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学术论文

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“全民阅读”进校园营造良好读书氛围

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志愿者与学生互动。本报讯（郭颖记者殷勇文/图）为倡导多读书、读好书的良好风尚，营造全民读书、终身学习的浓厚氛围，4月12日，由东坡区精神文明办和东坡读书会联合开展的“全民阅读”志愿服务进校园活动走进该区陈竹希望学校，为师生们带来了一堂生动有趣的读书分享课。活动中，东坡区读书会的志愿者袁春梅通过讲述三苏父子及现代名人名家的读书故事，给孩子们全面深刻讲解了读书的好处、读书的意义等。同时，她还通过自己十一岁的儿子从不爱看书到酷爱看书，并能独立创作诗歌的励志过程，鼓励同学们多读书。同时，为鼓励同学们多读书、读好书、好读书，东坡读书会的志愿者们现场向同学生们赠送了400余本各式各样的精美图书。同学们纷纷表示，要努力读书，做一个有知识有作为的人。

2018-04-17
金阳：开展烟花爆竹安全检查

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本报讯5月29日以来，金阳县安监局协同县物资公司、眉山三苏烟花爆竹有限责任公司等单位，组织执法人员深入到派来、芦稿、春江、对坪等重点乡（镇），开展烟花爆竹安全检查活动。检查组对各烟花爆竹专销店（零售店）进行了认真检查，向各经营者详细讲解《烟花爆竹安全管理条例》的同时，针对检查中发现的问题，要求经营户严格落实防火等安全措施，确保烟花爆竹储存仓库的安全，严格消除安全隐患，防范安全事故。截至目前，共检查14个烟花爆竹专销店，取缔了4个无证烟花爆竹经营店，并对所经营产品进行没收，进行统一销毁。（本报记者白里呷）

白里呷

2010-06-09
第四批“四川省法治宣传教育基地”授牌

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本报讯（四川法治报全媒体记者赵文李季）昨（4）日，2023年四川省“宪法宣传周”主题活动上，举行了我省第四批“四川省法治宣传教育基地”授牌仪式。活动现场，四川省高校廉洁文化教育基地“育廉馆”中国“两弹城”（三线核武器研制基地旧址）、三苏祠博物馆等作为获评基地代表上台接牌。据了解，此前，省委依法治省办、省司法厅组织开展了第四批“四川省法治宣传教育基地”评选活动。经过严格评选程序，综合产生了第四批“四川省法治宣传教育基地”80个，包括公共法治文化阵地类39个、青少年法治教育类29个、乡村（社区）依法治理类6个、企业法治建设类6个。

赵文李季

2023-12-05
大部制改革的两个目的

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顺德大部制改革横空出世之后,以其“党政联动”的鲜明特点为世人瞩目。“大部”的“一把手”们已于日前闪亮登场,各自发表了履新感言,给人一种蓬勃的引领改革风骚的锐气与魄力。按我的粗浅理解,推行大部制改革意义多多,但目的主要有这么两个:一个是提高行政效率,再一个是裁汰冗员。顺德区的党政机构由原来的41个精简为16个,精简幅度接近三分之二,从而使顺德作为我国经济总量最大的县级行政单位,也将成为我国机构最精简的县区。理论上看,大部门“一把手”能管住以前几个“局座”,以前需要区政府秘书长协调的几个部门之间扯皮的问题,现在“一把手”就能拍板,减少了行政层次,缩短了决策和管理链条。但如同区委书记刘海所说,这些部门如何运作是新问题；百姓不看机构如何改变,不看局长是谁,关心的是改革后办事是否方便快捷。刘书记的话称得上一针见血。倘若组成“大部”的原本“独立”的各个部门“磨合”顺利,则工作效率的提高立竿见影；而一旦部门合并实现1+1>2的良好效果,也就达到了大部制改革的前一个目的。我注意到,顺德改革似不存在冗员乃至冗官的问题。报道称,顺德在1992年的综合体制改革中已经实现了事实上的大部制。因此,此番他们不再以传统意义上的“精兵简政”为改革标尺,而是保证公务员“人员不减,待遇不变”。这固然是值得欣喜的。但以我的有限观察来看,裁汰冗员以及冗官也许才是大部制的难点问题。按照全国政协委员和国务院参事任玉岭2005年的统计,彼时“我们的官民比已达到26:1,比西汉时高出了306倍,比清末高出了35倍。即使是同改革开放初期的67:1和10年前的40:1相比,吃皇粮者所占总人口的比重攀升之快,也是史无前例的,令人堪忧!”2009年,这个问题不可能自然而然地好转。这是全国的一个普遍现象,顺德成了“例外”,所以我说值得欣喜。但即便顺德存在这个问题,怕也只能是“人员不减,待遇不变”。深圳就是这样,为了改革的平稳推进,要“在一段时间内超职数安排”那些多出来的官。平稳推进,历来如此。宋朝的官冗是出了名的,哲宗元祐年间决心改革,以吕大防为代表属于激进派,主张“趣废其半”,把官吏处理的日常事务“以难易”分为七等,每等定出一个分值,“积若干分而为一人”,也就是按工作量设职位,多余的一概裁去。而以范百禄、苏辙为代表则属于平稳派,主张“渐消”,像深圳那样搞过渡,“俟吏之年满转出,或事故死亡者勿补,及额而止”。就是说,既然已经占住了位置,那就慢慢耗着,不补充就是,耗下一个———退休或者怎样———少一个,终有耗到“及额”的那一天,这叫“阙吏勿补”。范百禄说,此举“功虽稍缓”,但“废半则失职者众”,不得了。苏辙说:“若以分数为人数,必大有所损,将大致纷诉,虽朝廷亦不能守。”这一个“众”字两个“大”字,道出了可能的严重后果:那么多养尊处优的人一下子饭碗没了,不闹起来才怪。而“阙吏勿补”的好处,正可使“现吏知非身患,不复怨”!反正自己的利益不会受损,不会致人惊慌……大部制改革是当前的一个趋势,顺德继深圳、广州之后,接着珠海就要登台了。我始终认为,裁汰冗员乃至冗官,是大部制改革必须迈过的坎,古人无力破解的难题难道还要继续推给将来吗?平稳推进与裁汰冗官之间,是否没有调和的余地?从这个角度来看,顺德改革值得复制是无疑的,但今后其他地方的大部制改革还有相当的发力空间。(作者资深媒体人、专栏作家)

