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齐国“铁三角”哪一位让你感触最深

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今年高考全国I卷的作文题，是请考生从齐桓公、管仲、鲍叔三个人的故事出发，写一篇班级读书会的发言稿，谈谈对哪位“感触最深”。三位历史人物瞬间成为热点话题。作文题中提到的这段故事，发生在2700年前，大背景是周王朝最初的家天下模式已经与诸侯血缘渐远的现实无法匹配，周天子收到的供奉越来越少，诸侯国间的战争越来越多。于是，华夏社会礼崩乐坏，南方的楚国僭越称王，北部的山戎频繁侵扰，而蜜罐里泡大的周王根本没有能力解决这些问题。大厦将倾，如之奈何？历史开出的药方是成立诸侯联盟，由盟主来主导天下事务,齐桓公经管仲和鲍叔牙辅佐成为春秋首霸，所承担的就是这份历史责任。齐国政坛“铁三角”当时华夏诸侯众多，大国还有鲁宋卫郑等，齐国又不在中原，为何历史的重任会落在齐桓公肩上呢？这里至少有两方面原因。其一，齐桓公的祖上姜子牙是周文王的军师、周武王的岳父、周成王的外祖父，也是齐国的开国国君。当年周成王在位时，授予齐国一项特权，“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之”（《史记》），即由齐国来协助天朝管束一个片区。想成立诸侯联盟，这段历史渊源对齐国无疑是担任盟主的利好。更何况齐国在姜子牙的治理下迅速崛起，成为东方大国，虽然身后国运也有起伏，但是到齐桓公这一辈实力仍然相对雄厚。其二，称霸当然需要雄主，而齐桓公恰好具备潜质。在他很小的时候，管仲曾评价他“无小智，惕而有大虑”（《管子》），意思是不耍小心眼儿，头脑警醒，有大格局，得大思路。所以，他能站在更高的层面看问题，为霸业放下个人恩怨，接纳差点射死自己的管仲，这当然利于称霸。不过，齐桓公也有一身毛病——贪恋酒色、任性张扬、刚愎自用、简单粗暴，他更偏性情一些，也可能因此把事情搞砸。所以，称霸这件事儿不能光靠齐桓公，还需要有一位高人辅佐，外谋大局，内匡君主，而这位高人就是作文题中提到的管仲。管仲，按照《史记》中的说法是颍上人，为周文王后裔。身为名门之后，管仲“不羞小节，而耻功名不显于天下”（《史记》），并且对治国理政有着浓厚兴趣，造诣颇深。管仲出生时已经家道中落，但历史最终给了他施展才华的舞台。生而为人都有个性。管仲冷静、理性，谈论事情条分缕析、系统全面，这些特质齐桓公当然能接受；但管仲也关注事情的负面，经常给齐桓公泼冷水，这就难免会影响国君的情绪；管仲高度自律，没有任何不良嗜好，根本不会投齐桓公之所好。更麻烦的是，管仲最初辅佐的是齐桓公的二哥公子纠，这就让管仲和齐桓公（当时的公子小白）直接成为政敌，注定一场龙争虎斗，生死考验。虽然共同的事业是他们合作的基础，但让性情的齐桓公和高冷的管仲真正走到一起，让齐桓公原谅射杀自己的仇人，又让管仲心甘情愿地辅佐政敌，还需要一位关键人物——鲍叔。管仲曾用自嘲的口吻赞美过鲍叔牙。他说自己年轻时生活潦倒，与鲍叔牙一起做生意，常给自己多分一些钱，给鲍叔牙出主意，却让经营陷入困境；他上战场打仗畏首畏尾，到官府当差又被赶了出来，最严重的是公子纠被杀之后，他“幽囚受辱”，因投奔政敌齐桓公而背上巨大的骂名……然而种种不堪，鲍叔牙都给予充分理解，不但没有小看管仲，反而在齐桓公面前大力推荐，并甘居其后。为此，管仲叹息了一声：“生我者父母，知我者鲍子也。”从史料上看，在管仲接任国相之后，鲍叔牙并没有作出具体而显赫的贡献。但他身为国君的老师、国相的义兄，所发挥的作用是不可或缺的。每当两人意见分歧甚至情绪对立，都需要鲍叔牙的居间调和。可以说，是鲍叔牙拉起了齐国政坛的“铁三角”。孔子眼中的“仁德之人”，苏洵文中的“罪人”因为有了“铁三角”，齐国进入了发展的快车道。经济、科技、文化、军事、外交、社会管理等各方面都处于领先地位。管仲所提出的“以人为本”“以百姓为天”“以法治国”“百年树人”“和谐”“诚信”“礼义廉耻”等思想，直到今天依然是主流。国力增强，自然可以承担更多“国际”义务，称霸就成了顺理成章的事情。