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苏轼为何没中状元

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每年高考第一天的作文题目备受人们关注，而北宋著名文学家苏轼参加科举考试时，却因“作文”写得好而痛失状元。北宋的科举考试是历史上最严格的，不仅试卷首要弥封，糊上举子的名字，而且答卷也是由誊录院的书吏抄成副本，考官评卷时只看副本，无法辨认考生字体。考试期间，考官还要住在贡院不能回家，防止串通作弊。北宋初年，沿袭了唐朝的科举制度，考试内容多是诗赋。王安石执政后，注重实用性，由吟诗作赋改为写政论文章，以发表政治见解的时务策作为考试的主要内容（即策论），以便选拔一些通经致用的人才，为变法服务。嘉祐二年（1057年）二月，已届知天命之年的欧阳修做了礼部贡举的主考官，以翰林学士身份主持进士考试。点检试卷官是诗坛宿将梅尧臣。这一年，欧阳修的学生曾巩也参加进士考试。欧阳修对曾巩的才华欣赏有加，悉心指导和提携。苏洵、苏轼和苏辙父子三人也到东京汴梁应试。这年考试的策论题目是《刑赏忠厚之至论》。文章的题目出自《尚书·大禹谟》孔安国的注文“刑疑付轻，赏疑从众，忠厚之至”。苏轼以忠厚立论，扣紧题目布局谋篇，引经据典，阐发了儒家的仁政思想，说理透辟严谨，文辞简练平实，结构紧密完整。全文不过六百余字，但读起来却如洪钟大吕，令人醍醐灌顶。梅尧臣在阅读此卷时，清新洒脱的文风，酣畅淋漓的论辩，引起了他的注意，梅阅此文后以为有“孟轲之风”，立即推荐于欧阳修。欧阳修看后，认为此文脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，大为赞赏，本来想评为第一，但转念一想，世上能写出这样文章的人非自己的弟子曾巩莫属，选自己的学生当第一，难免会引起风言风语，甚至遭到言官的弹劾，于是忍痛割爱，将此文评为第二。欧阳修气节高雅，严于律己之风可窥一斑。当评定完名次，拆开弥封后，欧阳修却大跌眼镜，没料到此文不是曾巩所作，而是苏轼所为。苏轼也因此与状元擦肩而过。不过苏轼、苏辙两兄弟及曾巩也都进士及第。49岁的苏洵虽然榜上无名，但是也以自己的文章才学名满京师。当时士人中流传一句歌谣：“眉山生三苏，草木尽皆枯。”苏轼的文章可谓石破天惊，令欧阳修惊叹不已，为苏轼之才而高兴。他在给梅尧臣的信中对苏轼大为称赞，说“读轼书不觉汗出，快哉！老夫当避此人，放出一头地。”尽管苏轼不是自己的学生，但是愿给苏轼出人头地让开一条路。其惜才、爱才之情溢于言表。嘉祐二年的科考可谓群星璀璨，俊采星驰，可见欧阳修对人才的渴求和关爱，其博大的胸襟可窥一斑。《宋史》赞欧阳修“奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人”。苏轼虽然与状元失之交臂，但其在诗、词、文、书、画等方面取得了很高的成就，为宋代文学最高成就的代表，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。

郑学富

2018-08-27
牢记殷殷嘱托　塑造坚定文化自信的“眉山载体”

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三苏文化《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展开展6月8日，由国家文物局指导，中共眉山市委、眉山市人民政府、四川省文物局主办，眉山三苏祠博物馆承办的《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展。此次展览有什么内容和特点？当日，眉山日报APP发布《主题展今日开展》《中国有三苏丨看苏宅“五亩园”如何走出“三词客”与“四大家”》，带领大家多维度了解三苏文化的博大精深。此次展览以家教家风、家国情怀为切入点和聚焦点，以三苏祠本身作为展览依托，通过室内室外联动展示，为观众打造出一个表现三苏父子家国情怀的景观式展览。展览展厅面积共1500平方米，展品汇集了来自上海博物馆、辽宁省博物馆、四川省博物馆等10家博物馆的100余件（组）文物和展品，涵盖瓷器、陶器、石器、金银器、铜器、玉器、书法、绘画、古籍、碑帖等，辅之以雕塑、影片、互动装置等多媒体手段，凸显三苏父子家国情怀浸润古今的重要意义。围绕三苏的家国情怀，整个展览布局逻辑分明，层层递进，共分为四个部分。第一部分作为引子，围绕“宋代”和“眉州”，作时代背景和乡风濡染的基础铺垫，讲述三苏家国情怀的外在基础；第二部分围绕“家”展开，分析三苏家国情怀的内在源头；第三部分从“家”扩大到“国”，以三人不同的人生经历提炼出相同的积极用世的儒者风范、穷达皆观照天下的气节操守、匡时济俗的淑世情怀；第四部分将“家”和“国”融合升华为“家国”，再次突出展览主旨，引发观众思考，延伸展览余韵。据了解，此次展览突破局限室内的常规做法，串联三苏祠古建园林区域，把三苏父子的家风家教故事还原、再现到三苏父子的“家”里，让观众在三苏父子的“家”感受三苏家风家教的魅力，也实现了古建筑园林文化遗产的活化利用。同时，整个主题展围绕提升观展体验，在创新上下足功夫。家风家训青神县苏母祠开馆为纪念青神才女、苏轼之母程夫人，展示程夫人生平经历和精神品格、程苏两家的良好家风，以及在好家风的影响下，子孙学以成才、学以报国的不朽情怀，近年来，作为东坡文化重要承载地，青神县潜心挖掘东坡文化内涵，精心打造苏母祠。6月8日，青神县苏母祠正式开馆，并授牌成为四川省家风家教创新实践基地。当日，眉山日报APP发布《弘扬东坡文化传承家风家训丨眉山青神：苏母祠正式开馆》，带领大家详细了解苏母祠。苏母祠位于青神县岷江流域旁的唤鱼公园内，展陈面积约4000平方米。祠内由水下长廊和两层主展厅构成，以司马光所著《武阳县君程氏墓志铭》“勉夫教子底于光大”为主题，以苏母“为女、为妻、为媳、为母”为脉络，以“山川秀美、人文荟萃，崇德重教、名门闺秀，劝夫以进、持家以智，孝以侍亲、柔以睦族，力学显门、直道荣世，家风润泽、光耀三苏，家风习习、涤荡青神”进行展陈，深刻诠释苏母成就“三苏”的伟大精神品格和对后世的深远影响。祠内展陈风格从简洁雅致的宋代美学理念中取材，构筑如诗如画的宋风胜景，在内容呈现上生动有趣，在参观情景上起伏有致，在表现形式上动静相宜、诗画美学，仿如徜徉于彼时的生活场景之中，让观众进入一个与外界隔绝的沉浸式空间，静下心来学习了解苏母家风故事。开馆活动结束后，与会人员作为首批客人学习参观了苏母祠。大家纷纷表示，祠内设计新颖、内容翔实、展陈精美，一处处场景、一幅幅图片、一个个故事、一帧帧视频等，动静结合地营造出身临其境的沉浸式体验，全面展示青神历史文化及苏母家庭家教家风故事，让人学有所悟、学有所感、学有所成，既是一场文化盛宴之旅，也是一次家风浸润之旅。收藏价值《文星旷世苏东坡》数字出版产品发售6月8日，由眉山市文化旅游发展集团有限公司（以下简称“市文旅集团”）推出的《文星旷世苏东坡》数字出版产品正式发售，为广大苏东坡的追慕者、苏学研究者、书法爱好者及广大数字藏品爱好者提供极具收藏价值和独一无二的数字出版产品。当日，眉山日报APP发布《限量发售！千年IP苏东坡数字出版产品震撼来袭》，详细介绍该数字出版产品的特点。据了解，《文星旷世苏东坡》数字出版产品以数字标识+富媒体出版物+配套权益构成，发行价格100元/份，发行数量20000份（首轮发售限5000份），每人不限购。数字标识是数字出版产品的重要组成部分，标识以中国早期话剧奠基人之一曾孝谷画作《宋·苏文忠公像》苏东坡形象作主视觉元素，以全国重点文物保护单位三苏祠及山水亭阁为背景，结合花鸟树木等元素的叠加变化融合而形成20000个限量款独一无二的GIF动态数字标识，极具艺术性、趣味性和收藏价值。“标识获得后将随机匹配不同样式，每一份数字标识都独一无二。”市文旅集团有关负责人介绍，同时畅享超值配套权益，用户购买1份《文星旷世苏东坡》数字出版产品可享受瓦屋山景区免门票优惠1次（门票价值100元），并赠送《文星旷世苏东坡名碑拓本》实体书权益，购买3份另赠送《文星旷世苏东坡名碑拓本》实体书1册。据悉，《文星旷世——苏东坡名碑拓本》是该产品的富媒体出版物，内容包含苏东坡传世之碑刻拓本名品。