燕郊

2009-09-21
维修人行道彩板方便市民出行

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市政施工人员正在对破损的人行道彩板进行修补。本报讯（记者李泓莹文/图）1月4日，记者在眉山城区景贤街路口看到，几名市政施工人员正在对破损的人行道彩板进行修补。“用混凝土对塌陷部位进行回填、铺装，今天下午就要把这些破损路面修补完。”现场的施工人员说。据悉，市政设施管理处目前正在组织人员对城区三苏大道、西林壁路、杭州中路、琼海路等处的破损人行道进行修复，此次修复的人行道总面积约230平方米，修复完后，将进一步方便市民的出行。

2017-01-06
乱世英雄曹操

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景炎学校1805班刘启杨证号：1653049指导老师：刘长敏东汉末年，随着一阵婴儿的啼哭，一个叱诧风云的人物——曹操诞生于乱世之中。史书曾评价他“治世之能臣，乱世之奸雄”。金戈铁马数十载，袁绍四世三公观同草芥，刘表一代才俊视若鸡犬。当大汉风雨飘渺，危如累卵时，是他挺身而出，一把倚天剑覆灭了袁术的伪帝之梦，一把七星宝刀粉碎了袁绍的称霸念想。篇篇千古绝唱书写他辉煌的一生，抑夷荡寇，一统北方。一句“千古英雄，何须以帝位自累”还不足以洗刷脸谱上的白漆吗？当赤壁呼啸的东南风吹散了乌巢的熊熊大火，当挟天子以令诸侯的呼声冲淡了文姬十八拍的乐章，他一生的拼搏，最终换来了什么？是戏台上的狡猾的白脸奸贼吗？南征北战多年，手不释卷，“建安三曹”唯有三苏可以媲美。毛泽东评价他的诗词：“气魄雄伟，慷慨悲凉，是真男子，大手笔”。他曾以气吞山河的豪迈写下“驾六龙，乘风而行”；带着对事业未成的伤感，写下“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”；用广揽天下贤才，虚怀若谷的博大胸襟写下“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”。金无足赤，人无完人。惟大英雄能本色，是真名士自风流。历史长河中，纷纷攘攘仅是沧海一粟，曹操却用匆匆一生，画出惊鸿一笔。夫真英雄者，曹操也。

