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眉山、惠州首次千里“跨屏”相会

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□眉山日报全媒体记者余毅“登临览观之乐，山川风物之美……”“海山葱昽气佳哉，二江合处朱楼开。”眉山和惠州，一个是北宋大文豪苏东坡的出生之地，一个是苏东坡南迁时的寓居之所。这段难得的缘分，让这两座远隔千里的城市东坡文化代代传、东坡精神同闪耀。900余年后，这两座城市即将首次在云端“跨屏”相会。6月13日至19日，由眉山日报社和惠州日报社共同主办的“东坡传风雅双城一线牵”——眉山、惠州双城千里“跨屏秀”慢直播联动，分别选取眉山远景楼和惠州合江楼等景点作为慢直播点位，同叙东坡情，共谋发展梦。远景楼最早由北宋眉州知州主持修建，并特邀在外宦游的苏东坡为其作《眉山远景楼记》。重建后的远景楼是眉山的标志性建筑之一，凭栏远眺，可尽享“登临览观之乐，山川风物之美”的意境。华灯初上，远景楼与天上星光和楼下粼粼波光交相辉映，仿佛海市蜃楼，恰似人间天堂。苏东坡在《眉山远景楼记》中盛赞家乡，为官者尊重经学、重视家族，百姓遵纪守法互帮互助，其风气之好，是其他地方不能比的。在东坡的多篇诗文中，皆充满了对家乡眉山自然风光、人文风貌和故土人情的赞誉和眷念。眉山，古称眉州，地处富饶的川西平原，紧邻蜀中胜地成都，物产丰饶，人文荟萃，自古就有“千载诗书城”“人文第一州”的美誉。苏洵、苏轼、苏辙三父子闪耀古今，东坡文化、忠孝文化、大雅文化源远流长。团结、乐观、包容、好学，成为眉山人的精神内核。让苏东坡魂牵梦萦的故乡眉山，虽然是四川最年轻的地级市，但已成功创建全国文明城市、国家卫生城市、国家园林城市、国家森林城市，跻身成渝地区双城经济圈、成都都市圈“圈中圈”“核中核”，是国家级新区四川天府新区的重要组成部分，与成都共享双流、天府两大国际机场，发展空间巨大。抓住一次机遇，改变一座城市。近年来，眉山抢抓国家级新区四川天府新区建设、成渝地区双城经济圈建设、成都都市圈建设、成德眉资同城化发展等国省战略机遇，按照“三市一城”的总体思路，聚力制造强市、开放兴市、品质立市，着力打造具有核心优势的高技术制造基地、成渝地区重要的高水平开放门户、美丽繁荣和谐的高品质生活城市，奋力建设成都都市圈高质量发展新兴城市。“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”北宋绍圣元年（1094），苏东坡因宦海党争贬谪惠州，任无签署公事权力的“宁远军节度副使、惠州安置”。惠州，自古有“岭东名郡”“粤东门户”之称，深厚的历史文化底蕴和优美自然风光在此交融相会，岭南文化中的广府文化、客家文化、潮汕文化在此兼容并蓄，钟灵毓秀，人才辈出。惠州合江楼，始建于宋代，是苏东坡寓惠初始居所，后迁出又复居，历时一年多，留下《寓居合江楼》《题合江楼》等众多脍炙人口的诗文，使得合江楼名满天下，跻身“广东六大名楼”。苏东坡寓居惠州两年七个月，写下大量脍炙人口的诗文，成为惠州宝贵的文化遗产。他首称丰湖为西湖，使得惠州西湖名满天下，足并杭州，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”更是成为惠州乃至岭南千年广告词；他与惠州人民融洽相处，为民办实事，赢得人们的真诚爱戴；他与王朝云的爱情故事流传至今，对惠州的民风习俗影响深远；他热情宣扬惠州朴实的民风、秀邃的山水和丰饶的物产，使“天下不敢小惠州”。东坡寓惠文化，载入岭南文化发展史。多年来，惠州将人文、区位、自然等优势转为发展势能，尤其是近5年来，惠州紧紧围绕广东省委“1+1+9”工作部署，抢抓“双区”和横琴、前海两个合作区建设重大机遇，实现发展大跨越、城市能级跃升，GDP从3000多亿元增至近5000亿元，工业总产值突破1万亿元，跨入全国“万亿工业大市”方阵。当前，惠州正深入实施深度融深融湾行动，奋力打造珠江东岸新增长极、粤港澳大湾区高质量发展重要地区和更加幸福国内一流城市，计划2026年GDP实现8000亿元，综合实力迈入国内一流。同时，惠州将提升软实力与增强硬实力结合，深挖城市精神内涵，以焕发岭东名郡时尚魅力，让惠州成为宜居、宜游、宜业、宜创的活力之城。苏东坡想要还乡登临观览的远景楼和抵惠首居之所合江楼，苏东坡出生的三苏祠和曾买地建房“作终老计”的东坡祠……眉山、惠州，虽相隔千里，却因苏东坡结缘近千年，也因苏东坡留下相通相似的文化遗产、风景名胜和精神追求。“东坡传风雅双城一线牵”——眉山、惠州千里“跨屏秀”将上线“眉山日报慢直播”和“惠州日报|云频道”，借助城市慢直播这一喜闻乐见的直播形式开展城市联动宣传，推动两地城市营销，增强影响力、竞争力，使得眉山、惠州这两座因东坡结缘的城市更加闪耀。