2023-06-12
文豪苏洵与武侠彭任

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■杨林“往年彭任从富公使还，为我言曰：‘既出境，宿驿亭。闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。’凡虏所以夸耀中国者，多此类……”这是宋代文学家苏洵《送石昌言使北引》里的一段话，叙写侠士彭任出使辽国时的所见所闻。《送石昌言使北引》是苏洵的传世名作，文旨勉励出使不辱国，被誉为爱国主义文篇。彭任其名因此文而不朽。这篇文章也是彭任与苏洵不同寻常关系的见证。彭任，字有道，宋代岳池人，大侠士。行侠江湖而能正己守道，“生平惟以‘忠孝’二字自负，责人”（清乾隆《岳池县志·忠孝》）。身为剑客仍不忘忧国，“庆历中为辽副使，佐富弼偕行”（光绪《续增岳池县志·仕进》），胆略勇壮，不辱使命，成就一代豪侠。他与文豪苏洵交谊深厚，真挚友情感人至深，后世景仰。早年彭任游侠于蜀中，主要在当时商贸兴隆、繁华热闹的成都府一带活动，其间与眉州少年苏洵相识，成为彼此一生最要好和最重要的朋友。苏洵，字明允，四川眉山人，与其子苏轼、苏辙并称“三苏”，均以文学著称于世。作为文学家的苏洵为人们所熟知，而他交结武侠人们或有不解。其实，他本生于尚侠之家。苏洵撰家谱记载：“曾祖娶黄氏，以侠气闻于乡闾。”（苏洵《嘉祐集卷十四·谱》）受家族传统的影响，苏洵自小就有豪侠意气，故而与彭任同声相应，义结金兰，一起共度少年时光。北宋天圣九年（公元1031年），苏洵二十七岁时作出了人生的重要抉择：“谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。”这时候，彭任辞别苏洵，去追逐自己人生新的目标，但他们的友情仍在延续。为实现平生抱负，彭任离乡别友到了京师。他广收门徒行侠仗义，同时交游社会名流包括一些有着侠义情怀的士大夫，以争取报效国家的机会。他交好“宋初三先生”之一的石介。石介，字守道，山东泰安人，早年师从范仲淹，是北宋一位主持正义的很有名望的儒家学者。他性情刚直、嫉恶如仇，在朝中树敌甚多，以至于病逝后还被人诬陷装死逃往契丹。彭任和这位耿介正直的“儒侠”意气相投，惺惺相惜，遂成知交。石介很欣赏彭任的侠肝义胆，称赞其“有道长七尺，而胆过其身”。他友敬北宋名臣富弼。富弼，字彦国，河南洛阳人，青年时德才出众得到范仲淹的赏识和举荐，是北宋著名文学家、政治家，一代名相。他为人刚正有担当、铁面无私，在是非面前大义为先，连恩人、长辈也一点不给情面，深得彭任敬重。富弼看重彭任的忠勇与胆略，也正是他成就了彭任一代豪侠的美名。宋仁宗庆历二年（公元1042年），辽国借西夏李元昊称帝屡犯边境之机，以武力相威胁，索要关南土地。朝廷选择聘答的人员，朝臣惧怕不敢前往。担任知制诰的富弼入见宋仁宗，表示在国家危难之时绝不惜命怕死，毅然担负赴辽使命。欧阳修为他担忧，人们也都认为他凶多吉少。彭任偶然得知此事，顿时义愤填膺，用拳头猛击面前的酒桌发泄心中怒火，决定用生命保卫富弼，维护国家的尊严，于是自荐随富弼出使辽国。后来苏轼记录当时的情形：“一日坐酒肆，与其徒饮且酣，闻彦国当使不测之虏，愤愤推酒床，拳皮裂，遂自请行，盖欲以死扦彦国者也。”为方便彭任行动，朝廷委以为副使，贴身陪护富弼前往辽国。出国境后，使臣们住宿驿亭。至夜晚，辽国为获取谈判的筹码不惜武力威胁恫吓，用几万骑披甲战马往返驰骋，宝剑和长矛的撞击声震裂夜空，随行使臣被吓得魂惊胆颤，而彭任却镇定自若，没有丝毫惊恐之色，他的无畏表现让使臣们慢慢镇定下来。在辽国期间，彭任以过人的胆识和气魄，应对强敌威胁，为使臣们壮胆鼓劲。辽国要求北宋归还关南十县土地，即周世宗柴荣北伐夺回的、后晋石敬瑭献给契丹燕云十六州的部分土地。继而又提出联姻，实际也是要北宋以土地作陪嫁。为此，辽兴宗耶律宗真及其僚属，用各种手段威逼利诱，富弼不为所动，据理力争，严词拒绝割地要求。耶律宗真感到无法让富弼屈从，只好叫他回国，并说道，你下次再来要么带上归还关南的盟书，要么带上联姻的盟书。富弼回国据实上奏。宋仁宗答应增加岁币、宗室女与辽和亲，再次派富弼等人持国书前往辽国。富弼行前便从朝廷得到两条盟约及口传之词，国书与口传之词是否一致，使臣全然不知。为此彭任心生疑窦，行至乐寿驻扎时，便向富弼说出了自己的担心。富弼猛然省悟，对副使张茂实说：“吾为使者而不见国书，脱书词与口传异，吾事败矣。”打开国书看，正如彭任所料，立即骑马回京师觐见宋仁宗，改换国书才前行。彭任立了一大功。“庆历中，富弼使辽，任与偕行，道次与富弼曰：朝廷书词万一与口传有异将何以对？启示果不同，即日还朝更书而去，任之力也。”（清乾隆《岳池县志·忠孝》）富弼到辽国后，再次舌战辽兴宗及大臣，表现出非凡的智慧和辩才，辽国只好收回割地要求，最终以增加岁币为条件达成和解协议，实现宋辽合盟。宋辽合盟，逼使李元昊于次年（北宋庆历三年）春称臣。后世评赞这一外交胜利，“使南北之民数十年不见兵革”。彭任以一侠士佐富弼使辽，为国奉献、忠诚担当，无愧“侠之大者”。一系列问题解决后，北宋迎来平安稳定的大好局面。富弼擢升枢密副使，与韩琦、范仲淹等共同推行“庆历新政”。彭任出使辽国有功也有望得到朝廷奖掖。这时候，好友苏洵赶到汴京与彭任相聚。旧友重逢，叙旧谈今，格外欣喜，彭任向苏洵讲述了赴辽国议和的所历所见所闻。苏洵感触颇深，其著名策论文《六国论》以六国之亡喻宋割地赂辽之患，或稿成当时。自从与彭任分别，苏洵苦读多年，虽学业大进却屡试不中，仍是一布衣。此番进京他心怀报国之志，密切关注着改革新政的推进。范仲淹、富弼等才俊实施的吏治、军事、贡举法等改革，起初进展迅速，颇有声势。石介喜作《庆历圣德颂》诗，歌颂朝廷进贤退奸，引起守旧势力的嫉恨。很快，守旧派就拿范仲淹在西北的部将开刀，举劾滕子京等人。滕子京等于次年被贬逐，范仲淹《岳阳楼记》开篇“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”说的就是这事。接着，革新派又被污为朋党，宋仁宗最忌朋党，于是范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等或被贬逐或惧祸自请外放，新政失败。这一切苏洵看在眼里，后来他在《上欧阳内翰第一书》中说“洵时在京师，亲见其事”。在此期间，最让苏洵内心痛楚是，彭任以功授灵河县（今河南滑县境内）主簿，突然去世，死因成谜。对于彭任的死，苏轼只记载说“随富彦国使辽有功，授灵河县主簿及死”。民间传说，守旧势力诬害富弼勾连江湖剑盗，彭任为不连累友人饮鸩而亡。苏洵为国效力的意愿，因革新派的失势而失时。只好带着报国无门的惆怅和旧友逝世的悲伤回到家乡，潜心辅导苏轼、苏辙，把报效国家的希望寄托在儿子们身上。北宋至和二年（公元1055年）富弼拜相，外放的革新派官员陆续还朝再度得到重用。嘉祐元年（公元1056年）四月，苏洵带着苏轼、苏辙进京，谒见翰林学士欧阳修。欧阳修看了苏洵的文章很赞赏他的文才，极力向朝廷推荐。苏洵文名大盛，前途光明，欣喜之余勾起他对故友彭任的怀念。这年八月，在京任刑部员外郎、知制诰的表兄石昌言将出使辽国，庆贺辽国母生辰。临行前苏洵为他写了一篇赠序《送石昌言使北引》，让他以历史经验为鉴，藐视强敌威胁，彰显民族正气，赢得外交胜利。文章第二段，用好友彭任当年使辽归来的叙说，回顾历史情况，剖析强虏本质，也借此表达对故友的崇敬与缅怀之情。后来苏轼为《送石昌言使北引》写跋，详细记叙了彭任的事迹，彭任事迹因苏轼父子得以流传。和彭任有过交际的官员，除石介诗作《送弟及之就彭门侍养》隐约可见他们的交谊外，其他人没有只字涉及彭任。原来彭任身为剑客难免以武犯禁，苏轼也不隐讳他“任侠好杀”，作为朝廷命官自然对他讳莫如深。苏洵写《送石昌言使北引》时还是布衣，苏轼写跋已时过很久，当然，更主要的还是二苏与彭任的感情更深。彭任去世后，家乡父老建“忠义祠”祭祀他。其门徒把他在成都的寓所辟为纪念堂，供人们吊唁拜祭。北宋政和进士、成都人郭印，出于敬慕彭任的英名，来到龙泉山下彭任故居，目睹他的遗像、质朴墨迹以及亲錾的荷池，对这位助力宋辽合盟完成就逝世的风流豪侠心生崇敬和叹惋之情，作诗《彭公堂》：一瞻遗像起遐思，庆历风流想见之。政化宽平无后日，文词纯质似当时。溪山寂寂人何在，林沼依依泽未衰。堂共滩名俱不朽，十年清节斗星垂。

