦在密州勤政为民的两年多时间,苏轼的思想发生了蜕变。在成长为一名干练正直的地方官员的同时,也为以后主政地方为民造福积累了经验,奠定了思想基础。转眼之间,苏轼在密州的任期将满,在给继任太守的赠答诗中,苏轼深深自责未能救民于苦难。他写道:“秋禾不满眼,宿麦种亦稀。永愧此邦人,芒刺在肤肌。平生五千卷,一字不救饥。”临行前,他又登上常山,在《留别雩泉》中写道“二年饮泉水,鱼鸟亦相亲”,表达了他对密州这片土地的热爱。1076年12月,带着遗憾依恋,苏轼离开了密州,奔赴河中府任职。沿途看到村落凋敝、满目凄凉,苏轼心中十分难受,怀着沉痛的心情写下了“三年东方旱,逃户连攲栋。老农释耒叹,泪入饥肠痛”的词句,表达了自己对密州百姓的愧疚之情。1085年5月,苏轼赴登州(今天的蓬莱)任知州,专程路过密州并逗留几日。故地重游,又登超然台,百姓对他争相迎接。看到百姓安居乐业,当年救治的弃婴也已长大成人,苏轼倍感欣慰。苏轼在密州两年多的时间里,留下了勤于政事、为政清廉,忧民所忧、务实为民,超然旷达、造福一方的身影,给密州留下了一笔宝贵的精神财富,他对密州的深切情怀,也让今天的我们永远铭记于心。