2019-05-04
眉山三苏祠：传统文化“守门人”深感自豪

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10月16日，四川眉山，处处洋溢着喜悦。虽然是周末，但三苏祠博物馆的全体员工早早就来到了三苏纪念馆，怀着激动的心情，准备收看党的二十大开幕会直播。三苏纪念馆外，也贴心地准备了大屏，方便来往路人观看。三苏祠博物馆副研究馆员、文物宗教部主任徐丽说：“报告给了我们巨大的鼓舞。今年6月8日，习近平总书记考察三苏祠的情景还历历在目。我们将立足于本职工作，进一步弘扬和传承好三苏文化，让中华优秀传统文化发光发热。”对于习近平总书记所作的报告，三苏祠博物馆馆长陈仲文觉得十分亲切，深受鼓舞，倍增信心。2012年，陈仲文担任三苏祠博物馆馆长，到今年刚好十年。他说，三苏祠十年来发生了深刻的变化，实施了三苏祠历史上规模最大、最彻底的一次维修，荣获第三届全国优秀文物维修十佳工程，入编国家文物局主编的《文物建筑保用结合案例解读》，并获得联合国教科文组织授予的文化遗产保护荣誉证书；完成了三苏祠文物库房和展厅改造提升工程，为社会提供了更多的文化产品，被评为四川省文旅融合示范项目；编撰了《三苏祠丛书》《苏轼书法全集》《古祠新生》《三苏祠维修工程报告》等书籍；积极推动三苏祠文旅融合发展，三苏祠的旅游人次和收入较十年前翻了两番；三苏祠先后被评为全国廉政文化教育基地、中国华侨国际文化交流基地等。“越来越多的人爱三苏、爱传统文化，让我们这群‘守门人’也深感自豪！未来三苏祠肯定会更好！”陈仲文说。陈仲文介绍，眉山已出台相关决定，明确将锚定“一心三地”目标，打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地，推动三苏祠提档升级。谭雁云成都商报-红星新闻记者蒋麟