2021-01-19
人生喜事：金榜题名墨尚新

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年画《状元及第》年画《状元游街》（局部）年画《状元游街》年画《一门三状元》清光绪一年一度的中高考结束了，转眼又到了各地陆续公布录取分数线，发放录取通知书的阶段。“金榜题名”这个词语承载了老师、家长和考生的共同愿望，而关于这个词语，也有许多的故事。人生四大喜事之一“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”这“人生四大喜事”之说出自蒙学读物《神童诗》，有许多人以为“金榜题名”这一说法出自《神童诗》。实际上，金榜题名最早出自唐末五代时期王定保所撰的文言轶事小说集《唐摭言》，这部小说集对唐代科举制度尤其是进士科的记载甚详。该书第三卷中的一则故事是这样的：何扶，太和九年及第；明年，捷三篇，因以一绝寄旧同年曰：金榜题名墨尚新，今年依旧去年春。花间每被红妆问，何事重来只一人？诗人何扶因为进士及第，接连收到考中的捷报，于是写了一首诗赠给和他同年赴考的考生。我们能从这首诗中读出来金榜得中之后炫耀自得的意味。诗中所说的“金榜题名”实际上就是科举殿试揭晓的榜上有名，即殿试录取。所谓金榜就是科举考试时殿试揭晓的榜。科举考试制度从隋唐时期创立，直到清光绪三十一年（1905年）下令废止，具体的政策也多有变化。唐朝至武周时期，科举制度已基本完善成形。《唐摭言》记述道：“贞观初放榜日，上私幸端门，见进士于榜下缀行而出，喜谓侍臣曰：‘天下英雄，入吾彀中矣。’”作为人才选拔最重要的形式，科举制为朝廷吸纳了大量人才。“学成文武艺，货与帝王家。”是旧时代读书人共同的目标。“金榜题名”意味着名利兼收。关于“金榜题名”，在宋代文言小说总集《太平广记》中还有一个更有意思的传说。有一个叫崔绍的人在病中做了一个梦，梦见他飘游到了阴间，看见有金、银、铁三种榜。金榜名列将相；其次是银榜；州县官都在铁榜上。错失第一名的苏轼“一门父子三词客，千古文章四大家”，这副对联说的是文坛有名的“三苏”——苏洵、苏轼和苏辙。苏轼虽然是千古奇才，但在科举考试中却阴差阳错，与第一名失之交臂。这事要从宋仁宗嘉祐二年（1057）的科考说起。这一年的科举榜单在后来被称为“千古第一榜”，为什么呢？首先，报考人数创纪录。当年有四十万人报考，须知当年宋朝总人口也不过五六千万而已。在今天基础教育普及的情况下，一般五六千万人口的省份高考考生也不过五六十万。在当年教育很不普及，大多数人不识字的情况下，能有这么多人报考，人数堪称惊人。其次，主考官非常有名。当年的主考官是欧阳修，北宋文坛领袖，他领导了北宋诗文革新运动，奠定了平易流畅的宋文基调，开创了一代文风。副主考官是梅尧臣，梅尧臣少即能诗，与欧阳修并称“欧梅”。他为诗主张写实，所作力求平淡、含蓄，被后世誉为宋诗的“开山祖师”。再次，金榜题名者对后世影响深远。四十万人中最终考取进士榜的有多少人呢？一共388人，这个录取比例实在低得惊人。在金榜得中的这些人中，有几十位取得了巨大成就。且看其中的十位：苏轼、苏辙、曾巩，这三个人位列“唐宋八大家”，张载、程颢、程颐是理学的创始人。曾布、吕惠卿、章惇，这三人先后出任宰相。王韶，是北宋名将。可以说这些人横跨了文学、政治、思想、军事等诸多领域。这次科考题目是《刑赏忠厚之至》，苏轼在卷子中引用《左传》“赏疑从与，罚疑从去”，只用八个字就把这个题目阐释得清楚明白。这与当时大宋善待文臣、轻徭薄赋、厚赏慎罚、与民休养的基本国策完全吻合。欧阳修看了这个文章之后赞叹不已。不过，因为试卷是弥封誊录过的，欧阳修不知晓姓名也看不出笔迹，但觉得此文文风像是他的门生曾巩，为了避嫌，他把这个文章定位为第二名。放榜后，却发现原来这篇文章为苏轼所写。当年苏轼不过20岁而已。屡试不第的柳永有人金榜题名，当然也会有人屡试不第。同是词坛奇才，比苏轼早半个多世纪的柳永就没有那么好的运气，他不是一次考试就金榜题名，而是屡试不第。关于落榜，柳永甚至有一首广为人知的“代表作”《鹤冲天·黄金榜上》：黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣游狂荡。何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。他自诩为“白衣卿相”，这也是出自《唐摭言》中的一个词语，意思虽无进士功名，但却有卿相之才。虽说这不过是柳永的一时牢骚，但“青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱”，确实是他大半生的写照。柳永原名柳三变，家学深厚，少有才名，尤其擅长体现男女情感的词作。宋真宗时，柳永初入科场，本以为必定能够“科甲连登”，不料失意落榜。此后，柳永又三次应试，都以落榜告终。直至北宋明道二年（1033），24岁的宋仁宗亲政，推出“恩科”，提出只要参加过5次科举，年过50岁的考生，都可以录取。柳永满足条件，成为被录取的1640人之一。此后，又经过漫长的等待，至1052年，将近70岁的柳永才成为了屯田员外郎，以“柳屯田”名于世。而此时，距离退休也不远了。“金榜题名”固然是人生中的高光时刻，但务必要记住，那不应该成为人生中最高光的时刻。人生是一场马拉松，中高考不过是中间站而已。一个人要有终身学习的意识，才能拥有不断精进的美好人生。（北京晚报作者于晓冰）

