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立夏

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郑培凯突然，就立夏了。眼前的一片港湾，在晨风摇漾中突然亮丽起来，像舞台拉开了大幕，不知新的季节是否安排了什么演出。清晨的阳光照射在宁静的水面上，如此耀眼。万籁俱寂，显得十分蹊跷，好像会有先知踏水而来，向滩头睁大眼睛的砂砾宣告，牧羊人还在山背后跋涉，这一季究竟能否见到羊群欢跃在水边，还是个未知数。昨天夜里，我写了几幅字，都是抄录苏东坡的词，因为是立夏前一日，所以都署了“暮春”。书写的条幅中，最满意的是《调笑令·渔父》的末尾：“归暮，归暮，长笛一声何处。”写在四尺对开的宣纸上，很有点烟霞氤氲之感。这首词是苏轼贬谪黄州时写的，时为元丰五年（1082）的暮春，是他到黄州之后的第三个年头，经营东坡这片家园也已两年，心境与初到时的孤寂、郁闷大不相同，开始体悟超越困蹇的潇洒。这首词的全文是：“渔父，渔父，江上微风细雨。青蓑黄箬裳衣，红酒白鱼暮归。归暮，归暮，长笛一声何处。”写渔父江上归舟，在斜风细雨之中，戴着青箬笠，披着黄蓑衣，这不正是张志和《渔父词》的翻版吗？没错，的确是张志和《渔父词》所引发的诗兴。苏轼在这年的三月七日到沙湖看田遇雨，写了著名的《定风波》词，说到自己心情有所超脱，不再羁绊于贬谪的困境：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。”回程经过蕲水的兰溪，在长江边上看到当地的西塞山，由此联想到张志和诗中的西塞山，写了一首《浣溪沙》，模拟张志和融入自然的体悟与超乎物外的心境：“西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。”若以现代写作的规范，抱着斤斤计较的挑剔心态，首先就会大声嚷嚷，说苏轼抄袭张志和，一首诗几乎都是张志和原来的诗句，侵犯前人著作权，要登报道歉，要赔偿损失，反正绝不罢休。其实，苏轼在他的序里讲得明明白白，说自己抄的原诗，只加了几个字，以配合《浣溪沙》的曲调：“玄真子（张志和）《渔父词》极清丽，恨其曲度不传，故加数语，令以《浣溪沙》歌之。”可能算是二度创作吧。写了《浣溪沙》之后，苏东坡受到张志和《渔父词》潇洒心境的感召，配合了自己刚刚体悟的“一蓑烟雨任平生”际遇，认识到人生就是风里来雨里去，回首斜阳相迎，归去之时，“也无风雨也无晴”。自此一发不可收拾，接连写了六首“渔父”，我在立夏之前书写的《调笑令》只是其中之一。这六首词的寓意都是潇洒人生，写渔父打鱼归来，有鱼有酒，醉倒便眠，再也不必担心世局的起伏颠踬。比如，“渔父醉，蓑衣舞，醉里却寻归路。轻舟短棹任斜横，醒后不知何处。”睡到中午，醒来了：“渔父醒，春江午，梦断落花飞絮。酒醒还醉醉还醒，一笑人间千古。”人生在醒梦之间徘徊，像庄周说的，栩栩如蝴蝶，不知庄周是梦，还是蝴蝶是梦，也就是苏轼后来在《西江月》词中感叹的，“世事一场大梦，人生几度秋凉”。不过，苏轼在黄州第三年立夏之前，见到暮春之际的鸢飞鱼跃，体悟了人世沧桑的背后，有着更加夐闳的自然循环与天地复苏，摆脱了谪居乡郊的困顿之情。在接下来的夏天，苏轼写了脍炙人口的《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》，清楚地表达了他的豁达心态。更有趣的是，他在深秋再游赤壁，写薄暮之时捕到鲈鱼，回家得酒，“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下”，那情景不就是《调笑令》中的“红酒白鱼暮归”吗？在立夏之前的夜晚，书写东坡词，联想到春夏之际的欢愉，十分惬意。（据《光明日报》）

