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商丘姓氏探秘

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132杜姓与商丘（1）“杜”本是一种树木的名，也称“甘棠”“杜梨”，传说为神农氏中的一支氏族擅长栽培的树。这支氏族崇拜杜梨树，便以其为氏族的原始图腾，并将居住地称为“杜”，其后裔有以杜为姓者，应该是杜姓最早的起源。西周时，帝喾的儿子帝尧的后代建唐国，人称唐杜氏，后被周成王灭掉。周成王把自己的弟弟虞封在唐，把唐国国君迁到杜，称为杜伯。周宣王时，杜国又被灭，作为周大夫的杜伯无罪被杀。杜伯的子孙大多投奔其他诸侯，而那些留在杜城的就用杜作为姓氏。另据《史记·夏本纪》等史籍记载，夏王朝第四位国王帝相被后羿赶出都城，流落到商丘，想依靠商国夺回政权，后因商国国君不愿满足他的奢侈，又去了濮阳，结果被杀。相的怀着孕的妻子后缗逃到娘家有仍氏，生下了儿子，因希望儿子能像爷爷仲康一样有所作为，所以为儿子取名少康。少康受到威胁后又逃到有虞氏（现虞城县境内）。少康又称杜康，在虞地发明了秫酒，后来中兴夏朝。杜康的后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称杜氏。杜姓不是商丘的源姓，但杜姓人与商丘之缘，在历史上留下了不少佳话。唐朝时，大诗人杜甫曾与李白一起畅游梁园，浏览了商丘的平台、孟诸泽、清泠台等许多名胜古迹。李白在商丘娶妻宗氏，其中便有杜甫撮合。杜甫曾和李白、高适（也是大诗人，当时在商丘居住）一起来当时称宋城的商丘城游览，杜甫的《遣怀》诗中有：“昔我游宋中，惟梁孝王都。邑中九万家，高栋照通衢。舟车半天下，主客多欢娱。”记述了当时商丘城的繁华。宋朝时，商丘为南都，称应天府，更为繁华。太子少师杜衍与礼部侍郎王涣、司农卿毕世长、兵部郎中朱贯、驾部郎中冯平俱年八十余，退休后来商丘居住，时称“睢阳五老”。他们用白乐天香山九老故事作五老堂，赋诗唱酬。杜衍（978年—1057年）北宋大臣。字世昌，谥正献，越州山阴（今浙江绍兴）人。大中祥符元年进士。历仕州郡，以善辨狱闻。仁宗特召为御史中丞，兼判吏部流内铨。改知审官院。庆历三年任枢密使，次年拜同平章事（相当于宰相），为相百日而罢，出知兖州。以太子少师退休，封祁国公。据《商丘县志》记载：“既退，寓南京（睢阳）凡十年。第室卑陋，才数十楹，居之裕如也……是时，同寓者，太原人王涣，官礼部侍郎，年九十；云中人毕世长，官卫尉司农卿，年九十四；始平人冯平，官驾部郎中，年八十七；沛国人朱贯，官兵部郎中，年六十八；各致仕与衍号睢阳五老。结社赋诗，不干时事，人敬之如蓍蔡（神明之意），至绘像以传。（南京知府）钱明逸为序云：‘蹈荣名而保终吉，却贵势而跻遐龄，白首一节，人生所难云。”为弘扬其美德和长寿之福，睢阳的画家（宋人）以他们为原型，作《睢阳五老图》。成图时，五老还都健在，他们还分别为图题诗抒怀。杜衍《睢阳五老诗》云：“五人四百有余岁，俱称分曹（将大家分组的意思）与挂冠。天地至仁难补报，林泉幽致许盘桓。花朝月夕随时乐，雪鬓霜髯满座寒。若也睢阳为故事，何妨列向画图看。”关于《睢阳五老图》，根据钱明逸《五老图序》写作时间为至和丙申中秋日推算，此图可能绘作于至和三年（1056年），为绢本设色，原为手卷，原五人像后各有七律诗一首，另有欧阳修、晏殊、范仲淹、韩琦、邵雍、文彦博、司马光、程颢、程颐、苏轼、黄庭坚、苏辙等十八人的奉和诗。原诗与和诗均著录于清初卞永誉《式古堂书画汇考》一书中。《睢阳五老图》原来还另有五十六家观识和题跋，今在上海博物馆所藏明人尤求《临睢阳五老图》上有宋人蒋灿、谢如晦、钱端礼、王铚、季南寿、谢觌、洪迈、张贵谟、谢彦明、范成大、杨万里、欧阳希逊、洪适、余端礼等；元人程钜夫、段天祐、姚燧、泰石华、柳贯、张翥、赵孟頫、俞焯、马常祖、李祁、虞集、高逊志以及明清人程敏政、吴宽、董其昌、钱谦益等历代名家学者一百二十多人的题跋和观识，成为国宝。睢阳五老在商丘城度过了幸福的晚年，也为商丘城增添了不少光彩。《睢阳五老图》在清末民初年间屡经转手，交易频繁，直到抗日战争胜利，才由上海流入美国。（258）