2023-07-10
试问甘露门何如荔中味

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文:樨香馆主荔枝在人们心中的形象，莫过于苏轼笔下的天生“尤物”，苏诗曰：南村诸杨北村卢（原注：谓杨梅、卢橘也），白花青叶冬不枯。垂黄缀紫烟雨里，特与荔支为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。不知天公有意无？遣此尤物生海隅。云山得伴松桧老，霜雪自困楂梨粗。先生洗盏酌桂醑，冰盘荐此赪虬珠。似闻江鳐斫玉柱，更洗河豚烹腹腴（原注：予尝谓荔支厚味高格两绝，果中无比，惟江鳐柱、河豚鱼近之耳）。（《苏轼诗集》卷二十三《四月十一日初食荔支》）正是荔枝的味美，以致有汉武帝破南粤后，在长安建扶荔宫，移植交趾（今越南，时属广东）荔枝之举；有唐诗“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”之流播；有南汉后主刘鋹在广州荔枝湾举行，并美其名曰“红云宴”之艳事发生。正是荔枝的味美，以致有人爱不释手，饱食不厌。郑熊，唐末宋初人，宋开宝四年（971），摄南海簿，他在广州五年，自道“每食荔枝，几与饭相半。”（郑熊《番禺杂记》，转引自杨宝霖先生《广东荔枝小史》）屈大均，生当明末清初，番禺人，自述“尝为荔枝小贩，自酸而食至甜，自青黄而食至红，自水枝食至山枝，自家园食至诸县，月无虚日，日无虚晷，凡四阅月而后已。”（《广东新语》卷二十五《木语》）而谪至惠州的苏轼，更豪言“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。这些与广东荔枝关联着的趣闻雅事常为人津津乐道，其主人可谓风流之至。然而，单单就日啖荔枝这点来说，更有一人，可让郑熊、屈大均折服，即使苏轼也当会自叹弗如。他就是明万历间东莞诗人邓云霄笔下的庐山僧匡云。邓云霄作有《匡公啖荔歌》（邓云霄《邓氏诗选》卷二），特意记其足令人瞠目结舌的啖荔表现及深不可测的啖荔量。诗前有一颇长的序，曰：莞荔，甲于炎方。种分山海，色异紫红，实繁，品目纷然。献媚争妍，能令啖者不餍不休。然味甘而性热，南人不敢多啖。如环侍十二钗，目挑心招，近而惑溺，鲜不至疢者。卫生者爱而远之，盖慎之也。庐山僧匡云谒曹溪，将游罗浮，居停于莞，以荔熟故。匡公夙负诗名，一时词流韵士，日迎致公，搴荔作供。由红而紫非一时，由海而山非一种，遍揽纵啖，日必数家，家必数百其颗，犹未属厌，甚至休粮。东坡所云日颗三百，较公瞠乎后矣。人为公忧热，公冷然果腹，颜转腴好。岂肠中别有无热池，不堕世人火宅耶？匡公自言，啜茗能满碗者五十，试之良然。南人浇荔以烧酒，公浇以茗，抑风生两腋，自吹热中作清凉界。余无以测匡公，戏为歌以播人，人使知公大有异，不可饥饱，不可冰炭云耳。序主要写庐山僧因荔熟而推延行程，专留东莞。东莞群诗人以各色荔枝热情款待。庐山僧来者不拒，以荔为粮，每日啖荔无法可计，犹觉不足。旁人担忧荔枝燥热，他消受不了。但庐山僧一切安泰，他用浓茶解火，可以接连豪饮满满的五十碗。如是，则庐山僧确是神僧，确是奇人，若当时有什么吉尼斯纪录的话，他定然榜上名存。难怪邓云霄要纪之以诗，自心底发出惊叹之大声。诗云：庐山之精化匡公，平吞彭蠡洗心胸。五蕴吹转法轮风，尾闾归墟洞不穷，其中暗与南溟通。南溟荔熟当炎夏，火珠遍缀芳林下。甘美如割云山蜜，香甜不数扶南蔗。外披绛绡内玉肤，色味双绝天下无。皎然西施并子都，来呈香酥献醍醐。匡公与荔结缘久，一闻荔熟垂涎久。词客园林凡几家，家家荔落匡公手。抛壳纷纷红雪飞，入口滚滚糖槽漏。遗核在地日数斗，翻令见者惊欲走。拍手笑东坡自矜三百颗，若持饷匡公日日还遭饿。匡公大嚼更怀归，行住常餐兼坐卧。人言丹荔王百果，封公荔王制曰可。问公腹中何所如？蠡湖溟海趋尾闾，信我前言良不虚。不然啖后茗碗还五十，滔滔荡荡安能储？南人畏荔热太毒，公腹清凉乐有馀。试问甘露门，何如荔中味？我言半偈公须记，色香佛法所最忌。此物曾经驰驿骑，千人万人相枕死。至今犹怨太真妃，玉肤红粉空妍媚。甘口生疾苦口药，芳洁无如蔬笋气。知公心似絮沾泥，勿使香魂入梦迷。满口莲华宣梵呗，本来无物是菩提，吁嗟丹荔休多携。诗一开始就写僧匡云是庐山的精气所化，有着非凡的襟抱。当遇上色味双绝的莞荔，他神一般的食量就惊现人前。无数的佳果与五十碗的清茶相继下肚，对庐山僧言，就如水珠入海，波澜不惊。自矜日啖三百的苏轼，在他面前，也黯然失色。庐山僧匡云可称得上“荔王”。诗人见之，惊诧不已，叹赏不止。于是在诗末，略作调侃，笑告神僧要谨守佛戒，要以“宣梵呗”为本，清心寡欲，勿多携荔归。序与诗，内容、情感一致，异者，言辞而已。诗中的庐山僧啖荔，神乎其神。其神，一方面是天性使然，另一方面当缘于莞荔之美。这点，大概无可置疑。其实，邓云霄这首《匡公啖荔歌》，不特是叙世上神人之神，更重要的是诗歌以庐山僧啖荔的形象，侧面反映明时莞荔的种植、生产之况，具一定的史料价值。它告诉人们，明代中叶，东莞荔枝品种之多，产量之高，声名之响，是“甲于炎方”，是“色味双绝天下无”的。据业师杨宝霖先生考证，明清两代，东莞出现了“霞杯”“公岭孙”“万里碧”“紫囊”“黑叶”“小华山”等荔枝名种（杨宝霖先生《广东荔枝小史》《自力斋文史农史论文选集》，广东高等教育出版社，1993年），东莞荔枝发展势头之猛，是有史实可证的。而曾让苏轼挚爱、贪恋的惠州荔枝，时至明末，福建的荔枝专家徐㶿以亲身体验，在其《客惠纪闻》中，记“惠州荔枝，味酸，树亦甚少”，似乎已丰神不再。另，徐㶿称“至东莞，渐多渐佳。”则佐以邓云霄这首《匡公啖荔歌》，知所言非虚。