2022-05-26
黄楼赋碑沉浮录

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说到苏轼在徐州的善政不能不提黄楼，说到黄楼就避不开黄楼赋碑，它们都是苏轼率徐州军民抗洪保城、抵御水患的历史见证。黄楼赋碑本来置于楼中，是黄楼胜迹不可缺少的部分。但900多年间，由于朝代更迭、天灾人祸等种种原因，黄楼赋碑经历了一番颇具传奇色彩的沉浮变迁。◆“二苏”联袂铸双绝苏轼建黄楼时，曾委托弟弟苏辙撰写一篇黄楼赋。苏辙于熙宁大水之前曾陪哥哥在徐州百余日，对徐州山川地貌、风俗民情多有了解。此后又闻苏轼在徐州抗洪保城的经过，赞叹不已，很快就写成了一篇千余字的长赋。苏辙这篇《黄楼赋》一唱三叹，既写了苏轼率徐州军民与洪水搏斗的场景，又描绘了徐州的险要地势和山川美景，并由此引发出有关人生的思考和探寻，可谓事、景、情、理融为一体，堪称赋中上乘之作。苏轼看后非常赞赏，觉得此赋能表达自己内心深处的思想情愫，他本想写一篇黄楼记，也搁笔不写了。苏轼在《书子由黄楼赋后》中说：“始余欲为之记，而子由之赋已尽其略矣，乃刻诸石。”于是，苏轼裁下六幅绢，在上面亲自书写了这篇《黄楼赋》，觉得十分满意，让人刻成石碑。他在《次韵和刘贡父登黄楼见寄并寄子由二首》中说：“自写千言赋，新裁六幅图。”自注道：“近以绢自写子由《黄楼赋》为六幅图，甚妙。”苏轼、苏辙都位列“唐宋八大家”，苏轼又是宋代“尚意”书风开拓者，居“宋四家”之首。兄弟二人联手完成一件碑刻，史上绝无仅有，因此世称这件黄楼赋碑为“双绝碑”。◆官妓马盼盼书写“山川开合”苏轼在书写《黄楼赋》的过程中，发生了一件趣事。宋代各州府多置有官妓，亦称“营妓”，主要是宴会时表演音乐歌舞、侑酒陪欢。官妓一般由犯重罪的官员、将帅家的女孩子充当，教以歌舞才艺，只献艺不卖身，年龄大了允许脱离妓籍，自谋生路。当时徐州的官妓有盼盼、英英、卿卿等人，其中数盼盼最为贤淑美丽，能歌善舞、工于书画、多才多艺。盼盼姓马，人称马盼盼。苏轼对她很赏识、怜惜，经常带她参加一些交游活动。马盼盼也仰慕苏轼，私下模仿他的字体。一天，苏轼正书写《黄楼赋》，中间有事出去了，马盼盼来见苏轼，未遇着，看到未写完的《黄楼赋》，便续写了“山川开合”四个字。等苏轼回来一看，多了四字，感到纳闷，一问方知是马盼盼所为，哈哈大笑，稍微润色一下，继续书写。两宋之际文人张邦基的《墨庄漫录》卷三记载：“徐州有营妓马盼者，甚慧丽。东坡守徐日，甚喜之。盼能学公书，得其仿佛。公尝书《黄楼赋》，未毕，盼窃效公书‘山川开合’四字。公见之大笑，略为润色，不复易之。今碑中四字，盼之书也。”现在仔细察看黄楼赋碑上的“山川开合”四字，字形略大于周边文字，笔法确有差异，看来此事不虚。◆黄楼赋碑两次被藏匿北宋绍圣年间，奸相章惇打击元祐党人，迫害苏轼，下令禁毁苏轼的诗文、碑榜。南宋徐度《却扫编》卷下记载：“东坡既南窜，议者复请悉除其所为之文，诏从之。于是士大夫家所藏既莫敢出，而吏畏祸所在，石刻多见毁。”为保护黄楼赋碑，徐州士民就把石碑偷偷埋藏在附近市场里。宋哲宗死后，章惇失势，禁令松弛，人们又把石碑挖出，重新放置于黄楼中。徐州诗人陈师道《黄楼》诗云：“楼以风流胜，情缘贵贱移。屏亡老毕篆，市发大苏碑。更觉江山好，难忘父老思。只应千载後，览古胜当时。”喜爱苏氏诗文的人们又开始到处搜集他们的作品了，到黄楼观赏、拓黄楼赋碑的人络绎不绝，拓碑的声音彻夜不停，大有洛阳纸贵之势。陈师道《黄楼绝句》描写了当时的盛况：“楼上当当彻夜声，与人何事有枯荣。已传纸贵咸阳市，更恐书留后世名。”崇宁年间，奸相蔡京把持朝政，再次打击元祐党人，把司马光、文彦博、苏轼、苏辙、黄庭坚等人列为奸党，刻元祐党籍碑，颁行天下。宋徽宗下旨:“应天下碑碣榜额，系东坡书撰者，并一例除毁。”为应对这次禁令，徐州士民又把黄楼赋碑投入护城河中，隐藏起来。徐度《却扫编》卷下记载：“徐州黄楼，东坡所作，而子由为之赋，坡自书。时为守者独不忍毁，但投其石城濠中，而易楼名‘观风’。”◆知州苗仲先销毁原碑北宋宣和末年，苗仲先任徐州知州。时值政局动荡，毁禁苏氏诗文禁令有所松弛，收藏苏轼作品又成时尚。有拓碑人到护城河中拓印黄楼赋碑谋利。苗仲先看有利可图，就命人将石碑从护城河中捞出，昼夜拓印了好几千份。某天，他装作一本正经的样子对下属说：“苏氏学术，禁令还在，这块石碑怎么还能留着呢？”于是让人砸碎黄楼赋碑。石碑没了，拓本价格一路飚升。苗仲先任期结束后，在汴京兜售拓本，获利无数。徐度《却扫编》卷下记载：“宣和末年，禁稍弛，而一时贵游，以蓄东坡之文相尚。鬻者大见售，故工人稍稍就濠中摹此刻。有苗仲先者适为守，因命出之，日夜摹印。既得数千本，忽语僚属日：‘苏氏之学，法禁尚在；此石奈何独存?’立碎之。人闻石毁，墨本之价益增。仲先秩满，携至京师尽鬻之，所获不赀。”◆金代重新摹刻北宋灭亡后，徐州1131年入金。在金统治下的100余年时间里，汉人和汉化的金人延续着中原文脉。苏轼作品一直广为流传，苏轼诗文集非常畅销。金世宗尊崇儒学，在位时期出现了史称“大定盛世”的繁荣局面。当时黄楼还在，但楼中却没有了黄楼赋碑。为弥补这个遗憾，应在这个时期，徐州士民根据所存拓片重新摹刻了黄楼赋碑，置于黄楼中。元初陈义高《徐州读黄楼碑》诗云：“黄楼灰烬余，基峙东门外。雄碑刻石赋，烈火烧不坏。”此诗描述元初黄楼被大火焚毁，所幸黄楼赋碑没被烧坏。元初文教不兴，不具备刻碑条件，可以推测，火后余生的黄楼赋碑应是金代重刻的。◆元、明时碑已残、断明代，黄楼赋碑依然存在，但已残缺不全。元代初期人王旭（1290年曾主持砀山县学）《登徐州黄楼》诗云：“山川故国衣冠后，风雨残碑瓦砾前。”明朝初期人胡俨《黄楼》诗云：“当年宾客黄楼盛，今日荒凉读断碑。”明朝中期人张璧《过彭城同华户部、陈水曹登黄楼》诗云：“读罢残碑扶醉出，万家灯火下高城。”明朝中后期人梅守德《黄楼》诗云：“残碑古堞功仍在，霸业雄图事已消。”吴宽《匏翁家藏集》卷51《跋黄楼赋》云：“此苏子由所作《黄楼赋》而其兄子瞻所书也。石刻在徐州，为方柱，周遭书之。其后磨灭一面，其首相接处复失其半行，遂不全。相传为雷所击耳。”明确记载明代时黄楼赋碑已经残缺不全，开头一面失去半行文字，最后一面文字磨灭。◆清代补刻磨灭处清初，由于战争破坏、风雨侵蚀，黄楼已经坍塌，楼中黄楼赋碑等旧物散失民间。时任徐属防河同知的魏裔鲁《黄楼》诗云：“沧海扬尘陵谷变，栋宇摧残无寸碣。”顺治十六年（1659年），魏裔鲁重修了黄楼，应在此时，他搜寻到黄楼赋碑，并找来旧拓，将原来磨灭的一面补刻完全。同治《徐州府志·碑碣考》记载：“今碑在黄楼，其东面‘北溢于泗，南溢于济’等句犹留半行，如《匏翁集》所云。乃北面复有此文，字迹完好。疑首行本在东面，日久磨灭，后人续成之，遂移首行于北面。其三面则原碑无疑。”明确判定残碑磨灭的一面是后人续刻的。石碑在嘉庆二十三年（1818年）的时候曾立于城上。时人黄钺《咏黄楼二首》其二诗序云：“后河复楼成，颍滨为作赋，东坡以绢写为六幅图。今碑刻在城上者，岂即其本欤！”同治十年（1871年），徐海道吴世熊、知府朱忻重修黄楼时又将石碑保存在大殿右侧碑房内。◆碑房改作民房20余年解放初期，黄楼大殿久失修，逐渐坍塌，陆续被拆除，所幸的是黄楼赋碑和碑房安然无恙。上世纪60年代，碑房被政府分配给魏家宾先生家居住，后来编为鼓楼区永康路153号。魏家宾回忆，碑房约在黄楼大殿南30米，呈方形，面积约30平方米，两架梁，杉条、笆砖、椽子、小瓦覆顶，墙体采用“内生外熟”砌法，很厚，冬暖夏凉。房门朝北，对着黄楼大殿的屋山墙。黄楼赋碑立在房子中央，宽面朝北。魏家的床铺、家具围着石碑摆放。每到夏季阴雨天气，碑上还会泛出水珠。魏先生从上世纪60年代初（当时上小学）入住碑房，直至1983年1月碑被迁走，与黄楼赋碑朝夕相处了20余年。1982年3月，黄楼赋碑被徐州市人民政府确定为市级保护文物，1983年1月被迁至今黄楼公园西门内，1988年被置于新建黄楼一层大厅中央。现存的黄楼赋碑呈四方柱形，碑高2.05米，三面为原刻，最后一面为补刻，碑顶一角缺失，与明、清文献描述相符。在经历了藏匿、毁坏、重刻、散失、补刻和火焚、雷击、风雨剥蚀等坎坷之后，这块重刻的黄楼赋碑终于回到了黄楼的怀抱。周奎生文/图