2022-10-17
古代“李佳琦”和“薇娅”，带货能力有多刚

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2020年还有十几天就要结束了，回望这不平静的一年，你我都免不了一番感叹。今年受疫情影响，减少了旅行、减少了聚会，实体社交变得稀薄，网络社交和购物则变得更加发达。大家最熟悉的人们，变成了手机平板端不停把你喊成“宝宝”的网红们。美妆博主、美食达人、带货大咖们隔着网络陪伴了我们一个又一个白天和深夜，引发一波又一波吃穿住行的消费潮流。其实，如果穿越回到古代，见识一下当时带货达人们的风采，也完全不输给现在的李佳琦和薇娅。撰文/本报记者储文静堕马髻和梅花妆走红的背后都有一位美妆博主与当下流行网红锥子脸、韩式半永久眉、欧式双皮眼不一样，东汉桓帝元嘉年间（151年—153年），京城的妇女流行愁眉，就是把眉毛画得细而且曲折。啼妆，就是眼睛下的粉擦得薄一些，好像哭过了一样。堕马髻，就是把发髻梳在一边。折腰步，就是走路的时候做出双脚承受不了身体的样子。龋齿笑，就是笑的时候好像牙齿痛，虽然内心很高兴，也不尽情地放声大笑。如果要问，这些妆容是怎么流行起来的，那就不得不提到大将军梁翼的妻子孙寿。《后汉书》卷三十四《梁统传》附《梁冀传》记载：和平元年，重增封冀万户，并前所袭合三万户。弘农人宰宣素性佞邪，欲取媚于冀，乃上言大将军有周公之功，今既封诸子，则其妻宜为邑君。诏遂封冀妻孙寿为襄城君，兼食阳翟租，岁入五千万，加赐赤绂，比长公主。寿色美而善为妖态，作愁眉，啼妆，堕马髻，折腰步，龋齿笑，以为媚惑。冀亦改易舆服之制，作平上軿车，埤帻，狭冠，折上巾，拥身扇，狐尾单衣。寿性钳忌，能制御冀，冀甚宠惮之。孙寿不但貌美且颇有媚态，还是个美妆博主，粉丝无数。她发明的这些装扮，在京城洛阳引起轰动，不仅京城女子统一如此，连各个封国的妇女也都纷纷仿效这些做法。后来汉桓帝清算梁冀，两口子双双自杀，梁氏、孙氏全族被杀。但孙寿的堕马髻和啼妆，却流传了下来，唐朝时还一度盛行。古代美人们还流行额妆，在额头间点上梅花、蝴蝶等花纹图案。这种额妆，背后也有一位美妆达人，那就是南朝宋武帝刘裕的女儿寿阳公主。据《太平御览》卷三十《时序部·十五·人日》引《杂五行书》记载：宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时，经三日，洗之乃落。宫女奇其异，竟效之，今梅花妆是也。书里说的是，在某一年的正月初七，寿阳公主仰卧于含章殿下，殿前的梅树被微风一吹，落下来一朵梅花，不偏不倚正好粘在公主的额上，而且怎么都揭不下来。于是，皇后就把公主留在自己身边，观察了好长时间。三天之后，梅花被清洗了下来，但公主额上却留下了五个花瓣的印记。宫女们见公主额头上装饰几朵梅花花瓣后更显娇俏，也学着在额头上粘花瓣，一种新的美容术从此诞生，当时被称“梅花妆”。但腊梅不是四季都有，于是她们就用很薄的金箔剪成花瓣形，贴在额上或者面颊上。这种装扮传到民间，成为民间女子、官宦小姐及歌伎舞女们争相效仿的时尚妆容，一直到唐五代都非常流行。“梅花妆”后来有所发展，不只是黄色，还有红色绿色；也不只是梅花形，也有动物形，比如小鸟小鱼小蝴蝶；材料也不只是金箔，还有纸片、玉片、干花片、鱼鳞片，最妙的是用蜻蜓翅膀。宋人陶谷在《清异录》上说：“后唐宫人或网获蜻蜓，爱其翠薄，遂以描金笔涂翅，作小折枝花子。”“花子”就是贴花，把蜻蜓翅膀剪成花瓣形，涂上金粉，贴在额上，比金片更轻薄精致。到宋代以后，女子渐渐不贴花钿了，但后来只要形容艳妆或精致的妆容，就用“梅花妆”一词。寿阳公主的人生在史书上没有留下更多的记载，然而那朵小小的梅花，却将她的名字留在了暗香浮动的梅林间。中国众多的花神中就有她的身姿。世人传说寿阳公主是梅花的精灵变成的，因此寿阳公主成为正月的花神。这位美妆博主可能自己也没有想到她会因为一朵梅花晋升成为上神吧。除了堕马髻和梅花妆，魏文帝曹丕宫中的女子好画长眉、好发明新发型，流行“蛾眉”“惊鹤髻”。