2020-02-21
欧阳家族的永州情缘

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◇敖炼杨中瑜打卡地点：道县、零陵打卡时间：宋咸平间（公元1000-1003）；宋天圣间（公元1023-1032）欧阳修《醉翁亭记》意境图欧阳修画像一永州，原名零陵，雅称潇湘，是山清水秀的土地，也是一块文化厚积的土地，在她几千年的历史上，曾有好几对父子名人对她充满眷恋，他们或亲临这里，或以诗文赞美，为永州的文脉注入了造血分子，让人们在千百年后，还能感觉到他们文采的脉搏，触摸到他们对古城的馈赠。大宋共历十八帝，享国三百一十九年，宋朝崇尚文治，复兴儒学，因此在科技和文艺方面的发展不输前朝。在整个宋朝，赴任永州或谪居永州、途经并游览永州的家族成员有很多，而欧阳家族堪称特例。欧阳观（公元952年—1010年），字仲宾，江西永丰人。宋咸平三年（公元1000年）进士，他中进士时已经49岁了，考场都快被他踩烂了。好在皇天不负有心人，毕竟考上了。欧阳观的第一份职业是宋咸平间（1000-1003）被授道州（今湖南道县）通判，带着喜悦的心情，带着家眷，不远千里来赴任，正式打卡永州。到了道州，欧阳观心想：本人功名虽然姗姗来迟，但做人做事务必认认真真。因此，他工作起来十分投入。古代判官很注重通过观言察色来揣测诉讼对象的心理，通常要做到“五听”：辞听、色听、气听、耳听、目听五种。“听”即“观”，之所以用“听”，乃强调“听讼”之意。欧阳观是这方面的高手，他善于“观其出言，不直则烦”“观其颜色，不直则赧然”“观其气息，不直则喘”“观其听聆，不直则惑”“观其眸子，不直则茫然”，即通过观察当事人的听觉、视觉和表情来判断案子的真伪。在“听”的过程中，欧阳观始终按照“道”的标准来取舍诸听，达致公正平允。欧阳观在道州任职时间并不长，他具体做了哪些事情，有哪些建树，地方文献中似乎没有什么记载，但永州的地方志将欧阳观列入《名宦列传》或《良吏传》中，可见他在道县担任判官时，口碑甚好，最后以清廉能干扬名后世。从明代开始，道县就有专门的祠堂祭祀欧阳观，可见欧阳观在后人心目中的地位是很高的。明代弘治《永州府志》就有记载：“欧阳观，字仲宾，登咸平三年第，为州判官，以廉能称。既去，因建堂而祠焉。观，修之父也。”此外，明代隆庆《永州府志》中也记载了欧阳观被道州人民纪念的事实：“左为名宦祠，祀唐刺史薛伯髙、阳城、徐履道、裴虬、吕温、李廙，宋司马寇准、判官欧阳观。”到了清代时，欧阳观依旧入名宦祠，被世人祭祀敬仰。离开道州后，欧阳观先后担任泗州（今安徽泗县）、绵州（今四川绵阳）推官，泰州（今江苏泰州）通判，一生都在地方任上，他为官虽然短暂，但却才能出众，清廉正直，在各个地方都留下千古美名。最重要的是，欧阳观一生清廉，乐善好施，去世的时候“囊底萧然”，让人钦佩。欧阳观的弟弟欧阳晔，生于南唐改元中兴后周显德五年（公元958年），卒于北宋景佑四年（公元1037年）丁丑四月九日，享年七十有九。欧阳晔和其兄长欧阳观都在咸平三年中进士，于天圣年间（1023-1032）到永州任职。明洪武《永州府志》卷十《名宦》表中，他在[郡守、丞]中排在王羽和许瑊之间。其侄子曾作《奉送叔父都官知永州》一诗：“虎头盘绶贵垂绅，青组名郎领郡频。画鷁千艘随下濑，听鸡五鼓送行人。楚波漾楫萍如日，淮月开舲蚌有津。千里壶浆民咏溢，樯乌旟隼下汀蘋。”也可证明欧阳晔曾在永州为官。各位看官，欧阳观欧阳晔兄弟俩先后打卡永州，来此为官，间隔约二十年。他们两个在永州的贡献，按下暂且不表。单说他们的一个侄子，为永州留下的诗文，就十分了得。二此人便是欧阳观的儿子、欧阳晔的侄子欧阳修！这个欧阳修，可谓北宋文坛第一牛人！他究竟牛到什么程度呢？可以略举二三：其一，他的成长不一般。“欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章，使学为诗。”你看看，他四岁时就失去了父亲，家境贫穷，没有钱供他上学。母亲就用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字，还给他诵读许多古人的篇章，让他学习写诗。年龄稍大读书时，课本是向别人借的，以至于他勤奋好学，写出来的作品跟成人一样。“修不幸幼孤，依于叔父而长焉。”后来，叔叔把他带在身边。由于叔叔为官清廉，作风严谨，对他的影响很大。他在为欧阳晔作的《尚书都官员外郎欧阳公墓志铭》中说：“公以太子中允监兴国军盐酒税，太常丞知汉州雒县，博士知端州桂阳监，屯田员外郎知黄州，迁都官知永州，皆有能政。”尽管他很有才华，但考试屡屡受挫，科举之路颇为坎坷。天圣元年（公元1023年）和天圣四年（公元1026年）两次参加科举都意外落榜。据欧阳修同乡时任主考官晏殊后来对人说，欧阳修未能夺魁，主要是锋芒过于显露，众考官欲挫其锐气，促其成才。1029年（天圣七年）春，经胥偃推荐，欧阳修参加国子监考试获得第一，同年秋参加国学解试又获得第一，第二年参加礼部省试又获得第一，欧阳修“连中三元”，一时名动天下。其二：他的眼光不一般。嘉祐二年（公元1057年），五十一岁的欧阳修做了礼部贡举的主考官,以翰林学士身份主持进士考试，这一场科举各科共录取了899人，其中进士388人。这些进士中的能人太多，《宋史》有传的共有24人：章衡、窦卞、罗恺、邓考甫、王回、王韶、王无咎、吕惠卿、刘库、刘元瑜、苏轼、苏辙、郑雍、林希、梁焘、曾巩、曾布、程颢、蒋之奇、杨汲、张载、张璪、章惇、朱光庭等。这一届中王韶、郑雍、梁焘、吕惠卿、苏辙、林希、曾布、张璪、章惇等九人曾担任宰执；对后世造成巨大影响的有苏轼、苏辙、张载、程颢、程颐、曾巩、曾布、吕惠卿、章惇等十余人。可以说，北宋政治界、思想界、文学界的各种代表人物都在这次张榜名单中闪闪发光，崭露峥嵘。欧阳修一生桃李满天下，连包拯、韩琦、文彦博、司马光也曾经是他的弟子，得到过他的赞赏与推荐。最为难能可贵的是唐宋八大家中苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩五人，均以布衣之身被他相中和提携，成为他的门生和好友，从而名扬天下，成为当时文坛主将。正如陈寅恪评价欧阳修所说：“贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝”。其三：他的胸襟不一般。宋代人才辈出，群星灿烂，可以说与欧阳修的学识、眼光和胸怀密不可分。欧阳修曾经担任谏官和吏部流内铨，有权评论时政和朝臣的功过，对地方官员的升降赏罚起着决定性作用。但他心无旁骛、秉公用权，荐人出以公心，外举不避仇，培养提拔了一大批新人，经他举荐的贤能不计其数，文坛上有“唐宋八大家”中的宋代五位文学家，还有宋朝几大学术流派的重要人物，如“洛学”的程颢，王安石“新学”的重要成员吕惠卿、曾布等。特别是在政坛上，欧阳修向宰相杜衍推荐曾巩，后又恳请皇上予以重用，结果曾巩成为朝廷名臣。嘉祐六年，欧阳修任参知政事，不计前嫌，向宋仁宗皇帝推荐了政见不同、与他有些矛盾的吕公著、司马光、王安石三个可任宰相人选，其人格魅力世人无不敬仰。就是这么一个牛人，也曾与我们永州结缘。欧阳修是否到过永州？学术界还存在争议，有待进一步考证。如果从他留下的文集来看，他以诗文打卡永州，为永州做的推介是毋庸置疑的。欧阳修有《永州万石亭》一诗：“天于生子厚，禀予独艰哉。超凌骤拔擢，过盛辄伤摧。苦其危虑心，常使鸣声哀。投以空旷地，纵横放天才。山穷与水险，下上极沿洄。故其于文章，出语多崔嵬。人踪所罕到，遗迹久荒颓。王君好奇士，后二百年来。翦薙发幽荟，搜寻得琼瑰。感物不自贵，因人乃为材。惟知古可慕，岂兑今所咍。我亦奇子厚，开编每徘徊。作诗示同好，为我铭山隈。”这首诗是他寄给永州朋友的。其中，“作诗示同好，为我铭山隈。”一句，表明他的这首诗曾经被朋友铭刻上石。欧阳修还有一首诗《送道州张职方》：“桂籍青衫忆共游，怜君华发始为州。身行南雁不到处，山与北人相对愁。莫为高才轻远俗，当令遗老识贤侯。三年解组来归日，吾已先耕颍水头。”此诗写于治平四年（1067），张职方就是张器，当时准备上任道州知府，于是欧阳修写诗相送。“身行南雁不到处，山与北人相对愁。”一句被南宋诗论家葛立方赞赏，说“律诗中间对联，两句意甚远，而中实潜贯者，最为高作……《送道州张职方》：‘身行南雁不到处，山与北人相对愁。’如此之类，与规规然在于媲青对白者，相去万里矣。”这句话是说道州是大雁都飞不到的地方，由于他没有来过永州，因此在他的想象中，道州已经是南方的边远之地了。欧阳修还为不少在永州的朋友写过墓志铭，如为郑平写过《永州军事判官郑君墓志铭》，为吴举写过《零陵县令赠尚书都官员外郎吴君墓碣铭》，还为永州江永人周尧卿写过《太常博士周君墓表》。这些都成了永州很珍贵的文献资料。三永州的山水景观在柳宗元笔下最为人知，而摩崖石刻则在元结手中开辟，元结对永州山水的喜好不亚于柳宗元，而他的古文，笔力雄健，意气超拔，也不减韩柳之作。元结在永州留下大量摩崖石刻，铭记山水，震烁古今。欧阳修是金石学的重要开创者，他的《集古录》一书，可谓是最早的金石学著作。从这本书中，也可以看出他对永州情有独钟，甚至十分向往这里。书中记载了元结的四处摩崖石刻，一是刻于今祁阳浯溪碑林的《大唐中兴颂》和《峿台铭》，一是刻于道县的《窊樽铭》，一是刻于江华阳华岩的《阳华岩铭》。他对这四处摩崖石刻均有评价，说《大唐中兴颂》“书字尤奇伟，而文辞古雅，世多模以黄绢，为图障。碑在永州，磨崖石而刻之，模打既多，石亦残缺。”《大唐中兴颂》由颜真卿书写，书法极为震撼，当时就有不少人对《大唐中兴颂》进行椎拓，甚至还有仿造假冒的，他记载道：“今世人所传字画完好者，多是传模补足，非其真者。”而他自己则亲眼见到《大唐中兴颂》的拓本，认为“尤为难得尔”，可知欧阳修对《大唐中兴颂》是极为关注的。同时，他还评价浯溪的另外一处元结的石刻《峿台铭》，说“斯人之作，非好古者不知为可爱也，然来者安知无同好也邪？”对道县的《窊樽铭》的评价，其实是对元结的评价，“次山喜名之士也，其所有为，惟恐不异于人，所以自传于后世者，亦惟恐不奇而无以动人之耳目也。视其辞翰，可以知矣。古之君子诚耻于无闻，然不如是之汲汲也。”《窊樽铭》是瞿令问以篆书书写，极具古意，较为特别，令人耳目一新，所以欧阳修认为元结是通过追求奇特来博取名声，是有心于建功立业的人。同样的评价，可以在他对元结《阳华岩铭》的跋语中见到：“元结，好奇之士也，其所居山水，必自名之，惟恐不奇。而其文章用意亦然，而气力不足，故少遗韵。君子之欲著于不朽者，有诸其内而见于外者，必得于自然。颜子萧然卧于陋巷，人莫见其所为，而名高万世，所谓得之自然也。结之汲汲于后世之名，亦已劳矣。”欧阳修通过诗文和著作，为永州做了不少宣传，且欧阳修为一代文宗，所以明清时，永州人依旧纪念欧阳修。清代康熙《永州府志》记载文庙祭祀欧阳修：“两庑从祀，自唐开元间始也。诸书所列，位次参差不一，今因明嘉靖间祀典所定图于左……两庑先儒（欧阳修，字永叔，庐陵人，生宋真宗丁未）”。欧阳文忠公集复制链接下一篇上一篇返回目录