余毅

2022-06-08
我市食品药品监管工作完成省级目标考核

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实地检查。本报讯（刘月文/图）1月27日，省食品药品监管局副巡视员郑强一行对我市2015年度食品药品监管工作进行目标考核。考核组通过查阅资料，对2015年度监管工作相关文件、档案、卷宗进行综合评定；通过实地检查，先后深入眉州鱼府、眉州药房、青木制药有限公司等食品药品生产经营单位，查看企业监管及安全生产情况；通过听取汇报，了解基层监管所运行情况，收集意见和建议。考核组还实地调研了太和镇、三苏乡食品药品监管所标准化建设情况。在考核过程中，考核组对我市2015年食品药品监管工作予以充分肯定，成效显著、亮点突出、举措创新，较好地完成了省局下达的各项目标任务。同时强调，要落实责任，进一步形成监管合力，推进社会共治，要再添措施，加大日常巡查力度，确保安全生产；要依法监管，严惩违法行为，保障人民群众“两节”期间饮食用药安全。

2016-01-29
“双创”惠民生群众齐点赞

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本报讯（记者刘娟）“‘双创’工作，我们是最直接的受益者。你看场镇的环境，现在变得多好，大家的素质也提高了。”昨（22）日，谈及“双创”带来的变化，东坡区三苏镇村民徐东民说。为扎实深入推进“双创”工作，三苏镇成立了包保工作领导小组，划分三个片区开展包保工作，严格做到了集镇规范、村容整洁、道路通畅，河流干净。同时，通过开展“三会一课”、悬挂横幅标语、走村入户等方式，广泛开展村村发动、户户动员、人人参与的宣传活动，全力营造浓厚的“双创”氛围。坚持把“双创”工作与基层治理、交通安全、河（库）长制等工作相结合，通过及时清理打捞水面漂浮物，清理“牛皮癣”小广告，劝导教育乱停乱放行为，规范流动摊点等行动，极大地提升了场镇环境，让“双创”成果更多惠及于民。

刘娟

2020-04-23
似闻陶令开三径来与弥陀共一龛（健康箴言）

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这是林则徐题京师陶然亭联。选自《清十大名家对联集·林则徐联集》。陶然亭位于北京城西南，建于清康熙三十四年（1695），亭名取自唐·白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》诗句：“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然。”“陶然”，形容陶醉此间舒畅快乐之状。“挥之一觞，陶然自乐。”（东晋·陶潜《时运》）此联为集句联，但略有改动。上联出自苏轼《李伯时画其弟亮工旧隐宅图》七律颈联：“近闻陶令开三径，应许扬雄寄一区。”“陶令”，指东晋诗人陶潜，因任过80天彭泽令，故称。“三径”，典出晋·赵岐《三辅决录·逃名》：“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”后因以“三径”作为归隐田园的典故。陶潜《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”即用此典，表达了诗人归隐恨晚及归隐后的愉快心情和生活乐趣。苏轼也有“南迁欲举力田科，三径初成乐事多。”（《次韵周邠》）的诗句。“似闻”二字起句，将游人带至他所遐想的境界之中，领略陶令归隐的悠闲自乐的情趣。下联出自苏轼《绝句三首》之一：“市区收罢豚鱼税，来与弥陀共一龛。”弥陀，即梵语“阿弥陀佛”的简称。意译为无量寿佛，西方极乐世界的教化之主。北齐卢思道《辽阳山寺愿文》：“愿西遇弥陀，上征兜率。”明·屠隆《昙花记·法眷聚会》：“断迷习，消尘障，弥陀本性愿无恙。”“来与弥陀共一龛”，非因弥陀是佛，乃是因其处此清静幽僻之地，可以避开人世间种种烦嚣，所以令人羡慕。此联更增添了“陶然亭”的超然、自适、自得其乐的“陶然”之趣。熊经浴辑注