2021-12-17
溯游古今博览群苏

报纸

文\海南日报记者刘晓惠实习生王栩瑶图\海南日报记者武威编者按北宋苏洵、苏轼、苏辙父子三人，文采斐然，蜚声天下，史称“三苏”。历朝历代，有关他们作品的集子林林总总，为他们，尤其是为苏东坡立传的书籍也不在少数。“三苏文化”已然成为我国文学史上里程碑式的景观。2月18日，由中共海南省委宣传部、海南省旅游和文化广电体育厅指导，海南出版社主办的“千古风流——三苏文化图书大联展”开展。此次大联展荟萃155家出版社出版的三苏文化图书共计600余种，是近年来国内品类最多、规模最大的一次以三苏文化为主题的图书展览。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”正如苏东坡诗句所言，博览“三苏”群书，徜徉其间，读者眼中的苏轼，由于角度不同，妙趣自然有异。就请跟随海南日报记者的脚步，一起在书香和书海中，邂逅别样的东坡先生吧。品古苏在古籍中重逢苏轼本次展览上，当数藏品展示区最引人注目。两个大展柜汇集了多位海南藏书家借展的清代与民国时期的三苏题材古籍善本，透过它们观三苏，不仅能畅览苏文，还能通过纸面的蛛丝马迹来探寻三苏文化流传的路径。在玻璃展柜里，一页页早已泛黄的纸张却闪耀着独有的光芒，海南日报记者戴上手套，轻抚尘封许久的油印墨迹，仿佛能感受到这一本本三苏古籍转动了岁月的齿轮，一下把人的思绪拉回900多年前。海南收藏家朱江提供的《宋拓成都西楼帖》，最初是南宋乾道四年汪应辰辑刻于成都，凡三十卷，至明代已经散佚，幸而清末市面上出现了六卷，流入“晚清收藏第一人”端方之手后，被影印出版，使得这套由宋人书、宋人刻、宋人拓的珍贵书法文献得以再度广泛传播。朱江在讲起《宋拓成都西楼帖》时神采飞扬，他根据这套民国十四年版旧籍的封面与函套书签上的“端匋斋藏”“痼翁存”“仲笔”藏书印等线索抽丝剥茧，广查资料，溯游从之，经历了一番古人做书、救书、传书的过程，才得以把《宋拓成都西楼帖》珍藏。另一套朱江钟爱的三苏古籍是民国四部备要本《东坡七集》。苏轼文集在宋代已有“七集”之编，但到了明代已无宋刻全本。明仁宗洪熙时，命人刊刻苏轼文集，刻未毕工而仁宗崩，一直到成化四年，程宗到吉州任官时，遍寻旧籍，按照传世的《七集》目录重新编纂，才使得《东坡七集》再次得以接续传承。朱江说，他与苏轼的结缘始于少年时期，彼时涉世未深的他被苏词震撼，行至中年又与苏轼的乐观豁达的人生哲学产生共鸣。他接受过苏轼的精神馈赠，转而也想把这份馈赠传播给更多的人，于是为本次展陈他慷慨提供了64件珍贵展品。居儋三年，苏轼创作了大量的诗歌和散文。这些文字最开始由苏辙辑集为《儋耳手泽》，明朝时被人辑集为《居儋录》，在清朝乾隆年间又被整理为《海外集》。《海外集》是苏轼文学创作成果的重要组成部分，也是研究苏轼绕不开的内容。这些作品诞生于海南，是海南文学的重要组成部分。本次书展上，海南省图书馆（省古籍保护中心）研究馆员乔红霞带来了清乾隆年间琼山举人王时宇所编《苏文忠公海外集四卷》。根据与多位专家的探讨，乔红霞判断这部《苏文忠公海外集四卷》应是清乾隆四十三年刻本。有趣的是，海南出版社“琼崖文库”书系中《苏文忠公海外集》所依底本与乔红霞所藏底本版本相近，在展会上新旧共赏，让读者更能体会到文化传承的力量。读旧苏邂逅全能苏轼《东坡诗集合注》《苏东诗词文选评》《东坡诗词精选》……书展上，辑录三苏作品的各类书籍应有尽有，有的“一网打尽”囊括众多三苏作品，有的撷取一类自成一派，有的校注详尽博雅精深，有的保留古意韵通雅宋。如《苏轼全集校注（全二十册）》，以中华书局出版的《苏轼文集》《苏轼诗集》以及商务印书馆出版的《东坡乐府笺》为底本，对苏文、苏诗、苏词进行了通收、通校、通注、通编、通评，在校补、集释、编录上都大有推进，并采用繁体竖排印刷，保留了文本原始信息，是迄今国内最权威、功能最齐全的苏轼全集校注本，受到众多研究者的喜爱。同样囊括苏轼全部作品的《苏东坡全集（全八册）》，采用简体横排，更适应普通读者的阅读习惯。在收录苏轼的诗、词、文、学术著作、笔记、寓言作品之外，还收录了他搜集的养生方。除了苏轼全集，还有众多撷苏轼某段时期文章的书籍，如《苏轼徐州诗文辑注》《苏轼黄州寒食诗》，以及苏轼在海南的文集《苏文忠公海外集》《宋苏文忠公居儋录》。《苏文忠公海外集》前书以清乾隆四十年王时宇编《海外集》原刊本为底本，以张志烈等所编《苏轼全集校注》为校本重校。《宋苏文忠公居儋录》则以哈佛大学汉和图书馆藏明万历二十三年陈荣选刻本，以及清顺治十八年王昌嗣补修本为底本进行了校勘、注释，并附影印本，是研究苏轼流放海南时期诗文的最佳版本。古往今来，有许多文人著作对苏轼的人生、诗词、精神进行品评，但以出版的书刊来说，最早出版的苏轼传记类图书是1937年周景濂所作的《苏东坡传》，位列“民国四大名传”之中。在周景濂的《苏东坡传》出版十年后，林语堂的《苏东坡传》TheGayGenius：TheLifeandTimesofSuTungpo在美国出版了，原是用英文所写，意在向外国人介绍苏东坡，但译成中文后，也成了最受欢迎的苏轼传记版本。苏轼不仅是著名的文学家、画家，其擅长行书、楷书，也是驰名古今的书法家，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。本次书展上，苏轼书法作品集也是琳琅满目，不一而足。《苏东坡书法全集》网罗海内外博物馆收藏的苏东坡作品，结集出版墨迹2卷、法帖3卷、碑刻1卷。以全篇、局部原大、局部放大的次序展示作品原貌，题跋亦全部呈现，辅以介绍说明和释文。作品按时代顺序排放，不仅便于学者研究苏轼的作品与生平，也为书法研习者提供了极佳的摹本。阅新苏换个视角看苏轼苏轼一生风雨，却始终泰然处之，把别人眼中的苟且，活成了自己的潇洒。这份豁达和修养，千百年来数代后来人一赞三叹。不同时代的人都从苏轼的诗文与人格中都能找到共鸣，现代人对苏轼的解读新作，也使得遥远的古人“触手可及”。复旦大学中文系教授朱刚所著的《苏轼十讲》，将苏轼置于历史与文化的洪流中，以现代人的视角上下观照，在作品与文献中纵横捭阖，恰到好处的文学性叙述，使有血有肉的苏轼跃然纸上，引得今日读者与古时东坡惺惺相惜，此书也被称作是“以普及读物而优入学术著作之林”的扛鼎之作。今人写苏轼之新，还在于视角之新。如石庆华《当税收遇见苏东坡》一书，以“赋税”“治税”为核心，梳理苏轼的人生经历和思想历程，反映苏轼对他所处时代赋税状况的所知所感，以及他作为官员治理税收的所作所为，让读者对苏轼的赋税思想、治税作为，宋代的税收治理情况有深入的了解和感悟。《苏东坡的下午茶》从全新角度出发，透过苏轼令人眼花缭乱的多重身份，选取苏轼的二十一个侧面，抽丝剥茧，层层剖析，还原出一个性格鲜明、思想丰富、立体有型的苏轼。《人生如逆旅，幸好还有苏轼》从故乡、亲情、赏花、友情、谈吃、家风、品茶、生死这八个角度，展现千古大文豪苏轼流芳百世的诗意魅力和思想力量，给人以士气的提振和人生的启迪。《苏轼：人间惊鸿客》以古言小说与古风漫画相结合的形式，俘获一批青年粉丝。苏轼的赤子之心使得孩童与他有着天然的亲近，本次书展还展出了许多写给孩子们的苏轼。《讲给孩子的故宫·又见苏东坡》从入仕、求生、书法、绘画、文学、交友、岭南七个维度，为青少年梳理北宋文豪苏东坡坎坷而坚韧的一生。为青少年读者呈现故宫和苏东坡千丝万缕的联系，再现文豪的英姿及其作品的风采，引导青少年学习文学、了解历史、领悟作品。“三苏”书展主要图书⦾《宋拓成都西楼帖》⦾《东坡七集》⦾《海外集》⦾《苏文忠公海外集四卷》⦾《东坡诗集合注》⦾《苏东诗词文选评》⦾《东坡诗词精选》⦾《苏轼全集校注（全二十册）》⦾《苏东坡全集（全八册）》⦾《苏轼徐州诗文辑注》⦾《苏轼黄州寒食诗》⦾《苏文忠公海外集》⦾《宋苏文忠公居儋录》⦾《苏东坡传》⦾《苏东坡书法全集》⦾《苏轼十讲》⦾《当税收遇见苏东坡》⦾《苏东坡的下午茶》⦾《苏轼：人间惊鸿客》⦾《讲给孩子的故宫·又见苏东坡》整理/陈耿制图/陈海冰

刘晓惠实习生王栩瑶武威编者按

2023-02-20

到底了

学术论文