2021-04-06
苏轼徐州抗洪的启示

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北宋熙宁十年（1077）四月，苏轼赴徐州任太守。上任不久，便遇到洪水围城，苏轼率领军民奋力抗洪，城池安然无恙，百姓生命财产得以保全。细阅史料，苏轼抗洪举措，值得今人借鉴。徐州地处淮河的支流沂、沭、泗诸水的下游，黄河和京杭大运河傍城而过，东南有骆马湖，西北有微山湖，地势低洼，境内河流纵横交错，湖沼星罗棋布，极易发生洪涝灾害。熙宁十年七月十七日，黄河决堤，河南濮阳至山东西南部一带，皆为泽国，灾情严重。苏轼得知这一讯息后，知道洪水不日即可抵达徐州，于是他启动防洪预案，立即采取四项措施：一是未雨绸缪，防患于未然。苏轼立即全民动员，组织民众拿上挖土、运土的工具，修补堵塞河堤上的洞穴隐患，并储存大量的土石、刍茭、柴草，以备抗洪之用。二是安定民心。八月二十一日，洪水如脱缰的野马，波涛汹涌，奔流而至徐州，淹到徐州的东、西、北门。此时，徐州又连降暴雨，水位急速上涨，“彭门城下，水二丈八尺”。危机之际，城内人心惶惶，一些富户欲携家带口出城躲避。面对迫在眉睫的严峻形势，苏轼一面加固城墙，防止洪水破墙而入；一面安定民心，他派出救济人员，让习水性的人驾舟船散发干粮，保证百姓洪涝期间不饿肚子，稳定波动的社会情绪。苏轼亲自做那些想出城避水的豪绅大户的思想工作，诚恳地对他们说：“如果你们出城，全城百姓都会动摇，百姓会倾城而出，还有谁和我一起抗洪守城？如果洪水进城，你们的家产也将不复存在。请你们放心，有我在，洪水决不能冲毁城墙。”苏轼斩钉截铁的语言和义薄云天的豪情，打消了这些人的顾虑，他们决心留在城内，与百姓一起抗洪保城。三是求助于军队。宋朝的禁军直属朝廷枢密院指挥，地方官员无权调动。险情紧急，如果再向朝廷奏报请调军队，路途遥远已来不及，更何况当时水围城池已无法出城。为增强抗洪力量，无奈之下，苏轼亲赴军营，晓之以理，动之以情，动员禁军主动积极参加抗洪。苏轼对卒长说：“洪水已经包围了徐州城，全城百姓命悬一线，已是千钧一发之际，你们虽然是禁军，不属于我调遣，但是希望你们能助我一臂之力，共抗洪害，保民平安。”卒长也被苏轼感动，毅然说道：“太守尚且不躲避洪水，临危不惧，我辈小人，理应效命。”于是，卒长带领士卒与百姓日夜奋战，在城东南抢修起一道长堤，头起戏马台，尾连着城墙，长达九百八十四丈，高一丈，厚两丈，将凶猛的洪水阻挡在城外。四是与民同甘共苦。抗洪期间，苏轼在城墙上搭起草庐，既是办公地点，又是夜宿之所，“夜闻沙岸鸣瓮盎，晓看雪浪浮鹏鲲”。他脱去官服，身穿布衣，脚蹬草鞋，抱着“坐观入市卷闾井，吏民走尽余王尊”的决心，誓与徐州共存亡，和军民一起奋战在抗洪第一线，多次过家门而不入。在军民的共同抵御下，十月初五，洪水退却，徐州转危为安。“旋呼歌舞杂诙笑，不惜饮釂空瓶盆”，全城民众欢声雷动。苏轼奋不顾身抗洪的事迹传到朝廷后，皇帝下旨称赞他：“亲率官吏，驱督兵夫，救护城壁。一城生齿，并仓库庐舍，得免漂没之害。”得到上下赞颂的苏轼没有被荣誉冲昏头脑，他清醒地认识到徐州防洪的紧迫性和艰巨性。为了今后洪水不再泛滥成灾，百姓能安居乐业，他又做了两件事：一是上奏朝廷，请求免除徐州赋税，又请求征调明年夫役增筑“外小城”，以加固内城。朝廷同意了他的请求，次年二月，朝廷拨与苏轼三万贯，一千八百米粮，七千二百个员工用于防洪堤坝建设。二是修筑黄楼纪念抗洪胜利。苏轼看到徐州东门是防洪的要冲，不仅要把城门筑得牢不可破，而且还要在此建一座黄楼，以镇水患。按照五行之说，黄代表土，水来土掩。水灾刚过，木石匮乏，为了不增加百姓困难，苏轼便下令将官府内一处废旧建筑拆除，修建起一座百尺高的黄楼。神宗元丰元年（1078）九月初九重阳节，黄楼落成，全城同庆，官民欢呼雀跃。此情此景，苏轼感慨万千，赋诗《九日黄楼作》，其中写道：“去年重阳不可说，南城夜半千沤发。水穿城下作雷鸣，泥满城头飞雨滑。黄花白酒无人问，日暮归来洗靴袜。岂知还复有今年，把盏对花容一呷。莫嫌酒薄红粉陋，终胜泥中事锹锸。”