2013-12-13
乐山乐水

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■张胜友乐山名震天下，盖因山中有大佛。唐《嘉州凌云大像记》载曰：“开元初，有沙门海通者，哀此水险……作古佛像。”喻海通禅师结茅于凌云山中，每见于夏汛，凌云山麓三江汇聚，势如奔马，呼啸翻腾，直捣山崖，船毁人亡，屡屡上演人间悲剧。海通佛心慈善，遂起意凭崖开凿一尊弥勒佛大像，仰仗佛法无边，减杀水势，永镇风涛，普渡众生。于是乎，禅师云游天下，募得巨资，凌云山栖霞峰临江峭壁人影幢幢，万众合力，锤声如雷，岩片似雨，凿石声吆喝声直冲霄汉。故乐山大佛又名凌云大佛，为弥勒佛摩崖石刻坐像，通高71米，头高14.7米，耳长6.7米，单脚面即可围坐百人，开凿于唐代开元元年（713年），竣工于贞元十九年（803年），工程浩大费时90年，迄今已栉风沐雨1300多年，“易暴浪为安流”，朝山拜佛者众。据称为中国第一、世界第二大佛。何为世界第一大佛呢？2001年3月8日，一则劲爆新闻曾轰动全世界：塔利班武装悍然炸毁阿富汗中部巴米扬地区一尊高53米、历时1500余年的大佛。作为世界文化遗产的巴米扬大佛，曾号称世界第一大佛，可叹昔日辉煌不再，一夕间炮声巨响惨不忍睹，空留下石窟残骸和黄土碎石……实乃佛家之一大劫难也！2015年6月7日，又一则劲爆新闻同样轰动全世界：来自中国北京的张昕宇和梁红夫妇及其团队，利用先进的建筑投影技术，成功对巴米扬大佛进行了光影还原。当巴米扬大佛影像通过中国人“神魔”般的手，穿越时空重新呈现在世人眼前时，1000多名当地民众欢呼雀跃，歌之舞之情不能禁，老者则泪流满面，连声说这就是他们往昔看到过的佛像。自大佛被炸毁以来，多少个国家的专家、学者跃跃欲试，试图复原佛像均未能如愿，中国人却做到了，被称作“中国送给阿富汗的礼物”。乙未秋日乘船而至，仰望乐山大佛真身，果然十分了得：大佛坐落于四川省乐山市南岷江东岸凌云寺侧，掩映于满山青葱之中，大佛头与山齐，双手抚膝，足踏江流，遥望江城，神势肃穆，端庄大气。有诗云：“山是一尊佛，佛是一座山”；又曰：“千年仍未老，静坐看朝朝”。那气势那神韵令游人们叹为观止。据考证：佛成，曾建木阁罩护之，曰大像阁，又名凌云阁，蔚为雄奇壮观，宋元之际毁于战火，灰飞烟灭，了无痕踪。现可查者，北宋苏轼赋诗“卧看古佛凌云阁”，南宋陆游唱和“不辞疾步登重阁”，均留下重重谜团。脚踩滔滔江水，正是大渡河、青衣江和岷江三江汇流处，其妙处不可言说：青衣江为大渡河支流；大渡河（古称沫水）为岷江支流；岷江为长江支流。岷江又名汶江、都江（古称大江），至乐山大佛坐像凌云山崖，右侧纳大渡河及青衣江，三江水层层叠叠奔涌至宜宾入长江。如此纠缠不清又携手同行，阅尽江河所罕见，也不失为水之佳话矣。乐山，古称嘉州，属古蜀国，素有“海棠香国”之美誉。今日头戴一串串桂冠：国家历史文化名城、国家首批对外开放城市、全国绿化模范城市、中国优秀旅游城市、国家园林城市、全国卫生城市、2008北京奥运会火炬传递城市之一……光华如炬，实至名归也。是夜，秉灯披阅乐山史册：李密、苏洵、苏辙、郭沫若、陈敬容、曹葆华等名士款款踏足而来；李白、杜甫、岑参、范成大、黄庭坚、陆游、张船山、陈运和等留下的诗篇萦绕耳畔……心旷神怡，浮想联翩。子曰：“智者乐水，仁者乐山。”智者动，若水流而灵巧多变；仁者静，似大山更宽厚沉稳。谓之“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。乐山乐水，天造地设，此乃人间之佳境也！（作者系著名作家、散文家、原中国作协书记处书记）

