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眉山旅游展精彩绿色生态受追捧

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旅博会眉山馆。本报记者张忠苹摄特色文创产品成旅博会的亮点。本报记者张忠苹摄非遗展演吸引众多游客观看。眉山特色文创产品受到青睐。本报记者张忠苹摄各国嘉宾参观场馆。本报记者张忠苹摄眉山馆非遗展示引关注。信天游旅行社参加一对一交易洽谈。东坡味道旅游商品吸引游客驻足品尝。伍小花熊火苗9月17日—24日，以“旅游交易·开放合作——旅游引领绿色发展”为主题的“第四届四川国际旅游交易博览会”在乐山峨眉山市举办，我市组团参加了旅博会开幕式、峨眉高峰论坛暨四川旅游项目签约仪式、“一对一”买/卖家交易洽谈、旅游商品展等系列活动，取得丰硕成果。本届旅博会共有全球五大洲的74个国家和地区约2000余名旅游界嘉宾参会，有国际标准展位1500个，参会企业达573家。旅博会期间，我市组织了40余家涉旅企事业单位参展，展示了眉山良好的旅游形象。市、县（区）和各景区分别制作了精美的旅游纪念品和宣传资料30余种，现场派发各类旅游宣传资料10万余份，接待各类咨询达6万余人次。展馆独具魅力，尽显眉山风采创意新颖，突出生态。本届旅博会眉山馆与成都馆、乐山馆、主题市广安馆三大展馆并列展示。眉山馆面积300平方米，外形以“瓦屋山”最美桌山形象进行设计装修，给观众带来震撼的视觉冲击力，苏体“眉山”大字赫然屹立于展馆上方。展馆前后左右突出“天府眉山东坡故里”“人间天台最美桌山”主题。眉山馆展示了瓦屋山四季美景，外围以瓦屋山动植物和自然元素进行造景。眉山馆处处彰显东坡文化魅力，以三苏祠内经典的苏东坡盘陀坐像雕塑、东坡泡菜坛子等进行创意造景，嫩绿的仿真竹使整个展馆生机盎然，凸显苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹”的爱竹情怀。非遗展区两侧挂有“东坡故里守艺人百年传承工匠情”的匾联，LED大屏滚动播放眉山各地旅游风光视频，吸引游客驻足观看。展示全面，内容丰富。眉山展馆外围设置了市、县（区）旅游宣传咨询接待台7个，馆内设置100余幅大型灯箱美图，重点宣传眉山各类景区优美的自然风光、独特的人文风情、可口的“东坡味道”美食、舒适的接待条件、美丽的城市形象。通过序言、怀古在眉山、休闲在眉山、康养在眉山、欢乐在眉山、美食在眉山、眉山精品酒店、眉山精品旅游线路推荐等，全方位宣传展示了眉山旅游资源。9月17日—19日，眉山馆内身着瓦屋山复兴青羌服饰的导览员现场开展公众宣传咨询，吸引无数游客拍照索要资料并咨询。非遗展区内的青神竹编、钦斋泥塑等传统手工技艺展演及上百件非遗商品展示，吸引游客学编竹编、学捏泥人像等。“东坡味道”及三苏纪念品等精品旅游商品展示区，现场展示了东坡泡菜及礼盒、坛装泡菜、三苏龙眼酥、马氏芝麻糕、幺麻子藤椒油等美食商品和东坡宋笔、线装书、扇子等精品旅游纪念品上千件。眉山馆现场向参观者赠送东坡泡菜、幺麻子藤椒油等“东坡味道”礼品和眉山旅游文化衫、彭祖书签、彭祖布包等纪念品共1500件。眉山馆吸引了澳大利亚、新西兰、泰国、斯里兰卡等众多国内外上万名参会嘉宾和游客前来体验感受眉山旅游魅力。东坡味道，展销两旺。9月17日—24日，我市组织了青神云华竹编、吉香居食品、马氏裕泰乾食品、三苏食品、福仁缘饮料、荣贵食品、幺麻子食品、丹棱冻粑8家企业参展，现场展示展销10余种“东坡味道”系列美食产品和青神竹编特色旅游纪念品上千件。旅博会期间，眉山旅游商品展位吸引无数游客前来咨询、购买，东坡美食商品深受广大嘉宾游客青睐，销售异常火爆，各类“东坡味道”美食商品现场实现销售额35万元。现场还达成了众多长期供销合作意向。交易洽谈促交流，旅游项目强合作“一对一”交易洽谈达成共识。精心组织了眉山信天游旅行社、眉山青年旅行社2家涉旅企业作为卖家，在本届旅博会“一对一”买/卖家交易洽谈日期间，与来自澳大利亚、新加坡、泰国等8个国家和地区的10家旅行商进行了共20场“一对一”交易洽谈。我市卖家与境外买家双方在会上共同探讨研究旅游发展与合作意向，并达成了初步共识。其中，现场与来自斯里兰卡、泰国的两家旅行社达成意向性合作协议。旅游项目成功签约。9月17日，旅博会期间举办的四川旅游项目签约仪式在红珠山宾馆举行。我市积极做好眉山旅游项目招商签约工作。签约仪式上，中国彭祖（国际）健康养生文化城水郡未来城项目（一期）现场签约，签约金额达100亿元。彭祖山风景区工作局与四川天成云盟文化旅游投资有限公司签订了合作协议。同时，我市充分利用本次大会，积极广泛开展眉山旅游项目招商工作。广受媒体关注，聚焦眉山旅游整合媒体大宣传。精心部署做好本届旅博会会前、会中及会后眉山旅游的动态宣传报道，受到央广网、中国网、中华网、人民网、腾讯网、凤凰网、搜狐网、网易、大众网、四川电视台等20余家中央、省市媒体现场关注宣传，眉山馆吸引到众多网红进行现场直播报道。借力平台强宣传。我市充分利用本届旅博会主场馆外围广告、会刊、官网、官方微信等宣传平台优势，加强眉山旅游的宣传。在旅博广场设置大型户外展板广告6个，现场宣传“天府眉山东坡故里”眉山旅游品牌形象并发布“第九届中国泡菜博览会”即将在眉山举办的消息。在旅博会主场馆正门道路两侧设置瓦屋山风光道旗广告10个，全方位展现了“人间天台最美桌山”瓦屋山四季美景。认购《第四届旅博会会刊》4P内页宣传眉山旅游资源，发布第九届中国泡菜博览会即将在眉举办的活动信息，宣传我市近30家涉旅参展企业信息。本届旅博会官网以《旅游目的地推荐：天府眉山东坡故里》为题，全方位宣传眉山旅游资源及旅游景区形象。设置大型户外广告宣传，组织各县（区）旅游局、各重点景区和星级宾馆饭店在成乐高速、乐雅高速、遂资眉高速等路段，设置大型户外广告10余个，宣传眉山旅游产品形象。延伸拓展强促销，境内外参展扩影响参加PATA澳门旅交会。9月13日—15日，市旅游局组织青神县旅游局、瓦屋山、七里坪度假区、老峨山景区代表组团参加了由亚太旅游协会主办、澳门特别行政区旅游局承办的亚太旅游协会2017年澳门旅游交易会，并拜访了澳门旅游教育文化协会、中国钓鱼台旅游（澳门）有限公司。展会期间，我市代表团参加了开幕式、PTM论坛、一对一买/卖家交易洽谈、公众展示等活动。我市代表团与美国、加拿大、韩国、新加坡、马来西亚等国际旅行商进行了深入交流洽谈，发放各类旅游宣传资料5000余份，赠送具有眉山特色的青神竹编旅游纪念品300余件，接待各类旅游咨询1000余人次。此次参会为眉山旅游搭建了一次走出国门、助推合作的平台，进一步提升了眉山的国际影响力和知名度。亮相广东国际旅博会。9月8日—10日，我市参加了由广东省旅游局主办的2017广东国际旅游产业博览会的开幕式、专场推介、视频展播、展位现场咨询及纪念品发放等活动，展示了眉山丰富的旅游资源、多样的旅游产品和精品线路，共接待游客约8000人次，发放资料10000余份，接受游客咨询600人次。在四川旅游推介会上作了眉山旅游专场推介，向现场嘉宾和媒体代表发出了来眉参加第九届中国泡菜博览会和第八届东坡文化节的邀请。举办眉山旅游（成都宽窄巷子）摄影展。9月5日—16日，由眉山市旅游局主办的“眉山旅游四季恋歌”旅游摄影展在成都宽窄巷子星巴克走廊成功举行。突出展示了眉山境内重点景区、乡村旅游景点、城市新形象、特色美食、民风民俗等美图45幅，向成都市民游客展示了眉山旅游景区（点）四季美景。影展期间，吸引成都及境内外游客近50万人次观展。本版图片除署名外均由市旅游局供图