2021-09-27
苏轼与河北的渊源

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“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”这首词是苏轼在中秋夜抒情，既表现了他此时此刻对于生活、人生的态度与真实感受，又表现了他对自己兄弟苏辙的怀念。此时此刻，他已经和兄弟苏辙七年没有见面了，所以在此词开篇说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。”据南宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”就是说，此词一出，压倒许多作家写的中秋词。时至今日，此词犹为人们广泛传诵，人们用之别有寄托，或怀亲，或寄友，或赠恋人。可以说此中秋词雄霸了文坛近千年。然而对于苏轼大家又了解多少呢？苏轼：字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人。与其父苏洵(号老泉，字明允)和其弟苏辙(自号颍滨遗老，字子由）并称为“三苏”。三苏都出生于四川眉山，但为何他们总自称栾城人？祖籍栾城据考，在武则天当政时期，河北赵郡栾城（今河北省石家庄市栾城区）出了个神童，才思敏捷，九岁能文。后来他做了宰相，是名振一时的政治家和文学家。此人叫做苏味道，其诗与李峤齐名，号称“苏李”。其文与李峤、崔融、杜审言（杜甫的祖父）齐名，称“文章四友”。大凡稍有文史知识的人，没有不知道他的。“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆侬李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”这首诗描写的是武则天当政时期，人们欢度元宵佳节的情景。其中，诗的首句，即是成语“火树银花”的出处。这也是苏味道在一次正月十五夜诗歌比赛中的夺魁之作。他20岁中进士，及第后官位虽不算十分畅通，但在武则天当政时官至同凤阁鸾台平章事，即跻身相位。在当时强权当政时，他做宰相的声誉欠佳，做事常执两端，善于骑墙，两面讨好，无原则性。他为避免得罪各方，而处事模棱两可，故又有“苏模棱”之称，成语模棱两可便出于此人。他在武则天时吃香，则天皇帝一逊位，马上就被贬到偏远的四川眉山当刺史了。后调任成都长史，未赴任即病死，终年58岁。苏味道病故后，葬于眉州之西。其子留居眉山，世代繁衍，自是眉州始有苏氏。苏味道，属于赵郡栾城人，据说他就是苏东坡的一位先祖。苏洵的《族谱后录上篇》有记载：“味道……贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。有子一人不能归，遂家焉，自是眉始有苏氏。”苏洵还在《苏氏族谱》中感叹：“呜呼！高祖以上不可详矣！”明知不可详，骨子里认可的还是赵郡。除了苏味道是唯一可靠的线索之外，苏味道做过高官，文名又很盛，当是子孙引以为荣的，认同他也在情理之中。中国人有个习惯，大凡修家谱族谱，都喜欢给自己找出一个显赫的祖宗来。这方面，三苏父子未必能够免俗。在河北省石家庄市栾城区的苏东坡祖籍纪念馆，从史料、族谱等不同角度，详细论证了“三苏”为苏味道第十代和第十一代孙的传承支脉关系。虽身在他乡，苏轼对祖籍栾城仍然念念不忘，经常在文章、诗词、书画作品中署名为“赵郡苏轼”。苏辙为苏轼所撰的《墓志铭》铭文开篇即是“苏自栾城、西宅于眉”，并自号“苏栾城”，个人文集为《栾城集》。苏味道墓在栾城县冶河镇苏邱村，距县城8公里。1999年在原有基础上，在原墓址依制重修，墓体封土高4米，直径10米，筑制墓台及千座墓亭、周围白玉栏杆围绕，墓前立明代兵部右侍郎范志完题的《眉山发迹》碑和复制旧碑《三苏发祥》碑。苏味道墓的修复开放，昭鼓掌了苏洵、苏轼、苏辙源于栾城及赵苏氏聚居栾城这些重大史实提供直接依据。该文物1999年3月被栾城县人民政府确定为县级重点文物保护单位，1999年7月被石家庄市文物局批准为准市级文物保护单位。迁守定州北宋元祐八年(1093年)，历经名震京师、一帆风顺、乌台诗案、东山再起的苏轼，遭遇人生巨大的悲凉。一直亲近新党的宋哲宗开始亲自主政，作为旧党的苏轼立即被冷落，新党也趁机排挤他。苏轼早已厌倦了朝廷内的纷争，主动请求外放。哲宗顺水推舟，便把礼部尚书苏轼打发到了当时距离宋辽边界不远的定州(战国中山曾定都于此)任知州。当年10月，苏轼走马上任。立刻整饬军纪、严明法纪、惩恶布新，查处了一批贪官污吏。组建了乡村民兵组织“弓箭社”，实行军民联防。扶危济困、开拓生产，实行灾年免税五谷、开仓贷米，候丰年以新还官。苏轼勤于察访民情，大力植树造林，曾在“雪浪斋”院里亲手栽种了两棵，名为“神龙”、“舞凤”。经过一系列举措，造福了一方百姓，稳定了一方天下。经过真定正当苏轼在定州大展身手之际，他再一次遭遇弹劾，绍圣元年(1094年)闰四月初三，突接朝廷诏令，“依前左朝奉郎，责知英州(今广东英德)军州事”。按宋制，“责知”某地，马上就要启程的。苏轼不敢迟疑，当即收拾行李，带领家眷南下。苏轼奉调路过真定(今正定)。一位名叫褚承亮的少年得知大文豪要经过此地更是欣喜万分，天刚亮，便拿着自己写的文章早早赶到了苏轼所在的驿馆求见苏大人。虽然行程紧迫，但苏轼爱才心切，立即接待了褚承亮。一看到褚承亮的文章，苏轼大加赞赏，对其文风、文辞悉心教诲，并勉励他继续努力。史料这样记载，“苏轼自定武谪官过真定，承亮以文谒之，大为称赏。”苏轼人生的大江在河北境内做短暂迂回之后，奔向南国。直到64岁病死常州，他再也没有回到京都(开封)，再也没有回到河北这片土地。苏东坡祖籍纪念馆苏东坡祖籍纪念馆馆址座落在文化公园内，现占地14.9亩，建筑面积750平方米，展壁面积400平方米。纪念馆是基于栾城是宋大文豪苏东坡这一史实创建的，是有相当的代表性和地方特色。纪念馆依据史书记载和严谨的治学和编排方法，从“苏氏源流”、“苏味道与三苏”、“苏氏历代名人”和“燕赵明珠”栾城四部分，全面、真实、客观地反映了我国民族人文文化的历史发展，展示了苏洵、苏轼、苏辙与栾城的族原支派及其怀念故土的思乡情愫。原全国人大副委员长费孝通、原新华社社长穆青，全国记者协会主席邵华泽也分别题写了馆名、阁名和长幅楹联。成为纪念馆一道靓丽的风景。海外苏氏后裔侨领苏岳章、苏世庆、苏世选等对纪念馆给予高度评价，2003年分别同栾寻根谒祖并捐赠了碑刻铭记。纪念馆自2001年对社会开放以来，受到社会各界游客的广泛好评，省、市级领导视察了纪念馆，并就全面发展作了重要指示。纪念馆依托深厚的文化底蕴同样受到青少年广泛关注和向往。2004年11月纪念馆被共青团河北省委命名为着批“河北省青少年爱国主义教育基地”。苏轼驻留河北仅仅半年多点，但是文化遗产甚多。他当年酿制的中山松醪酒，传承至今，多次荣膺国内外大奖；他当年创编的稻秧歌，被列入国家非物质文化遗产；他当年珍爱的雪浪石，后人多有瞻仰；东坡双槐，成为定州一大景观；曲阳石刻、临城诗作，不知引发多少人的共鸣；真挚的师生情缘、鲜明的人格魅力，又不知为多少人传为美谈……（本报综合）