张胜友

2016-03-05
苏辙的士人精神和文化品格

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李天保“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代士大夫的襟怀，也是他们的器识与宏愿。苏辙的士人精神和文化品格，正是这种精神世界的真实写照。苏辙所处的时代，正是士族阶层消亡殆尽，庶族阶层积极登上历史舞台的时期。赵宋王朝的崇文政策，为出身庶族家庭的苏辙带来了机遇。其时，朝廷内有“三冗”问题，外有西夏、辽的威胁，苏辙与许多士大夫一样，心怀强烈的忧患意识和经世致用之心，他说：“臣自少读书，好言治乱”（《自齐州回论时事书》）“其言语文章，虽无以过人，而其所认说，乃有矫拂切直之过”（《上曾参政书》），自谓其《历代论》“皆以古今成败得失为议论之要”（《历代论·引》），甚至还对真宗朝宰相王旦的做事行为提出批评：“（王）旦事真宗，言听谏从，安于势位，亦不以正自终，与（冯）道何异！”（《龙川别志》）苏辙这些议论，都是他经世致用之心的真实流露。苏辙登上政治舞台后，积极活跃于北宋中期的政坛，并成为元祐时期著名的政治人物，既不依附司马光等元老大臣，也不畏洛党诸人的攻讦，体现了宋代士大夫“以面折廷争为职”（《朱子语类》）的精神。他在元祐之后，即使不被人主所用，处于贬谪的悲惨境地，也要著一家之言，以求有用于当世。他曾说：“士生于世，治气养心，无恶于身。推是以施之人，不为苟生也；不幸不用，犹当以其所知，著之翰墨，使人有闻焉。”（《历代论·引》）就是这种心态的体现。苏辙这样的言行，正是宋代士人积极参与社会现实的真实写照。北宋中期，士大夫注重名节的道德意识很强烈。《宋史》言：“真、仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外缙绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。”苏辙在这种道德相尚、名节相高的士林风习中，注重自身的修养和人格完美。他在贬谪期间，以颜回的境遇激励自己说：“嗟哉古君子，至此良独难。口腹不择味，四体不择安。遇物一皆可，孰为我忧患……欲忘富贵乐，托物仅自完。无托中自得，嗟哉彼诚贤。”（《寄题孔氏颜乐亭》）苏辙在身处逆境之后，体味到了颜子“箪食瓢饮”的精神境界，于是以一种安贫乐道的精神鼓励自己。苏辙推崇孟子，对其养成的“浩然之气”进行了自己的解释，他说：“古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外，其中潢漾，与天地相终始。止则物莫之测，行则物莫之御。富贵不能淫，贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。故曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。’”（《吴氏浩然堂记》）在苏辙看来，作为君子，只有治心养气，加强自身道德修养，养成至大至刚的浩然之气，才能达到“富贵不能淫，贫贱不能忧”的思想境界。苏辙还常以“幽兰”来比喻自己高洁的品质，如“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。根便密石秋芳草，丛倚修筠午荫凉。欲遣蘼芜共堂下，眼前长见楚辞章。”（《种兰》）兰之品质，超凡脱俗，似美人，犹君子。苏辙以兰自喻，说明其发自内心的名节情怀，是一种个体生命道德价值的安顿，在他尊崇颜回、孟子的言语中，我们可以明显感受到他的这种道德情怀。苏辙因为有了士人精神、时代精神和个人性格特征的坚强支撑，他的文化品格便有了宋代士人的特质类型，即经世性、道德性和沉潜性。（来源：人民网）