刘秀森

2018-06-11
苏轼经长清，传世书法作品留济南

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");苏轼书迹《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引》及拓片舍利塔地宫文物保护碑济南时报·新黄河记者钱欢青摄□济南时报·新黄河客户端记者徐敏苏轼先后两次经过齐州，所停留时间均不长。第一次到齐州除了与老友李常相聚欢饮之外，还结识了后来又多次交往的道士吴复古。而第二次经过齐州时，苏轼为了给过世的父母祈福，欲给长清真相院全阳塔捐献舍利，后来还为此留下了一件精美小楷书法作品——《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》。与“神奇道士”吴复古之交第一次来齐州时，苏轼第一次遇见了吴复古——林语堂在《苏东坡传》中称他是“神奇道士”。吴复古，字子野，号远游，生于北宋真宗景德元年（1004），揭阳县蓬洲都（今属汕头市）人。熙宁二年（1069），吴复古游登州。登州位于胶东半岛，面临北海，万里波涛，雾霭云烟，像是神仙所居之处。吴复古从北海得到了12块美石，他不远千里乘海船之便把这些美石运回了老家。后来，苏轼把这个奇人寻访奇石的故事写成小品文《北海十二石记》。吴复古游登州之时，李师中任登州太守。后来李师中改知齐州，吴复古又跟随他来到齐州。这时苏辙尚在齐州，见到吴复古后写了诗作《赠吴子野道人》，说他“食无酒肉腹亦饱，室无妻妾身自好”。苏轼来齐州时，吴复古尚未离去。这是两人初次会面。想来吴复古很可能是精神矍铄、仙气飘飘之人，充满了世外高人的气质。吴复古一见到苏轼，就说了很多出世的道家思想主张，他练气功、服丹药，毕生剩余的时间试图追求长生不老。苏轼不可能像他那样躬身实践，却也欣赏吴复古的言谈。苏轼作《问养生》一文，向吴复古询问养生之道，得到的答案是：曰和，曰安。在文章中，苏轼详述了吴复古论述的何为和，何为安。余问养生于吴子，得二言焉。曰和。曰安。何谓和？曰：子不见天地之为寒暑乎？寒暑之极，至于折胶流金，而物不以为病，其变者微也。寒暑之变，昼与日俱逝，夜与月并驰，俯仰之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。使此二极者，相寻而狎至，则人之死久矣。何谓安？曰：吾尝自牢山浮海达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔，而与之上下，如蹈车轮而行，反逆眩乱不可止。而吾饮食起居如他日。吾非有异术也，惟莫与之争，而听其所为。故凡病我者，举非物也。食中有蛆，见者莫不呕也。其不见而食者，未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽，言粪秽者必唾。二者未尝与我接也，唾与咽何从生哉。果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，则虽与之接而不变，安之至也。安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。吴子，古之静者也。其观于物也，审矣。是以私识其言，而时省观焉。——苏轼《问养生》此时吴复古已经70多岁，我们有理由相信，他展现出来的思想状态和精神面貌让苏轼折服。而苏轼高洁洒脱的人生态度也让吴复古十分钦佩，以至于此后他不远千里给苏轼传递信息。后来的20多年中，两人还有多次不可思议的交集。林语堂称，吴复古是一个怪人，曾经在不同时期和不同地域出现在苏轼的生活中。这个人从事何种活动？以何为生？与苏轼要好是不是有所求？不过他似乎从来没有有求过苏轼，也不曾通过苏轼转求他人。多数时日，人们不知道吴复古流落何方，但是他会忽然和苏轼相逢。元丰三年（1083），苏轼被贬黄州期间，吴复古曾到黄州探望。绍圣元年（1094)，苏轼被流放岭南时期，在南雄和广州之间又遇到了老友吴复古。从此之后，流放期间的苏轼一直和吴复古交往密切。绍圣五年（1098）三月，神奇道士吴复古又出现在海南岛，与苏轼同住了几个月。他还带来了朝廷会派人来视察并报告受贬谪大臣情形的消息。元符三年（1100）五月，吴复古又来到苏轼身边，告诉他遇赦的消息。离开海南岛时，苏轼和吴复古、儿子苏过等一起渡海。他们一起到雷州去探望秦观，随后吴复古又飘然而去。关于吴复古的离世，有一说法是于1100年从番禺往清远途中病终，终年96岁，当时苏轼在真州闻讯后写了《祭子野文》；林语堂的考证则是，苏轼一家北归，乘船前往南雄时，吴复古和一群和尚追上了他们，随后他们一起在船上盘桓了几天。“忽然吴复古生了病，不久死去，就是那么简单省事。临死时，苏轼问有什么嘱托，他微笑一下，闭上了眼。”在林语堂的记述中，吴复古之死也充满传奇色彩。回过头来看苏轼在齐州停留月余的这段时间，虽然未见到苏辙，还是与弟弟家人和老友李常等度过了比较愉快的时日。苏轼记载，虽然自己酒量很差，在齐州这段时间经常与李常“纵谈剧饮”，喝的几乎把头都浸在酒里。这趟行程给苏轼留下了很深的印象，在后来所作的诗文中，苏轼曾多次提及。作于元丰元年（1078）的《寒食宴提刑致语口号》一诗末句：“还把去年留客意，折花临水更徘徊。”回忆的是一年多以前在齐州泉畔折花的美好场景。作于元丰二年（1079）的《次韵李公择梅花》一诗中，苏轼也有句云：“更忆槛泉亭，插花云髻重。萧然卧灊麓，愁听春禽哢。”在《与几道宣义》的信中，苏轼也曾深情回忆这段经历：“每思槛泉之游，宛在目前。”为长清真相院全阳塔捐献舍利苏轼第二次来济南是元丰八年（1085）秋，这次停留的时间应该更短。1085年四月，宋神宗驾崩，年幼的哲宗即位，高太后听政。朝廷形势风云变幻，以王安石为首的新党被打压，司马光又被任命为门下侍郎，实际上等同于副宰相。差不多同时，朝廷允许苏轼在太湖边居住，于是苏轼一家于当年五月到达在宜兴的湖边新居，他自己也相信将要在这里安度晚年。不过到宜兴后还不到10天，就得到朝廷派他到登州（治所在今蓬莱市）做太守的消息。苏轼在一首诗中把自己比作不再贪恋天山牧野的良马，并不是非常情愿前往登州，不过还是接受了新任命。这一年，苏轼48岁。六月，苏轼出发前往登州，他乘船绕着山东半岛而行，于十月十五日到达登州。不过，到达登州后仅五天，苏轼又接到了让他进京担任礼部郎中的任命。于是苏轼又马上返京，途经青州、齐州、郓州，于元丰八年年底到达京都。来到长清真相院时，苏轼稍作停留。在这里，苏轼得知该寺院住持僧法泰所建13层砖塔（名全阳塔，今已不存）未有葬物，于是便欲将其弟苏辙所藏的释迦舍利捐献出来，为已过世的父母祈求“冥福”。两年后的元祐二年(1087)，法泰赴京师(今开封)找到苏轼，拜请舍利，并请苏轼撰写塔铭。出于对佛法的虔诚和对父母的敬重，苏轼郑重其事地用小楷写下《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引》，然后又赠法泰“金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁”。法泰回到长清后，请工匠据苏轼书迹将该文刻勒于石，盖在释迦舍利石函上，安置在塔下地宫内。法泰去世后，真相院的继任主持文海于宋徽宗宣和三年（1121）也据苏轼书迹刻石一块，这块复刻品砌于塔身底层。800年来，因为慕名来观赏者往来不绝，复刻品字迹多漫漶不清。1965年，原刻石在全阳塔地宫中出土，现被济南市长清区博物馆珍藏。这块石灰岩质碑刻长83厘米、宽62.5厘米、厚12.5厘米，石面刻有文字的部分被磨得很光，下方空白部分尚有22厘米未经磨光。志文为阴刻小楷书，从右至左22行，每行少则6字，多则25字，全文一共479字。这篇塔铭书法用笔丰腴跌宕，字字神完气足，堪称苏轼平生所作小楷精品。这块碑刻之所以珍贵，还因现存完整的苏轼书法碑刻比较少见。苏轼去世几年后，宋徽宗重用蔡京。由于苏轼生前与蔡京政见不同，所以蔡京“诏毁三苏文集”，苏轼在各地所书的碑刻也大多被毁，传世的苏碑其实多为后人重刻，绝少原刻。在龙山，与宋祁之子宋宝国会面这次在齐州停留时，苏轼还到龙山镇看望过宋祁之子宋宝国。宋祁（998—1061），北宋著名诗人，有“红杏枝头春意闹”之句。宋宝国非常崇拜王安石，将王安石所书的《华严经解》示之，并请苏轼为之作跋。于是，苏轼便为其作了《跋王氏华严经解》一文。予过济南龙山镇，监税宋宝国出其所集王荆公《华严经解》相示，曰：“公之于道，可谓至矣。”予问宝国：“《华严》有八十卷，今独解其一，何也？”宝国曰：“公谓我此佛语深妙，其余皆菩萨语尔。”予曰：“予于藏经取佛语数句置菩萨语中，复取菩萨语置佛语中，子能识其是非乎？”曰：“不能也。”“非独子不能，荆公亦不能。予昔在岐下，闻汧阳猪肉至美，遣人置之。使者醉，猪夜逸，置他猪以偿，吾不知也。而与客皆大诧，以为非他产所及。已而事败，客皆大惭。今荆公之猪未败尔。屠者买肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上法，而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语乎？”宝国曰：“唯唯。”全文不足300字，与其说是一篇跋文，倒不如说是对王安石的批评。苏轼批评王安石并未真正参透佛法，强分“佛语”与“菩萨语”是在梦中说话。苏轼以河阳猪失而复得故事讽喻迷信。这次离开齐州后，苏轼后半生流落在江南、岭南、海南岛等地。这两次短暂的济南之行，也是齐州文学史上的一段佳话。BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