2019-08-31
从古代咏月季诗歌说起

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常言道：花无十日好，人无千日红。而宋代杨万里却在诗歌中写道：只道花无十日红，此花无日不春风。杨大诗人笔下的这种花，不是别种，就是咱们老百姓常见的月季花。经常有人将月季和玫瑰、蔷薇混为一谈，其实这是三种不同的植物。月季花，有多个别名，又叫长春花、月月红、斗雪红，更古雅一点的名字还有胜春、瘦客等。《广群芳谱》上记载，这种花逐月一开，四时不绝。想必，这就是得名月季的缘由吧。月季是北京的市花，长久以来，受到北京市民的喜爱，北京市大街小巷的绿化带、草坪，随处可见这种易栽培易生长的植物。2016年5月18日，北京2016世界月季洲际大会将在2016年5月18日至24日在北京大兴举办。届时，必将欣赏到月季花的海洋。其实，月季花自古就为中国人所喜爱，中国古代许多有名的文人墨客曾赋诗赞美月季，我们不妨看看古代诗人都赞美了月季的哪些特点。首先，色美。月季花有“红、白及淡红三色，白者须植不见日处，见日则变而红”。可见月季花主打色彩是红、白、淡红，但是白色的月季很有特点，见到阳光则会变成红色。对月季颜色赞美的诗句，俯拾即是，宋代徐积《长春花》“夜里深藏云外碧，枝头长借日边红”又说“谁与猩猩血染红？重重叠叠费春工”，“更分深浅两般色，不作寻常一面妆”，似乎徐积特别喜爱此花，做了好几首赞美月季的七言律诗。当然，其他诗人也不乏赞赏名句，苏轼说她“长春如稚女，飘摇倚轻颸（sī），卯酒晕玉颜，红绡卷生衣”，赞她红色的花瓣卷起，犹如美人的衣领衬托着娇艳的脸庞。杨万里说她“一尖已剥胭脂笔，四破犹如翡翠茸”，形容月季花蕾刚刚长成，犹如沾满胭脂的画笔，花蕾外四片花萼破开，碧绿但不光滑，如同翡翠生茸，别致形象。其次，根深。一般家庭初栽月季花时，常常是一枝两枝，压土便活，但是枝干稀疏，根本看不到“灌木”的模样。但是，经过三年五载再看，粗大的月季枝干能长到一人多高，并且根系发达、粗壮。花开香气又特别浓郁，无论是庭院中还是园林里，都很惹人注目。宋代大诗人苏辙苏轼兄弟，被贬谪流放期间，曾有咏月季诗歌互相唱和，苏辙在诗中说“客背有芳丛，开花不遗月。何人纵斤斧，害意肯留孽。偶乘秋雨滋，冒土见微茁。猗猗（yī）抽条颖，颇欲傲寒冽。势穷虽云病，根大未容拔。……及春见开敷，三嗅何忍折”。在苏辙住所的后面，有一丛月季花，月月开花，惹得诗人关注，不知何人用斧子把枝干砍掉了，所幸，根深壮大，没有被拔掉，秋雨一淋漓，老枝又发了新芽，虽说秋风已经凛冽，但新芽仍然长得茂盛美好。来年春天，竟然开了花。根深易活，似乎也为贬谪中的诗人送去一些慰藉。苏轼收到弟弟的诗歌，写了《次韵子由月季花再生》，诗中同样提到“也知宿根深，便做紫笋茁”，与苏辙惜花情感稍有不同的是，苏轼借月季花，传达出更加昂扬向上的精神面貌，他写道“谁言一萌动，已觉万木活。聊将玉蕊新，插向纶巾折”。根深则不容易被毁灭，诗人在了解月季这一特点的同时，无疑也赋予了月季顽强的情感色彩，第三，四时常开。可能在中国北方，深冬时节，见不到月季花，但是在温暖的南方，月季无疑是四季常青月月开花的，正如宋代诗人王冠卿所说“当初只为嫦娥种，月正明时，教恁芳菲，伴着团圆十二回”。每当满月团圆十分，都有月季花相伴。诗人们是敏感的，他们也发现了月季这一特点，于是，几乎所有的咏月季的诗歌，无不提到她长占风光、四时常新。四时常新的特点，似乎赋予了月季藐视群雄的资本。因为常新，所以，能够“斗雪红”、能够与牡丹芍药拼时间，明代刘绘说她“能斗霜前菊，还迎雪里梅”，宋代杨万里说她“别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中”，舒亶说她“不管雪消霜晓，朱颜长好”，宋代韩琦还拿她与牡丹菊花想必较，“牡丹殊绝委春风，露菊萧疏怨晚丛，何似此花荣艳足，四时常放浅深红”，成为咏月季的名句。女诗人朱淑真，似乎对时光易逝、容颜易老特别敏感，她在《长春花》一诗中写道：“一枝才谢一枝红，自是春工不与闲。纵使牡丹称绝艳，到头荣悴片时间”。写出了对长春花的羡慕、对片时凋谢的牡丹的惋惜。春天往往是新的生机的开始，但是在众多咏月季的诗歌中，很多诗句表达的是，管它是春寒料峭还是雨雪霏霏，此花自开自的，自红自的，“不随凡卉待春回”“花落花开无间断，春来春去不相关”，经诗人一渲染，似乎这普普通通的月季花，真该叫“长青藤”、“红不败了”。自然与物理，永远是在人们的思考之外，按其自有的规律流转，时间的流转真的是白驹过隙，转眼，我们离远去的诗人已经隔了千年万载，但是，借物传情、借物言志，借助月季花，诗人们传达的美好的、积极的情感，想必在今天人们的观赏过程中也是存在的，也是相通的吧。