其中莫琼树、薛夜来、段巧笑，最为受宠，日夜侍奉在曹丕身侧，她们的妆容也直接影响了潮流。晋《古今注》中提到，莫琼树发明了一种叫“蝉鬓”的发型，望之飘渺如蝉翼；段巧笑则喜欢用紫粉拂面，也就是在脸上涂紫色的胭脂。南唐《妆楼记》则记载，一次薛夜来侍奉曹丕时不小心撞在了一个七尺高的水晶屏障上，脸上撞红了一大块。但神奇的是，伤痕如晓霞将散，反而有一种动人的美感，于是宫人纷纷用胭脂效仿，名曰晓霞妆。这种晓霞妆，还从两晋南北朝一路流传到了唐宋时期，改唤“斜红”。梁简文帝的“分妆间浅靥，绕脸傅斜红”，元稹的“莫画长眉画短眉，斜红伤竖莫伤垂”，以及苏轼的“枕破斜红未肯匀”等诗句里提到的“斜红”都是大咖级美妆达人薛夜来引领的妆容潮流。“洛阳纸贵”：名人带货引发的成功营销“带货”一词，是从2017年开始火的，它特指明星、网红、社会名人或公众人物对某一商品有意无意的助销，甚而引发大面积流行、热销。作为恢复经济的重要手段，“直播带货”成为今年的新宠。为了助力地方经济发展，央视主播、各路明星、网红、地方政府官员以及各行各业的人们全都加入到直播带货行列。不过，“带货”可不是现代人的专利，古代一样有不少“带货红人”，没有网络，照样掀起一波波爆款流行风潮。古代最热门最畅销的爆款单品，莫过于“洛阳纸”。西晋时的文学家左思，字太冲，齐国人。左思出生于儒学世家，可左思小时候很顽皮、不爱读书，学习钟繇、胡昭的书法，并学鼓琴，都没学成。加上他身材矮小、其貌不扬，说话还有点结结巴巴，一副不开窍的样子，父亲左熹颇为失望，他对朋友说：“左思通晓、理解的东西，比不上我小时候，看来没有多大出息了。”小左思听到这话非常难过，觉得自己不好好念书确实很没出息，于是暗下决心、勤奋向学。日复一日，年复一年，左思渐渐长大了，由于他坚持不懈发奋读书，终于成为一位学识渊博的人，文章也写得非常好。少年时他就写成《齐都赋》，显示出文学方面的才华。后来，他废寝忘食，潜心研究，以三国时魏、蜀、吴首都的风土、人情、物产为内容，用了整整十年时间，写成《三都赋》，得到了大家的赞赏和喜欢。《晋书·左思传》记载：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”一时间豪门贵族之家争相传阅抄写，竟然导致京城洛阳的纸张供不应求，价格涨了两三倍之多，让当时的纸商乐开了花。“洛阳纸贵”的成语也因此流传下来。从今天来看，导致“洛阳纸贵”的《三都赋》不仅是左思人生的一次惊人逆袭，也是一次非常成功的内容营销。其实左思本人并没有什么号召力，《三都赋》刚写完的时候，那些文人们一见作者是位无名小卒，就根本不予细看，摇头摆手，把《三都赋》说得一无是处。但左思不甘心自己的心血遭到埋没，他自认《三都赋》并不输给班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》，应该被人看到，就向当时威望很高的皇甫谧自荐，希望能获得认同和推荐。这一招果然有用，皇甫谧读了《三都赋》后大为称道，还为他写了序文。一个小透明的作品得到了行业大V的安利，越来越多的人知道了他的文章并称誉推崇。一场以《三都赋》为对象的“带货”行动开始了。当时以文学著称的三张之首张载为《三都赋》之《魏都赋》作注释；经学渊博、文才美茂的刘逵则为《吴都赋》《蜀都赋》作注，并作序说：“秦汉以来作赋的人太多了，司马相如的《子虚赋》在前代享有盛名，班固的《两都赋》义理胜于文辞，张衡的《二京赋》则是文辞重于立意。而《三都赋》比拟诸家，在词藻运用和阐发义理方面都颇有情致，如果不仔细研读，根本无法理解这篇赋作蕴含的意旨；不通晓博物的人也无法统摄赋作中涉及的殊物异闻。世人皆崇古，看不起当世之人的创作，不肯用心了解作品的实质情况。”这篇序文先是对比了众家作品，然后对《三都赋》予以肯定，专业性极强，赞赏度极高，确实是一篇高规格的宣传文案。其后，还有陈留卫权、司空张华等人也都叹其出众。在西晋数位大V的推动下，左思名气大涨，《三都赋》很快就风靡全城，除了书中魅力巨大的内容之外，大V们的为其写序作注也为此赋大大加分。