钱欢青徐敏

2023-10-16
岭南五千里

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是秀美绮丽的名胜佳境，是历史悠久的文化厚土，是活力涌动的城市集群，是纵横捭阖的高铁路网。这，是广东。前段时间《长安三万里》热映，由壮美唐诗串成的历史画卷美不胜收。唐宋时期的广东虽非文人骚客向往流连之地，却也有不少名家留下过大量传世诗篇。“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”在这17.98万平方公里的沃土上，处处是景，地地有诗。古人也许走数日也走不出一城，而现在，岭南大地飞驰着复兴号高铁动车，从任一地市出发，高铁都能在当天带你到达省内其他地市。截至2022年底，广东省高铁总里程达2448公里，领先全国，近5000里的高铁线路遍布全省21地市。走，乘高铁，在诗里的岭南遨游吧！文/广州日报全媒体记者黄庆图/广州日报全媒体记者苏俊杰、莫伟浓、杨耀烨、李波广州闻道今春雁，南归自广州。见花辞涨海，避雪到罗浮。是物关兵气，何时免客愁。年年霜露隔，不过五湖秋。——（唐）杜甫《归雁》有人统计，“广州”在《全唐诗》中一共出现8次，“番禺”出现了11次。出现“广州”的较为知名诗句有杜甫《归雁》中的“闻道今春雁，南归自广州。”但此诗杜甫并非在广州所作，而是在湖北江陵，当时正值战乱，杜甫写下这首诗，通过对大雁异常迁徙现象的描述，表达了对安定生活的渴望。广州万里途，山重江逶迤。行行何时到，谁能定归期。——（唐）韩愈《送李翱》另一位唐朝著名诗人韩愈则在岭南待过不少时日。他曾两次被贬至广东，一次途经广州时写下了“广州万里途，山重江逶迤。行行何时到，谁能定归期。”大意是经过了漫长的山路和曲折的江流，不知道何时才能到达目的地，也无法确定自己将回家的日期。广州作为千年商都，自古就是交通要道、贸易古港，如今更是正在建设国际性综合交通枢纽，建设世界级铁路枢纽和轨道体系。现在乘高铁从广州出发，至珠三角地区各城市1小时内通达，与省内其他地级城市间3.5小时内通达——预计到“十四五”末，时间将进一步压缩至2小时内通达。惠州心爱名山游，身随名山远。罗浮麻姑台，此去或未返。——（唐）李白《金陵江上遇蓬池隐者》有人统计过，李白一生游历过陕西、江苏、浙江、四川、湖南等18个省份，总共到过206个州县，登过80多座山，游览过60多条江河川溪和20多个湖潭，其中并不包含广东。不过，李白虽从未到过广东，但他的诗里却出现过惠州博罗县的罗浮山。《长安三万里》中有描述，李白有一段时期对功名心灰意冷转而修仙问道。罗浮山作为中国道教十大名山之一，自秦汉以来就号称“仙山”，历来被冠以“岭南第一山”“百越群山之祖”等美誉，出现在李白笔下不足为奇。诗中的麻姑台在麻姑峰，麻姑峰在罗浮山之南，这两句诗正是表达了李白对罗浮山的向往。罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。——（宋）苏轼《惠州一绝/食荔枝》其实，说到惠州，显然是宋朝大文豪苏轼更值得大书特书。苏轼曾被贬至惠州任官，待了差不多两年七个月。有专家做过统计，在这段时间里，苏轼一共创作了400多篇诗文、序跋等，包含书画创作总数更是多达580多篇（幅），几乎平均每两天就有一篇作品问世，给惠州带来了丰厚的文化遗产和精神财富。其中，最为世人熟知的无疑就是“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看。冰轮横海阔，香雾入楼寒。停鞭且莫上，照我一杯残。——（宋）苏轼《江月五首其一》苏轼寄情于惠州的湖光山色，曾经在一次游历罗浮山后，连夜写下《天华宫》《记罗浮异境》《题罗浮》等6篇游记。惠州西湖更是他长期流连之地，甚至通宵达旦。除了寄情山水，苏轼也勤于政事。博罗发生大火灾，苏轼四处奔走，督促官府维持市场秩序，不准强夺民脂民膏。广州发生瘟疫，苏轼将自己在杭州处理疫情的经验传授给广州太守，并协助解决医院建设、水源引入、孤儿院开办等事项。广州与惠州的高铁车程只需1小时左右，换乘城际铁路可以直达西湖东站，下车直接游览西湖。待今年9月底广汕高铁开通运营后，广州人更是可以从位于增城的新塘站乘坐350公里时速高铁，直达罗浮山站，全程不过10分钟。清远（英德）天开清远峡，地转凝碧湾。我行无迟速，摄衣步孱颜。——（宋）苏轼《峡山寺》从广州南站出发，高铁不到半小时就能抵达清远，半小时稍多就能到达英德。苏轼在惠州任官期间，不止在惠州留下大量文学作品，也有许多佳作涉及广东其他地方，《峡山寺》写的就是当今清远北江小三峡的飞来寺。清远望峡山，山脚无半里。小舟行其间，五日翠未已。并驰两苍龙，中夹一玉水。送我到英州，渠当自回辔。——（宋）杨万里《清远峡四首》另一位宋朝诗人杨万里也曾在广东任官，写下了50多首诗，如同一本旅行日记，记录了宋代清远及英德的山川形胜和风土人情。如今英德（古称英州）的英西峰林等胜景，都在他的诗里有所体现。韶关海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。——（唐）张九龄《望月怀远》从清远沿京广高铁再坐半小时，就到了韶关。韶关古称韶州，地处粤湘赣三省交界地带，扼守北上与南下交通之要塞，韩愈、周敦颐、王安石、苏轼、杨万里、文天祥等都在此留下过足迹与诗文。玄宗开元年间一代名相张九龄更是正儿八经的韶关人，他也是岭南地区担任宰相的第一人，明末清初思想家王夫之称张九龄“当年唐室无双士，自古南天第一人”。张九龄最为脍炙人口的一句诗无疑就是《望月怀远》中的“海上生明月，天涯共此时”，表达了浓浓的思念故乡亲人之情。韶关最为人熟知的景点当属丹霞山，古人有诗赞曰：白鹤山头飞瀑，玉箫峰顶生烟。溪上空闻流水，竹间不见真仙。——（宋）晁端彦《丹霞山》中国佛教名寺南华寺，人称“东粤第一宝刹”，是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的发源地。苏轼有一首诗，诗名是南华寺。云何见祖师，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见。——（宋）苏轼《南华寺》潮州一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！——（宋）韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》从广州乘高铁，2个多小时到达潮州。广汕高铁以及汕汕高铁开通后，广州前往潮汕地区的时空距离还将大大缩减。作为唐宋八大家之一的韩愈，与潮州有着千丝万缕的联系。公元819年，年逾50的韩愈被贬，跋山涉水奔赴千里之外的潮州任官，这首《左迁至蓝关示侄孙湘》就是韩愈在贬至潮州的路上有感而发的诗句。虽然只在潮州为官8个月，但韩愈在此主持杀鳄鱼、抗洪水，也写下了不少诗篇，在潮州的历史上千古留名。如今在潮州，几乎随处可见韩愈的影子，1200多年来，潮州人民一直将他奉若神灵，祭鳄之地叫作“韩埔”，渡口叫作“韩渡”，鳄溪叫“韩江”，对面的山叫“韩山”，还兴建了韩文公祠千年相祭，甚至中国四大名桥之一广济桥也被编成了与韩愈相关的神话故事。湛江湛江旧称雷州、海康，唐宋被贬谪到湛江或在湛江逗留的名人不下20人，有李纲、寇准、苏轼、苏辙、秦观等名臣或文人。苏轼在惠州期间，再次被贬至条件更加恶劣的海南儋州，来回经过湛江两次，停留了不少时日。而他的弟弟苏辙和得意门生秦观都曾被贬至湛江为官，写出“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的秦观，更是在湛江走完了他人生最后的3年。目前广州乘高铁前往湛江需要3小时左右。白发坐钩党，南迁海濒州。灌园以餬口，身自杂苍头。篱落秋暑中，碧花蔓牵牛。谁知把锄人，旧日东陵侯。——（宋）秦观《海康书事十首》诗人笔下的高山流水、繁花似锦，写不尽岭南的好风光，广东的高铁路网越织越密，各地距离越拉越近，伴着诗词余韵乘上高铁，将能更快捷更便利地领略南粤风光、万水千山。

黄庆

2023-08-23
历史疑团之苏东坡拒绝“仕汝”

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●杨晓宇苏东坡生于四川眉山，逝于江苏常州，葬于汝州郏县（今平顶山市郏县）三苏园。是我国伟大的文学家，他诗为巨匠，词称词圣，文为唐宋八大家之雄，书冠宋四家之首，画开文人画创意先河，可以说五者无一不精，均达到了当时的发展高峰，其各方之造诣不但在宋一代无人能及，即便是历史发展到了今天，这样的大家也是少有的。据历史记载，苏轼曾被任命出仕汝州，但他并没有到任（有17个月的时间）。这究竟是出于什么原因？让我们揭开历史的面纱，去一窥当时苏子的内心世界。一、“乌台诗案”与“量移汝州”苏轼被贬，起因于乌台诗案，这是他宦海沉浮的第一个低谷，也是他艺术思想升华的第一个分水岭。王安石变法之时，苏轼风华正茂，虽也有志于改变北宋积贫积弱的状况，但在变法思想上与王安石存在分歧。苏轼不主张遽变，反对“求之过急”，于是接连上书神宗，反对王安石变法方案，引起王安石一派的排挤，终因党争引发“乌台诗案”。他在为官过程中写的一些与新法有关的诗文，被言官何正臣、舒宦、李定晦等人弹劾为“包藏祸心”“指斥乘舆”，于是在湖州任上被突然逮捕，送交御史台论罪。从元丰二年（1079）七月被押，到十一月释放，苏轼在狱中备受诟辱，几置死地，幸得多方营救，才得贬出。突如其来的变故，使苏轼在生活、思想与创作方面都发生了巨大变化。出狱后，苏轼被贬责授“检校水部员外郎、黄州团练副使、不得签署公事、本州安置”，虽有官职在身，实际上成了一名戴罪流放之人。“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡”。（《十二月二十九日，蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用韵二首》）到黄州后，全家不得温饱，“故人马正卿哀其乏食，为余郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中”，勉强解决生活困难，“东坡居士”即由此而来，直到近五年后“量移汝州”。二、苏轼与平顶山的不解之缘元丰七年（1084）正月，宋神宗亲写手札，把苏东坡从黄州“量移汝州”，即现在的平顶山市。三苏在宋仁宗嘉祐元年（1056）、嘉祐四年（1059）两次途经平顶山地区之时，留下了苏轼早期明快疾捷、铿锵有力的《昆阳赋》和《颍大夫庙》，及兄弟二人的《双凫观》，后三诗一赋被编入《南行后集》刊行于世。可以说，这是三苏唯一的一本自编诗文合集。绍圣元年（1094）四月，苏轼又被罢官，以朝奉郎知英州（今广州英德）军州事，在去陈留往襄邑时折道汝州，专门探视被贬降汝州任知州的弟弟苏辙。在龙兴（今平顶山市宝丰），苏轼观看了龙兴寺的吴道子壁画，其时正值苏辙捐助修葺龙兴寺吴道子画壁，遂提笔写了《子由新修龙兴寺吴画壁》一诗，有“他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟”之句。在游历郏县中顶莲花山后，看山下地势，酷似家乡峨眉，遂嘱托苏辙“即死，葬我嵩山下”。苏辙死前，亦嘱子女把自己葬于兄侧，后加上苏洵的衣冠冢，即为今天的三苏陵园。由此可以看出，苏轼自弱冠出川，数游平顶山地区，留下大量的优美诗文。最后又嘱葬于此，与平顶山的名山秀水千古为伴，不能不说是史上之佳话、人生之机缘、不解之情结、文学之美谈了。但对于这次的“量移汝州”，由于种种难言之隐，导致其最终拒赴上任。三、苏轼为何未到汝州任所苏轼虽然没有到汝州上任，但他在这17个月里，共写了诗139首、词24首、文赋书札近百篇，其中有许多精品名篇，既全面记录了苏轼这一时间段的活动，又蕴涵了诗人由黄移汝既高兴又惶惑进而释然的复杂心情。从苏轼在此期间的诗文中可以窥知，他17个月久久没有到汝州任职，有以下几点考虑：其一，“量移汝州”为团练副使，不得签署公事，着本州安置，与在黄州无别。作为一名罪臣，如今的汝州无亲无友，当然不如在黄州或者常州了；其二，汝州是京畿之地，地近京师。虽然官场众人趋之若鹜，但苏轼是因为“党争”惹祸的，反对他的一派尚在朝中，近敌则近祸，苏轼当然是清楚的。他到汝州，必然会引起另一干人的妒忌，千方百计阻止朝廷对他的起用；其三，苏轼的“量移汝州”为神宗手札，虽为圣意，但却不是朝廷圣旨。按现在的话说，是领导的个人行为，更何况这时距神宗驾崩仅半年左右，皇帝病情的严重程度，苏轼不会不知。所以，这才有其顺江东进，不紧不慢到处游历，并在常州宜兴托人置买田产，上呈《乞常州居住表》。关于苏轼为什么上呈此表，以前的研究文章，均从表中内容推断，归结为身病、子夭、囊空三点。其实，除了表中所述原因之外，以上三种担心才是关键所在。其后的情况，充分说明苏轼两次上表陈情，一心回避汝州任所而热衷于居住常州，是其明哲保身的睿智之举，既可以博得皇上同情，又可以居乡野以观时变。综上所述，我们可以看出，“量移”汝州之初，苏轼的思想充满感恩情怀，皇帝手札令他激动不已，写了《减字木兰花》一词：“江南游女，问我何年归得去。雨细风微，两足如霜挽纻衣。江亭夜雨，喜见京华新样舞。莲步轻飞，迁客今朝始是归。”借游女之象，表达了自己的喜悦心情。说明一开始，“量移汝州”使他看到了希望，马上登上了旅程；继而经过清醒思考，不得不在心中布下太多的疑虑，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”（《题西林壁》）。他要跳出山围水抱之中，求证“庐山真面目”。于是借旅途遥远而游走沿途州府县乡山水名胜之间，借描画风景来抒发自己的豪情与希望，借禅意与道隐来寄托自己的彷徨与不安。最后终于在激烈的思想斗争中，决定自己的暂时归宿，即隐居在自购田产的常州乡野中，待时局清晰时再随机而动。而这些思想变化，都在其17个月间的诗文中清楚可见。特别是在宜兴买田之后，其诗其词壮写山河名胜的多，一洗在此之前的犹豫与彷徨，风格也更加明丽而畅达。总的说，苏轼由黄赴汝，是在反复的思想斗争中度过的。最后决定上书陈情不到汝州任所，是他的智慧选择。（作者系平顶山市三苏文化研究会会长）