2017-09-26
寻“密”东坡足迹 “洪”扬东坡文化

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穿越到公元1076年前，跨越1500多公里。近期，第二季眉山市城市CP联动宣传的启动，把山东省潍坊市诸城市与四川省眉山市洪雅县组成一对CP，携手弘扬优秀传统文化，共同追寻东坡足迹。寻“密”东坡足迹。密州，就是现在的山东诸城，苏轼于熙宁七年（1074）至熙宁九年（1076）出任密州知州，虽然苏轼在密州只度过两年时光，但或许是他一生最难忘的岁月。苏轼在密州不仅政绩卓著，深受百姓爱戴，文学成就更为杰出，留下诸多传世名篇。“洪”扬东坡文化。“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天”这句诗出自《寄黎眉州》，是苏轼在密州写给出任眉州知州友人黎錞的，苏轼将内心情感融入对瓦屋山景色的描绘之中，成为了诸城市与洪雅县的“千年对话”，把相隔千里的两城联系到了一起。□闫团祥朱瑞雪张琪张勇巩向红眉山日报全媒体记者彭威楠文/图洪雅瓦屋寒堆春后雪中国养都赏冰雪2022年6月8日，习近平总书记在四川考察时，专程来到眉山市中心城区的三苏祠，了解三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等。苏轼被誉为“全才式的艺术巨匠”，在诗歌领域，是宋代诗歌最高成就的代表。“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”这便是苏轼笔下的秀美瓦屋山，体现了瓦屋山在苏轼“看山”中的崇高地位。瓦屋山，是一座与峨眉山齐名的大山，两山素有姊妹山之称，并誉为“蜀中二绝”，成为历代文人墨客歌咏的对象。瓦屋山，海拔2830米，山顶面积11平方公里，方平厚正，状若瓦屋，故而得名。24个岩溶洞穴环布绝壁之上，以兰溪、鸳溪、鸯溪三大瀑布为主的瀑布群从万丈悬崖飞泻而下，形成了“山有多高、水有多长”的奇特地质景观。瓦屋山的壮美像大自然“屏风”，屏阻东来季风气流，成为四川华西雨屏之一，它处在太平洋暖湿气流与青藏高原冷湿气流的交结地带，因此，每到3、4月份瓦屋山仍然可以看到纷纷扬扬的雪花飘临，实为难得一见的春后雪，故苏轼用“瓦屋寒堆春后雪”这句来形容瓦屋山。如今，春后雪的“冷资源”变为冰雪游的“热经济”。瓦屋山是离成都最近，冰雪期最长的高品质冰雪资源富集地。赏雪期，瓦屋山素有“最美桌山”“南国冰雪世界”的美誉。近年来，洪雅县深入践行“冰天雪地也是金山银山”发展理念，全力做好雪文章、做强雪经济，不断推进瓦屋山旅游基础设施建设，综合利用瓦屋山冰雪资源和文旅资源富集优势，打造丰富多彩的冰雪嘉年华系列活动和冰雪旅游线路。然而，瓦屋山一年四季皆是景。瓦屋山有植物3600多种，占世界被子植物的60%，数十万亩杜鹃、珙桐，被誉为“世界杜鹃花的王国”和“中国鸽子花的故乡”。丰富的生态资源，让瓦屋山拥有了“春看杜鹃，夏观飞瀑，秋赏红叶，冬睹冰雪”的四季风景。山水洪雅·中国养都，这方山水以“天府旅游名县”荣誉为突破口，布局品牌矩阵，各种“名牌”接踵而至，成为全省集名县、名镇、名村于一身的区县；建成国家森林康养基地、评为中国康养可持续发展百强县等“国字号”品牌16个。诸城苏轼出猎的密州闻名遐迩的中国龙城“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”宋神宗熙宁八年（1075），时任密州（今山东诸城）太守的苏轼作《江城子·密州出猎》，并因此词有别于时文而颇为自得。诸城地处山东半岛、黄海之滨，历史悠久。有证可考的文明史可上溯到7000年以前。“三皇五帝”之一的虞舜，生于诸城市诸冯村，从而诸城也被学术界公认为古代东夷文化的重要发祥地；春秋时期，鲁庄公在此“城诸设防”取名诸邑……隋开皇十八年（598年）改东武县为诸城县，属密州，自此“诸城”始得其名。诸城文化底蕴深厚。评论山东各地历史文化，学术界有“诸城厚，安丘透，博山秀”之说。仅《四库全书》所收录的诸城籍文士著作就达30多部200多卷。苏轼弟弟苏辙曾诗曰：“至今东鲁遗风在，十万人家尽读书”。诸城人杰地灵，物产丰饶。自上世纪60年代以来，诸城先后发现了库沟、掘村、玉皇、臧家庄、侯家屯等30多个恐龙化石埋藏点。经中外专家考证，诸城的恐龙化石目前已经具有5个世界之最。——世界最大规模恐龙化石埋藏地。在全市13处镇（街道），共发现恐龙化石点30多处，埋藏总面积达1600平方公里。——世界曝露面积最大的恐龙化石群。诸城历经三次大规模保护性化石发掘，发掘面积达22万平方米，产出化石13000多块。联合国教科文组织认定诸城恐龙化石群为举世罕见的世界地质奇观。——世界规模最大的恐龙足迹群。2009年在诸城市皇华镇皇龙沟发现的恐龙足迹化石，5000平方米的范围内，发现有恐龙足迹11000多个，被专家证实为世界上规模最大的恐龙足迹群。——世界最大的鸭嘴龙骨架群。诸城出土的恐龙化石以鸭嘴龙为主，足够装架起100多具恐龙化石骨架。其中，“巨大诸城龙”作为世界上最高大的鸭嘴龙化石骨架，申请了吉尼斯世界纪录，被恐龙专家誉为“世界龙王”。——世界最丰富的恐龙属种产出地之一。诸城出土了亚洲最大、中国唯一的暴龙骨架和世界最大的甲龙骨骼化石。因恐龙化石资源蕴藏丰富，诸城市被国土资源部命名为“中国龙城”。洪雅人间有味是清欢东坡“紫笋”在洪雅苏轼这位大文豪不仅一生热爱美食，寄情山水，还是个名副其实的“茶痴”，他写下“壶中春色饮中仙，骑鹤东来独惘然”，被世人称之为“茶中仙”。苏轼通过品茶来体悟人生，与茶结下了不解之缘，这也成就了他“茶香四溢”的传奇一生，为后人留下了隽永的咏茶诗句。苏轼酷爱饮茶，他的故乡眉山洪雅是茶的绝好产地。在外为官多年的他，依旧挂念不已，在为家乡故友蔡子华写的诗里，留下了“想见青衣江畔路，白鱼紫笋不论钱”的诗句。很多人误认为诗中的“紫笋”是一种竹笋，其实不然。据考证，苏东坡诗词中的“紫笋”就是现在的“雅茶”，便是产自中国十大生态产茶县的洪雅“雅茶”。“雅茶”对于东坡居士来说，是牵挂一生的嗜好，无论何种境地之下，苏东坡都爱沏上一盏茶。有文字记载佐证：洪雅茶史迄今也有2000多年。秦、汉时期就有产茶饮茶的风俗。到唐代，形成从洪雅经雅安、泸定、康定、西藏再到尼泊尔的“茶马古道”。据洪雅县志记载，“汉唐出名茶、宋朝置茶厂、明清盛兴”，清朝初年洪雅的名茶产量就达到“全蜀之冠”并成为贡茶。为何洪雅茶叶千年以来都受人追捧？洪雅生态环境优越，特别适合种茶。洪雅地处北纬30°的四川盆地西南，地貌呈“七山二水一分田”之势，森林覆盖率达72%以上，气候温润，空气清新，海拔600米以上地域，其土壤有机质含量达96.7g/kg，富含硒、锌等微量元素等。这片被誉为“绿海明珠”“天府花园”的蜀中乐土，为茶树生长提供了“千里连绵绿海，四时云雾缭绕”的良好生态环境，孕育出万亩绿色、有机茶园。洪雅县茶园总面积超30万亩，茶园面积位居全省第二。年产干茶3.6万吨，产值42亿元，年综合产值60亿元，是中国十大生态产茶县、中国茶业百强县，有“中国最佳生态茶园”之美誉，“洪雅绿茶”为国家农产品地理标志登记。2021年，洪雅推出茶产业区域公用品牌“瓦屋春雪”。品牌名称正取意于苏东坡诗句“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天”，再结合本地地理环境、历史文化、茶叶特色等最终确定。而今，洪雅县把全县30万亩茶园中最精华的1万亩高山有机老川茶基地，作为“瓦屋春雪”的原料基地，用最高品质的高山有机绿茶去真实的还原苏轼诗词中念念不忘的“紫笋雅茶”。此外，洪雅县积极探索“以茶带旅、以旅促茶”的茶旅融合发展新路径。借助茶产业优势打造出集旅游、观光、研学、采茶、品茶等功能于一体的青杠坪·茶客空间，以多元的消费场景吸引了诸多游客前往。游客泛舟于青衣江上，遥看远山林海，近观青杠坪茶色，手捧着一盏“瓦屋春雪”，再现苏轼“想见青衣江畔路，白鱼紫笋不论钱”千古名句中的意境。洪雅通过“一杯茶”向世人呈上一张靓丽的绿色名片，让“山水洪雅·中国养都”的名号更加响亮。诸城诗酒趁年华——细品密州新茶“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”苏轼的这首《望江南·超然台作》，为世人展现了一幅北宋时期诸城的水墨画。一句“试新茶”让“画中”的袅袅茶香穿透岁月飘至今天。茶文化的发展与经济社会文明中心在区域上具有很大的一致性，这首词也从一个侧面反映出当时诸城茶业的发展状况。穿越数百年的岁月，已经难以考证当年苏轼“新火”试的是怎样的“新茶”。但那“新茶”的“种子”却在诸城生根发芽。多年来，诸城市以传承东坡文化为主线，大力推动传统茶文化发展。根据《潍坊市志》档案记载：1958年冬，山东省农业厅开展群众性试验，在全省试验将安徽、浙江的茶叶种子进行种植，诸城也在原桃林公社等地种植适应，筛选出抗旱、耐寒、高产、优质的安徽黄山群体种、龙井43、鸠坑种、浙农113、福井大白等茶树新品种，并在各地广泛推广，取得了良好的经济效益。诸城是全国纬度最高的茶叶产区之一。诸城气候温和湿润、四季分明，降水充沛、日照充足，这里的茶叶氨基酸、茶多酚类、多糖等合成较多，“叶片厚、耐冲泡、汤鲜绿、滋味浓、有独特的豌豆香”，被誉为“北国娇子”“北端茗茶”。诸城红茶传承骏眉制茶工艺，结合诸城超然文化，创制而得“骏眉中国·超然红”高端红茶，“茶香浓郁持久，滋味浓厚甘醇”。得天独厚生态禀赋，成就了特色鲜明的诸城茶品牌。“诸城绿茶”成功注册中国地理标志商标，制作技艺入选省级非物质文化遗产代表性项目名录，获山东省知名农产品区域公用品牌称号；2020年8月正山堂·超然红正式加入正山堂·骏眉中国体系。“十大经典产区，一杯中国味道”，逐步形成以“超然红”为代表的诸城红茶产品体系。诸城茶产业厚积薄发、势头强劲。近年来，诸城市委市政府高度重视、精心组织，把茶产业定位为区域特色优势产业，进行全力打造。通过与中国农科院茶叶研究所等科研院所合作，成功引种中茶108、信阳十号等10多个优质无性系茶树品种，全市茶园良种化率已达到85.3%。截至2022年底，全市茶叶种植面积3.7万亩。一片茶叶承载自然雨露恩泽，一盏清茗浓缩独特地域文化。作为潍坊地区唯一茶叶主产区，诸城市的“一片茶叶”，已经从苏轼“对故人思故国”的“一片相思”，成长为如今诸城百姓“有诗有酒”的“美好年华”。“一片叶子”，美了环境，兴了经济，富了百姓。洪雅“正人精神”传后人田锡故里今胜昔亘古通今，眉山不仅孕育出了“一门父子三词客”，也孕育出了苏轼口中“古之遗直”的正人田锡，田锡文风与三苏文化有较深渊源。洪雅是田锡故里。据史料记载，田锡字表圣。唐末，上辈迁家于蜀之嘉州洪雅（今眉山市洪雅县槽渔滩镇徐嘴村），公元940年，田锡出生在洪雅玉屏山下田湾。田锡家风淳厚，其父善教于家，田锡谨遵父亲遗训，勤学二十载，科举及第步入仕途。受田锡崇文尚学影响，后世学子纷纷以他为榜样，勤奋好学在眉山蔚然成风。两宋年间，眉山共涌现出了以“三苏”为首的886名进士，宋仁宗惊叹“天下好学之士皆出眉山”，陆游称其“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”。田锡是一位革陈推新，影响后世深远的文学家，被称为宋代文学的开拓者和奠基人之一。文学上，苏轼论文，崇尚自然，这也与田锡相近，对苏轼成为文坛巨匠起到积极的作用。政治上，田锡以敢言直谏著称，一身正气的田锡满腔赤诚，这也是田锡后世备受苏轼推崇的重要原因，田锡身上这些高贵的品格也给苏轼造成了深刻的影响。苏轼对洪雅这位先贤敬仰至极，为田锡书下《田表圣奏议序》：“田公，古之遗直也，其尽言不讳，盖自敌以下受之有不能堪者，而况于人主乎……愿广其书于世，必有与公合者，此亦忠臣孝子之志也。”苏轼文中用“古之遗直”一词，来称赞田锡直言敢评，在他身上始终保持了古人的正直之风。把这位天下第一正人视为楷模，激励自己。如今，苏轼与田锡的精神在一代又一代人的传承下，又获得了“新生”，以现代人独有的方式呈现了出来。洪雅县依托田锡公园、田锡文化展厅等文旅新IP，推进田锡文化建设行动，推动全社会注重家庭家教家风建设，做到古为今用、成风化人，传承弘扬田锡“正人精神”。坚持以文塑旅、以旅彰文、文旅融合，挖掘田锡文化与三苏文化内在联系，将东坡文化基因、元素、符号融入全县康养旅游发展和城市建设，深入传承弘扬东坡文化，塑造坚定文化自信的“洪雅载体”。苏轼、田锡满腹经纶家国天下，田锡文化与三苏文化为洪雅高质量发展提供智慧启迪，让洪雅沿着“1+2”生态优先、绿色发展道路，围绕“两山”转化示范县、绿色发展先行区阔步前行。诸城密州访古诸城论今清康熙《诸城县志星野》记载：“诸城，故琅琊郡也……为鲁之分野，实躔奎、娄、胃三宿。”“奎星”当空，诸城人文深厚。历代以来“忠臣孝子、名卿大夫、文宗诗伯”不可胜数。自虞舜而至公冶长，两汉师丹、经学世家伏氏家族、诸葛亮的祖先诸葛丰，宋朝金石学家赵明诚（其妻李清照）、《清明上河图》作者张择端，至明、清，刘统勋、刘墉、窦光鼐、徐会沣等硕辅名臣后先相望；近现代，涌现出王尽美、路友于等革命先烈和王统照、陶钝、臧克家、崔嵬、王愿坚、王希坚等文化名人。苏轼与密州的相遇像是冥冥中的相互吸引。这片文韵深厚的土地与中国历史上最为卓著的文学家之间交汇出绚丽的光彩。两年多时间，苏轼治事之余先后创作并得以留世的诗词曲赋共计209篇（据《苏东坡全集》，苏轼在密州的作品及之后回忆密州的作品达230多篇），其豪放词风初步形成。其中《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》《水调歌头·明月几时有》《望江南·超然台作》《江城子·密州出猎》四首，均为千古绝唱。从杭州到密州，由富庶至贫瘠。苏轼在《和孔郎中荆林马上见寄》一诗中写道：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肤肌。平生五千卷，一字不救饥……”苏轼知密州的两年多时间，更加深入地了解民间疾苦。灭蝗、祈雨救旱、治盗、救治弃婴、为民上书免秋税……苏轼尽己所能为民请命，治绩良多。诸城勇于创新，改革开放以来，先后探索创造了贸工农一体化、农业产业化经营、中小企业产权制度改革、农村社区化等在全省乃至全国有一定影响的经验，被习近平总书记肯定为“诸城模式”。以总书记肯定“诸城模式”为动力，诸城市坚持以工带农、以工促农、以工兴农，构建工农互促、产业融合、协调发展的现代化发展新格局。诸城分别荣获首批国家农业产业化示范基地、国家新型工业化产业示范基地、国家县城新型城镇化建设示范县市、全国农村一二三产业融合发展试点示范市、全国森林旅游示范市、全国休闲农业与乡村旅游示范市、全国文明城市、国家卫生城市、国家生态文明建设示范市等荣誉称号。近年来，诸城市奋力开创新时代“诸城模式”新实践新辉煌，连续三年被省政府表彰为全省高质量发展先进县，连续两年荣获国务院办公厅督查激励。今年3月份，诸城市上榜山东省首批县域经济高质量发展特色典型案例。2022年，诸城实现地区生产总值805.5亿元，完成一般公共预算收入60.6亿元。