往日那些文人们纷纷对左思这位新文学代表人物路转粉，并以传抄此书表达自己对“新文学”代表作的认同，一时间转发、抄写《三都赋》成了文人们显示格调的工具。豪贵之家竞相传写，以致洛阳的纸张都供不应求，价格大涨，让洛阳纸商们也躺赚了一把，足以见得古代名人们带货的轰动效应了。“东坡美食IP”至今不衰如果说古代美人们妆容的流行和左思等人掀起的抄书爆款风潮，都带着些无意和偶然的因素，那接下来出场的这位大V则算得上是一位自带流量、把跨界营销做到极致的斜杠中青年——苏轼。苏轼，字子瞻、和仲，号东坡居士，世称苏东坡。作为北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人，他可以算得上是一位才能多且完备的全才式艺术巨匠。而他也是一位名扬古今的美食家，与他的诗文一同流传下来的，还有东坡肘子、东坡肉、东坡饼、东坡豆腐、东坡鱼，真正算得上是一位“美食大IP”。苏轼打造他的美食IP，不但凭借他自身经验累积出的名声，还与他一系列有意识的美食文案有关。宋朝是中国古代美食的巅峰时期，这个时期无论是烹饪的技艺、手法还是做菜的作料、调味料都日渐丰富起来。在宋朝人们对食物的追求不再限于“口腹之欲”，而是在营养搭配、菜品外观等方面开始追求精益求精，“食不厌精”是对宋朝饮食最好、最简洁的概括。苏轼不仅爱吃，还是出了名的会吃，是名副其实的“老饕”。如果苏轼生活的年代有朋友圈，大概刷屏的一例会是各种“报复社会”的美食文图，因为他走到哪里，就会吃到哪里，还会写文章夸到哪里。苏东坡的一生，从四川眉山出发，走过当时的京都（开封）、山东、浙江、湖北、广东、海南……在交通并不发达的宋朝，足迹遍布大半个中华版图，每到一地，他都能发掘当地的美食，并为这些食材写下了许多曼妙的诗文。他的诗词书稿中也有很多与美食有关的佳文，《菜羹赋》《食猪肉》《豆粥》《鲸鱼行》以及著名的《老饕赋》都是他品评美食的经验积累。苏轼也留下了不少经典美食带货文案，南宋庄绰《鸡肋编》记载：苏轼被贬到儋州时，恰遇一个卖环饼的老妇人因为生意不好而发愁。苏轼挥笔为老妇人作了一首广告诗：“纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春暖知轻重，压扁佳人缠臂金。”这首诗生动形象地体现出环饼匀细、色鲜、酥脆，并且刻画出环饼形似美人环钏的形象。老妇人把诗贴到了门上，还真成了活广告，不多时，环饼店就顾客盈门，收入倍增。除此之外，苏轼还给黄州的猪肉写过“文案”——《食猪肉》：黄州好猪肉，价贱如粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时他自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。这首诗让一群美食爱好者、文学爱好者追随苏轼蜂拥而上，顺利将原本滞销的黄州猪肉打造为“爆款”迅速脱销，可见苏轼带货实力之强，同时，苏轼还将原创的东坡肉也通过这首诗的第三句带出来了，其中记录了东坡肉的部分做法，后来这道菜成了一道闻名海内外的名菜，一直流行至今。苏轼会吃、会品，还有文化，所以，他的品位受到人们的广泛认可，他的评价也总是成为风向标，但凡是苏轼点名说好吃的店家，都会受到广泛关注。而后，苏轼不再满足只做一名美食品鉴者，更成为美食品牌的创造者。东坡肘子即是他的美食作品中最为经典的一例。以猪肘为主材，经过清炖与清蒸两道工序，再把浓郁酱汁淋到猪肘上，趁热入口，肥而不腻、粑而不烂的口感顷刻弥漫唇齿之间。因苏东坡生在四川眉山之故，所以东坡肘子如今也是川菜中的名品。吃了爱吃猪肉，苏轼生平也极爱吃鱼。为官杭州期间，他取西湖鲤鱼，在鱼肚中放入白菜，再将鱼放入油锅，与葱段、姜片共同煎至半熟，浇上黄酒与酱油，一起焖蒸至熟透。起锅以前，再撒上细碎的橘皮，于是乎，酱香厚重、清鲜嫩滑的“东坡鱼”便上桌了，这道出自苏轼之手的“东坡鱼”也成为了杭帮菜里的明珠。苏轼作为美食大IP，他的品牌效应至今不衰。撰文/本报记者储文静