2016-05-23
促进三苏文化和家国情怀同频共振

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本报讯（记者蔡文瑶通讯员张志丹）“功废于贪，行成于廉；苟非吾之所有，虽一毫而莫取；德为立身之本，廉为为官之要……”日前，郏县纪委监委组织部分纪检监察干部到三苏廉政教育基地参观学习，大家在感受三苏诗词魅力的同时，更被三苏勤政清廉的思想所折服。三苏园内，道路两侧的碑林石刻、廉政佳句、清廉故事，见证了苏东坡跌宕的人生经历、深邃的哲学思想、卓越的政治实践、辉煌的文学成就，让参观者在潜移默化中受到廉洁文化的熏陶。三苏园是国家4A级旅游景区、省级廉政教育示范点。近年来，郏县纪委监委以三苏廉政思想为切入点，以三苏纪念馆为依托，坚持旅游不受影响、教育不露痕迹的原则，结合三苏廉洁家风故事、清廉石刻和文学作品，发掘出了“赏景知廉、聆听明廉、游后思廉”的三苏廉洁文化，通过听三苏故事、品三苏家风、学三苏为人做官之道，为党员干部清廉从政、勤勉奉公提供精神动力。依托三苏廉政教育基地，该县纪委监委组织拍摄了《三苏清风廉洁传》和《你好，东坡》廉政微视频。其中，《你好，东坡》廉政微视频在中央纪委国家监委网站清廉中国栏目展播；修订刊印了《三苏廉政故事及格言》和《郏邑清风》两本书，传三苏文化，养一地清廉。与此同时，该县将三苏廉政教育基地纳入党校主体班培训现场教学点，对新录用干部、拟提拔使用干部等开展针对性教学，把握党员干部重要的节点，发挥早教育早预防的作用。在全力激活三苏廉洁基因的同时，该县纪委监委结合全域旅游发展规划总体部署，坚持“一乡一特色、一村一亮点”工作思路，因地制宜打造14处廉洁阵地，培育廉洁文化新坐标。在李口镇张店村打造村史馆，提炼张氏家规家训，发掘家风廉洁文化；在安良镇曹沟豫西抗日纪念馆发掘红色廉洁文化；在黄道镇谒主沟村打造“孝官广场”，传唱至孝清廉刘济的故事……一个个廉洁阵地，一处处清廉村居，弘扬主旋律、传播廉能量，使廉洁文化春风化雨、润物无声。