2018-12-27
千年古城与空港新城交汇出新气质

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□楚天都市报极目新闻记者赵德龙通讯员夏建国陈稳定今年10月，鄂州园博园正式开工建设。湖北省第四届园林博览会将于2025年在鄂州举办，主题是“山水鄂州、诗意园博”。亭台楼阁，是中国传统园林建筑中的重要形式，不仅关系人们生活起居，更催生诗词文章，古人离别、思乡、怀古等情绪都在亭台楼阁中得到纾解。鄂州旧称吴都、古武昌，历史文化丰厚。屈原、李白、苏轼、苏辙、黄庭坚等名人都曾在鄂州亭台楼阁上留下诗文，为古城留下独有的印记。随着亚洲第一座专业性货运枢纽机场花湖机场投用，鄂州成为“龙蟠凤集”之地，各路人才汇聚，千年古城与“空港新城”交汇出新的城市气质。千年古亭的传承和保护古时兴建亭台楼阁是一件盛事，建起时命名、写记、作铭、楹联等，让很多背景故事得以保留。亭是古诗文中十分常见的意象，其音同“停”，诗人多借亭表达惜别。亭子不仅是园林景观建筑，也是供行人旅客休息、看景之地。通常有景就有亭，在鄂州古亭本身也是一道风景。在江边、在湖上，在山间，经常会与古亭不期而遇。鄂州的怡亭、流津亭、承乾亭……每一座亭子，背后都有个故事。鄂州最负盛名的当数九曲亭，位于鄂州西山九曲岭上。九曲亭最早是三国时期孙权命人所建，历经数百年，到了宋朝，已经破败，好在它等来了“救兵”。这个“救兵”，就是苏轼。据苏辙《武昌九曲亭记》记载，苏轼与朋友游西山时，看到九曲亭狭小，恰逢雷雨将亭边松树拔去，有了平地，苏轼便与朋友扩建。在《武昌九曲亭记》中，苏辙曾写道“亭成而西山之胜始具”，九曲亭修好后，西山三国文化得到传承，其名声也日益响亮。自宋以后，历经元、明、清，九曲亭几经兴废，亭名也几经更改，直到清同治年间重修，才复名“九曲亭”至今。同治十年因战争焚毁，由晚清名臣张之洞捐款重建。11月30日，极目新闻记者上西山来到九曲亭，只见亭身四角木质结构，青砖为底座，十根暗红木柱支撑，亭内黑照屏上刻着苏氏兄弟的《武昌西山》和《武昌九曲亭记》。九曲亭为三国遗迹，虽原址可能改动过，但后世历朝接续翻修，历经一千多年，至今依然保留。亭台楼阁背后的名人文化松风阁，同样在鄂州西山，其来历和九曲亭如出一辙，北宋时期，当地人请黄庭坚为其命名，黄庭坚写下《松风阁》诗，阁名保留至今，已历千年。黄庭坚是北宋著名文学家、书法家，他的《松风阁诗》书法作品，被誉为“天下第九行书”，也让松风阁三个字响彻大江南北。深秋，西山上姹紫嫣红，松风阁位于西山腰，隐藏于苍松翠柏间，从高空向下俯拍，风起时，树林随风摆动，似一道彩色飘带，此时若置身松风阁内，即可听到窸窣的松涛之声。历史上以南楼为名的楼宇很多，古武昌南楼是可考的一处之一，即晋庾亮秋夜所登之武昌南楼，位于今鄂州市古楼街北段。南楼又名庾楼，巨型石砌成的半圆拱门跨街而立，气势高阔雄浑，拱门下人来车往。楼上粉墙青瓦，雕花木窗，古朴庄重。南楼的前身是三国孙吴武昌城的焦楼，东晋大将军庾亮坐镇武昌时，一年中秋之夜，庾亮几名手下在南楼赋诗，忽听得脚步声，手下们得知大将军上来，赶忙回避。谁知，庾亮上楼后，亲切邀请大家一同赏月，而当时随同庾亮一起上楼的，还有后代被尊为“书圣”的王羲之。这个故事流传开来，“南楼赏月”被传为佳话，赞赏庾公平易近人和坦率真诚，南楼也有了“庾亮楼”“庾公楼”“庾楼”等雅称。而让南楼名声进一步扩大的，便是数百年后另一个人的到来。这个人就是李白。唐天宝年间，李白因参加永王东巡入狱，从浔阳出狱后的李白来到武昌，登临南楼时，写下名句“清景南楼夜，风流在武昌”。李诗一经流传，使南楼流誉更广，南楼美景也令后代无数人神往。南楼在历史上曾被多次修葺。明、清两代多位地方官修葺过，现存古楼是民国年间在原基复建的。2002年11月，庾亮楼被列为湖北省第四批重点文物保护单位。今年8月，《长安三万里》电影大热，鄂州市邀请电影主创团队走进鄂州，打卡武昌楼、庾楼等知名地标，探寻李白足迹。名人文化积淀城市气质长江鄂州段江心的观音阁，被誉为“万里长江第一阁”，因其随江水浮沉，经700余年风吹浪打，兀自挺立不倒，又被亲切称为“阁坚强”。观音阁牢固的秘诀之一在于，它建于龙蟠矶上，阁与矶巧妙融为一体，它依石而建、地基牢固。孙权在武昌称帝前夕，听说有黄龙蟠卧于江中巨石上，积日方去，便赋名“龙蟠矶”。“龙蟠矶”与长江东岸的“凤凰台”遥相呼应，并称“龙蟠凤集”，正应帝王定都祥瑞。凤凰台来历相传公元209年，孙权与周瑜、鲁肃、张昭在武昌城东虎头山商议建都大计，闻凤鸣，遂筑凤凰台。据说观音菩萨看中这里风水，特来蟠龙矶休养生息。蟠龙翘首西望，“万里长江第一阁”观音阁即雄踞龙首之上。此后，凤凰台数毁数建，现址位于洋澜湖畔的凤凰广场，两层中式古建筑高台，台中心耸立着铜铸三只凤凰。提到鄂州亭台楼阁，近来有人将花湖机场塔台也比作一个楼台，其造型取自鄂州市花“腊梅”，灵感源于苏轼的诗“忆从樊口载春酒，步上西山寻野梅”，是千年古城与“空港新城”产生化学反应后的结晶。对鄂州人来说，“龙蟠凤集”是记忆中最熟悉的场景。随着花湖机场投用，鄂州也将吸引各路人才，也赋予“龙蟠凤集”新的内涵。两千多年来，在鄂州的亭台楼阁中，在“鄂”这块土地上，保留了名人（屈原、陶侃、李白、李阳冰、苏轼、苏辙、黄庭坚、岳飞、张裕钊等）的印记，也形成鄂文化、楚文化、三国吴都文化。进入新时期，随着亚洲第一座专业性货运枢纽机场花湖机场投用，航空文化与古城文化叠加，将产生独特的城市气质。