彭威楠文图洪雅

2023-07-17
苏轼“颍州三赋”与赵令畤

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李援朝北宋元祐六年（1091），文学家、书画家、政治家苏轼在任颍州知州期间，创作了《秋阳赋》《洞庭春色赋并引》和《酒隐赋并叙》，姑且谓之苏轼“颍州三赋”。赋，是我国古代的一种文体或说文学样式，它讲究文采，韵律，兼具诗歌和散文的性质。宋人周煇《清波杂志·卷三》（《宋元笔记小说大观》上海古籍出版社2007年3月第1版）记载：苏轼晚年被流放到蛮荒之地的海南时常思念中原，期待能有返回的时日。一天，他“乃涤砚焚香，默写平生所作较为得意的八赋，即《赤壁赋》《后赤壁赋》《洞庭春色赋》《中山松醪赋》《秋阳赋》《老饕赋》《黠鼠赋》《思子台赋》，当不脱误一字以卜之”，预测自己北归之期。苏轼以书赋卜人生，足见他对文赋的重视和喜爱。苏轼的“颍州三赋”，其中《洞庭春色赋并引》《酒隐赋》两篇是写饮酒与隐逸的，《秋阳赋》是反映知世之艰难的。总体上反映了苏轼远离“高处不胜寒”的朝廷，避世于民风清丽的颍州，借酒幽默诙谐地笑谈未泯的人生理想，以及细微地体察民间疾苦的复杂心境。苏轼在海南所默写的“八赋”，其《洞庭春色赋》《秋阳赋》两篇是在颍州所作，写给时任助手、签书颍州公事的赵令畤的。赵令畤（1064-1134），涿郡（今河北蓟县）人，太祖次子燕王德昭玄孙，其父世曼。初字景贶，苏轼为之改字“德麟”，自号聊复翁。元祐六年（1091）苏轼守颍时，与承议郎（寄禄文散官）签书颍州节度判官厅公事（简称签判）的赵令畤相识。赵令畤是一个才华横溢之人，早年就以才俊而闻名。元祐七年（1092）二月初五日，苏轼上书《荐宗室令畤状》，称赞其：“事亲笃孝，内行纯备，博学经史，手不释卷，吏事通敏，文采俊丽，志节端亮，议论英发，体兼众器，无适不宜。”元祐七年（1092）八月，苏轼初召还京到兵部尚书任，赵令畤亦在颍州任满回京师候职，两人邂逅于京城启圣院浴舍。苏轼作有《沐浴启圣僧舍，与赵德麟邂逅》。同年十一月苏轼两次再荐其才于朝。元祐八年（1093）五月四日，朝廷任命赵令畤为光禄寺丞，他们有幸在京共事了一段时间。随后苏轼被贬英州、惠州、儋州，赵令畤也因与苏轼关系密切受到牵连而被归入党籍，并处以“罚金”（即罚铜），赵令畤因此赋闲十年之久。绍兴初，随高宗南渡，任右朝请大夫，改右监门卫大将军，历荣州防御使，洪州观察使，袭封安定郡王，寻迁宁远军承宣使，同知行在大宗正事。绍兴四年（1134）卒，时贫无以为殓。帝命户部赐银绢，赠开府仪同三司。入《宋史》（卷二百四十四）。著有《侯鲭录》《聊复集》等。赵令畤亦善书法，“行笔俊雅，平实而不失灵性，颇有东坡风韵”。有《跋怀素自叙帖》（行书）《赐茶帖》（行书）存世，现为台北故宫博物院藏。苏轼为颍州守时，赵令畤为其僚属，始受知于苏公，关系密切，情谊甚笃。尝与苏轼泛舟于颍州西湖，诗词多有酬唱，其词凄婉柔丽。诗作辑录于《汝阴唱和集》（佚）。元祐六年（1091）秋，赵景贶在居住的庭院中植下四株桧柏，并作《栽桧》诗，苏轼有诗《和赵景贶栽桧》。后苏轼应赵景贶之请，为其庭院题写“东斋”榜铭（即匾额）。元祐六年（1091年）十一月，苏轼为赵令畤改字并作《赵德麟字说》（《苏轼文集》卷十），称：“得其为人，博学而文，笃行而刚，信于为道，而敏于为政。予以为有杞梓之用，瑚琏之贵，将必显闻于天下。”而“德麟”二字，喻其是位有德操的杰出人才，必有栋梁之用。后又为赵令畤作诗《洞庭春色并引》及《洞庭春色赋》《秋阳赋》等。这几篇诗文赋，对于扩大赵令畤在士林阶层中的知名度和影响力，起到了颇为重要的作用。赵令畤是苏轼在颍州工作的得力助手。赵令畤精明能干，辅助苏轼共同策划和实施流治理颍州沟洫，整修南境清陂塘、修固沿河三闸、通焦陂水，开浚颍州西湖，以及筹措柴粮赈济灾民等事宜，赵令畤为此做了大量工作，出了不少的力，有功于颍州，深得苏轼的信任。元祐七年（1092）三月，苏轼知扬州后，赵令畤仍一如既往地认真抓好后续工作，尤其在颍州西湖治理竣工后，他向苏轼寄诗文报喜，苏轼欣作《轼在颍州，与赵德麟同治西湖，未成，改扬州。三月十六日湖成，德麟有诗见怀，次其韵》《次韵赵德麟西湖新成见怀绝句》《再次韵赵德麟新开西湖》等诗，赞扬他所做的贡献，勖励他在颍州做出新业绩。赵令畤一生不忘感念苏轼的知遇之恩与提携。宋徽宗建中靖国元年（1101）苏轼在遇赦北归时不幸在常州病逝。东坡病逝后，赵令畤著有颇具文学史料价值的《侯鲭录》（现存八卷），其中关于苏轼的趣闻佚事就达39首，从多方面记述和反映了苏轼为官为人的言行风采，尤其是记载了苏轼在颍州诸多真实可信的生活事迹，为我们留下了苏轼自适达观、诙谐睿智的生活态度和人格形象，足以可见赵令畤对苏轼的深切怀念之情。明嘉靖时，颍州官府在西湖胜地创建“四贤祠”（四贤堂、四公堂），祀北宋知颍名宦晏元献公殊、欧阳文忠公修、吕正献公公著、苏文忠公轼。清雍正十三年（1735）颍州由州升府，首任知府卢见曾大加修葺“四贤祠”，“而以宋佥书赵令畤（赵德麟）、明通判吕景蒙（编纂明嘉靖《颍州志》）二公配享，凡有功于湖者，不敢忘也”。