蔡文瑶

2023-07-13
中国式的养藏之道

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文\本刊特约撰稿张意薇每年11月7日至8日，太阳运行到黄经225°为传统二十四节气之立冬。《月令七十二候集解》称：“立，建始也；……冬，终也，万物收藏也。”从节气上看，立冬是冬季的开始；从物候上说，天地万物此时应顺时应节地休养藏蓄了。立冬是民间社会“四时八节”之一，作为冬季的第一个节气，蕴含着原始而质朴的生命观照。虽然养生保健已经成为现代人的基本共识，但这仿佛与现代社会的某些生活方式，尤其是繁荣的夜经济与丰富的夜生活形成了难解的悖论。天气冷暖&身心冷暖“四立”之一的“立冬”自古以来就颇受重视。古时还设有迎冬礼，由于全国大多数地区开始进入严寒天气，官方会借立冬日发送厚实的衣物赈济灾民。而对于华南地区来说，虽然气温有所下降，但可能还不算冷。若晴朗无风，则有“十月小阳春，无风暖融融”之说。岭南地区更是和暖，明代海南先贤丘濬在送南游的友人时不无夸张地描绘了岭南秋冬迥异北方的奇异景象：“三冬气暖人挥扇，八月天清蜃结楼。”（丘濬《送人游岭南》）其中，琼北地区冷暖莫测的天气最易让人在穿戴上生出纠结的情绪。到了“立冬”，但离真正的“入冬”还有一段时间。由于早中晚温差大，一天过完四季的时候并不鲜见。所以“冬天”的街头常见有人穿着袄、有人露着腰的穿越景象。不少本地天然派的“极简主义”者们仗着一双凉拖也敢越冬，而基因中隐含着囤积密码的姑娘们在“双十一”购物节未雨绸缪入手的那些又挺又飒的大风衣、小皮靴儿，不知道何时能出场，或者不知道年底前还能不能派上用场。邢宥也提到海南全年热量高，一年三熟的水稻秋冬还在陆续播种、收割：“稻田秋敛冬还种，药圃菁芳雨更嘉。”（邢宥《琼台杂兴七首·其五》）海南全年无霜期更无冰冻，此时将迎来晚稻的收割期。海南诗人王佐用细腻的笔触描绘了一幅初冬田园牧歌图：“水落初冬晚稻收，杖藜徐步望平畴。村童挂笠闲招鸭，牧竖讴歌散放牛。”（王佐《乾采庄书事》）微雨中，诗人拄杖缓步田间，不仅望见村童戴着斗笠、唱着山歌养鸭放牛，还对立冬以后晚稻迎来收割与储藏的情景感到由衷的欣慰。若本应闭藏的节气却阳气不收绝非好事。宋代文学家苏辙《立冬闻雷》写到某年立冬天气反常，立冬暴雨不歇，导致庄稼歉收，百姓难以果腹：“阳淫不收敛，半岁苦常燠……闵然候一雨，霜落水泉缩……经旬势益暴，方冬岁愈蹙……首种不入土，春饷难满腹。”苏轼谪居海南儋州时，很挂念被贬雷州弟弟苏辙。一水之隔，却由于风雨不息而音信难通。苏轼在《和陶停云四首（并引）》序言中写道：“自立冬以来，风雨无虚日，海岛断绝，不得子由书……”苏辙在接到兄长的诗后，回道：“扼十月，海道风雨，儋、雷邮传不通。子瞻兄《和陶渊明停云》四章，以致相思之意。”在“晚稻欲登，白露宵蒙”的初冬，兄弟二人分隔两地、命运殊途，难有见面晤谈的机会，只能通过越海传递诗歌来传达彼此的思念与关怀了。苏轼是陶渊明的忠实粉丝，苏辙希望兄长能如陶渊明一样意会到自然真趣，看淡世间枯荣，情志超脱。若“情忘意消，神凝不征”，则“可以安身，可以长生”。（《和子瞻次韵陶渊明停云诗·其三》）“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈”（《世说新语》），苏辙劝勉兄长学“太上忘情”以安神养气。然而对于二苏来讲，难忘的岂止兄弟情呢？二苏都是有浓厚入世情怀的士大夫，无论自身是得意还是困蹇，一直都对民生疾苦充满体恤与悲悯。养生哲学PK养生玄学《黄帝内经》：“冬三月，此为闭藏。”古人向来重视通过饮食起居来养藏精气。中医崇尚天人合一的理论。立冬后，需“早卧晚起，以待日光”。冬季日照时间短，万物潜伏闭藏，人们顺应天时的早睡晚起、避寒就温是最基本的养生哲学。然而，有人晚睡是才华没追上理想、又不得不靠刷屏驱遣焦虑、假性延长自由支配时间的睡眠拖延症；有人晚睡则是倚赖夜经济繁荣催生的“宵夜江湖”（含深夜外卖）来激发午夜的味蕾、肆意挑战并扩容自己的胃容量……入冬可进补温热食物，但进补需有度。若是指望“保温杯泡枸杞”就能拯救由于晚睡、夜宵等生活习惯带来的日渐丰厚的脂肪层以及日趋后退的发际线，那或许可以叫“养生玄学”。活到75岁高龄的唐代诗人白居易（字乐天，772—846），一生注意修身调养。他注意到交际过多与思虑过多对于自身的影响与伤害：懒钝尤知命，幽栖渐得朋。门闲无谒客，室静有禅僧。炉向初冬火，笼停半夜灯。忧劳缘智巧，自喜百无能。（白居易《与僧智如夜话》）他自谦道，虽然我疏懒愚钝但仍知道事物的生灭变化都由天命决定的道理；虽然隐居在僻静之所，少了拜访谒见的客人，但却得到了志同道合的朋友。初冬时节，围炉夜话，更悟得忧患劳苦是缘自机谋算计，那倒该为自己的“无能”而感到欣喜了。比起现代人疲于奔走的各种交际场和手机通讯录中动辄数百人的“朋友圈”，白居易算得上大道至简了。在给妻子以及朋友的诗中他还谈到了对饮食以及其他娱乐的态度：“蔬食足充饥，何必膏粱珍”（《赠内》）“嘉肴与旨酒，多为腐肠膏；艳声与丽色，真为伐性刀”（《赠少尹》）白居易晚年除了喜欢养花种树，还喜欢晒太阳、练气功，潜藏收敛，养心宁神。他的字“乐天”可谓名副其实，也应了《易·系辞上》中说的“乐天知命，故不忧”。冬之藏，藏身、藏行、藏心。我国自春秋战国的时代以来，诸子百家关于养生的思想就不同程度影响着国人。儒家注重以“仁”待人，在人与人的和谐相处中，保持心境仁和，延年益寿；道家提出“宇宙大人身、人身小天地”的思想，通过顺应天地阴阳、四时五行的变化来修炼精气神；法家的管仲提倡“节饮食”“薄滋味”的节食养生法，并提示人谨慎处理各种情绪，尤其注意以静止怒，修养身心。如果说物质与精神是人类生活的两个焦点，那么，精神的焦点虽以虚化哲学的样态呈现，却有四两拨千斤的效果。陆游生活在墙面低矮、空间局促的小房子里，入冬后缺炭少棉，却说“平生师陋巷，随处一欣然”（陆游《立冬日作》），他崇敬的贤人颜回，也是吃粗食、居陋巷，但是却不改一心向道的志趣。杜甫有诗曰：“蛰龙三冬卧，老鹤万里心”（杜甫《遣兴五首之二》），因为洞悉了天道的蛰伏与勃发，杜甫才更感到时不我予，欲在有限的时光中遨游更广阔的天地。南宗高道白玉蟾曾说“春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也。秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。此中玄理，意会者得之。”（《修道真言》）生命循环往复、生生不息。顺时伏养敛藏，是在等待下一年的春花烂漫，稻谷飘香；君子谦卑涵容、朝乾夕惕，是为了有朝一日的鹤舞万里、飞龙在天。