赵德龙夏建国陈稳定

2023-12-02
网友帮古人写微博认证

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假如那些古代诗人活到今日，也该有微博了。那么古代诗人进行微博认证的话，会用什么样的代表词呢？最近有微博网友号召大家帮忙想想，于是五花八门的答案来了，把不少古代文人墨客都“玩坏了”。比如温庭筠：知名情感专家；黄庭坚：生活美学博主；曹雪芹：青少年情感专家；骆宾王：著名童星，代表作《鹅的赞歌》。古典文学研究专家侯印国告诉记者，其实爱玩“认证”本来就是咱们的传统，不过，好玩归好玩，多读诗才是正经！生前身后名！各种“后援团”上热搜记者注意到，网友的认证答案五花八门，有的动用古典文学知识储备，有的则发挥桥段创意。比如苏轼被网友认证为“各大旅游景区宣传大使”，他生平去过的名胜古迹比较多，许多人知道《念奴娇·赤壁怀古》。有人认为，苏轼的光芒太耀眼了，以至于掩盖了他爸爸和弟弟的光芒。所以苏洵的认证成了“苏轼的爸爸”，苏澈的签名成了“我有个不省心的哥哥”。而庄子被大家调侃为“国际知名造梦人”，当然跟“庄公梦蝶”的故事有关，到底是庄公做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄公，都傻傻分不清楚。佛印被调侃认证“奔放派穿衣风格开创者”，大概是因为课文《刻舟记》里是这样描述佛印的，“佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属”，四个字“坦胸露乳”，就问你奔不奔放吧？最火的还要数李白，给他认证的还真是不少，“诗仙，代表作太多，简介：我有故事和酒，你要不要跟我走？”其他“搞怪版”也不少，其头衔有“孟浩然全国后援会会长”“旅游博主”“孟浩然超话管理员”“知名品酒师”“预言家”“杜甫超话管理员”等等。“李白小迷弟”，唐代著名诗人杜甫的微博认证则是：“李白，你能不能为我写首诗！”你知道吗？古人也爱编“微博认证”青年学者、南工大浦江学院侯印国教授告诉记者，这个话题很有意思，给前代名人编写“微博认证”，其实在中国历史上有着悠久传统，可以追溯到古人的谥号。历史上帝王等社会地位相对较高的人物，去世之后朝廷会依据其生前事迹，给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号，用来高度概括一个历史人物的生平。有的大人物，历代会追加谥号。比如孔子，刚刚去世后，只是获得尊号“尼父”，只算是官方的敬称。汉平帝时，儒家地位上升，孔子的谥号变成“褒成宣尼公”，位列“公侯伯子男”五等爵位中第一等，到了唐玄宗，又追谥孔子为“文宣王”，宋代孔子的地位进一步提升，宋真宗加谥给孔子的封号变为“玄圣文宣王”“至圣文宣王”。元代更进一步，成了“大成至圣文宣王”。不过谥号大部分都是朝廷所封，草根性不强。古代文人给前代偶像取外号，就更像是今天网友给李白写微博认证。比如李白，贺知章夸赞他是天上谪下的仙人，后代文人就给他一个认证“诗仙”。杜甫的例子更有代表性，他也不是生前就被誉为诗圣的，直到去世八百多年后，明代的粉丝陈献章才在诗中说“子美诗之圣”。子美就是杜甫的字。他的这一提法一出来，大家纷纷“转发点赞”，诗圣杜甫的名号也就流传天下，日渐成为定论了。给古人加认证，一方面体现的是中国人自古以来“盖棺论定”的传统，另一方面，也是新时代的网友在使用自己的方式在纪念和推广先贤，是传统文化另一种传播方式。要好玩也要正经编“花边新闻”之余，别忘多读诗侯印国表示，细细浏览网友的脑洞，感觉网友们的认证，更多还是体现出一种娱乐性，和历史上真实的名人事迹还有不少差距。比如网友们特别热衷的“杜甫喜欢李白，李白却痴恋孟浩然”的桥段，说在历史上，李白总是写诗给孟浩然，时不时一首诗就是赠孟浩然，而杜甫总是写诗给李白，动不动一首诗就是赠李白！“实际上只是因为李白和孟浩然相识之初，李白还是愣头青，孟浩然却年长很多，已经名满天下，这就像我们大学毕业就结识了莫言先生一样。”纠结于“花边新闻”，很可能让我们忘记注意他们的作品本身。所以说，在娱乐化认证古人的同时，如果能更进一步，感受到古人的文学成就和精神境界，就更加有意义了。比如苏轼一生贬谪各地，但始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度，他不仅仅是一位网红景点打卡专家，更是一位畅意人生的典范。借着这一波认证热潮，多了解一些古典文学知识点，多读读诗歌，善莫大焉。@扬子晚报