2022-02-21
苏轼给惠州带来了什么？

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《东坡劝农图》雕像羊城晚报记者陈骁鹏通讯员王锭铨摄东坡在惠州上羊城晚报记者夏杨去过一个城市，总会留下一些直观印象，或清晰，或模糊。说到惠州，你最先想到什么？问过许多人，回答出入不大。那就是：苏东坡、西湖、罗浮山……苏轼，这位900多年前的宋代大文豪，当年因政治失意，被贬到惠州这个南方小城。从此，他成了这个城市的文化名片。“一从坡公谪南海，天下不敢小惠州！”清代诗人江逢辰的这句话，概括出了惠州人的文化自信，那是苏东坡留给这座城市的千年荣光！第十届（惠州）东坡文化节（2019广东旅游文化节）今日开幕。此刻，让我们回望苏轼在惠州的身影，感受他留给惠州人的深远的影响……壹苦涩心境苏轼的惠州缘起苏东坡与惠州的缘起，说来真是五味杂陈。在中国文化中，苏轼是人气十足的大文豪，但他的人生却并不如意。因卷入王安石与司马光的政争，苏轼一生跌宕起伏，仕途十分坎坷。他曾三次在朝廷为官，春风得意时八个月内被擢升三次，官至兵部尚书和吏部尚书；失意时三次遭贬外放、颠沛流离，直到生命终结。千年之后回望这位历史伟人，仍令人唏嘘不已。想当年，从蜀地眉山走出来的青年才俊苏轼，凭着横溢的才华和崇高的报国志向，仕途也顺利了几年。不过，文人气质及其张扬的个性，终于以文获罪，因乌台诗案下狱，第一次跌到了人生低谷。政局变幻，元祐八年（1093年），掌权的北宋宣仁太后去世，宋哲宗亲政，这是苏轼又一段坎坷历程的开始。哲宗启用新党，尽逐元祐大臣。本就站在新旧两派之间的苏轼，难免遭受排挤。绍圣元年（1094年），在政敌报复下，苏轼被冠以“讥讪先朝”的罪名，贬为“知英州”（今广东英德）。这一年他已经59岁，颠沛流离的贬谪路上，未免心情灰暗。那时的岭南，在中原人看来，瘟疫、瘴气流行，蛇虫出没。很多被贬谪、流放到岭南的文人、官员，都写下遗书、安排后事，打算着埋骨于此了。祸不单行，就在他前往英州的路上，再次被贬为“远宁军（今广东普宁）节度副使，惠州安置，不得签书公事”。苏轼一向豁达，但那一刻也未免郁闷。他在《被命南迁途中寄定武同僚》诗中感叹道：“适见恩纶临定武，忽遭分职赴英州。南行若到江干侧，休宿浔阳旧酒楼。”浔阳楼在江西九江，是当年白居易被贬官的地方。苏轼此刻想到白居易，可见其“天涯沦落”之感。南行路上，苏轼还想到另一位和他境况相近的“古人”，那是唐代的韩愈。当年韩愈被贬潮州，“蹙蹙怨嗟，有不堪之穷愁行于文字”（欧阳修《于尹师鲁第一书》）。苏轼郁闷、失望的心情，在《到惠州谢表》中流露了出来：“以瘴疠之地，魑魅为邻；衰疾交攻，无复首丘之望。”不过，灰暗的南行路上，还是有一抹亮光的。虽然遭贬，但他毕竟还是名满天下的大文豪，一路上倾慕者不少。尤其在清远，他遇到了顾秀才。顾秀才热情地向他介绍了“惠州风物之美”。失意之人易满足，那一刻的小惊喜，已让苏轼溢于言表。他写诗记录：“到处聚观香案吏，此邦宜住玉堂仙。”对惠州的“向往”使他开始有了陶渊明挂冠归隐的欢快，他还准备要去罗浮山寻访葛洪！在长途跋涉、舟车劳顿之后，苏轼终于到达惠州。还没下船，热情的惠州人已聚在码头欢迎他。当时的惠州主政者詹范对他很不错，把当时接待朝廷官员的“合江楼”给他住。就是这样，惠州幸运地迎来了给本地文化带来无限荣光的大诗人。贰寄情山水西湖畔的乐与痛大文豪的到来，惠州另一个文化符号也开始闪亮，那就是西湖。向苏轼敞开温暖怀抱的，不止有在此地的官员，及淳朴善良的惠州人，还有风光秀美的惠州西湖。当时还不叫“西湖”，而叫丰湖。苏轼曾任杭州太守，杭州西湖的美名和大文豪的声名相得益彰，“水波潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，苏轼成就了杭州西湖，杭州西湖也成就了苏轼。多年后带着杭州西湖美好记忆的苏轼来到惠州，也倍感惊喜地喜欢上了比杭州西湖大两倍的惠州丰湖。他爱游山逛水，丰湖边留下了他密密匝匝的足迹。他不仅白天游湖，兴致一来，夜晚也出游。这写进了他的诗文：“予尝夜起登合江楼，或与客游丰湖，入栖禅寺，叩罗浮道院，登逍遥堂，逮晓乃归。”并诗云“一更山吐月，玉塔卧微澜。”（苏轼《江月五首（并引）》）后人云：“东坡到处有西湖”。惠州西湖的得名，其实就和苏轼有关。丰湖位于惠州老城之西，苏轼习惯地（也可能是故意地）称之为西湖。刚到惠州不久，他就在一次游湖后，颇带醉意地写道：“梦想平生消未尽，满林烟月到西湖。”《赠昙秀》诗云：“人间胜绝略已遍，匡庐南岭并西湖。西湖北望三千里，大堤冉冉横秋水。”再后来他的诗文中屡屡出现“西湖”。既然苏轼都这么叫，惠州人自然乐见其成。南宋之后，人们普遍将惠州丰湖称为“西湖”。曾写出《东坡寓惠集》的明代大学者张萱诗云：“惠州西湖岭之东，标名亦自东坡公”。其实在历史上，与惠州西湖有关的名人数不胜数，名声较大的就有杨万里、文天祥、黄遵宪、丘逢甲等，但要说对西湖影响最大，还是苏轼。清代学者黄安澜在其所著《西湖苏迹》中称：“西湖山水之美，藉（东坡）品题而愈盛。”当然，苏轼在惠州的日子也并不都是诗意的。对他打击最大的，就是他的爱妾王朝云的病逝。在他被流放前，他的前两任妻子均已去世，王朝云名义上是他的侍妾，实际上是在颠沛流离中照顾他生活、给予他心灵慰藉的人。回想20多年前，苏轼和王朝云在杭州西湖上相识、钟情，将之收为侍女。如今在另一个西湖，斯人永别。他怀着内心的悲苦和孤独，将朝云葬在了惠州“西湖”边的“孤山”上。还有个不如意的事，就是善待他的主官詹范要调离，想着新来的地方官未必会对自己这么好，加上朝局变化，他几乎“心灰意冷”，不得不为自己的未来打算，决心搬出合江楼，“已买白鹤峰，规作终老计”（苏轼《迁居》）。白鹤峰的“苏东坡故居”，在全国范围内来说，是唯一有据可考东坡亲自筹建的房子。虽然地面建筑屡经破坏，但故址一直明确，至今“东坡井”等历史遗存犹在。叁民本情怀逆境中的赤子心苏轼是大名人，这不仅因为他的文艺成就，还有他的民本情怀。从青年到老年，从庙堂到乡野，他足迹所至，都尽心竭力为民众办事。苏轼在惠州时做了哪些事？目前公认的有几个方面。一是他帮助当地民众提高生产力。他看到当地民众的插秧技术和工具落后，就绘制插秧船图形，命工匠制造，加以推广应用。他在香积寺看到溪流落差较大，就设计了水碓水磨，给民众用来舂米、磨面，还研磨香粉。二是他看到民众缺医少药，便到处搜罗药品为人治病。三是想方设法化解当地矛盾，他向外界写信，通过自己的关系解决惠州军队抢占民房的事情。还有就是对惠州西湖的民生改造。惠州文史学者王启鹏在其著作《苏东坡寓惠传》中写到，苏轼到惠州不久，发现惠州城四面环水，民众出入不便，于是向主政官员提出了“两桥一堤”的惠民方案。不仅提想法，他还尽心尽力。为了筹钱，苏轼把皇帝御赐的犀带都拿出来了。他还写信求助远在千里之外的弟弟苏辙也捐出了御赐的黄金为惠州改善民生。现实中，惠州是苏轼的遭贬地，是痛失爱人的伤心地，但在苏轼心里，这里成了他的又一个故乡。只是，就在苏轼做好物质和精神上的准备，要以此为家终老此地时，命运再次给他开起了玩笑。宋绍圣四年（1097年），苏轼再次遭贬，这次是更远的海南儋州。苏轼走后，惠州人将他的房屋改建成了东坡祠，这成了后世惠州的人文地标。1101年，遇赦北返的苏轼，病逝于常州。晚年回望来路，他留下了“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的自嘲之语（苏轼《自题金山画像》）。他永远地走了，却把一段深情和爱恋，留在了惠州，直到今天！肆千年光芒文化的空前高度就像韩愈之于潮州一样，“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”（赵朴初语）；苏轼之于惠州的意义和影响，也是空前绝后、无人能及的。当然，带给惠州中原文化和影响的，不只有苏轼。但真正让惠州名扬天下的，还是苏轼。在这里，他不仅留下了东新桥、西新桥、苏堤、故居和朝云墓等遗情遗物，以及合江楼、泗州塔、嘉祐寺等一批因他的吟咏而名声大震的物化遗存，还留下了灿烂的文化遗产。他才华横溢，所到之处必题写诗词。短短两年多时间里，他写下了580多首（篇）诗词、散文和序跋等。其中最出名的，要数《食荔枝》诗：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”这成了岭南风物千年不变的最佳广告词，至今脍炙人口！借苏轼之笔名扬天下的可不止荔枝。细心人统计，苏轼笔下出现过果蔬、花草、禽鸟、美酒、杂食等，有一些还反复咏叹。在古代，没有哪位作家能如此广泛、准确，充满感情地书写岭南山水风物和世态人情。苏轼好游，两年多时间里，他的足迹遍及西湖各处，还有罗浮山、香积寺、佛迹岩、九龙潭瀑布等，岭南山水风物借着他的华彩文笔走出岭南，走向中原，走向帝都，走向中国文化深处。从此，岭南给人的印象，再不是蛮荒瘴疠，而是佳果飘香、人文丰茂！即便在他身后，苏轼的诗文，一直是岭南文化在中原地区传播的载体。原本不了解、不认可岭南的人，看到苏轼的激赏，也就有了对它做进一步了解的兴致。更重要的是，苏东坡还给惠州人带来了比肩中原地区的文化审美，惠州士子们从他伟岸的人格和优秀的作品中不断汲取思想能量，开阔了眼界和心界，逐渐树立起了延续千年的文化自信和进取精神。在苏东坡身后，惠州山水风物更添了灵性；他留下的敦厚待民、重教兴文的理念，沉淀出了惠州千百年崇文厚德、包容四海的文化风气。清代诗人江逢辰的总结很到位：“一从坡公谪南海，天下不敢小惠州！”是啊，自从苏轼来了惠州，惠州人的脸上洋溢起了自信的微笑。这种自信来自文化深处，这正是苏轼之于惠州的重大意义，也是惠州人世代景仰、感念苏轼的重要原因！苏轼的人生轨迹1036苏轼降生于四川眉山1054娶王弗1057中进士母丧；返家服孝1059举家前往京都1061任凤翔判官1064赴京任职史馆1065妻丧1066父丧；返家服孝1068娶王闰之1069返京任职史馆1071任告监管赴杭州，任杭州通判1074任密州太守1076任徐州太守1079任湖州太守“乌台诗案”发押解京师，入狱1080贬谪黄州1084往常州1085任登州太守往京都，任中书舍人1086以翰林学士知制诰1089任杭州太守1091任吏部尚书往京都；任颍州太守1092任扬州太守兵部尚书；礼部尚书1093妻丧调定州太守1094贬谪惠州1097贬谪海南儋州1101北返往常州；逝世资料据《苏轼生平年表》制表/杜卉

夏杨

2019-11-22
两宋时期何以“寒门多出贵子”