2019-11-11
从苏轼画像解读东坡传播史

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东坡究竟长啥样？从苏轼画像解读东坡传播史国博研究员朱万章今日三苏祠开讲清·朱鹤年临摹李公麟《扶杖醉坐图》。作为影响广泛深远的大文豪，苏东坡除了吸引人们欣赏其精神世界之外，必然也会引发很多人对其外形外貌特征的兴趣。从艺术图像史上来看，关于东坡的画像众多，比如《东坡笠屐图》《眉山翰墨图》《赤壁图》《西园雅集图》等等。厘清苏东坡画像的生成与传播途径，除了有助于弄清楚东坡大概的样貌风格、更准确地理解他的精神世界之外，对于更准确地理解东坡的文化意义也有重要作用。8月24日上午，“东坡大家讲”名家讲座迎来第六讲，中国国家博物馆研究馆员，古代绘画研究所所长、书画专家朱万章将以“东坡究竟长啥样——苏轼肖像的形塑与传播”为主题，在眉山三苏祠博物馆带来现场讲述。历史中的东坡究竟长啥样？苏东坡及其艺术在后世的传播与影响又如何？朱万章都将在讲座中一一解答。同时，封面新闻将对讲座进行全程直播。流传甚广的东坡形象与其客观原貌距离较远由于东坡本人生前并没有留下专门画得很真的那种画像，所以后世对东坡的描绘，很大程度上应该是一种想象或者演绎。那么，如果从尽量接近客观原貌的角度来说，是否有足够的素材去判断哪些画像作品相较而言更靠谱、更接近东坡原貌？在朱万章看来，比较肯定的是东坡并不高，属于中等个子，也不是大胖子，是中等身材，大胡子的特征基本可以排除在外。“后世对东坡外貌形象的想象和描绘，更是随着时代的变迁、画家自身对苏轼的理解而发生变化。”朱万章说，“在元代以前的东坡画像中，他的胡子还是比较稀疏，甚至没有。但是到了元代以后，他的画像中胡子越来越浓密。以至于到了明清时期，东坡的形象成了像张大千那样有大胡子（的样子）。在我个人看来，张大千在《东坡居士笠屐图》里（画）的苏轼面颊丰广、衣裙飘然若仙，这更主要是张大千对东坡的想象，有不少自我形象的投射。”但是，朱万章也提到，目前能看到的东坡画像中，有大胡子特征的特别多，几乎占到百分之九十以上。“因为这些画像大多是元明清以后的。宋元时期的东坡画像极为罕见。”从图像的角度研究东坡多年，让朱万章深有感触的是，目前能看到的东坡画像，绝大多数都是不同年代、不同处境的画家本人，从自己的角度对东坡的想象和创作，与东坡本人客观真实的形象有较大的脱离。虽然要绝对还原东坡本人客观真实的形象不太可能，但是可以通过一定的方法去尽量靠近。比如说，可以从东坡的同代朋友给他所作的画像，以及东坡的同代友人对他的相关文字描述去找到可靠的线索，去勾勒东坡真实的原貌。目前学界比较公认，东坡的友人李公麟所画的《扶杖醉坐图》更接近东坡原貌。可惜李公麟原画已经失传，目前能确认的只有后世画家临摹的版本。比如清代朱鹤年所临摹的《扶杖醉坐图》中，苏东坡拄着一根手杖坐在一块石头上，戴了一顶毡帽，看上去有点醉意朦胧。东坡身高中等偏上，眉疏目朗，颧骨高耸，两颊清瘦，面部偏长，上方方正，下方尖圆，胡须稀少。既然如此，那么目前流传最广的东坡形象，为何多是有大胡子这个特征，而不是《扶杖醉坐图》里的“两颊清瘦”“胡须稀少”的形象？朱万章认为，这就涉及传播的课题，“比如说，《扶杖醉坐图》的临摹者在画坛名气不大，没有传开，或者大众更愿意接受东坡大胡子的形象等等。”讲座现场将展示100多件东坡画像图历来研究东坡者众，成果众多。但从图像角度入手，非常独特。朱万章在收藏了近20件东坡画像图的国博工作，也见到过其他地方收藏的一些东坡画像图。这次到眉山三苏祠分享，他会现场展示100多件东坡画像图，将他这些年看到的东坡画像进行集中梳理讲解。在朱万章看来，从图像角度研究东坡，并不是说一定要弄清楚东坡到底长什么样，而是通过其他人对东坡形象的图像描绘，在历史的变迁脉络中找到规律，从而更明白东坡在文化史上的影响。透过研究，厘清苏东坡画像的生成与传播途径，来解析苏东坡及其艺术在后世的传播与影响。朱万章也分享了他从图像角度研究东坡的一个深刻感受：“明清以后，东坡的形象有被符号化的倾向。这跟东坡在文学史上的地位演变有很大关系。他的名气在明清之后越来越大，他的艺术世界、人格魅力影响越来越大，这在相关图像的演变中也有所体现。比如说，‘西园雅集’作为艺术创作的主题，宋元版本的绘画作品《西园雅集图》，东坡在人群中的形象还不突出，到了明清时期的《西园雅集图》，东坡开始处于‘C位’，而且正面示人。在我看来，早期的《西园雅集图》中，东坡的形象更接近他本人。后来的版本中，东坡形象就更多是一种艺术的想象和创作了。”华西都市报-封面新闻记者张杰受访者供图

张杰

2023-08-24
贯彻落实习近平法治思想传承弘扬“三苏”法治文化

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本报讯（眉山日报全媒体记者杜欣谚）6月1日，贯彻落实习近平法治思想、传承弘扬“三苏”法治文化研究课题研讨会在眉召开。市委常委、政法委书记、市法学会会长杨军出席会议。研讨会上，相关专家学者围绕“三苏”法治文化研究课题意义、内容、特征与作用，以及传承弘扬“三苏”法治文化中存在的问题、对策建议等进行了研讨，再现了苏洵、苏轼、苏辙的法学素养和法治作为。会议指出，眉山作为全国第一批市域社会治理现代化试点地区，在“三苏”法治文化传承弘扬方面，立足学术研究，强化推广应用，着力打造“三苏故里·善治眉州”社会治理特色品牌，为市域社会治理现代化工作积累了经验、提供了启示。会议强调，全市法学会系统要提高政治站位，立足眉山优势，认真调查研究，深入学习贯彻落实习近平法治思想和习近平总书记来川视察重要指示精神，传承弘扬“三苏”法治文化；要认真吸纳整理，逐项梳理此次课题研讨会上提出的意见建议，丰富“三苏”法治文化研究课题，还原苏洵、苏轼、苏辙在中国法治史上的价值定位，高质量完成省法学会委托课题任务；要加强宣传引导，在省法学会的统一组织下，严格把好内容审核关，充分发挥融媒体平台优势，积极开展“三苏”法治文化的传承应用等系列报道，为下半年召开的“三苏”法治文化高峰论坛奠定良好基础。