2018-09-27
冠绝千古的苏轼之词

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■刘金祥苏轼犹如一座永不枯竭的精神富矿，越开采越丰赡，越挖掘越深邃，这不仅体现在其豁达乐观的人生态度给后人以深沉感悟，而且表现在其丰饶充盈的诗词对后世的无尽滋养，研读和传颂苏词已经并将继续成为永恒的文化话题。日前中信出版集团推出著名诗词专家刘少雄撰写的《苏轼词八讲》，深刻阐发和精透揭示了苏词的主要特征以及苏词与人生的关系，生动状绘和真切展现了苏轼的文化形象，为当下读者了解冠绝千古的苏词艺术提供了一个重要的参考文本。苏轼是我国诗词史上豪放派的开创者，是宋词发展进入新的历史阶段的揭幕人。词从唐朝到五代十国再到北宋初期，一直都属于品位不高的“艳科”，至北宋时苏轼将诗的创作理念运用到词中，不仅赋予了词更多的文学性和艺术性，而且从根本上提高了词的文化地位。才华独步天下的苏轼，通过扩展词的题材、突破词的音律、创新词的体例，成为开宗立派的词坛大师和一代文豪，苏词无疑也成为中国古代文化中珍贵的艺术遗产。宋代以降，苏词始终吸引着后世学者不间断地疏解和阐释，900多年来苏词研究演化为中华文化一大热点和一门显学，特别是随着近年宋代政治经济文化研究的全面升温，关于苏词研考与探究的热度也急剧攀升，刘少雄的《苏轼词八讲》就是在这种文化背景下脱颖而出的一部佳作。《苏轼词八讲》一书体系庞大且体例严谨，在结构上分为“词体与人情”“词情的深化”“词境的开拓”“时空的感喟”“文体的抉择”“行旅的省思”“咏物与抒情”和“飘荡与回归”八个章节，这八个章节不仅与原讲稿中的八个专题相契合，而且与书名中的“八讲”相对应，每一章节借助多个相互关联的时间维度和词作本体，对苏词的风格特征以及词作与作者命运的内在关联作了勾陈和阐述，从而启诱读者理解苏轼为何选择词这种“微末小道”而不是诗歌来表达精神世界。比如第一章“词体与人情”，作者对诗词在唐宋不同时期的不同形态进行梳理和比照，对词的文体意义提出独到见解，进而较为深入地阐发了词作为一种抒情体裁的文本属性和审美特质，指出“词的情韵是由一种冉冉韶光易逝的感受与悠悠音韵节奏结合而成，其主调是好景不长、人生易逝、此情不渝”，强调“词善于表春情，诗则长于叙秋感；词多表达女子的情怀，诗则多抒发士子的情志”；再如第二章“词情的深化”，作者以苏轼在杭州的全部创作历程为经，以疏解和点评杭州题材词为纬，从写景、酬赠、思乡和送别四个方面系统分析了词作的创作背景和内涵寓意，引导读者认知每一首词作都是苏轼彼时境遇和心境的反映与折射，萌生一种苏轼于杭州所见的朗月清风同样会照临吹拂自己的美妙感觉。于苏轼而言，人生可以有缺憾，但词作不能不完美；命运虽然经常作弄苏轼，而苏轼却从未敷衍过词作，作词不仅是苏轼生活的主要内容，而且是苏轼生存下去的重要理由。有鉴于此，一向秉持“不读宋词，不足以谈感情”的刘少雄，在本书中将苏轼身世遭际、宦海沉浮与不同时期创作的词紧密联系起来，剖析和厘清苏轼人生境遇和词作思想意蕴、艺术风格之间的瓜葛，尤其是阐明词作创作前和创作后或微妙或显豁的变化，让读者感到苏轼在承受世间磨难煎熬与淬炼的同时，其词作是怎样日渐完善并最终实现完美超越，进而成为有宋一代词界的魁首和领袖，这种把人生经历和诗词创作融为一体，通过回首个人际遇来剖释词作意旨的研究方法，是《苏轼词八讲》一书的最大亮点与鲜明特色，也是读者审视苏轼精神遗产的一个新的视点和角度。沿着这一思路，读者可随着苏轼跌宕起伏、风雨飘摇的命运舟船，观审一代词宗如何臻入阔大高深的艺术境界。换言之，通过理解苏轼的人生来理解其词作的意蕴，这才是全书的核心与主题。依循我国学界的主流观点，苏词大体分为三类，即豪放风格、旷达风格和婉约风格，其前期词作悲壮雄健，犹如江涛破堤，大都属于豪放旷达风格；而后期作品则简约清逸，恰似桂馥兰香润肺浸脾，基本属于婉约风格，长久以来人们更为在意和欣赏的是豪放旷达风格的苏词，而真正属于豪放旷达风格的苏词却为数不多。已故诗词专家朱靖华先生在《苏轼新论》中指出，豪放旷达类词作仅占苏词的十分之一左右。