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两宋享国320年,共开科118榜,取士人数超过11万,是唐五代登科总人数的10倍多。其中,北宋取士总数约61000人,平均每年大约录取360人。元明清各代取士人数均不及宋代。通过长时间严密规范的科举考试,国家得以选拔大量优秀人才。在从门阀社会转向科举社会、门阀士大夫主导转向科举士大夫主导的进程中,逐渐造就了一个竞争性强、开放性高的社会。科举制度是中国古代卓有成效的文官选拔制度,源于隋,成于唐,盛于宋,至清末1905年废除,共实行1300年。其中,宋朝的科举制度被公认为严密、完备、成熟、有效。南宋郑樵在《通志》中说本朝“取士不问家世”,即选拔官员不问家庭出身、门第高低和社会关系,只问考试成绩。那么,宋朝的科举制度如何做到分数面前人人平等,“寒门出贵子”又是如何得以实现的?唐朝“行卷”和“公荐”对贫寒子弟有点不公平科举制度在唐代基本定型,但当时尚未由考试成绩决定一切。不仅考生的家庭出身、社会关系、个人名声、外貌口才等很重要,而且起决定性作用的往往是“行卷”和“公荐”。“行卷”指考生为求推荐录取而在考试前投送给达官贵人的个人诗文；“公荐”指公卿大臣向主考官推荐人才。李白未曾参加科举,但他早就声名远扬,因而由玉真公主推荐,应诏入京,供奉翰林。这是推荐保送的路子。白居易《赋得古原草送别》、张继《枫桥夜泊》和杜牧《阿房宫赋》等都是作为行卷而知名的作品,他们也因此获得科名。这是自荐和公荐相结合的路子。这种考试制度对世家子弟有利,对贫寒子弟则有点不公平。晚唐杜荀鹤出身寒微、屡试不第,《投从叔部阙》中就哀叹:“空有篇章传海内,更无亲族在朝中。”没有做官的亲友相帮,再有才华文名也无济于事。两宋之交则流传开一个说法:“唯有糊名公道在,孤寒宜向此中求。”说的是,糊名制度保证了考试的公道,孤寒子弟应当努力在科举中求取功名。这就是科举制度的唐宋转型。宋代的科举考试分为三级:解试、省试和殿试,逐级淘汰,择优录取。第一级解试,全称发解试,是在各地方州郡、开封府、国子监组织的考试。发解试通过的举子,就取得省试的资格,可到首都参加礼部组织的全国性官员选拔考试。因礼部属于尚书省,故称省试。省试是三级考试中最为重要的一关,基本决定了考生的命运。省试通过后,就进入最后一关:殿试,由皇帝亲自在金殿上进行考试。通过皇帝的殿试,即可直接授官。由于殿试的主持人是皇帝,所有通过殿试的人都可说是天子的门生。因此,宋朝的登科进士皆为天子门生。不过,殿试以前也是要黜落人的。仁宗嘉祐年间以后,殿试不再黜落举子。殿试不再淘汰的原因,说法有多种。据说,有些考生在最后一关的殿试中没通过,归乡途中贫困潦倒、流离失所,甚至投水而死。皇帝感到怜悯,便让殿试只走程序,不再淘汰人了。死记硬背或吟诗作赋难在宋朝科场竞争中取胜与唐代相比,宋朝科举的变化主要有:第一,开放考试门户,几乎人人均可应举。唐代规定,犯法令者、工商杂类及州县衙门小吏不得参加科举考试。宋朝彻底取消出身和门第限制,士农工商杂类皆许应举入仕。南宋时期,连恶霸、黥吏的子弟及以屠杀为业者都准许应考。要想进入仕途,必须通过科举考试；偶或可靠门荫补官,但级别很低,还是要去应举,否则一辈子都不能高升。第二,废除荐举残余,一切以程文为去留。禁公荐,罢公卷,以成绩高低定去取,防止考场内外的徇私舞弊活动。第三,严格考试制度,锁院糊名誊录并行。锁院制即指考试前将考官和工作人员召集到贡院里面、昼夜锁闭,与外界隔绝,直到放榜始得出来。糊名制是指将所有考生的姓名都糊起来,今天叫“密封制度”,考官们看不到考生的身份信息。誊录制,则是由工作人员把所有考生的答卷重新誊写、抄录一遍,经过对读官、誊录官和校勘官的三道程序,确定誊录的卷子(草卷)与考生的原答卷(真卷)一致无误,再送考官评阅。第四,考试内容多样,重能力见解及应用。进士科考试由以诗赋为主转变为经义、诗赋、策、论并重,经义由试墨义改为试大义。考生光凭死记硬背或吟诗作赋已难以取得科第,只有扩大知识面、具备独立见解、提出实用对策,才可能在激烈的科场竞争中取胜。第五,扩大录取名额,取士之多空前绝后。两宋享国320年,共开科118榜,取士人数超过11万,是唐五代登科总人数的10倍多。其中,北宋取士总数约61000人,平均每年大约录取360人。元明清各代取士人数均不及宋代。第六,中举即可授官,升迁相对较快。唐代士子科举登第后,只取得做官资格,尚不能直接授官,故称“选人”；守选三年期满,方能参加吏部铨选,在吏部身、言、书、判的考试中合格才能做官,这是进士入仕的常规道路。而且,即使进士也只能授予从九品的小官,比一个从五品官员荫子所授的官品还低。若非高门出身,又无权贵施援,则难免沉沦潦倒。宋代科举,进士中举后即可授予官职,而且升迁远比其他途径入仕者要快。乞丐孤儿和书童皆可中进士做高官宋朝科举制度相对较公平公正,一切以考试成绩定去留,欧阳修感叹“无情如造化,至公如权衡”。结果就是,家庭条件好的士子固然有机会入仕,许多贫寒子弟仅凭自身努力也得以中举为官。这方面的案例,实在是不胜枚举。宋初的张雍,安德(今山东德州陵城区)人,逃荒流浪,孤单困苦,时常沿街乞讨,但对《诗经》深有研究,于太祖开宝六年考中进士,真宗时做过财政大臣、开封知府,终以尚书右丞退休。大概是早年穷怕了,他做官后依旧办事勤勉、厉行节约。杜衍,山阴(今浙江绍兴)人,少年时到处流浪、一贫如洗,靠给人抄书勉强度日,于真宗朝登科、仁宗朝拜相。陈升之,建阳(今属福建)人,年少时家庭贫苦,得朋友勉励支持、刻苦应举,在仁宗朝登科、神宗时拜相。谢深甫,临海(今属浙江)人,家本寒微,父母靠给人舂米为生,后来父亲去世,更难以存活。但是,他立志苦学,积数年不睡。为了不让自己困倦时睡着,竟然晚上在地上放置一个瓷瓶并灌满水,把脚搭在上面,以警困怠,终在孝宗时登科、宁宗朝拜相。还有两位大政治家的故事,大家可能听说过。范仲淹,两岁而孤,母贫无依,改嫁长山朱氏,生活拮据。他先是寄居寺庙学习,后泣别寡母,远赴应天府书院,昼夜苦学。史书称,5年里未曾解衣就寝,困了就用水浇面,清醒再学。每天,太阳偏西才吃一点粥,而且经常连粥都匮乏。最后,他高中进士,官至参知政事(副宰相)。另一个是欧阳修,系家中独子。4岁丧父后,与母亲郑氏到湖北随州去投奔欧阳修的叔叔。叔叔家也不富裕,好在母亲郑氏是受过教育的大家闺秀,用芦苇秆在沙地上教欧阳修读书写字。欧阳修17岁时,首次在随州参加州试,因赋逸官韵被黜落,但有警句传诵。归家复取韩愈集阅读,立志中举后将尽力于斯文。5年后,应试礼部又不中,不得不改习时文。后来,终于举进士甲科,与范仲淹一样,官至参知政事。有个书童的故事更加励志。王淑是汪激的书童,侍候主人读书过程中耳濡目染,与汪激同时考中,同科登第的还有苏轼、曾巩等。王淑名次还在曾巩之上。这是“取士不问家世”和“寒门出贵子”的佳话。两宋时期,读书学习、进京赶考都需要不菲的花销,穷困学子可以通过多种渠道获得资助；官办学校、书院也会给予一定的生活补贴,民间有义学,家族有义庄。士人日常生活、婚事丧事如有急需,常可获得政府、社会和个人的救助。史料记载,北宋曾给路途遥远的举子发送“公券”,凭此于往返路上可在公家的驿站招待所免费食宿,故又叫“驿券”。据统计,在新旧《唐书》所载830名进士中,出身望族和公卿子弟者最多,高达71%,小姓为13.1%,寒素子弟仅占15.9%。可见,唐代科举取士的社会成分非常狭窄,寒门确实难出贵子。而在《宋史》有传的北宋1533人中,布衣(平民)入仕者占比55.12%；一至三品官中,来自布衣者约占53.67%,且自宋初后逐渐上升,至北宋末已达64.44%。从宰相一职来看,唐代仅崔氏十房前后就有23人任相,在唐代369个宰相中占比1/15；而宋代宰相里,布衣出身者占比53.3%,超过一半,足证宋朝的权力结构是以庶族士人为基础而建立起来的。完全可以说,宋朝是一个开放性的平民社会,寒门多出贵子,努力就有机会。朝廷重用厚待读书人推进文化普及社会流动仁宗嘉祐二年,欧阳修任礼部省试主考官。第一场,作诗、赋各一篇,题目不详。第二场,作论一篇:《刑赏忠厚之至论》。第三场,作策五道:一是《禹之所以通水之法》,二是《修废官举逸民》,三是《天子六军之制》,四是《休兵久矣而国用益困》,五是《关陇游民私铸钱与江淮漕卒为盗之由》。第四场,考帖经、墨义(近似今天的“填空题”“默写”或“名词解释”)。北宋前期,考试曾“逐场过落”,即考生考完第一场诗、赋后直接评分,第一场失利的考生没有资格参加后三场考试。后来,大家觉得“一场定终身”不妥,便改成四场之后计总分。嘉祐二年的这场考试就采取了比较合理的模式。该榜共录取388人,今可考知姓名及乡贯者204人,包括前述汪激、王淑。千年回眸,此榜群星璀璨,可谓千年科举第一榜。试举其要者:苏轼、苏辙、曾巩:三人位列古文“唐宋八大家”之中。其中,苏轼是中国历史上少见的百科全书式杰出人物,苏辙做到门下侍郎(副宰相),曾巩官至中书舍人。程颢:宋代道学、理学的杰出大师,洛学创始人,与弟弟程颐并称“二程”。张载:大思想家,关学创始人。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”是他提出的“横渠四句教”,也是宋代知识人的人生理想。据《梦粱录》记载,南宋进士科细分为经义、诗赋两科。经义科的考试内容是:经义一场,论一场,策一场；诗赋科的考试内容是:诗赋一场,论一场,册一场。南宋绍兴十八年和宝祐四年两榜,由于机缘巧合,完整的登科录保存了下来,弥足珍贵。绍兴十八年榜单能流传下来,应归功于朱熹,因为里面有大理学家朱熹的登科记录。朱熹的等第是第五甲第九十名,比较靠后。大概因为考试合格但成绩不高,朱熹对科举制度多有批评,甚至认为“太学真个无益”。然而,他编撰的《四书集注》却成为元明清三代科举的试题来源和标准答案。宝祐四年已是蒙元入侵前夜,其中三位登科人物彪炳史册。第一甲第一名文天祥,通称文丞相,生当南宋灭亡之际,殚精竭虑、救亡图存,历尽艰险而百折不挠,被俘后坚强不屈,终凛然就义,年仅47岁。第二甲第一名谢枋得,爱国救亡、孤军奋战,元兵东下后改换姓名入山隐居,宋亡后屡次拒绝元朝征召,后被强迫北行,抵元大都后绝食身亡。第二甲第二十七名陆秀夫,坚毅忠烈,元兵沿江东下,官吏多逃跑,他坚守不去。1279年,元兵攻破崖山,他背着祥兴帝一起投海自尽,年仅42岁。宋朝重用、厚待读书人,读书人也努力回报宋朝。宋朝科举制度当然也存在一些缺点和局限,但整体上起了极其重要的历史作用。通过长时间严密规范的科举考试,国家得以选拔大量优秀人才。在从门阀社会转向科举社会、门阀士大夫主导转向科举士大夫主导的进程中,逐渐造就了一个竞争性强、开放性高的社会。社会阶层流动性变强,板结化就越不容易。由此,全社会勤奋向学,文化相对普及。加之社会流动性、平民化特征明显,可以说宋朝已处于近代早期。这里,不妨编一首顺口溜以概括宋代科举制度的积极影响:户户有机会,家家尚读书。寒门出贵子,贫富共征车。(文/李贵来源:《解放日报》)

李贵

2019-07-03
商丘姓氏探秘

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132杜姓与商丘（1）“杜”本是一种树木的名，也称“甘棠”“杜梨”，传说为神农氏中的一支氏族擅长栽培的树。这支氏族崇拜杜梨树，便以其为氏族的原始图腾，并将居住地称为“杜”，其后裔有以杜为姓者，应该是杜姓最早的起源。西周时，帝喾的儿子帝尧的后代建唐国，人称唐杜氏，后被周成王灭掉。周成王把自己的弟弟虞封在唐，把唐国国君迁到杜，称为杜伯。周宣王时，杜国又被灭，作为周大夫的杜伯无罪被杀。杜伯的子孙大多投奔其他诸侯，而那些留在杜城的就用杜作为姓氏。另据《史记·夏本纪》等史籍记载，夏王朝第四位国王帝相被后羿赶出都城，流落到商丘，想依靠商国夺回政权，后因商国国君不愿满足他的奢侈，又去了濮阳，结果被杀。相的怀着孕的妻子后缗逃到娘家有仍氏，生下了儿子，因希望儿子能像爷爷仲康一样有所作为，所以为儿子取名少康。少康受到威胁后又逃到有虞氏（现虞城县境内）。少康又称杜康，在虞地发明了秫酒，后来中兴夏朝。杜康的后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称杜氏。杜姓不是商丘的源姓，但杜姓人与商丘之缘，在历史上留下了不少佳话。唐朝时，大诗人杜甫曾与李白一起畅游梁园，浏览了商丘的平台、孟诸泽、清泠台等许多名胜古迹。李白在商丘娶妻宗氏，其中便有杜甫撮合。杜甫曾和李白、高适（也是大诗人，当时在商丘居住）一起来当时称宋城的商丘城游览，杜甫的《遣怀》诗中有：“昔我游宋中，惟梁孝王都。邑中九万家，高栋照通衢。舟车半天下，主客多欢娱。”记述了当时商丘城的繁华。宋朝时，商丘为南都，称应天府，更为繁华。太子少师杜衍与礼部侍郎王涣、司农卿毕世长、兵部郎中朱贯、驾部郎中冯平俱年八十余，退休后来商丘居住，时称“睢阳五老”。他们用白乐天香山九老故事作五老堂，赋诗唱酬。杜衍（978年—1057年）北宋大臣。字世昌，谥正献，越州山阴（今浙江绍兴）人。大中祥符元年进士。历仕州郡，以善辨狱闻。仁宗特召为御史中丞，兼判吏部流内铨。改知审官院。庆历三年任枢密使，次年拜同平章事（相当于宰相），为相百日而罢，出知兖州。以太子少师退休，封祁国公。据《商丘县志》记载：“既退，寓南京（睢阳）凡十年。第室卑陋，才数十楹，居之裕如也……是时，同寓者，太原人王涣，官礼部侍郎，年九十；云中人毕世长，官卫尉司农卿，年九十四；始平人冯平，官驾部郎中，年八十七；沛国人朱贯，官兵部郎中，年六十八；各致仕与衍号睢阳五老。结社赋诗，不干时事，人敬之如蓍蔡（神明之意），至绘像以传。（南京知府）钱明逸为序云：‘蹈荣名而保终吉，却贵势而跻遐龄，白首一节，人生所难云。”为弘扬其美德和长寿之福，睢阳的画家（宋人）以他们为原型，作《睢阳五老图》。成图时，五老还都健在，他们还分别为图题诗抒怀。杜衍《睢阳五老诗》云：“五人四百有余岁，俱称分曹（将大家分组的意思）与挂冠。天地至仁难补报，林泉幽致许盘桓。花朝月夕随时乐，雪鬓霜髯满座寒。若也睢阳为故事，何妨列向画图看。”关于《睢阳五老图》，根据钱明逸《五老图序》写作时间为至和丙申中秋日推算，此图可能绘作于至和三年（1056年），为绢本设色，原为手卷，原五人像后各有七律诗一首，另有欧阳修、晏殊、范仲淹、韩琦、邵雍、文彦博、司马光、程颢、程颐、苏轼、黄庭坚、苏辙等十八人的奉和诗。原诗与和诗均著录于清初卞永誉《式古堂书画汇考》一书中。《睢阳五老图》原来还另有五十六家观识和题跋，今在上海博物馆所藏明人尤求《临睢阳五老图》上有宋人蒋灿、谢如晦、钱端礼、王铚、季南寿、谢觌、洪迈、张贵谟、谢彦明、范成大、杨万里、欧阳希逊、洪适、余端礼等；元人程钜夫、段天祐、姚燧、泰石华、柳贯、张翥、赵孟頫、俞焯、马常祖、李祁、虞集、高逊志以及明清人程敏政、吴宽、董其昌、钱谦益等历代名家学者一百二十多人的题跋和观识，成为国宝。睢阳五老在商丘城度过了幸福的晚年，也为商丘城增添了不少光彩。《睢阳五老图》在清末民初年间屡经转手，交易频繁，直到抗日战争胜利，才由上海流入美国。（258）