2017-09-13
被贬后改叫东坡佳作都是这时写的

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公元1057年，北宋嘉佑二年，被誉为中国科举史上最闪耀的一年，大量的天才和人才，以及挑选出这些人才和天才的人都在这一时刻闪耀，影响之后的千年，并使得中国成为整个东亚的圣地。那年，欧阳修受命“知贡举”(科考主考官)，他一改“险、涩、奇、怪”的太学体，所取文章全部是“言以载物，文以饰言”的古文体。他遴选出的进士们，其中多位成为对中华文明产生难以估量影响的重量级人物，这些人包括苏轼、苏辙、张载、程颢、程颐、曾巩、曾布、吕惠卿、章惇、王韶等，即唐宋八大家中的苏轼、苏辙、曾巩，北宋五子中的程颢、程颐和张载。这次考试，不仅改变了科举的文风，还改变了整个宋代的文风，奠定了整个宋代乃至元、明、清各代文学发展的基础。著名学者刘墨在《苏东坡的朋友圈》一书中，围绕着苏东坡记述了那个群星闪耀的时代。苏东坡朋友圈有1300多人苏东坡从1101年离世到现在有900多年，从时间上他属于很遥远的过去。但他似乎仍然生活在我们每个人的心里，能抓到我们内心最本质的东西。最能打动我们的正是这一点。刘墨表示，在书写苏东坡的过程中很多的学者是把对苏东坡当成了一个对象在研究，但是他就想要和苏东坡做一种隔着时空的“对话”，是一种交流，是现代的生命和过去生命的交融。在刘墨的笔下，苏东坡变成了一个活生生的人，是一个会牙疼、患肩周炎、有肠胃疾病、眼睛出问题、会生病、会寂寞、会焦虑、也会进退失据的一个人。而从朋友交往中提炼出来的“苏东坡”显然就变得活生生。“他不是一个‘标本’，他是一个和我们生活相渗透的一个对象。这是我写作过程中着力比较多的。”在刘墨的心中，孔子、老子、庄子他们太高，凡人够不到；陶渊明、竹林七贤、李白、杜甫他们的生活因离我们远而太不具体，没法“现实化”，他们的放浪形骸或者穷困潦倒，是我们无法忍受的。但苏东坡是非常具体的，具体到哪年哪月哪日，吃什么，高兴，不高兴，我们都知道，这是其他古人比不了的，他的诗文，他的故事，他的茶、酒、饮食这些方面直接与现实产生的关系。“当外在现实压迫我们的时候，我们是否有能力撑起我们内在的空间？当外在的空间把人压迫到无法呼吸，我们是否还有内在的空间很久远、很宽阔？这是他对我们的启示。”刘墨说，“这是特别重要的，也是很多当代人没有的，我们可能拥有他没有拥有过的一切——飞机、网络、名牌、全世界旅游……但我们是否考虑过，我们也没有他拥有的一切：豁达、天真、浪漫、从容、宽容、乐观……这才是值得我们去思考的一个问题。”根据刘墨的不完全统计，苏东坡的朋友圈有名有姓有史可查的约有1300多人，其中有长辈、同辈、晚辈、上级、下级、皇亲国戚、贩夫走卒、恩人、仇人……他的朋友圈是非常大的。刘墨最得意的一个比喻是把苏东坡比作钻石，“只要你稍微转动一下角度，他就有不同的光彩，在历史人物中，大概只有苏东坡才有这样不同的角度不同的光彩：哲学、史学、文学，然后，吃、住、行，更重要的是他有现代思想：民本、人文、独立、自由，他都具备。”质的变化从苏轼变成“苏东坡”刘墨认为1079年的“乌台诗案”是苏轼创作生涯和人生的重大转变的时机。那年苏东坡因为反对王安石变法被抓，1080年的正月初一，苏东坡被贬到黄州——他此时还不叫苏东坡，仍然是苏轼。1082年，他的朋友替他要了一块旧营地，在黄州城的东边，大概50亩地，苏轼改号“东坡居士”——这个时候，意味着“苏轼”已经变成了“苏东坡”。这个变化意味着他从一个“臣子”变成了一个“人”，这是一个非常巨大的转变：从臣子的角度来考虑问题的时候，考虑的是社会、政治、制度问题；而当他觉得这一切不需要他的时候，他就变成了一个人，开始思考自己是谁。46岁后，苏轼变成苏东坡，他最好的文章都是这时写出来的，《前后赤壁赋》、《承天寺寻张怀民》，而且，因为他被贬到黄州羞于见人，白天睡大觉，晚上才去出游，等整个黄州城安静下来，他要么和朋友，要么和儿子出去，他最后的文章都是晚上写出来的。被贬黄州让苏东坡有了生命的觉悟，这不仅仅是他自己的觉悟，也可以看作是中国文人集体的觉悟——从庄子、陶渊明、竹林七贤、白居易之后的一个重大的觉悟，这个觉悟就是当你和现实的关系被无限制的扭曲之后，你怎么样拥有一个正常的心态，这才是最重要的！一个名号的改变，有些像姓名学一样，一个新的名字，仿佛获得了新生，外在的苏轼变成了内在的苏东坡。文坛盟主造就群星闪耀从唐到宋，对苏东坡影响大的人很多，但如果缩小范围，当然是欧阳修。欧阳修是当时无可争议的文坛盟主，他的成就非常全面，除了诗、文、词之外，还有他的史学造诣，《新唐史》《新五代史》扭转了一个时代的风气。在欧阳修时代，文人的价值观发生了重大的转折，所以1057年的那场考试搜罗了当年最有能力的一批人，可以说北宋那些年厉害的人物几乎都是他的学生，这非常了不起。嘉佑二年（1057）的科举考试，没有欧阳修的话，就不会有苏东坡。在他之前是张方平发现了苏东坡父子三个人，没有他的发现，三苏也许就闷在四川出不来了。1057年那年的科举，是中国科举史上最牛的一年。这一榜，有388人，进入《宋史》的有24人，包括章衡、曾巩、曾布、林希、朱光庭、张璪、章惇、吕惠卿、晁端彦等。在苏东坡那个时代，每个人都是厉害的，许多人并不在苏东坡之下。刘墨举例说，你不可以用对苏东坡的好坏论定一个人的好坏。沈括是苏东坡的小人，但是他在世界科学史上是一个伟大的人物、了不起的人物。从政治看，王安石是激进主义，司马光是保守主义，苏东坡是自由主义，这从他们的言论中也可以看出来。章惇在苏东坡入狱时极力相助，但是后来做了宰相之后，对苏轼兄弟又是落井下石，苏东坡现存《归安丘园帖》，就是写给章惇的。辽沈晚报记者刘臣君