公元前679年，齐国会盟诸侯，被公推为盟主，霸业拉开帷幕；公元前664年，齐国帮助燕国击退了山戎的侵略，稳固了华夏北方门户；公元前656年，齐国联合多国南下，迫使楚国在召陵与中原诸侯结盟，承诺向周王进贡，安定了南方局面；公元前651年，齐国召集多国诸侯在葵丘会盟，号召支持周襄王，一定意义上重振了周王朝。2700年后的高考作文题，要我们谈谈对三位历史人物哪位“感触最深”。其实在这三位当中，历史上最受关注、评价最为撕裂的当数管仲。《论语》记载，有人问孔子怎样看待管仲，孔子评价，“仁德之人”。管仲没收了伯氏骈邑的家产，伯氏只能过粗茶淡饭的日子，却直到终老也无怨言。管仲公正执法，并让伯氏内心认识到错误，是德法兼治的体现，所以是仁德之人。学生子路却提出不同意见，认为齐桓公杀了公子纠，同事召忽自杀以殉，管仲却不自杀，怎么能算仁德之人呢？子路的意思是儒家讲究“忠”，而管仲的作为的确不符合常人眼里的忠，不忠的人能算仁人吗？孔子并没有被问倒，他说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《论语》）齐桓公多次召集诸侯国会盟，大家不再兵戎相见，华夏和平了，这是管仲努力的结果，这就是他的仁德。可同样是管仲，到了宋代文学家苏洵那里却饱受非议。苏洵、苏轼、苏辙父子三人写过同名文章《管仲论》，苏洵说：齐国的昌盛，不应归功于管仲，而要归功于鲍叔牙；齐国的危局也不能归罪于那几个小人，而是要归罪于管仲。为什么呢？因为鲍叔牙推荐了管仲，而管仲最后并没有推荐谁来接任国相。苏洵作为“唐宋八大家”之一，文学造诣自不必说，这种逻辑也具有思维的美感，所以很多人发出过赞叹。但是，如果再把苏轼和苏辙二人的《管仲论》读完，就会发现苏轼全是赞扬，苏洵全是否定，而苏辙比较折中。苏洵的《管仲论》更接近游戏之作，是专门跟儿子们唱反调，用来激发他们写作创意的，所以那未必是他的真实想法。苏洵的这篇《管仲论》被收录到《古文观止》中，影响巨大。如果读者头脑不够清醒，很容易形成偏见。相比之下，司马迁在《史记》中记载“管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯”，则显得更为客观通透。管仲留下了一套强大的国政系统，六位公子彼此残杀30多年，齐国仍能保持强国地位，这才是其宝贵遗产。喜欢鲍叔牙的几乎是所有人司马迁在肯定管仲的同时，还描述了一种状况，“天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也”（《史记》）。按理说，鲍叔牙支持小白夺位是篡权行为，但奇怪的是后人并不理会这点瑕疵，而把掌声更多送给了他。这又是为什么呢？原因很简单，因为鲍叔牙的所作所为与更多人相关。调和君臣矛盾，帝王将相喜欢；举荐人才甘居其后，读书人喜欢；重朋友讲情谊，大家都喜欢。所以，敬佩管仲的是孔子等少数高人，而喜欢鲍叔牙的几乎是所有人。喜欢鲍叔牙无可非议，但如果简单认为鲍叔牙是君子而管仲是小人，那就没有把书读明白。管仲本意是想通过自嘲来抬举朋友，但如果真的以为他很不堪，就大错特错。《史记·管晏列传》写管仲“少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤”。两个人都是贤者，这才是他们结交的基础。《管子》中写鲍叔牙“好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘”，鲍叔牙善恶分明，不可能与小人为伍。对友情的评判只有当事人最清楚，鲍叔牙乐在其中，说明他也能从中受益。两个热血青年结为好友。管仲畅谈他对宇宙、社会的种种洞见，讲述他对治国理政、优化国防、重振华夏的多维构想。这些事情，鲍叔牙当然也有探讨能力，但毕竟无法达到管仲的高度。所以此时，管仲带给鲍叔牙的是智慧甚至是灵魂层面的导引；而家境的差异、红利的多少、生活的小节等问题，瞬间淡化，无足轻重。辅佐齐桓公富国、称霸，本是鲍叔牙的职责，但这些事情后来主要由管仲完成；管仲想干出一番自己的事业，但同时也是在代鲍叔牙履行职责、实现愿望。现在，了解了历史之后，你对谁“感触最深”？如果对鲍叔牙感触最深，你会更加珍视友情，很多人愿意与你成为知己；如果对管仲感触最深，你会更加倾心于事业，但请注意把自己变得温暖一些；如果对齐桓公感触最深呢，或许你会雄心勃勃、胸怀宽阔，若还能遇到管鲍一样的老师，就会如虎添翼。（据《中国青年报》）