刘秀森

2018-06-11
苏轼经长清，传世书法作品留济南

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");苏轼书迹《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引》及拓片舍利塔地宫文物保护碑济南时报·新黄河记者钱欢青摄□济南时报·新黄河客户端记者徐敏苏轼先后两次经过齐州，所停留时间均不长。第一次到齐州除了与老友李常相聚欢饮之外，还结识了后来又多次交往的道士吴复古。而第二次经过齐州时，苏轼为了给过世的父母祈福，欲给长清真相院全阳塔捐献舍利，后来还为此留下了一件精美小楷书法作品——《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》。与“神奇道士”吴复古之交第一次来齐州时，苏轼第一次遇见了吴复古——林语堂在《苏东坡传》中称他是“神奇道士”。吴复古，字子野，号远游，生于北宋真宗景德元年（1004），揭阳县蓬洲都（今属汕头市）人。熙宁二年（1069），吴复古游登州。登州位于胶东半岛，面临北海，万里波涛，雾霭云烟，像是神仙所居之处。吴复古从北海得到了12块美石，他不远千里乘海船之便把这些美石运回了老家。后来，苏轼把这个奇人寻访奇石的故事写成小品文《北海十二石记》。吴复古游登州之时，李师中任登州太守。后来李师中改知齐州，吴复古又跟随他来到齐州。这时苏辙尚在齐州，见到吴复古后写了诗作《赠吴子野道人》，说他“食无酒肉腹亦饱，室无妻妾身自好”。苏轼来齐州时，吴复古尚未离去。这是两人初次会面。想来吴复古很可能是精神矍铄、仙气飘飘之人，充满了世外高人的气质。吴复古一见到苏轼，就说了很多出世的道家思想主张，他练气功、服丹药，毕生剩余的时间试图追求长生不老。苏轼不可能像他那样躬身实践，却也欣赏吴复古的言谈。苏轼作《问养生》一文，向吴复古询问养生之道，得到的答案是：曰和，曰安。在文章中，苏轼详述了吴复古论述的何为和，何为安。余问养生于吴子，得二言焉。曰和。曰安。何谓和？曰：子不见天地之为寒暑乎？寒暑之极，至于折胶流金，而物不以为病，其变者微也。寒暑之变，昼与日俱逝，夜与月并驰，俯仰之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。使此二极者，相寻而狎至，则人之死久矣。何谓安？曰：吾尝自牢山浮海达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔，而与之上下，如蹈车轮而行，反逆眩乱不可止。而吾饮食起居如他日。吾非有异术也，惟莫与之争，而听其所为。故凡病我者，举非物也。食中有蛆，见者莫不呕也。其不见而食者，未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽，言粪秽者必唾。二者未尝与我接也，唾与咽何从生哉。果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，则虽与之接而不变，安之至也。安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。吴子，古之静者也。其观于物也，审矣。是以私识其言，而时省观焉。——苏轼《问养生》此时吴复古已经70多岁，我们有理由相信，他展现出来的思想状态和精神面貌让苏轼折服。而苏轼高洁洒脱的人生态度也让吴复古十分钦佩，以至于此后他不远千里给苏轼传递信息。后来的20多年中，两人还有多次不可思议的交集。林语堂称，吴复古是一个怪人，曾经在不同时期和不同地域出现在苏轼的生活中。这个人从事何种活动？以何为生？与苏轼要好是不是有所求？不过他似乎从来没有有求过苏轼，也不曾通过苏轼转求他人。多数时日，人们不知道吴复古流落何方，但是他会忽然和苏轼相逢。元丰三年（1083），苏轼被贬黄州期间，吴复古曾到黄州探望。绍圣元年（1094)，苏轼被流放岭南时期，在南雄和广州之间又遇到了老友吴复古。从此之后，流放期间的苏轼一直和吴复古交往密切。绍圣五年（1098）三月，神奇道士吴复古又出现在海南岛，与苏轼同住了几个月。他还带来了朝廷会派人来视察并报告受贬谪大臣情形的消息。元符三年（1100）五月，吴复古又来到苏轼身边，告诉他遇赦的消息。离开海南岛时，苏轼和吴复古、儿子苏过等一起渡海。他们一起到雷州去探望秦观，随后吴复古又飘然而去。关于吴复古的离世，有一说法是于1100年从番禺往清远途中病终，终年96岁，当时苏轼在真州闻讯后写了《祭子野文》；林语堂的考证则是，苏轼一家北归，乘船前往南雄时，吴复古和一群和尚追上了他们，随后他们一起在船上盘桓了几天。“忽然吴复古生了病，不久死去，就是那么简单省事。临死时，苏轼问有什么嘱托，他微笑一下，闭上了眼。”在林语堂的记述中，吴复古之死也充满传奇色彩。回过头来看苏轼在齐州停留月余的这段时间，虽然未见到苏辙，还是与弟弟家人和老友李常等度过了比较愉快的时日。苏轼记载，虽然自己酒量很差，在齐州这段时间经常与李常“纵谈剧饮”，喝的几乎把头都浸在酒里。这趟行程给苏轼留下了很深的印象，在后来所作的诗文中，苏轼曾多次提及。作于元丰元年（1078）的《寒食宴提刑致语口号》一诗末句：“还把去年留客意，折花临水更徘徊。”回忆的是一年多以前在齐州泉畔折花的美好场景。作于元丰二年（1079）的《次韵李公择梅花》一诗中，苏轼也有句云：“更忆槛泉亭，插花云髻重。萧然卧灊麓，愁听春禽哢。”在《与几道宣义》的信中，苏轼也曾深情回忆这段经历：“每思槛泉之游，宛在目前。”为长清真相院全阳塔捐献舍利苏轼第二次来济南是元丰八年（1085）秋，这次停留的时间应该更短。1085年四月，宋神宗驾崩，年幼的哲宗即位，高太后听政。朝廷形势风云变幻，以王安石为首的新党被打压，司马光又被任命为门下侍郎，实际上等同于副宰相。差不多同时，朝廷允许苏轼在太湖边居住，于是苏轼一家于当年五月到达在宜兴的湖边新居，他自己也相信将要在这里安度晚年。不过到宜兴后还不到10天，就得到朝廷派他到登州（治所在今蓬莱市）做太守的消息。苏轼在一首诗中把自己比作不再贪恋天山牧野的良马，并不是非常情愿前往登州，不过还是接受了新任命。这一年，苏轼48岁。六月，苏轼出发前往登州，他乘船绕着山东半岛而行，于十月十五日到达登州。不过，到达登州后仅五天，苏轼又接到了让他进京担任礼部郎中的任命。于是苏轼又马上返京，途经青州、齐州、郓州，于元丰八年年底到达京都。来到长清真相院时，苏轼稍作停留。在这里，苏轼得知该寺院住持僧法泰所建13层砖塔（名全阳塔，今已不存）未有葬物，于是便欲将其弟苏辙所藏的释迦舍利捐献出来，为已过世的父母祈求“冥福”。两年后的元祐二年(1087)，法泰赴京师(今开封)找到苏轼，拜请舍利，并请苏轼撰写塔铭。出于对佛法的虔诚和对父母的敬重，苏轼郑重其事地用小楷写下《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引》，然后又赠法泰“金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁”。法泰回到长清后，请工匠据苏轼书迹将该文刻勒于石，盖在释迦舍利石函上，安置在塔下地宫内。法泰去世后，真相院的继任主持文海于宋徽宗宣和三年（1121）也据苏轼书迹刻石一块，这块复刻品砌于塔身底层。800年来，因为慕名来观赏者往来不绝，复刻品字迹多漫漶不清。1965年，原刻石在全阳塔地宫中出土，现被济南市长清区博物馆珍藏。这块石灰岩质碑刻长83厘米、宽62.5厘米、厚12.5厘米，石面刻有文字的部分被磨得很光，下方空白部分尚有22厘米未经磨光。志文为阴刻小楷书，从右至左22行，每行少则6字，多则25字，全文一共479字。这篇塔铭书法用笔丰腴跌宕，字字神完气足，堪称苏轼平生所作小楷精品。这块碑刻之所以珍贵，还因现存完整的苏轼书法碑刻比较少见。苏轼去世几年后，宋徽宗重用蔡京。由于苏轼生前与蔡京政见不同，所以蔡京“诏毁三苏文集”，苏轼在各地所书的碑刻也大多被毁，传世的苏碑其实多为后人重刻，绝少原刻。在龙山，与宋祁之子宋宝国会面这次在齐州停留时，苏轼还到龙山镇看望过宋祁之子宋宝国。宋祁（998—1061），北宋著名诗人，有“红杏枝头春意闹”之句。宋宝国非常崇拜王安石，将王安石所书的《华严经解》示之，并请苏轼为之作跋。于是，苏轼便为其作了《跋王氏华严经解》一文。予过济南龙山镇，监税宋宝国出其所集王荆公《华严经解》相示，曰：“公之于道，可谓至矣。”予问宝国：“《华严》有八十卷，今独解其一，何也？”宝国曰：“公谓我此佛语深妙，其余皆菩萨语尔。”予曰：“予于藏经取佛语数句置菩萨语中，复取菩萨语置佛语中，子能识其是非乎？”曰：“不能也。”“非独子不能，荆公亦不能。予昔在岐下，闻汧阳猪肉至美，遣人置之。使者醉，猪夜逸，置他猪以偿，吾不知也。而与客皆大诧，以为非他产所及。已而事败，客皆大惭。今荆公之猪未败尔。屠者买肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上法，而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语乎？”宝国曰：“唯唯。”全文不足300字，与其说是一篇跋文，倒不如说是对王安石的批评。苏轼批评王安石并未真正参透佛法，强分“佛语”与“菩萨语”是在梦中说话。苏轼以河阳猪失而复得故事讽喻迷信。这次离开齐州后，苏轼后半生流落在江南、岭南、海南岛等地。这两次短暂的济南之行，也是齐州文学史上的一段佳话。BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