储文静

2020-12-19
“行走”中汲取教育的力量

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走出课堂，读懂一个书本之外的苏轼在参观过程中，刘小川从三苏的作品讲起，用幽默诙谐的语言，为老师们讲述了每个作品背后的故事。从苏轼的千古文章，讲到文玩清供；从苏轼的妙华丹青，讲到医药养身、美酒美食；从苏轼亦师亦友的师生情、伉俪和睦的夫妻情，讲到大爱泽民的爱民情、致君尧舜的家国情。“古代文人的作品精彩，是因为他们活得精彩。”刘小川告诉老师们，想要读懂文人的作品，就要去理解他们的生活方式，因为每个时代都有特定的人文背景。对于语文老师来讲，不只是教孩子背诗词，还要帮助他们去理解人文背景，学生对诗词的兴趣才会大增。“乾隆皇帝是苏东坡的铁杆粉丝，凡是苏东坡行走过的地方，乾隆皇帝都亲自走过。”在讲解过程中，刘小川不时给老师们讲作品中读不出的趣闻轶事，老师们也不停抛出心中的疑问，在互动中去读懂苏东坡。名菜“东坡肘子”的起源、“东坡”二字的由来、苏东坡最崇拜的人……老师们都兴趣盎然。三苏文化巡礼结束后，刘小川给老师们作了一场微型讲座。刘小川幽默风趣、引经据典地讲述了苏轼的生平轶事。“他似乎穷尽了生命的可能性，穷尽了中国文化的可能性。他抵达了生存的广度与深度的极限。”刘小川如是评说。不仅如此，刘小川的讲座与时下教育相结合，倡导教育应解放儿童天性。他还分享了其创作心得，强调发散性思维的重要性。“没来之前，对苏轼的了解更多来源于他的作品。今天一行，让我感受到了一个立体的苏轼。”该校语文老师罗萍说，走进文人的故乡，感受文人的气息，不仅有知识上的收获，更是一种文学的修养。“归去，也无风雨也无晴。”一年级语文老师张洁站在苏轼《定风波》诗词面前，朗读着这一句。“这就是人生的豁达，用今天的话来讲就是：‘管它的，吃好、睡好，有什么明天再说。’”张洁表示，自己打算在五六年级做一个苏轼的主题来让学生研读，先了解他的生平故事，然后去读作品，再通过作品回顾这个人。读生活之书，让教师保持“行走的姿态”“读万卷书，行万里路。”阅读是提升人文素质的必经之路，带着阅读思考实地探寻是内化提升的重要途径。在来三苏祠之前，草堂小学西区分校就开展了“乐享悦读”读书打卡活动。本学期，学校的老师们每周在领读者的带领下，品读一个章节，一起共读了刘小川的《品中国文人》和《先贤与中国》两部作品。如今，正读到书中的“苏东坡”章节，学校便组织老师们到三苏祠研学，并邀请该书作者刘小川为指导，带领大家一起从书本走向生活。教师人文素养的增长不仅是读文字之书，还要读生活之书、世界之书。该校根源于杜甫，语文老师们在阅读杜甫之后，进行了第一次人文行走“杜甫草堂”。接下来，学校还会走进李白故里，去了解盛唐时期的文化。付锦表示，学校不仅要开发教师的行走路线，也要开发学生行走研学的路线，为师生勾勒一幅人文行走的地图。“老师去行走研学的过程中，能够对传统文化有更加深入的体验认知，在教学过程中，用传统文化去影响孩子，激发孩子的好奇心。”付锦认为，自古以来，仁者之人，很多都通过行走研学去充实自己，学校也应鼓励老师去行走研学。“把一切外部条件转化为教育的有效资源，让教育的力量无处不在。”提到做教师人文行走的目的，付锦希望，把老师们的精气神提起来，随时保持一种“行走的姿态”，激发老师作为人的价值追求。学校应以成就老师为己任，通过成就老师来成就学生、成就学校。刘小川表示，在中国古代就开始了“游学”，很多文人都是在游走中学习。老师要先动起来，才能带着学生走进历史人物的故居，学习书本上没有的东西，了解人物的人生经历，这样的学习才是有“根”的。（图片由学校提供）