杜欣谚

2023-06-02
眉山的苏轼世界的东坡

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苏轼像，赵孟頫作。（资料图片）东坡文化从眉山走向世界□本报记者余毅“你来自中国？”“对啊，我来自中国眉山，苏东坡的故乡。”“我知道苏东坡，我很喜欢他，他的诗词、书画都非常棒。”近日，眉山市民张英告诉记者，2017年，她和朋友一起在泰国的机场候机时，一位外国友人见她穿着带有汉字的文化衫，很热情地用英语跟她交谈，并聊起了苏东坡。张英很是自豪，没想到在异国他乡，也能遇到喜爱苏东坡的人。2000年，法国《世界报》评出他们心里的“千年英雄”（生活在公元1000前后的世界名人），全球共有12位，苏东坡是其中唯一的中国人。在法国、日本、韩国、新加坡、美国，都有一群喜欢苏东坡的人，在学习他、研究他，甚至还会举办一些活动来纪念他……苏东坡生长于眉山，他是如何一步一步走向全国，进而走进世界人的视野？全才苏轼一步步走出国门文豪苏东坡堪称中国古代第一全才，在诗、词、散文、书、画、美食等多个方面均取得了巨大的成就。苏东坡一生留下了200多万字的著述，其中包括诗2700多首，词300多首，以及一大批风格独特的散文、书画作品等，在诗歌领域，苏轼与弟子黄庭坚并称“苏黄”，被公认为宋代诗歌最高成就的代表；在词的领域，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，被公认为豪放词派的开创者与代表作家；在散文的领域，与自己的老师欧阳修并称“欧苏”，是宋代散文创作最高成就的代表；在书法的领域，他与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“苏黄米蔡”，名列北宋四大书法家之首；在绘画领域，他是宋代“湖州竹派”的代表人物，擅长画枯木怪石、墨竹，开文人画派之先河；在学术思想领域，他是宋代三大学派关学、洛学、蜀学中蜀学的代表人物；此外，苏轼在史学领域也颇有创见。这一切，使他成为中国历史上一位伟大的文学家、书法家和艺术家，被誉为“千古第一文人”“唐宋八大家”之一。史载，宋神宗虽然不认同苏轼的治国主张，但却非常欣赏苏轼的才华。苏轼被流放黄州期间，一日，宋神宗在读李白的诗，大为赞赏之余，他别有深意地问左右侍臣说：“我朝之中，有谁可与李白相比？”侍臣回答：“苏轼可与李白相比拟。”李白不仅是宋神宗最欣赏的诗人，更是苏轼的心中偶像，侍臣如此回答，已经是对苏轼的莫大赞誉了。但宋神宗却摇摇头，正色道：“你说得不完全对。朕以为，李白虽有苏轼的才气，却无苏轼的学问。”言毕，脸上荡漾着骄傲的神色。我们姑且不评价李白与苏轼孰高孰低，一个文人能够得到皇帝这样的肯定，而且是在他被贬黄州之际得到这样的肯定，这充分说明苏轼在北宋文坛的崇高地位。苏轼的文学艺术才华，在当时的中原以外地区也有很大的影响。苏轼的好朋友张舜民奉旨出使辽国，在辽国的馆驿中，看到墙壁上刻有苏轼的诗作《老人行》。来到书店里，也看到有苏轼的诗集在售卖。张舜民非常感慨，没想到在遥远的辽国也能看到苏轼的诗句！弟弟苏辙奉旨出使辽国，辽国大臣们也纷纷打听苏轼的情况。苏辙很有感触，写诗给苏轼说：“谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏”。曾经有一位旅日作家说，日本人对苏东坡非常崇拜，他们有种说法，在苏东坡遭贬时，想把他接到日本去，但皇帝不放行，日本人只好送来两名仆人伺候苏东坡。这当然只是传说，但从中也可看出日本人对苏东坡的态度。自唐代以后，中日间来往频繁。苏东坡虽官运不顺，屡遭贬谪，但其文坛地位却不曾改变。苏东坡的名声是被书商贩卖到日本的，并迅速为日本文化阶层接受。他是继白居易、元稹之后，最受贵族、僧俗喜爱和模仿的对象。东坡的作品究竟是何时、经何种途径传入朝鲜半岛的，至今仍无定论。据东坡《论高丽进奉状》载“熙宁（1068—1077）以来，高丽人屡入朝贡”，及宋人苏颂赞誉东坡“文章传过带方州”的自注：“前年（1077）高丽使者过余杭，求市子瞻集以归”，可知最迟在宋熙宁年间，东坡的作品便已传入朝鲜半岛。但在此之前，由其他渠道传入高丽的可能性也很大。因为高丽文宗时期（1046—1083），不少宋人入仕高丽。

余毅

2019-11-24
名花的美丽别称

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□知识博览■摘自《中国花卉报》古人看花，往往融情入景，而美丽的名花们因其不同的习性特征，各花入各眼，就有了不同的寓意，在那些经典的诗篇中，哪一种名花不引人遐思，没有一个美丽的名称别字呢？让我们追本溯源，看看它们最早出现在哪里吧。因生长习性得名芍药别名“殿春”，因为其开花时节在春末，苏轼《芍药》诗云：“多谢化工怜寂寞，尚留芍药殿春风。”“空谷幽兰”、“兰生幽谷，不以无人而不芳”，因此兰花别名“空谷”。《诗经·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”菊花别名“傲霜”，源于其在万花凋零之际仍凌霜开放，苏轼《赠刘景文》云：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”因颜色形态得名赞誉牡丹莫过于“国色天香”之语，因此牡丹别名“天香国色”，源自唐代李正封《牡丹》诗：“国色朝酣酒，天香夜染衣。”蜡梅别名“素儿”，则是因其清秀素雅如美女，晁无咎《谢王立之送腊梅》：“芳菲意浅姿容淡，忆得素儿如此梅。”宋代林逋的《山园小梅》云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”脍炙人口，堪称咏梅经典之作，因此梅花别名“暗香”。丁香花含苞不放，古人常用来比喻愁思郁结，如南唐李璟的名句“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”。苏轼《留题显圣寺》则云：“幽人自种千头橘，远客来寻百结花。”因而丁香别名“百结花”。

2016-01-23

到底了

学术论文