2020-12-15
两个贬官的际遇

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海南岛，古时孤悬海外，当年苏东坡被贬儋州，把它看作“魑魅逢迎”之地。自隋朝杨纶被流放珠崖开始，海南岛一直被统治者当做惩罚官宦的理想之地。据学者统计，唐代贬谪海南岛的官宦共70余人，其中有宰相韦执谊、李德裕等14人；宋代贬谪官宦80余人，其中有赵鼎、卢多逊等14人。宋代的苏东坡和蔡京也被贬儋州，但际遇迥异。苏东坡无疑是历代贬谪海南官宦中最深得民心的贬官。1987年冬，儋县举行苏轼贬儋890周年纪念活动，时任海南建省筹备组组长许士杰在会上发表热情洋溢的讲话。他说：“一个人做了好事，人民总是念念不忘，无论是时间的长短，是当时还是以后，都会受到人民的爱戴和敬仰。苏轼贬儋三年，而890年后，人民还是这么热烈、隆重纪念他，这便是最有力的证明。”苏东坡谪居儋州三年，“不得签书公事”，但他为百姓做了许多好事。他主张民族团结，鞭笞汉族统治者：“贪夫污吏，鹰挚狼食”，“欺谩莫诉，曲自我人”。（《和陶劝农六首，并引》）随父南迁的苏过深受父亲的影响，写作《论海南黎事书》直言海南少数民族的“黎乱”，是始于朝廷官府的暴政。他第一次提出“民族自治”的主张。他关心民生疾苦，反对“以巫为医”，“病不饮药，但杀牛以祷”。（《书柳子厚〈牛赋〉后》）他传授治病秘方，救死扶伤，为黎民百姓解“病无药”之忧。他鼓动发展生产，戒陋习，重农耕。他认为，要“千箱一轨”“其福永久”，必须“利尔耝耜，好尔邻偶”，“父兄搢梃，以抶游手。”（《和陶劝农六首，并引》）。他教育儋州父老要垦荒种地，推广优良品种，夺取农业丰收。他敷扬中原文化，教化儋州文明。他当过皇帝的老师，谪居儋州，设帐授徒。“以诗书礼乐之教转化其风俗，变化其人心，听书声之琅琅，弦歌四起，不独‘千山动鳞甲，万谷酣笙钟’，辟南荒之诗境也。”（王国宪《重修〈儋县志〉叙》）他的得意门生姜唐佐成为海南历史上第一举人，而儋州人符确也成为海南历史上第一个进士。苏东坡遇赦北归，儋州父老担酒馔相送，与东坡依依惜别，东坡感动地写下《别海南黎民表》：“我本儋耳民，寄生西蜀州”，“知君不再见，欲去且少留。”苏东坡随遇而安，与百姓相亲相爱。一幅《东坡笠屐图》真实地记录下一个朝廷贬官的风雅韵事，经历千年的岁月风雨，流传至今。“莫怪黎元心向往，东坡到处有神奇。”神州大地，凡是苏东坡留下足迹的地方都建立起纪念馆，成为后人向往的胜地。1980年成立中国苏轼研究学会，积极开展对东坡文化的研究。时至今日，中国苏轼研究学会已在全国苏东坡曾留下足迹的城市召开过24次学术研讨会。曾枣庄的《苏轼评传》，王水照、朱刚的《苏轼评传》，朱靖华的《苏轼论》，莫砺锋的《诗意人生》，刘墨的《苏东坡的朋友圈》等相继问世。自2010年起，儋州、黄冈、惠州、眉山已轮流举办10次东坡文化节。眉山、黄冈、惠州、儋州、诸城、徐州等城市还召开过不计其数的纪念会和学术研讨会。“年年公生日，笠屐拜我师。”清代学者翁方纲是“东坡迷”，是历史上个人举办寿苏会最多的人。当今，举办寿苏会也成为一种时尚。“乌纱脱却何须恨，赢得人生又一春。”苏东坡在儋州丰功伟绩写在南荒大地上，令人“追怀笠屐风流”。苏轼去世后，宋孝宗乾道六年（1170）赵昚皇帝赐苏轼谥号“文忠公”，又赐太师官阶，钦赐《苏文忠公全集》《序言》，大赞苏轼“养其气以刚大，尊所闻而高明；博观载籍之传，几海涵而地负；远追正始之作，殆玉振而金声；知言自况于孟轲，论事肯卑于陆贽。”《宋史》对苏轼作出极高的评价：“虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。”“仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：‘朕今日为子孙得两宰相矣。’神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。”2000年法国《世界报》评选1001——2000年间的“千年英雄”，全世界一共评出12位，苏东坡名列其中，是唯一入选的中国人。“韩富以来如公有几”?东坡有如此待遇，足矣！同样是贬官，而蔡京名声狼藉，下场惨不忍睹。蔡京先后四任宰相，其书法笔法姿媚，字势豪健，痛快沉着，独具风格，为海内所崇尚。他阴险，狡黠，玩弄权术，祸国殃民，被《宋史》列入奸臣之首。他挥金如土，大兴花石纲。蔡京常对宋徽宗说，现今国家钱币多达五千万缗，和足以广乐，富足以备礼，于是铸九鼎，建明堂，修方泽；开山，建桥，大兴土木徭役，服役者不下四十万。两河人民，苦不聊生。绍圣年间，蔡京由放逐大臣被重新起用，暗暗假托“绍述”的名义，掌握大权，钳制天子，在尚书省设讲议司，自任提举。他在江淮七路茶实行专卖。盐钞法被全部改变，凡是旧盐钞都不使用，富商大贾曾拥有数十万缗，一朝化为乌有，成为乞丐，更有甚者竟赴水或吊死。淮东提点刑狱章縡见此情景说改盐钞法坑害百姓，蔡京大怒，免他的官；并陷害章縡所有的兄弟。陈馞之子陈正汇因触犯蔡京被处黥刑并流放到海岛。蔡京仇恨元祐时期的朝臣。本来蔡京当宰相时，元祐时期的朝臣被贬斥流放或死去的已剩下不多了，蔡京还不满意，下令列举他们的罪状，把司马光、苏轼等309人看成奸党，或远贬岭南，或重新治罪，焚毁其书籍刻版，并在文德殿门前立臭名昭著的“元祐党人碑”。他亲自书写碑文，发布到各地。“元祐党人”的子孙也遭禁锢，不能在京城及附近做官。恶有恶报，善有善报。靖康元年（1126），因金军南下，宋徽宗禅位给宋钦宗，侍御史孙觌等开始极力陈述蔡京的奸恶，于是蔡京连贬崇信、庆远军节度副使，衡州居住，又迁到韶、儋二州。蔡京在赴儋州贬所时携带大量金钱，但是他作恶多端招致老百姓的反感，在路上用钱买不到东西，不由得感慨：“京失人心，何至于此。”最后，蔡京还来及到儋州，便饿死于长沙崇教寺。蔡京有一首《西江月》词回忆自己的平生：“八十一年往事，四千里外无家，如今流落向天涯，梦到瑶池阙下。玉殿五回命相，彤庭几度宣麻，止因贪此恋荣华，便有如今事也。”夸耀也吧，忏悔也吧，历史总会把奸臣扫进历史垃圾堆。《宋史》对蔡京作出公正的评价：“京天资凶谲，舞智御人，在人主前，颛狙伺为固位计，始终一说，谓当越拘挛之俗，竭四海九州之力以自奉。帝亦知其奸，屡罢屡起，且择与京不合者执政以柅之。京每闻将退免，辄入见祈哀，蒲伏扣头，无复廉耻。”“暮年即家为府，营进之徒，举集其门，输货僮隶得美官，弃纪纲法度为虚器。患失之心无所不至，根株结盘，牢不可脱。卒致宗社之祸，虽谴死道路，天下犹以不正典刑为恨。”两个贬官两种结局：一个是“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”；一个是“打了桶（童贯），泼了菜（蔡京），便是人间好世界。”一个名垂千古，一个遗臭万年。两个贬官的际遇给后人留下刻骨铭心的思考……