■本报记者殷樱

2018-06-14
惟旷达方心安

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■赵军苏轼博学多才，少有大志，曾自信满满，高歌“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。”然而他一生坎坷，不是被贬就是走在被贬的路上。绍圣四年（1097年）七月，60岁的他又被贬到昌化军（今海南省儋州市）。当时的海南还是蛮荒之地，多“蛮树”“瘴气”，所见无不“山引泪，酒添愁”。而此时的苏轼更加潦倒，以致到了“典衣剩买河源米”的程度。或许他有过迷茫、惆怅、抑郁、扼腕，然而人生的至暗时刻，也是最能觉悟、走向大光明的时刻。那光明会穿越千年的暗夜，照亮历史的天空。元符三年（1100年）正月初七，苏轼写下一首《庚辰岁人日》诗：老去仍栖隔海村，梦中时见作诗孙。天涯已惯逢人日，归路犹欣过鬼门。三策已应思贾让，孤忠终未赦虞翻。典衣剩买河源米，屈指新篘作上元。不用长愁挂月村，槟榔生子竹生孙。新巢语燕还窥砚，旧雨来人不到门。春水芦根看鹤立，夕阳枫叶见鸦翻。此生念念随泡影，莫认家山作本元。而诗前小序中写道：“时闻黄河已复北流，老臣旧数论此，今斯言乃验。”尽管遭遇人生最低谷，但从诗中可以看出，已是花甲之年的苏轼心中想念的、惦记着的还是国家大事。这时仍然独栖隔海村的他，只有在梦中才能与在大陆的儿孙相会。在天涯海角度过了多少个日子，已经记忆不清了。海南米贵，只能典卖衣物来买惠州河源海运来的稻米。屈指计算一下，新滤好的酒大概可以用到上元灯节吧！恰逢新年人日，又听说朝廷采用了疏导黄河北流的消息。事实上，此前黄河曾多次决口，苏轼也数次提出过疏导黄河北流的主张，却不被采纳。如今，他当年的主张已应验，他不由得感叹“也可以看出我有如贾让一样的智慧和虞翻一样的忠心吧。但恐怕也会像虞翻一样赦免无望”。贾让是汉哀帝时人，曾上治河三策，其中的上策就是疏导法引黄河北流。虞翻是三国时吴人，因得罪孙权，被长期流放交州。如此这般，苏轼并未深陷悲伤之中，却愈加旷达自适。他说海南虽是蛮荒之地，但有独特风景。北方的竹子都在竹根竹鞭上生出新的竹子，这里却是从节中生枝，而每枝都如竹竿大，当地人叫做竹孙。新年人日，这里的燕子已经开始筑巢，而北方要到春分前后燕子才飞到。这些新的发现，多么令人惊奇，发什么愁？旧友不来而燕子常访，北方春季枫叶不会变红，而这里的香枫树却是红的，夕阳使红枫更红，枫林上归飞的乌鸦，翅膀闪烁着夕阳的光亮，怎不令人欣喜。人生在世，变化无常，漂泊流浪也许是一些人的劫数宿命。如果就此艾怨复艾怨，岂不肝肠欲断？但如果换个角度，不把家山作本元，则可以处处为家，随遇而安。而如果把它当作家乡去热爱，还会发现别样的风景呢！于是一切释然，安然而悠然。在苏轼这种“不可救药的乐天派”（林语堂语）精神的背后，隐含着他丰富的思想和圆融的能力，折射出他“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”的完美人生追求。受儒家思想影响，他积极入世，不忘初心，一心为民。熙宁年间，黄河决堤，当时治河之论，略分两派。一派主张“塞”，让黄河东流；一派主张“疏”，让黄河北流。苏轼坚持后一种主张。时隔多年，自己身处蛮荒之地，年已花甲，北归无望，却还在关心国家大事，关心百姓疾苦。当听到“黄河已复北流”的消息时，他高兴得提笔作诗以记之。可见，儒家思想这种积极入世、关注民生的社会责任，是他一生一以贯之的。他还深受道家思想的影响。诗前小序中特别说明，这一天是“人日”，也是具有特别含义的。每年的农历正月初七是人日，又称人节，是古老的中国传统节日。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，因此这一天就叫做人日，也就是人类的生日。深受道家思想影响的苏轼，当然更重视这个从汉代就有的节日。苏轼的视野，从不局限于自己一人的生活际遇，而是站在了人类的视角，来思考人与宇宙大自然的关系。宇宙者，天地人，人类应以怎样的姿态立于天地之间，使人成其为人而与其他六种动物相区别？因此，他说“不用长愁挂月村，槟榔生子竹生孙”，人类会像槟榔、竹子一样顺应自然生生不息。人类能与自然万物和谐共处，与自然相亲，能主动向自然万物学习，与自然万物相融，共建美好家园。释家思想也在他的精神世界留下烙印。“春水芦根看鹤立，夕阳枫叶见鸦翻”不仅指的是早上和晚上的动作行为，如果结合尾联的“此生念念随泡影”，以及“芦根”和“枫叶”意象提示，不难看出，作者运用互文的手法，也是指一年的时间，从芦根发芽之初春到枫叶红遍之深秋。这是为什么呢？诗佛王维晚年有一首著名的诗《过香积寺》，其中有句为“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”。潭曲和毒龙出自佛教的一个典故：在西方一个水潭中，曾有一条毒龙，其性暴急，经常出来伤害人畜。佛门的高僧以无边的佛法制服了毒龙，使它离开了水潭，永不伤人。诗人用此典故，指出毒龙和潭曲实际上都是出于自心之中，自心所感。薄暮空潭曲，太阳快落山的时候才会知道一天的全貌，从春到冬才会知道一年的全貌，因此人之将老才能读懂人生的全貌——此生念念随泡影。佛教中所说的“毒龙”，就是“贪嗔痴”三毒。三毒是人们产生负面情绪的根源，让人们陷入痛苦、烦恼、迷惑。它的危害性很大，小到破坏人际关系，大到产生世界大战。其实，生活中的大部分烦恼，都是人为制造的。远离了这三毒，我们就能远离烦恼，得到人生的究竟智慧。王维晚年参透了这一佛理，因此用安禅制服了毒龙，到了恬淡宁静的境界。晚年的苏轼不仅喜欢王维的诗，也同样参悟透了佛理，因此他唱出了震烁古今的名句——莫认家山作本元。这真是对传统乡土中国“安土重迁”思乡情结的一种颠覆，也让那些不得不背井离乡、颠沛流离的人们，从迷茫中看到霞光，从焦虑中找到安宁。苏轼不仅受儒释道的影响，关键是他还能把它们融为一炉，融会贯通，这就是他的伟大之处。这也是苏轼之所以能够如此乐观旷达、超迈豪放的原因。不仅如此，他还虚怀若谷，善于向底层民众学习。早在元丰八年（1085年），苏轼从登州知州位上被以礼部侍郎召还回京时，与王巩会宴，即席创作了《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》：“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”词前小序云：王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余问柔：“广南风土，应是不好？”柔对曰：“此心安处，便是吾乡。”因为缀词云。可见，从“此心安处是吾乡”到“莫认家山作本元”，是一脉相承的。离家的人呀在天涯，难免会“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”。但在坎坷困顿、焦虑不安中，读一读苏轼的《庚辰岁人日》诗，是否可以得到一些心安呢。

2022-06-16

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