钱欢青徐敏

2023-10-16
岭南五千里

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是秀美绮丽的名胜佳境，是历史悠久的文化厚土，是活力涌动的城市集群，是纵横捭阖的高铁路网。这，是广东。前段时间《长安三万里》热映，由壮美唐诗串成的历史画卷美不胜收。唐宋时期的广东虽非文人骚客向往流连之地，却也有不少名家留下过大量传世诗篇。“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”在这17.98万平方公里的沃土上，处处是景，地地有诗。古人也许走数日也走不出一城，而现在，岭南大地飞驰着复兴号高铁动车，从任一地市出发，高铁都能在当天带你到达省内其他地市。截至2022年底，广东省高铁总里程达2448公里，领先全国，近5000里的高铁线路遍布全省21地市。走，乘高铁，在诗里的岭南遨游吧！文/广州日报全媒体记者黄庆图/广州日报全媒体记者苏俊杰、莫伟浓、杨耀烨、李波广州闻道今春雁，南归自广州。见花辞涨海，避雪到罗浮。是物关兵气，何时免客愁。年年霜露隔，不过五湖秋。——（唐）杜甫《归雁》有人统计，“广州”在《全唐诗》中一共出现8次，“番禺”出现了11次。出现“广州”的较为知名诗句有杜甫《归雁》中的“闻道今春雁，南归自广州。”但此诗杜甫并非在广州所作，而是在湖北江陵，当时正值战乱，杜甫写下这首诗，通过对大雁异常迁徙现象的描述，表达了对安定生活的渴望。广州万里途，山重江逶迤。行行何时到，谁能定归期。——（唐）韩愈《送李翱》另一位唐朝著名诗人韩愈则在岭南待过不少时日。他曾两次被贬至广东，一次途经广州时写下了“广州万里途，山重江逶迤。行行何时到，谁能定归期。”大意是经过了漫长的山路和曲折的江流，不知道何时才能到达目的地，也无法确定自己将回家的日期。广州作为千年商都，自古就是交通要道、贸易古港，如今更是正在建设国际性综合交通枢纽，建设世界级铁路枢纽和轨道体系。现在乘高铁从广州出发，至珠三角地区各城市1小时内通达，与省内其他地级城市间3.5小时内通达——预计到“十四五”末，时间将进一步压缩至2小时内通达。惠州心爱名山游，身随名山远。罗浮麻姑台，此去或未返。——（唐）李白《金陵江上遇蓬池隐者》有人统计过，李白一生游历过陕西、江苏、浙江、四川、湖南等18个省份，总共到过206个州县，登过80多座山，游览过60多条江河川溪和20多个湖潭，其中并不包含广东。不过，李白虽从未到过广东，但他的诗里却出现过惠州博罗县的罗浮山。《长安三万里》中有描述，李白有一段时期对功名心灰意冷转而修仙问道。罗浮山作为中国道教十大名山之一，自秦汉以来就号称“仙山”，历来被冠以“岭南第一山”“百越群山之祖”等美誉，出现在李白笔下不足为奇。诗中的麻姑台在麻姑峰，麻姑峰在罗浮山之南，这两句诗正是表达了李白对罗浮山的向往。罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。——（宋）苏轼《惠州一绝/食荔枝》其实，说到惠州，显然是宋朝大文豪苏轼更值得大书特书。苏轼曾被贬至惠州任官，待了差不多两年七个月。有专家做过统计，在这段时间里，苏轼一共创作了400多篇诗文、序跋等，包含书画创作总数更是多达580多篇（幅），几乎平均每两天就有一篇作品问世，给惠州带来了丰厚的文化遗产和精神财富。其中，最为世人熟知的无疑就是“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看。冰轮横海阔，香雾入楼寒。停鞭且莫上，照我一杯残。——（宋）苏轼《江月五首其一》苏轼寄情于惠州的湖光山色，曾经在一次游历罗浮山后，连夜写下《天华宫》《记罗浮异境》《题罗浮》等6篇游记。惠州西湖更是他长期流连之地，甚至通宵达旦。除了寄情山水，苏轼也勤于政事。博罗发生大火灾，苏轼四处奔走，督促官府维持市场秩序，不准强夺民脂民膏。广州发生瘟疫，苏轼将自己在杭州处理疫情的经验传授给广州太守，并协助解决医院建设、水源引入、孤儿院开办等事项。广州与惠州的高铁车程只需1小时左右，换乘城际铁路可以直达西湖东站，下车直接游览西湖。待今年9月底广汕高铁开通运营后，广州人更是可以从位于增城的新塘站乘坐350公里时速高铁，直达罗浮山站，全程不过10分钟。清远（英德）天开清远峡，地转凝碧湾。我行无迟速，摄衣步孱颜。——（宋）苏轼《峡山寺》从广州南站出发，高铁不到半小时就能抵达清远，半小时稍多就能到达英德。苏轼在惠州任官期间，不止在惠州留下大量文学作品，也有许多佳作涉及广东其他地方，《峡山寺》写的就是当今清远北江小三峡的飞来寺。清远望峡山，山脚无半里。小舟行其间，五日翠未已。并驰两苍龙，中夹一玉水。送我到英州，渠当自回辔。——（宋）杨万里《清远峡四首》另一位宋朝诗人杨万里也曾在广东任官，写下了50多首诗，如同一本旅行日记，记录了宋代清远及英德的山川形胜和风土人情。如今英德（古称英州）的英西峰林等胜景，都在他的诗里有所体现。韶关海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。——（唐）张九龄《望月怀远》从清远沿京广高铁再坐半小时，就到了韶关。韶关古称韶州，地处粤湘赣三省交界地带，扼守北上与南下交通之要塞，韩愈、周敦颐、王安石、苏轼、杨万里、文天祥等都在此留下过足迹与诗文。玄宗开元年间一代名相张九龄更是正儿八经的韶关人，他也是岭南地区担任宰相的第一人，明末清初思想家王夫之称张九龄“当年唐室无双士，自古南天第一人”。张九龄最为脍炙人口的一句诗无疑就是《望月怀远》中的“海上生明月，天涯共此时”，表达了浓浓的思念故乡亲人之情。韶关最为人熟知的景点当属丹霞山，古人有诗赞曰：白鹤山头飞瀑，玉箫峰顶生烟。溪上空闻流水，竹间不见真仙。——（宋）晁端彦《丹霞山》中国佛教名寺南华寺，人称“东粤第一宝刹”，是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的发源地。苏轼有一首诗，诗名是南华寺。云何见祖师，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见。——（宋）苏轼《南华寺》潮州一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！——（宋）韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》从广州乘高铁，2个多小时到达潮州。广汕高铁以及汕汕高铁开通后，广州前往潮汕地区的时空距离还将大大缩减。作为唐宋八大家之一的韩愈，与潮州有着千丝万缕的联系。公元819年，年逾50的韩愈被贬，跋山涉水奔赴千里之外的潮州任官，这首《左迁至蓝关示侄孙湘》就是韩愈在贬至潮州的路上有感而发的诗句。虽然只在潮州为官8个月，但韩愈在此主持杀鳄鱼、抗洪水，也写下了不少诗篇，在潮州的历史上千古留名。如今在潮州，几乎随处可见韩愈的影子，1200多年来，潮州人民一直将他奉若神灵，祭鳄之地叫作“韩埔”，渡口叫作“韩渡”，鳄溪叫“韩江”，对面的山叫“韩山”，还兴建了韩文公祠千年相祭，甚至中国四大名桥之一广济桥也被编成了与韩愈相关的神话故事。湛江湛江旧称雷州、海康，唐宋被贬谪到湛江或在湛江逗留的名人不下20人，有李纲、寇准、苏轼、苏辙、秦观等名臣或文人。苏轼在惠州期间，再次被贬至条件更加恶劣的海南儋州，来回经过湛江两次，停留了不少时日。而他的弟弟苏辙和得意门生秦观都曾被贬至湛江为官，写出“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的秦观，更是在湛江走完了他人生最后的3年。目前广州乘高铁前往湛江需要3小时左右。白发坐钩党，南迁海濒州。灌园以餬口，身自杂苍头。篱落秋暑中，碧花蔓牵牛。谁知把锄人，旧日东陵侯。——（宋）秦观《海康书事十首》诗人笔下的高山流水、繁花似锦，写不尽岭南的好风光，广东的高铁路网越织越密，各地距离越拉越近，伴着诗词余韵乘上高铁，将能更快捷更便利地领略南粤风光、万水千山。