■ 韩国强

2022-06-16
诗文与城市

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范仲淹与岳阳并《岳阳楼记》未去岳阳前，八百里洞庭远不及岳阳楼吸引我，盖因北宋文学家范仲淹那篇《岳阳楼》记。宋人写诗文讲究超越写景的狭境，文中写景处全成为文之底色，其主思理之句——“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，反是成就了这篇《岳阳楼记》。到岳阳时，适逢岳阳大雪，岸边千堆雪，万里镜面湖，感概也许只有如此壮阔湖景才能生出那般旷达胸襟。而岸边几经再建的人工造物——岳阳楼，反衬得世事沧海，唯自然和诗人的情怀还在，物已非也。岳阳楼初建于东汉建安二十年（公元215年），东吴孙权为了与刘备争夺荆州，派大将鲁肃率军驻守巴丘，鲁肃为了在洞庭湖上操练水军，在洞庭湖边的城头上建造了一座阅军楼，这一阅军楼便是岳阳楼的前身。岳阳楼因为战火自然灾害等原因，先后被重修过30余次。如今的岳阳楼是清代所建，也算是弥足珍贵的古物了。据说范仲淹并未到过岳阳楼，只范仲淹和腾子京两人是好友，滕子京当时被贬为岳州知州，第二年开始重修岳阳楼，修好后请人画了一幅《洞庭晚秋》图，写信请好友范仲淹为新的岳阳楼作记。这也正如文章开篇所言：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。”“看图作文”能有如此磅礴之作，也许“唯范仲淹尔”。据说范仲淹少时居太湖边，太湖与洞庭湖有异曲同工处，才成就如此妙文。估且作为一解。“若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。”“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！”没有见过壮阔湖景确是难有如此生动的文字。范仲淹套用时下词语，他大约是岳阳这座城市最有力的推广者。而他的《岳阳楼记》无疑是岳阳楼最成功的推广文案。虽说现代人比起古人识字读书更多了，关键处却显得有点词穷。时下城市或者景点推广的文案略显“简单粗暴”，什么“某地欢迎你”，什么“山美水美人更美”，究竟美在何处，云南人点出彩云之南已算是上乘了。古人的表达含蓄而克制，言之有物却教你神往。实际上，不只范仲淹写了岳阳楼，李白、杜甫、黄庭坚等大诗人也写了岳阳楼，而少有人提及，大约是诗中的情绪所致，以杜甫《登岳阳楼》为例：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。尤其是“亲朋无一字，老病有孤舟”，愁苦得令人无法直视。岳阳楼有幸得范仲淹题，也正应了范仲淹的心境，彼时范仲淹贬至邓州任知府，却不坠青云之志，为官一任，造福一方。唯有此，才会生出“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之言。苏轼与杭州并《饮湖上初晴后雨》杭州和西湖的千般好，估计全在苏轼的那首《饮湖上初晴后雨》里。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，在这14个字里，有了西湖的杭州怎不是天堂。林语堂对于苏轼的喜爱，甚至用英文写了本《苏东坡传》，书中的东坡居士于国于家于民几乎被描写成“中国好男人”。不可否认的是苏轼是个文艺全才，苏轼与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛；与欧阳修并称“欧苏”有“欧文如潮，苏文如海”一说；他与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪。苏东坡第一次来到杭州时，度过了他人生中最适宜的一段，尽管那时他只官居通判，但杭州人只需要他是个诗人就够了。苏轼是四川眉州人，如今眉州东城酒楼以诗人为名，也不知食客中有几人了解其深意。杭州人几乎忘了苏轼出自眉州，而只觉得他属于杭州，在书中林语堂先生也说，苏轼也认为自己前世是个杭州人。他在诗中写道：“居杭积五年，自忆本杭人。故山归无路，欲卜西湖邻。“前生我已到杭州，到处长如到旧游“。杭州幸有文艺青年苏东坡，在灵秀中添了风雅，平白就有了文艺范儿。林语堂在书中这样写道：西湖的诗情画意，非苏东坡的诗思不足以极其妙；苏东坡的诗思，非遇西湖的诗情画意不足尽其才。一个城市，能得诗人发现其生活上复杂的地方性，并不容易；而诗人能在寥寥四行诗句中表现此地的精粹、气象、美丽，也颇不简单。苏东坡一生中两次到杭州，第二次到杭州时，他已人生过半百，这一次他是杭州太守，是杭州的一把手。这一次的苏东坡是政治家，他要造福一方百姓，现在看来也是惠及后世子孙，如今的西湖繁盛，却也是无意应时下最流行的一句话——绿水青山就是金山银山。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，来到西湖的人几乎无人不知，少有知西湖清理却是功在东坡先生。关于苏东坡作太守治理西湖的版本有多种，其实公认的事实部分是：当时西湖淤积的速度很快，杂草丛生，水面越来越小。太守苏轼组织人手将西湖的淤泥都清理了出去，然后将这些淤泥全部堆积起来修建一座长堤，这便是著名的苏堤。同时，为了防止水草生长过快，再次侵占水域，苏轼派人在一大片区域种上了菱角，以此来抢夺水草的生长空间。同时苏轼还将这些菱角的收入积攒起来，作为西湖清淤的钱，以此实现了良好的循环。如此苏东坡也难怪杭州人要把苏轼归到杭州人堆里去。我去杭州多次，多在假日，每一次自然要去西湖，但每一次游人把你的视线占得满满，难免沮丧。想着要学下东坡居士，无论怎样，都要发现生活的乐趣。于是游人也成为一景，哑然失笑。其实古时的西湖也是热门景点，林先生在《苏东坡传》中写道：杭州是多彩多姿，而西湖又引人入胜。江南的天气，一年四季都引人出外游玩。在春秋两季，全杭州人都在湖滨游玩。甚至冬季下雪的日子，还有寻乐的人乘船到湖上玩赏雪景。尤其是重要的节日，比如三月初三、五月初五、中秋节、重阳节、农历二月十一当地神祇的生日，湖上全是游逛之人，必须前一天预先雇妥游艇。游人无须自带食物，因为一切东西，包括茶杯、茶托、汤勺、筷子，全由游艇供给。还有船夫捕鱼卖与游客放生，这样救生积德，按佛教说，这是在天堂积存财宝。同一条鱼被捕三次，又被放三次，这条鱼说不定就可从阴曹救三条人命了。我也总想着在某个春日，寻个人少的时候，最好是下着小雨，在西湖边散步，或是骑着脚踏车，累了，来一碗东坡肉就更完美了。但西湖的好，怎是我三言两语能及，苏轼在《怀西湖寄晁美叔同年》中已经说明白了：西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。

刘静

2019-10-11
苏轼苏老师

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一天夜晚，在苏轼寓所，他与几个弟子黄庭坚、张耒和晁补之闲坐聊天。苏轼忽然说起，他在黄州时，某日大醉，写了一首《黄泥坂词》，稿子被孩儿们收藏了，可醒后再也找不见了。众弟子一听，眼里放光，急于一睹为快，赶紧说道，这好办啊，反正在家里，还能长了翅膀飞了？我们替你找。于是，三人一番翻箱倒柜，仔细搜索，嘿，居然真给找到了。展开来一瞧，大家都有点傻眼，简直是天书啊，老师醉中写的字有一半连他自己都认不得，按照意思逐字寻究辨认，终于全乎了。张耒喜不自胜，心思一转，抄录一份留给苏轼，将原稿径自拿走了。这事苏轼记在《书黄泥坂词后》一文里。黄庭坚、张耒和晁补之加上不在场的秦观，皆为苏轼门生，人称“苏门四学士”。我在《苏东坡全集》中读到此文后，旁批俩字：有趣！这是啥师生关系啊，老师不像老师，学生不像学生，在老师家里翻箱倒柜也罢了，找到稿子后，居然将原件据为己有，留给老师“复印件”，老师也不以为忤。啧啧，难得一见也。古代儒家特别讲究“师道尊严”，“尊严而惮，可以为师。”（《荀子·致士》）当老师的，学生怕你，才有尊严啊，嘻皮笑脸的怎么可以？师生关系似乎应该是这样的：“为师有道，其礼严，其道严，圆冠方领，摄衣危坐，望之俨然。学者擎跽罄折，拱手列待，礼之严也。”（李复）老师正襟危坐，不苟言笑，学生跪地伏拜，毕恭毕敬。苏轼老师不喜欢这样。一次，他给初识不久的黄庭坚回信说，收到你的信很开心，你太过谦恭，似乎对我有些畏惧，这又何必呢？其实，我也正想和你交朋友啊。苏轼天性自由洒脱，诙谐有趣，他讨厌世俗的装腔作势，一本正经，而喜欢心灵的契合，生命的活泼，交往的快乐。他对朋友对弟子都是如此。苏轼这封信，像水壶放到了火炉上，融化了黄庭坚心里拘谨踧踖的冰块，两人热络起来，以致后来没大没小，常以斗嘴互嘲为乐。苏、黄二人都是书法大家。某次，苏轼说：“鲁直近字虽清劲，而笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇。”黄庭坚“回击”道：“公之字固不敢轻议，然间觉褊浅，亦甚似石压蛤蟆。”“二公大笑，以为深中其病。”（《全宋笔记》）一个说，你的字太瘦了，像“树梢挂蛇”，一个说，你的字太褊浅，像“石压蛤蟆”，互相指谬，既生动形象，又切中肯綮，戏谑调侃间，各自补益。学生抢走老师文稿，老师呢，对学生也不客气，该下手时则下手。苏轼《记夺鲁直墨》一文记述了他从黄庭坚手里夺墨的事。元祐四年（1089）春，黄庭坚拜访苏轼，此时他的书法已卓然成名，经常有人求字，所以他也就随身携带一个古锦囊，里边装着些精纸妙墨。见面之后，苏轼不由分说就将手探向了那个锦囊，承晏墨得手。“承晏墨”为南唐墨工李承晏所制，自宋以来被推为第一名墨，故黄庭坚很是珍惜，舍不得相送，苏轼“遂夺之”。呵呵，一个“夺”字，苏轼顽皮“无赖”相跃然纸上。这苏老师太好玩了呀。苏老师还拿学生的相貌开玩笑。一次，秦观和一干人在东坡家中闲坐，有人调侃他胡子多。秦观捋着胡子说，君子多乎（胡）哉，苏轼笑言，小人樊（繁）须也（《邵氏闻见后录》），两人都巧用《论语》中的句子。可以想见，当时一定是哄堂大笑，举座皆欢。师生间调笑也这么高级，充满谐趣，饱含学问，雅意氤氲，令人神往。苏老师是可爱的，更是可敬的。他对学生的培养指导、推扬汲引从来都是不遗余力。古代中国，文化的传播主要有家学和师承两种方式，书香门第、家学渊源和师出名门都为世人所看重。黄庭坚说：“天下之学，要之有所宗师，然后可臻入妙。”不然就是“野狐禅”。苏轼就曾是欧阳修的得意门生，之后他又接过了文坛盟主的大旗。所以，尽管黄庭坚只比苏轼小八岁，也要拜其门下，成为苏门高足。苏轼在出任翰林学士之前，曾推荐黄庭坚代替自己，苏轼评价他：“孝友之行，追配古人；瑰玮之文，妙绝当世。”一再延誉称扬，黄庭坚由此声名大噪。苏轼对另外几个门生秦观、张耒、晁补之等皆有揄扬、汲引或赒济之恩。苏轼没有架子，学生也不怕他，但越这样，学生内心却越崇拜他，尊敬他。黄庭坚后来名闻天下，世人以“苏黄”并称，有人拿这个问他，他“离席惊避曰：‘庭坚望东坡，门弟子耳，安敢失其序哉！’”黄庭坚晚年乞人画了一幅苏轼像挂在室内，每天做早课，穿戴整齐，焚香揖拜，执礼甚恭。在学生心中苏轼就是“仙人”，“东坡仙人，岷峨异禀”（李之仪），苏轼遂有“坡仙”的名号。史上除了“苏门四学士”，还有“苏门六君子”“苏门后四学士”之说，其中就包括李清照的父亲李格非。与他没有师生名分的受惠者、追随者、仰慕者更是不计其数，犹如瓜瓞绵绵，至今昌炽。苏老师的文采风流和人格魅力，如水润沃野，沾溉千里；如春风吹拂，绿满神州。