讷言

2023-08-21
苏轼李白都是“带货”高手

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近日，在长沙市望城铜官创新创客中心，年轻人在直播推销蔬菜。新华社发如果说评选今年电商界最亮丽的风景线，“直播带货”肯定当之无愧。李佳琦、薇娅各领风骚，从化妆品卖到火箭，更有罗永浩、董明珠、刘涛、赵薇等名人纷纷下场，不断制造话题。但您知道吗，古代一些文化名人也在经意或不经意间带货，比如苏东坡、张翰、李白等。古人“带货”大多以诗词歌赋为依托，涵养着后世，且来看看。综合北京青年报、中新网【张翰】“莼鲈之思”为莼羹、鲈脍“带货”太湖莼菜古往今来，文人雅士热衷于在食物上做文章，不但会吃擅吃，还能以吃传情达意。最具代表性的就是西晋张翰的“莼鲈之思”了。“莼鲈之思”代指思乡情愫，典故出自《世说新语·识鉴》:张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，曰:“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”遂命驾便归。公元302年，西晋“八王之乱”的主要参与者之一、齐王司马冏任命张翰为大司马东曹掾，负责武官的任用和选拔。但是，司马冏在拜为大司马、成为辅政大臣之后，大兴宅第馆舍，沉湎于酒色，更不朝见皇帝，还把重要的职务交给身边最宠信的人。张翰看到劝谏大司马的人要么被杀，要么被定罪，萌生了退意。这年秋天，天空刮起了大风，张翰思念起了家乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，无法释怀，遂写下了《思吴江歌》:“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲。”不久，他辞去了官职，回到了故乡。张翰因思念家乡而辞官返乡的故事，也为我们增添了个“莼鲈之思”的成语。莼菜，是睡莲科的一种植物，适合调羹。鲈是被誉为江南第一名鱼的松江鲈鱼，是吴地松江地区的特产四鳃鲈。两晋时期，流行的吃法是把鱼切片蘸料吃，称为鲈脍。莼羹、鲈脍本来是吴地吃食，有了张翰思念家乡而辞官的故事之后，这两道菜被赋予了深刻的历史意义。【苏轼】为被贬谪之处的美食带货，还颇具创新精神东坡肉苏轼一生壮志未酬、命运多舛，几度宦海沉浮，但是生性豁达的他仍能苦中作乐，每到一地都能迅速安顿下来，适应当地的生活，并且开发出当地美食，大快朵颐之时还写出优美的诗文来。更为可贵的是，苏轼还非常有创新精神，擅于制造“网红”食品。中国人爱吃猪肉，但猪肉在北宋不受待见，官宦阶层是不屑于吃猪肉的。北宋元丰三年(公元1080年)，苏轼因“乌台诗案”被贬到黄州担任一个毫无实权的小官。薪俸微薄，苏轼只能精打细算着过日子。黄州特产土猪肉，但没有多少人吃。他就精心研究烹饪方法，于是有了东坡肉，并写下一首《猪肉颂》:“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”寥寥数语，不但说出了做法，讲明了猪肉在宋人餐桌上的地位，还说明了其美食开发的巨大潜力。在他的带动下，猪肉成了寻常百姓的桌上佳肴，物美且价廉。今天，在川菜、淮扬菜、湖北菜、杭帮菜中都有一道肥而不腻的东坡肉，这就是拜东坡先生的带货能力所赐吧。东坡肉只能算是其美食创造的零光片羽。追寻苏轼的足迹和作品，便会发现大量的各地美食记载，还深具创新精神。【李白】领衔“景点带货”，很多地方被他写进了诗里如果说苏轼是各地美食的“挖掘机”，李白就称得上是旅游景点的最牛形象大使了。李白一生，除了当翰林侍奉玄宗的两三年，其余大部分时间都在路上。所到过的地方基本上都被他写到了诗里面。太白修道，遍访名山大川，曾五次到访庐山，先后为这座名山写下了十四首诗篇，“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张”“日照香炉生紫烟”，庐山在李白的笔下，才具备了震烁古今的气质，引得唐代以后的一众文人竞折腰。庐山之外，黄鹤楼也是一个文人们爱去的打卡胜地。但要说带货，还得是李白最厉害。李白去过黄鹤楼三次，前后写了五首诗，“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”耳熟能详，“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”则知者寥寥，还有“黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依”。而今的旅游景点，有古人吟诗作赋的要忙不迭地摆出来，到了岳阳楼，就得想起范仲淹那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到了赤壁得高歌一句“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，到了醉翁亭总得沉吟一下“环滁皆山也”。如果没有千百年来文人的吟咏歌唱，中国的人文景观将失却最为璀璨的一面。【东坡“带货”食谱】被贬黄州时●东坡羮以菘若蔓菁、若芦菔、若荠，揉洗数过，去辛苦汁。先以生油少许涂釜，缘及一瓷盌，下菜沸汤中。入生米为糁，及少生姜，以油盌覆之……——苏轼《东坡羹颂》被贬惠州时●羊蝎子骨间亦有微肉，熟煮热漉出。不乘热出，则抱水不干。渍酒中，点薄盐炙微燋食之。终日抉剔，得铢两于肯綮之间，意甚喜之，如食蟹螯。——苏轼《与弟子由书》●茯苓饼茯苓去皮，捣罗入少白蜜，为麨，杂胡麻食之，甚美。如此服食已多日，气力不衰，而痔渐退。——苏轼《与程正辅书》被贬儋州时●菜羮煮蔓菁、芦菔、苦荠而食之。其法不用醯酱，而有自然之味。——苏轼《菜羹赋》●生蚝肉与浆入与酒并煮，食之甚美，未始有也。又取其大者，炙熟，正尔啖嚼……——苏轼《食蚝》展开阅读全文