黄庆

2023-08-23
千年磨刀村

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□陈前金文/摄永修县三溪桥镇横山村磨刀自然村位于江西北部永修、武宁、德安三县的交界处，地理位置十分显要。一幅清代绘制的《衟祖肇迹磨刀图》明确记载着那时的磨刀自然村不但有磨刀石、磨剑泉、磨剑谷和一座万福寺，还有一条“吴楚通衢”。吴国和楚国是春秋时期两个相邻的诸侯国，磨刀自然村是吴楚两地人员和物资的主要通道，说明春秋时期（公元前770年至公元前476年）这里已经形成了村落，至今有2700多年的历史。另据《建昌县乡土志》记述，“三国”时期（220年—280年），著名大将关羽奉命驻守在这个“楚头吴尾”的小山村，小山村成为关羽磨青龙偃月刀的地方。后人为了纪念关羽，遂将小山村更名为“磨刀村”。磨刀村还有一个名称“磨剑谷”，这在《永修县志》里有记载。东晋时期，彭蠡泽（鄱阳湖）连年水灾，享有盛誉的道士许逊（239年—375年）带着郡民治水。许逊铸剑、磨剑的地方就在磨刀村。1928年11月，民国名人、同盟会会员、江西都督李烈钧（武宁人）修建的南昌至武宁公路，亦从磨刀自然村通过。磨刀自然村是一个有故事的地方。柘林水库未修建之前，磨刀自然村四面环山。村东南面的一座山崎岖陡峭，名“欧峰”。传说很久很久以前，一位神仙打此经过，发现此山一直在不停向上长。神仙说：“如此长期长下去岂不要撑破天顶？”于是，到了晚上，神仙一耙锄下去挖了一砣土抛到村子的西边，这砣土就成了磨刀村西面的一座孤山——“鼠岭头”。在欧峰留下了一个大缺口和四道深深的耙齿印，欧峰再也没往上长了。1938年，日军在欧峰顶上建了一座炮台，此后，人们习惯将欧峰称作“炮台山”。村正东的一座山名“门山脑”。这座山就像一口大头朝外的棺材，可惜生反了方向。老辈人常戏说：“难怪磨刀人的官和财都发到外面去了，若棺材大头朝内就好了。”村北面的山名“跑马岭”山，东西连绵数十里蜿蜒起伏，贯穿永修、武宁、德安三县。仿佛是一条将要腾飞的巨龙，雄伟，壮丽。它是磨刀自然村北面的一道天然屏障，挡住了北方吹过来的冷风，使磨刀村气候温润、四季如春。“跑马岭”山顶很宽且较平坦，可并行三辆大卡车。传说山上有面“石镜”，每当三伏天正午时，远远望去，会从树林的空隙里射出耀眼的白光。磨刀村的山不是太高，仔细观察，就会发现大小不一的九个山头都是正对磨刀村庄，因此，磨刀村便有了“九龙盘顶”之说。磨刀自然村的正南方有一道风水坝。自古至今，村民们一直沿用着“坝内、坝外”的称谓。坝内有水塘，坝上古树参天，坝外是良田。以前在坝外面是看不到村庄的，俨然就是陶渊明笔下的世外桃源。遗憾的是，诸多古树在1958年“大闹钢铁”时被砍掉烧成木炭炼了钢铁，现仅存下一棵古黄檀树了。水是生命之源，从跑马岭山脚下欧鸠洞石缝里流出的山水清凉，纯净，甘甜，磨刀人世世代代就是喝这山水长大的。很多人活到八九十岁，磨刀村称得上是“长寿村”。磨刀自然村村民都是“中原移民”。村民有卢姓、李姓、黄姓、旦姓和欧姓等姓氏，大家和睦相处，亲如家人。磨刀自然村是大唐皇裔“磨刀李”的发祥地。“磨刀李”始祖李衟是唐太宗李世民第十一世孙、唐昭宗李晔的随侍近臣，官居承事郎加授银青光禄大夫、太子太傅。唐朝末年，藩镇趁着平定农民起义的机会扩大自己的势力，唐政府已经名存实亡，唐昭宗被当时最大的藩镇梁王朱温所控制。天佑元年（904年）正月，朱温不顾大臣反对强行迁都洛阳。昭宗知道此去洛阳凶多吉少，为避免李氏宗族遭受灭顶之灾，在车驾行至陕西华县（时称华州）驻跸兴德宫时，昭宗屏退左右，只留李衟等一两个宗室之臣。昭宗对李衟说：“鄙谚云‘绝于山头冻杀雀，何不飞去生处乐？’朕与诸卿，皆李氏血脉，此去洛阳，恐难保全。念大唐列祖列宗之传嗣，卿等不必随侍，可各自逃生，以保李氏血脉而期来日。”于是，李衟向昭宗辞官，与弟李術趁乱携带大唐皇族谱牒，避难逃亡湖湘，辗转来到江西建昌（今江西永修），定居磨刀自然村。时人称李衟为“李三公”，夫人裴氏乃中书裴度公之女，生有四子：轩、辕、軿、辂。李衟认为磨刀村是块风水宝地，有利于家宅兴旺，临死前交代家人，他死后把他安葬在磨刀村一座叫“老鼠尾”的山上。李衟死后，磨刀村李氏四处迁徙繁衍，有超过百万李姓源自磨刀村，遍布世界各国和全国各地，而且出了不少达官显贵。磨刀自然村有一座祠堂，名“仙李蟠根”祠，是“磨刀李”的祖祠，建于宋建炎二年（1128年）。祠堂盖得十分气派，门楣上镶着“仙李蟠根”石匾，祠堂进深15米，内有戏台、天井、厢房，还有供奉祖先牌位的供堂和家族聚会的厅堂。磨刀人氏李常（字公择），北宋皇佑元年进士，担任过吏部尚书、户部尚书、御史中臣加龙图阁直学士，被封为侯爵，是大学士苏轼和苏辙的良师和挚友，深为苏轼、苏辙所信任与敬重，苏轼赠诗“宜我与夫子，相好手足侔”。李常有个姐姐受封为安康郡君，有很深的文学造诣，为黄庭坚（祖籍江西修水）的母亲。黄庭坚13岁丧父，在李常身边长大成名。黄庭坚是著名的诗人、词人、书法家及江西诗派的鼻祖，与苏轼齐名，并称为“苏黄”。《宋元学案》认为，“黄庭坚虽然是苏门学士，但与苏轼风格迥异，他的学养来自李常”。黄庭坚自己也说：“长我教我，实惟舅氏”。磨刀自然村鼎盛时期是清朝嘉庆年间，全村人口过千，有房屋和店铺一百多间，四印的大土库二十几栋，都是“三进三重”、内有两个天井的土库。其中一栋土库，规模宏大，为武宁县出东门第一土库。据族谱记述，当年，磨刀一个村派行的男丁就达上百人。现在山垅深处还存有耕田的痕迹，许多山脚田坂还残存着不少砖头瓦砾，可见当年磨刀村人口稠密与繁华。清乾隆年间，磨刀自然村还出过一个大力士。村东头乾隆四十年间修的那口古井就是请那位大力士搬的石头。那石块每块都有四五百斤，修水井的工匠要哪块他搬哪块。官吏来他家收税，他说：“请等我把牛脚洗干净了再去。”官吏见状吓跑了。当地有一个接“汪公”的习俗。每年的正月间，村民们都要聚集在“香火堂”，供香坐夜接“汪公”。轮到磨刀自然村是正月廿一和廿二两日。当年，磨刀自然村只剩下李、卢两支大姓，两姓共用一处“香火堂”。正月廿一是李姓众人在“香火堂”供香坐夜，廿二便是卢姓在“香火堂”供香坐夜。1958年以前，村子里接“汪公”是要唱“大戏”的，各家各户都会请自己的亲朋好友来磨刀自然村看戏，敲锣打鼓，比过新年都要隆重、热闹。如今虽然不作兴唱“大戏”了，每年这两天的晚上，村子里的男女老少还会齐集于一处，燃放烟花、炮竹、烧香、摆果品，祈求平安、祥和。此习俗出自哪个朝代？“汪公”是什么人？为何要接他？无从考究。到清朝末年，磨刀自然村逐渐败落。1938年日寇侵华，大批日军由南武公路向武宁、修水推进。为了加强对公路的控制，强抓民夫将“仙李蟠根”祠和村民的土库拆毁，在公路旁边的欧峰山上建了一座炮台。日寇实行“三光”政策，烧杀抢掠，磨刀自然村到处是断壁残垣，一片荒凉，到1945年9月抗战胜利时，磨刀村所存人口不到100人。1949年10月，中华人民共和国成立后，在中国共产党和人民政府的领导下，历经七十年的沧桑巨变，磨刀自然村再次焕发出勃勃生机，由一个贫穷落后、人烟稀少的旧山村发展成人口众多，物阜民丰，欣欣向荣的新村庄。二十世纪七十年代柘林水库建成后，磨刀村成为柘林湖旁一个“三面环山、一面临水”的小山村，山清水秀，环境优美，空气新鲜，气候宜人，是休闲康养的好地方。令“磨刀李”族人感到不安的是，随着水库水位的抬高，李衟墓被水淹没。李氏族人流传着“李氏族人多显贵，始祖坟墓水中淹”，说的就是李衟墓被淹一事。2006年秋冬，鄱阳湖水系遭遇百年不遇大旱，柘林湖水位严重下降，2007年2月，李衟墓终于重见天日。李衟夫妇合葬墓为圆丘形，墓侧由青灰色条石垒成，有石板拼成的宽大祀堂，墓前的三块墓碑因经年水浸字迹模糊，只有居中一块一人多高的墓碑上隐约能够辨认“大唐太子太傅李衟及裴夫人墓”字样。2015年，由磨刀自然村村民李图霞等“磨刀李”后裔发起，经永修县民政局批准，成立了永修县磨刀李文化研究会。永修县磨刀李文化研究会联络全国各地的“磨刀李”后裔捐款重建“仙李蟠根”祠和李衟墓，得到“磨刀李”后裔的积极响应。同年，湖北咸宁籍“磨刀李”后裔、企业家李远浩受父遗命赴磨刀自然村寻根谒祖，发起成立了“仙李蟠根”祠和李衟墓重建筹委会。李远浩率先捐款500万元，其兄李从文捐款200万元，其父李水清捐牌坊1个，价值150万元。在李远浩家族的带动下，“磨刀李”宗亲积极捐款捐物，共收到捐款捐物上千万元，至2019年，一座雄伟壮观的唐式建筑“仙李蟠根”祠矗立在磨刀村“鼠岭头”，成为磨刀村地标性的建筑，李衟墓也被原地升高重修，实现了“磨刀李”氏重建祖祠、重修祖墓的心愿。“磨刀李”氏崇尚孝道，农历九月廿三是“磨刀李”始祖李衟的诞辰，磨刀李后裔不论男女老少、富贵贫贱、路途远近都会来磨刀自然村祭祀老祖宗李衟。此习俗已沿袭千年，成为当地一道亮丽的风景线。

陈前金文

2021-04-17
历史疑团之苏东坡拒绝“仕汝”

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●杨晓宇苏东坡生于四川眉山，逝于江苏常州，葬于汝州郏县（今平顶山市郏县）三苏园。是我国伟大的文学家，他诗为巨匠，词称词圣，文为唐宋八大家之雄，书冠宋四家之首，画开文人画创意先河，可以说五者无一不精，均达到了当时的发展高峰，其各方之造诣不但在宋一代无人能及，即便是历史发展到了今天，这样的大家也是少有的。据历史记载，苏轼曾被任命出仕汝州，但他并没有到任（有17个月的时间）。这究竟是出于什么原因？让我们揭开历史的面纱，去一窥当时苏子的内心世界。一、“乌台诗案”与“量移汝州”苏轼被贬，起因于乌台诗案，这是他宦海沉浮的第一个低谷，也是他艺术思想升华的第一个分水岭。王安石变法之时，苏轼风华正茂，虽也有志于改变北宋积贫积弱的状况，但在变法思想上与王安石存在分歧。苏轼不主张遽变，反对“求之过急”，于是接连上书神宗，反对王安石变法方案，引起王安石一派的排挤，终因党争引发“乌台诗案”。他在为官过程中写的一些与新法有关的诗文，被言官何正臣、舒宦、李定晦等人弹劾为“包藏祸心”“指斥乘舆”，于是在湖州任上被突然逮捕，送交御史台论罪。从元丰二年（1079）七月被押，到十一月释放，苏轼在狱中备受诟辱，几置死地，幸得多方营救，才得贬出。突如其来的变故，使苏轼在生活、思想与创作方面都发生了巨大变化。出狱后，苏轼被贬责授“检校水部员外郎、黄州团练副使、不得签署公事、本州安置”，虽有官职在身，实际上成了一名戴罪流放之人。“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡”。（《十二月二十九日，蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用韵二首》）到黄州后，全家不得温饱，“故人马正卿哀其乏食，为余郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中”，勉强解决生活困难，“东坡居士”即由此而来，直到近五年后“量移汝州”。二、苏轼与平顶山的不解之缘元丰七年（1084）正月，宋神宗亲写手札，把苏东坡从黄州“量移汝州”，即现在的平顶山市。三苏在宋仁宗嘉祐元年（1056）、嘉祐四年（1059）两次途经平顶山地区之时，留下了苏轼早期明快疾捷、铿锵有力的《昆阳赋》和《颍大夫庙》，及兄弟二人的《双凫观》，后三诗一赋被编入《南行后集》刊行于世。可以说，这是三苏唯一的一本自编诗文合集。绍圣元年（1094）四月，苏轼又被罢官，以朝奉郎知英州（今广州英德）军州事，在去陈留往襄邑时折道汝州，专门探视被贬降汝州任知州的弟弟苏辙。在龙兴（今平顶山市宝丰），苏轼观看了龙兴寺的吴道子壁画，其时正值苏辙捐助修葺龙兴寺吴道子画壁，遂提笔写了《子由新修龙兴寺吴画壁》一诗，有“他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟”之句。在游历郏县中顶莲花山后，看山下地势，酷似家乡峨眉，遂嘱托苏辙“即死，葬我嵩山下”。苏辙死前，亦嘱子女把自己葬于兄侧，后加上苏洵的衣冠冢，即为今天的三苏陵园。由此可以看出，苏轼自弱冠出川，数游平顶山地区，留下大量的优美诗文。最后又嘱葬于此，与平顶山的名山秀水千古为伴，不能不说是史上之佳话、人生之机缘、不解之情结、文学之美谈了。但对于这次的“量移汝州”，由于种种难言之隐，导致其最终拒赴上任。三、苏轼为何未到汝州任所苏轼虽然没有到汝州上任，但他在这17个月里，共写了诗139首、词24首、文赋书札近百篇，其中有许多精品名篇，既全面记录了苏轼这一时间段的活动，又蕴涵了诗人由黄移汝既高兴又惶惑进而释然的复杂心情。从苏轼在此期间的诗文中可以窥知，他17个月久久没有到汝州任职，有以下几点考虑：其一，“量移汝州”为团练副使，不得签署公事，着本州安置，与在黄州无别。作为一名罪臣，如今的汝州无亲无友，当然不如在黄州或者常州了；其二，汝州是京畿之地，地近京师。虽然官场众人趋之若鹜，但苏轼是因为“党争”惹祸的，反对他的一派尚在朝中，近敌则近祸，苏轼当然是清楚的。他到汝州，必然会引起另一干人的妒忌，千方百计阻止朝廷对他的起用；其三，苏轼的“量移汝州”为神宗手札，虽为圣意，但却不是朝廷圣旨。按现在的话说，是领导的个人行为，更何况这时距神宗驾崩仅半年左右，皇帝病情的严重程度，苏轼不会不知。所以，这才有其顺江东进，不紧不慢到处游历，并在常州宜兴托人置买田产，上呈《乞常州居住表》。关于苏轼为什么上呈此表，以前的研究文章，均从表中内容推断，归结为身病、子夭、囊空三点。其实，除了表中所述原因之外，以上三种担心才是关键所在。其后的情况，充分说明苏轼两次上表陈情，一心回避汝州任所而热衷于居住常州，是其明哲保身的睿智之举，既可以博得皇上同情，又可以居乡野以观时变。综上所述，我们可以看出，“量移”汝州之初，苏轼的思想充满感恩情怀，皇帝手札令他激动不已，写了《减字木兰花》一词：“江南游女，问我何年归得去。雨细风微，两足如霜挽纻衣。江亭夜雨，喜见京华新样舞。莲步轻飞，迁客今朝始是归。”借游女之象，表达了自己的喜悦心情。说明一开始，“量移汝州”使他看到了希望，马上登上了旅程；继而经过清醒思考，不得不在心中布下太多的疑虑，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”（《题西林壁》）。他要跳出山围水抱之中，求证“庐山真面目”。于是借旅途遥远而游走沿途州府县乡山水名胜之间，借描画风景来抒发自己的豪情与希望，借禅意与道隐来寄托自己的彷徨与不安。最后终于在激烈的思想斗争中，决定自己的暂时归宿，即隐居在自购田产的常州乡野中，待时局清晰时再随机而动。而这些思想变化，都在其17个月间的诗文中清楚可见。特别是在宜兴买田之后，其诗其词壮写山河名胜的多，一洗在此之前的犹豫与彷徨，风格也更加明丽而畅达。总的说，苏轼由黄赴汝，是在反复的思想斗争中度过的。最后决定上书陈情不到汝州任所，是他的智慧选择。（作者系平顶山市三苏文化研究会会长）

2017-09-13

到底了

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