刘江滨

2023-09-10
这场新视听论坛助力中华文化出海东坡文化出圈

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数字人、纵目云、重磅签约……这场新视听论坛助力中华文化出海东坡文化出圈数字人苏东坡亮相“灵感中国数字东坡”新视听论坛。数字人苏小妹客串主持人。有“平生五千卷，一字不救饥”的惭愧，亦有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的潇洒，更有“人生如逆旅，我亦是行人”的淡然……他，就是写不尽、说不完的苏东坡。3月29日，“灵感中国数字东坡”新视听论坛在成都举行。作为第十届中国网络视听大会的重要组成部分，论坛以智能算法为核心的“纵目云”国际传播智能技术平台正式发布，开启人工智能技术与国际传播产业深度融合、赋能国际传播能力建设的崭新探索。一系列推动中华文化出海、东坡文化出圈的跨界签约和项目发布，为经贸文化人才交流提供了更大的想象空间。穿越千年苏东坡苏小妹数字人“空降”“只要提起苏东坡三个字，中国人就会露出会心的微笑。”在林语堂所著的《苏东坡传》中，用诙谐幽默的语言，高度凝练了苏东坡的多面性。而在与苏轼相隔近千年的今天，人们借助科技手段得以跨越时间与苏轼“相遇”。论坛刚开始，由全国首位超写实数字人苏东坡带来的光雕秀就吸引了全场目光，随后，数字人苏小妹的客串主持，似乎穿越了时空，让到场观众回到宋朝，邂逅这两位历史名人。在中国人心中，苏东坡的重要性不言而喻，而在当代，如何以网络视听传承创新东坡文化？在案例分享环节，众多来自不同行业的“苏迷”到来，讲述了他们通过短视频、动画、纪录片等形式传播东坡文化的故事。其中，凭借东坡系列短视频出圈的“意公子”吴敏婕，以线上视频的方式分享了自己心中的苏轼。“我想我们喜欢苏轼，不仅仅因为他的神圣、超脱、豁达，他身上还有着我们都有的，一个非常真实的人的特质。”苏轼的少年时期是如何度过的？在原创动画片《少年苏东坡传奇》中，也许能找到答案。活动现场，功夫动漫股份有限公司高级合伙人庄丽霞介绍了如何用动画传播东坡文化，“动画讲述了苏轼少年时期的一些成长故事，也融入了‘三苏’的一些经典诗词，更包括眉山当地的景点。”同为影视作品，纪录片《苏东坡》创作方、湖北广播电视台纪录片部导演张毓雄讲述了自己在青年时期与苏轼结缘的故事，因为年少对苏轼的兴趣，所以有了纪录片《苏东坡》的诞生。“苏东坡的传奇性，有一个张力感。从诗词文赋到书法绘画艺术、美食美酒等方面，他是一个‘全才’，这是很了不起的。”熟悉苏轼的人，都知道他身上的“吃货”属性，作为一位美食家，他创作了很多流传千古的美食。论坛现场，四川国际传播中心内容平台部主任邓翔沣，以美食为切口在海外传播东坡文化的故事，其团队所创作的获奖精品视频《不孤独的美食家》，邀请了一位日本嘉宾到眉山品尝东坡美食，用独特的视角展现了独特的美味。值得一提的是，2023年春节，央视《中国诗词大会》第五期“先生”开播，现场迎来了一位神奇的嘉宾——苏东坡先生。而在29日的活动中，这位苏东坡先生也来到了现场，他就是数字人苏东坡。苏东坡数字人制作团队及联合出品方、谛听视界创始人李帆介绍了其诞生过程。“我们从中华书局海量的古籍大数据中挖掘、整理、提炼角色小传、知识图谱、古人服饰特点，组织专家论证，再应用超写实3D技术建模，经过数次迭代，最终才得以诞生。”组团“出海”讲述国民偶像的中国美好一位与之相隔近千年的古人，为何仍生活在当代人的人生际遇之中呢？在圆桌论坛环节，《传媒》杂志社社长兼主编杨驰原，四川大学文学与新闻学院教授、博士生导师、中国苏轼研究学会会长周裕锴，比较文学博士、四川大学外国语学院法语专业教授宁虹，头部MCN机构OST传媒内容总监苟明，就深入探讨了“东坡热”的成因。“苏东坡不是高高在上的天才，他去过的地方都留下了苏东坡的印记。他每到一个地方，就把自己的生命投射其中。”周裕锴说。那么，网络视听该怎样赋能中华文化传播，传递出东坡文化的时代价值呢？现场，首次亮相的“纵目云”国际传播智能技术平台和东坡国际传播账号矩阵，成为关注的焦点。据悉，以智能算法为核心的“纵目云”，由四川国际传播中心依托四川日报报业集团全媒体技术与传播认知实验室，联合知名高校、新型科研机构研发。“纵目”二字取自三星堆文物——青铜纵目面具。未来将通过跨界合作方式共建技术平台、共研智能算法，为国际传播能力建设进行技术赋能、平台赋能、内容赋能。同日亮相的东坡国际传播账号矩阵，则以国民偶像为符号，以海外主流社交及电商平台为舞台。其中，“東坡曰く/Dongpo’ssaying/东坡曰”，以中日英三语为桥梁，面向海外Z世代创新讲述苏东坡在文学、书法、绘画、烹饪、医药、水利等领域的成就；“YaYummy”以川菜为灵感源头，将全世界的吃货紧紧团结在一起；“It’sRuby’sChannel”以“内容+社交+电商”为纽带，向世界推介东坡背后的四川好物、中国美好……以中国人的超级偶像为符号，东坡国际传播账号矩阵将带动大美四川组团出海，全面展示真实、立体、全面的中国形象。跨界启航把四川国际传播服务平台建强做实论坛上，一系列聚焦文化交流、经贸合作、城市营销、人才培养、技术赋能的签约合作和项目发布引人关注。四川国际传播中心与G20青年企业家联盟结为战略合作伙伴，与中意设计交流中心签署战略合作协议，与北京师范大学签署东坡文化国际传播领域的合作备忘录。四川国际传播中心积极携手各方，开发各自资源和核心能力，以内容共创、品牌共建、活动共办、IP共享等方式，把四川国际传播服务平台建强做实。同时，四川国际传播中心宣布与清华大学新闻与传播学院联合发布“国际传播启航计划”，双方将聚焦推进高层次应用型专门人才培养，共建教学实践/专业实践基地。今后将整合优势资源，构建在研究生培养、关键技术研究、科技成果转化等方面的资源共享机制和合作平台。此外，由四川省广播电视局组织开展、备受网络视听行业关注的“神秘蜀韵百部川扬”全球短视频征集大赛也在现场宣布启动。即日起至7月13日，面向全球征集优秀原创网络短视频、网络纪录片、网络动画片、网络综艺节目、网络剧、网络电影等，安岳石刻、三星堆、东坡文化等四川本土文化主题都是重点征集方向。华西都市报-封面新闻记者李雨心刘可欣实习生王邵佳