2020-07-19
旷达与乐观的灵魂底色

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苏轼是宋代集诗人、词家、文豪于一身的名士，其胸襟、情操、才华，千载以来，人所景仰。他的前后赤壁赋，那阔大的宇宙意识和超越现实的人生态度，感染过无数的后来者。他所开创的豪放派的词风充满着艺术活力。“大江东去”“明月几时有，把酒问青天”等，传诵不绝。苏轼的才情足以傲视千古。他的诗里在对前人的继承中体现出创造革新的成果。诗题丰富，固然与他的人生经历有关，但重要的是他目之所触、心之所感，无不涌动着奔放灵动的气息，在自由诗意的驱遣中，不惜跨越传统的格律和语言方式的限制，甚至以散文化的笔调和格局，别开生面。《和子由渑池怀旧》是苏轼早年的作品。诗人在这里以恣逸的意境抒写积极的人生态度。诗云：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。这是一首理趣与情感、怀旧与思远巧妙融合的诗。这时苏轼在陕西凤翔任职，收到弟弟苏辙的一首诗。步韵和作，兄弟情深，自不待言。各自跋涉在人生的漫漫旅途，没有怨叹和消沉，只有新鲜的感悟和坚忍的进取。雪泥鸿爪，是自然而清新的启示。人生南北辗转、东西飘忽，不经意间无影无踪。世事无常，弟兄俩前回在渑池拜见的僧人已归浮屠，一起题诗的坏壁不复残存。变迁俱在转瞬之间。当年一起路过崤山的艰辛，恐是终生难忘。这里回忆的是一番经历，启迪的是人生智慧。年轻时的苏轼拥有这样的胸怀，让人们理解到他后来在不尽磨难的生涯中为什么能够成就灵魂的伟大。苏轼一生所到之处，诗的意趣随之俯仰、徘徊。天才之笔能将所见的景物突显出神韵和妙趣，能将心中的感受化成永恒的意义。如《望湖楼醉书》：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”从骤雨乍临到雨过天晴的刹那间，诗人把风雨变幻的气势、色彩、动静，用生动准确的语言加以描述。翻墨跳珠，转而水平如天。眼前未遮山的云，乱入船的雨，忽吹散的风，密集迅捷的表演，都在随意挥洒的笔致中扣人心弦。苏轼有不少诗篇为花木写照，各具形态和神韵。写海棠，“东风袅袅泛崇光，香雾空濛月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，化用典故状写其高贵。写红梅，则巧妙地在“红”字上着力，在梅花的标格上着眼，却可以让人稍不留意就会失去体味的乐趣。“故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌”，形神兼备。至于写梨花，“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”以雪喻白，却在惆怅与期待之中发出人生一叹。苏轼一生都在悲欢离合中奔波。虽然旷达与乐观是他的灵魂的底色，但磨炼的岁月总在诗里留下斑驳的印记。38岁时在杭州所作《新城道中》其一：东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。野桃含笑竹篱短，溪柳自摇河水清。西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。一派道中所见，景物人事栩栩如生。其二：身世悠悠我此行，溪边委辔听溪声。散材畏见捜林斧，疲马思闻卷旆钲。细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。人间歧路知多少，试向桑田问耦耕。这里一反前一首的清新欢快，而有了身世感伤的寄托，言外之意是满满的沧桑感。46岁时在黄州，写《六年正月二十日，复出东门，仍用前韵》“长与东风约今日，暗香先返玉梅魂”。他在寻春中含蓄地表达重返政治舞台的心愿，写得温雅可诵。然而他的命运与他心中的使命感总是相背而过。后来他被远谪惠州、儋州，到了65岁的暮年终于可以获赦北归。《六月二十日夜渡海》充分表明了诗人精神境界的超越与升华。诗里写道：参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。这首七律写得明朗开阔，犹如快意雄风。遥想那个时代，琼州海峡渡海是何等艰难与冒险。久经磨难的诗人，此时仰望星空，参横斗转，饱受风雨侵凌之后也许就要迎来一缕晴光。云散月明，展现出一派澄清的天容海色。或许想起孔子乘桴出海的无奈，听着波涛巨响，如同领略轩辕奏乐般的惊骇。这一番游历是平生独一无二，不恨无悔的奇观。诗人的心地超然，本色纯真，创造出宇宙间的第一等好诗。我们亦在诗人震古烁今的文字和情境中赏玩，品味出生香真色来。苏轼的古风得益于他的散文笔法。如《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》，起于“天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼”，接写到访见闻及感受，结尾处“兹游淡薄欢有余，到家怳如梦遽遽。作诗火急追亡逋，清景一失后难摹”。道出了捕捉创作灵感的可贵心得，让读者想象诗人的自娱自乐。《书王定国所藏烟江叠嶂图》，起笔在山、云烟之间相萦绕，殊见新奇。“江山愁心千叠山，浮空积翠如云烟。山耶云耶远莫知，烟空云散山依然。”一个转折“但见两崖苍苍暗绝谷，中有百道飞来泉”。继而更为细腻地推出画面所见，又一转折，“君不见武昌樊口幽绝处，东坡先生留五年”。此后又转而议论，不由得勾起往事郁闷的回忆，直至结尾“还君此画三叹息，山中故人应有招我归来篇”，一波三折，唱叹无穷。回想这位中国文化史上罕见的风流人物，高山仰止之情确实难以言喻。我曾多次流连、沉思、微吟在海口、儋州的东坡书院，品味天容海色与高人，不由得深深陶醉。

□欧孟秋

2020-08-03
西湖赋

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夫人间胜景无计，天下西湖卅六。雷州西湖，天南居一。域不广而人文丰茂，渊不深却灵气充溢。印十贤踪迹，留两苏文气①。三宰相②谪居，二状元③碑记。西湖者，古曰雷湖、罗湖也。厥静如处子，天籁之音能闻；其媚若美人，裙袂之姿可窥。目之所至是诗是画，耳之所闻皆乐皆曲。噫！春风才入户，杨柳已垂堤。风轻轻，澄湖流澹动，漾碧波之粼粼；雨酥酥，绿堤罩疏幂，润长丝之依依。红墙绿瓦林里出，瑞霭祥云树中藏。曲桥流水缓，平湖浮萍小。桃李无言，蜂蝶有笑。画舫归航，彩舟去棹。远听布谷闲聊，近聆燕子散调。斯时也，顿生心中有景，而笔下难言之憾也！至若秋高气爽，日丽风和。瞻顾于苍茫，俯仰于寥廓。蓝天浮云白，平湖游鱼黄。红减绿瘦，银飞金潜。绿丛立岸边，倩影倒湖里。湖光浮影，若虚似幻。斯时揽秀掬香，抱素挹爽，韵味别矣！西湖者，美景无季，有春风秋月；风光有序，无夏暑冬日。此地灵之所至也！步半里之曲桥，越千年之西湖。寻两桥之“惠济”④，觅八亭之“总宜”⑤。宋园⑥芬芳，浚元⑦桃李。悟前人向五伦入路，期来者从六籍寻源。饮莱泉井之清爽，瞻寇公像之深邃。叹深渊诉伤感，怜江上哭青春。抚碑石，读《堂记》。想文宰相之热泪，闻姚学政之墨香。如《过伶仃洋》之汹涌，似读《正气歌》之悲壮。十贤祠里，苏公亭外。凭石栏，寻历史之风雨；依木柱，思岁月之沧桑。诵楹联，吟楣额。云拥星罗，想象彼时星汉之灿烂；渊深鱼乐，似见当年烟水之苍茫。惜乎！宋室不幸一朝，雷州有幸十贤。乃祸乃福，是得是失，此诚仁者见仁，智者见智也！嗟乎！雷州古代，西湖当年。野水横舟兮屈曲南趋，天然湖泊兮蜿蜒东流。遥遥岁月，反复湖田；历历朝代，几经兴废。所赖循官干吏，仁人贤士。或是何庾⑧筑二塘导水，陈知⑨建八亭环湖。抑或戴府⑩禁令寄插，林恕⑾开源修堤。始得“西湖平，状元生”也！是故西湖，有寇宰相而灵，得苏学士而名矣！注：①十贤：是指曾贬谪到古雷州的寇准、苏轼、苏辙、秦观、王岩受、任伯雨、李纲、赵鼎、李光、胡栓十位先贤。两苏：即苏轼和苏辙兄弟。②三宰相：指十贤中的寇准、李纲、赵鼎。③二状元：指南宋状元文天祥和清代状元姚文田。雷州西湖内的十贤祠中现存有文天祥撰、姚文田书《雷州十贤堂记》碑。④雷州西湖内有宋咸淳年间所建横跨南堤的惠济东、西两座桥梁。⑤宋咸淳年间在湖滨始建横舟、狎鸥、涿飞、放生、总宜、流水孤舟、州之眉目、泼泼地等八个亭。⑥宋园：指雷州西湖公园内的宋园。⑦浚元：指雷州西湖公园内的浚元书院，设于宋咸淳年间，为古雷州最高学府。⑧何庾：宋绍兴二十八年雷州知军事。⑨陈大震：宋咸淳八年雷州知军事。⑩戴嘉猷：明雷州知府。⑾林恕：明雷州知府。本版图片均选自网络

碧泉

2011-02-10

到底了

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