苏词的豪放旷达就是将慷慨激昂的情感融入词中，以彰显作者坚毅的精神气质，刘少雄教授在书中也持此观点。如上所述，苏轼写词与其人生遭际直接相关，正是在“人生有别”“岁月飘忽”的凄婉与感伤之中，苏轼逐渐找到精神的依归和心灵的安顿。《苏轼词八讲》立足于索解苏轼从词作中寻求内在超脱的密钥，从文体到词境、从境遇到人格，由浅入深地剖解和揭橥苏词随着时间流逝而发生的变迁，既有通俗易懂的学理阐释，也有打动人心的情感挥洒，特别是生动而细腻地阐释和注解了众多词作，这是对苏词原作的一种深化和升华。词如其人。苏词与其说是豪放不如说是旷达，正如苏轼遇事往往由窄处向宽处设想、从坏处向好处推演，所以才能写出“一蓑烟雨任平生”“此心安处是吾乡”等千古名句，其人生态度才能成为后代文人的楷模：从容淡定、进退自如、宠辱不惊。苏轼迷恋诗词，诗词也眷顾苏轼。刘少雄教授通过盘点词的发展历程、词与诗的特性区别，以及苏轼的情感轨迹和生命萍踪，着重透视和阐发了苏词的社会价值和人格意义。正如书中所说，苏轼往往能够以一种比较正面的态度，转换自己的事业，在情理中寻求内在的平衡，进而展现出较为旷达的胸襟。苏词中名声最高的当然是《水调歌头》，一句“但愿人长久，千里共婵娟”，深切道出了离家游子的期许和渴盼，对此书中评骘“它不只文辞优美，情意跌宕有致，更重要的是它传达了一种温煦且充满希望的情怀，宽慰了许多离人的心灵”。苏词中最愁肠百结的可能就是那首《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，后人从中读出了苏轼的情真意切和郁郁寡欢；而刘少雄教授却独抒己见——他对亡妻的悼念，并不仅仅是生死相隔的深切思忆，其中也哀悼着一份徒然失落的青春岁月与理想。这无疑透露出词中的人文意识和现代精神。除了解析和诠释之外，《苏轼词八讲》一书还有一个特点和优长，就是该书文字表达隽逸畅达，语言叙述唯美深情，加之句式长短不一、节奏有疾有缓，富有较强韵律感，律动着人文之美、艺术之美和人性之美，这在一定程度上与此书脱胎于教案讲义有一定关系。苏轼写词绝非像柳永等人一样为歌女表演所用，而是将词作为抒发心绪情感的一种载体，作为扬厉家国情怀的一种手段，所以他才能把词写得豪情万丈、澎湃激昂、绝世独立。闻说刘少雄教授对苏词有一种近乎宗教般的虔诚与挚爱，经年浸润于苏词的长歌短赋之中，潜移默化地承受苏词的教化和熏染，因而该书行文流畅、文脉贯通，非常宜于朗读。同时，鉴于刘少雄教授极为尊奉苏轼和高度迷恋苏词，全书由始至终调整和变幻形容用语，竭力称颂和不吝赞美苏轼的每一首词作，以至于通过阅读《苏轼词八讲》，读者或许可以重温那种在现实生活中业已隐遁的表述范式，或许能够找到那种略带古风、温润典雅的话语传统。（据《光明日报》）

2022-02-20
眉山市教师探访蓬安“教育双引擎”

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6月9日下午，眉山市仁寿县城北小学教师一行14人，驱车300多公里，探访课改中的蓬安县相如第一小学。相如一小热情地接待了“三苏”故里教育同仁，安排该校课改能手在学校多功能教室献课，并组织了以该校领队亲率的课改能手团队，为教育同行现场解答相关疑难问题。远道而来的眉山同仁趁课间休息的间歇，与上课的老师交谈，询问课堂流程掌控策略；与学校领导交谈，了解课改推行的曲折过程、所受的各种阻力和发展现状等。相如一小的老师热忱地把自己课改积累的点滴感悟拿出来，积极地与他们进行交流。相如一小教育人的真诚让“三苏”故里人觉得重访相如故里不虚此行。据了解，相如一小坚持课改与读写特色两手抓的方针，课改引领读写活动，读写特色促进课改持续发展。“两条腿走路，不仅稳当，步伐也迈得更加坚实”该校负责人说，“读写、课改如今已发展成为学校教育的双引擎，更足的马力，奔跑将更有劲。”

2015-06-13

到底了

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