李雨心刘可欣实习生

2023-03-30
“南海佳士”姜唐佐与苏东坡的文化因缘

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文\本刊特约撰稿蒙乐生西安有雁塔山，上有大雁塔，那是中国科考文化的“历史名片”。无独有偶，海南也有雁塔峰，上有雁塔亭，那是海南科考文化的“历史名片”。两座峰峦，地北天南，虽然沧海相隔，但地脉不断，“雁塔题名”的文化因缘使它们声名远播，紧密相连。雁塔峰在哪？为何上有雁塔亭？正德《琼台志·山川·卷五》载：“雁塔峰在县(琼山)南二里许……以宋姜唐佐登乡举故名。至元(1335～1340)中，帥守筑雁塔亭于其上。”提起姜唐佐，人们自然会想起苏东坡《书赠姜唐佐联》———“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”，想起唐佐不负东坡厚望，夺魁科场，首破天荒。一代文化大师与海南学子的文化情谊，比“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的白居易更有传奇色彩。据《琼山县志》记载：姜唐佐，字君弼，琼山人。苏东坡赞其“文气雄伟磊落”、“有中州人士之风”。坡翁曾书赠诗联，勉其励志，苏辙《栾城集·补子瞻赠姜唐佐秀才诗叙》记有此事。诗叙云：“兄子瞻谪居儋耳，琼州进士姜唐佐往从之游……赠之诗……且告之曰：‘子异日登科，当为子成此篇。’”后来，姜唐佐果然乡试登科。崇宁二年(1103)正月，姜唐佐在汝南谒见苏辙，其时苏东坡已过世，苏辙为之续诗。诗曰：“生长茅间有异芳，风流稷下古诸姜。适从琼管鱼龙窟，秀出羊城翰墨场。沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。锦衣他日人争看，始信东坡眼力长”。姜唐佐首破天荒及他与苏东坡的旷世情谊，琼岛家喻户晓。可是，姜氏何时迁居海南，他的家庭文化背景如何，身后情况怎样；苏辙续诗之后，姜唐佐为何后续无文；为什么作为琼山人，他灵牌不在琼山而在老城……这些历史细节，一直鲜为人知。姜氏书香门第唐佐科举成名老城有座小山，山名叫“国社岭”；岭下有个古村，村子指山为名。村前有一座简陋的姜氏宗祠，内供过琼始祖神位，海南名贤姜唐佐的灵牌赫然入目。《姜氏族谱·修唐姜唐佐公配祭序》记载：姜氏过琼始祖元熹与胞弟元勳、元韶于庆历年间(1041～1048)避祸离乡，自闽渡琼，卜居老城儒姜村；稍后，元韶移居琼山白沙村，不久生姜唐佐，是为二世。谱载，唐佐少时颖悟超群，嗜学不倦。宋时苏轼，字子瞻，号东坡，贬谪琼城，设帐于泂酌亭，唐佐受业门下，苏公称之为“南海佳士”，赠以诗句……配祭序赞叹：“唐佐公少年及第，秀出羊城，首破天荒，自是以科甲继显者，指不胜屈。然唐佐公能开千百年文运，而不能绵延十世箕裘，匪独同宗父老抱恨不平，即缙绅诸先生皆为言念及而感慨系之。帝昺二年(1279)，姜氏第七世裔孙创修族谱，加以创世系伦序，井然不淆，立勳公、韶公、佐公神主奉在始祖祠中，春秋永祀，为正为配……”《姜氏族谱》记载，姜唐佐出生于书香门第。笔者所查阅的《姜氏族谱》，系1981年重修的蜡刻本。那是琼北地区现存的数十姓族谱中始修于宋代的极罕见的一部珍本，对研究海南移民、地方习俗、文化传承具有重大价值。据介绍，姜氏入琼，不久就分居两处。五世之后，元熹一支，儿孙日多，聚居儒姜，生存发展，甚为局促，故族人议迁。环视澄邑，跑遍老城，见国社“后枕大海，前朝大胜，青山如襟，绿水似带，虎踞龙盘”，于是迁居岭下，并立祠村前，享祀先祖。《姜氏族谱》记载：元韶于庆历年间迁居琼山白沙村，大约在庆历至皇祐年间(1041～1054)生唐佐。依此推测，汝南遇苏辙之时，唐佐年约50。从那时到修谱“配祭”，相隔170多年。其时，元兵南侵，宋室南逃，兵荒马乱。如此岁月，潜心修谱，实为不易。若求详备，岂非苛求？尔后，姜氏谱牒，代有修纂。这种传统，这种精神，敬祖敦宗，鉴前励后，诚属可贵。姜氏后人遵循祖训，对“沧海未尝断地脉”的深刻意蕴做出了新的诠注。谱牒记载，姜氏书香门第，唐佐科举成名，除了家庭教育、自身努力外，苏东坡对他的教诲影响巨大。唐佐的大伯元熹是宋仁宗乙丑(1045)科进士，曾任镇江太守；二伯元勳，身为监生；生父元韶，也是拔贡，侯选教谕。家庭文化熏陶，特别是移籍琼邑白沙村，毗邻海口浦，乃琼山儒学所在地，文化氛围浓厚。从那往南，十里之外便是府城，与苏东坡贬琼时指凿的泂酌泉相距不远，这种种因素，为他与苏东坡交往提供了历史机缘。姜唐佐与苏东坡的书信往来查林冠群《新编东坡海外集》，有《书联句留赠姜唐佐》，当是苏东坡留宿府城金粟庵时所书。《冷斋夜话》载：又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食余槟榔。余问：“识苏公否？”母曰：“识之。然无奈好吟诗。公尝杖而至，指西木榻，自坐其上。问曰：‘秀才何往？’我言入村未还。有包灯心纸，公以手拭开，书落纸。祝曰：‘秀才归，当示之。’今尚在。”余索读之，醉墨欹倾。曰：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿空龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”此乃东坡戏墨，是形容姜唐佐母亲食槟榔时的情状。所书联句，足见东坡率性天真，豪放旷达，也足以证明他与姜家交谊甚厚，过从甚密。如果说以上联句乃东坡戏墨，那么，苏东坡与姜佐的其他书信，则可知他们交情之深及其对姜唐佐的文化影响之大。时值苏东坡离岛910年，无妨抄录于下，权当追念。元符二年(1099)闰九月，姜唐佐自琼至儋，求教苏门，贶赠地产，东坡书《与姜唐佐》：“某启。特辱远贶，意甚勤重。衰朽废放，何以获此？悚荷不已。经宿起居佳胜。长笺词义兼美，穷陋增光。病卧不能裁答，聊奉手启。”惜乎年月荒远，唐佐那封“词义兼美”的“长笺”已无从寻觅，只存坡翁“穷陋增光”的溢美之辞和深深谢意。是年十月十三日，姜唐佐相从夜话；十四日，雨中以奇荈为馈；十五日雨霁，公以乳泉泼建茶招之。师生夜话，煮茗闲聊，推心置腹，坡翁《与姜唐佐书三首》，记之甚详。其一，“某启。昨日辱夜话，甚慰孤寂。示字，承起居安胜，奇荈佳惠，感服至意，当同啜也。适睡不即答。悚息。轼顿首。”其二，“今日雨霁，尤可喜，食已，当取天庆观乳泉泼建茶之精者，念非君莫与共之。然早来，市中无肉，当共啖菜饭尔。不嫌，可只今相过。某启上。”其三，“适写此简，得来示，知巡检有会，更不敢邀请。会若散早，可来啜茗否？酒面等佳惠，感愧。来早饭必如诺……”元符三年，姜唐佐自儋返琼，负笈羊城。苏东坡《与姜唐佐书》云：“某启。别来数辱问讯，感怍至意。毒暑，具喜起居佳胜，堂上嘉庆，甚慰所望也。知非久适五羊，益广学问，以卒远业。区区之祷。此万万自重。不宣。”区区数言，情意恳切，跃然纸上。时隔不久，东坡遇赦，归心似箭，行程急迫，想起唐佐，他奋笔疾书《与姜唐佐》，书云：“某已得合浦文字，见治装，不过六月初离此。只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也。此怀甚惘惘。因见二车，略道下恳。有一书到儿子迈处，从者往五羊时，幸为带去，转托何崇道附达为幸。儿子治装冗甚，不及奉启。所借《烟萝子》两卷，《吴志》四册，《会要》两册，并馳纳。”寄居海外三年，苏东坡九死一生，即将离岛渡海，“此怀甚惘惘”。他想念姜唐佐，告知行程，托捎家书，这是师生情谊，更是朋友情义。言及所借之书，可知唐佐藏书不少，也可知他们文化交往非凡。910年过去了，已没有多少人知道姜唐佐曾有《烟萝子》、《吴志》、《会要》等藏书，幸好有苏东坡书信在，为琼州文化史留下一段佳话。除此以外，苏东坡还有《约吴远游与姜唐佐喫顺眼蕈馒头》和《端砚铭》等与姜唐佐书信往来的有关篇杂，但却没有发现姜唐佐留下的墨宝，《姜氏族谱》也没有更多的记载。不过，据相关资料介绍，苏东坡故里四川眉山三苏词存有一方端砚，背面有姜唐佐的题记，记曰：“元符三年(1100)，东坡移廉州，过琼，以端砚赠余为别。余得之，不胜爱之至，而岁月迁流，追惟先生言论邈不可识，因志之以示不忘云。”海峡隔不断中华文化传承幸好有郡志史书记下雁塔峰、雁塔亭等文化史迹，得以追述海岛文化传奇；幸好有《姜氏族谱》记下文化史语，得以追踪先贤文化归宿。《姜氏族谱》云：“夫人之杰者地必美，善于择者里必美”，信然不谬。族谱所提“前朝大胜”，即大胜岭。《海南百科全书》载：马援曾“屯兵大胜岭(今澄迈县老城镇西10里)，命陶者制瓦器，大者数石，小者二三斗，招到黎人即以遗之。遂抚定珠崖，建城郭，置井邑，立珠崖县。建武二十年(44)秋，振旅还京师。”姜氏居处国社岭，实为大胜岭余脉，这两座普普通通的小山，在海南历史上耸起了文化峰峦。江山留胜迹，吾辈独登临。大胜岭还在，国社岭还在，国史郡志还在；《姜氏族谱》还在。姜氏择里老城，的确慧眼独具。那里是海南文化的连结点，它与雁塔峰一样，连接中原大地，辐射海岛腹地。毋庸讳言，澄迈湾、马村港是珠崖文明的港湾。历朝历代，中原航船在那里解缆系缆，绳索一牵，海南文明在那里晃荡。除了姜氏，还马氏、冯氏、曾氏、李氏等渡琼始祖，初始大多在那落籍，难怪老城圣殿、里桥等文化遗址历数百年风雨仍保存完好。天朗气清之日，登国社岭，指琼州海峡于日下，望雷州半岛于云间，令人慨叹，沧海相隔，地脉不断，信然不谬。

2010-03-22

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