2020-07-27
醉美宋韵——馆藏中华再造善本宋刻展线上开展

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▢全媒体记者左翠玉文/图本报讯昨日，市图书馆举办的醉美宋韵——馆藏中华再造善本宋刻展线上开展，市民可关注“义乌市图书馆”微信公众号，线上观展。据悉，“中华再造善本”是2002年国家正式立项建设的一个国家重点文化工程，由国家投入巨资，财政部、文化部共同主持，国家图书馆具体承办，集中国内一批顶尖学者共同参与，通过大规模的复制出版，保护和合理开发利用古籍善本的一项气势恢宏的系统工程。共推出古籍善本1300种左右。自唐迄清分为《唐宋编》《金元编》《明代编》《清代编》《少数民族文字文献编》等。本次，市图书馆将展示馆藏中华再造善本宋刻本，一共68种322册。其中，义乌刊的宋刻本两种：《礼记》二十卷（汉郑玄注），宋婺州义乌酥溪蒋宅崇知斋刊本，存五卷；《三苏先生文粹》七十卷（宋苏洵、苏轼、苏辙撰），婺州义乌青口吴宅桂堂刊本。宋代义乌籍人士著作两种：《骆宾王文集》十卷（唐骆宾王撰），南北宋之际四川成都眉山地区刻本；《杏溪傅氏禹贡集解》六卷（宋傅寅撰），宋刻元修本。

左翠玉文图

2022-04-20
让文创产品成文旅融合新亮点

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丫丫不久前，《魅力中国城》文化旅游博览会、天府旅游名县文旅发展联盟推介活动在西昌举行，东坡文创产品、特色旅游商品走进会场进行展览，受到参会嘉宾广泛关注和好评。旅游已然成为人们的一种生活方式，而文创产品以旅游纪念品方式进入市场，也受到大家的欢迎。何为文创产品？在笔者看来，就是拥有独特文化元素的商品。随着时代发展，一般性旅游纪念品已经很难满足游客不断增长的消费需求，于是一些具有鲜明特色的文化创意产品，成为文旅高度融合发展中的新亮点、新卖点。就像此次在西昌大受好评的东坡文创产品，正是把文化创意与眉山历史文化、风土人情等进行巧妙的融合，赋予文创产品更多文化内涵。文创产品首先要抓住独特的文化标志，使游客带走的不仅是商品，更是一种文化。眉山传统文化及独具特色的美景、美食等，都可以运用到文创产品上。比如我市的三苏祠文创产品，目前已有800多种，将三苏文化作为文创产品研发设计的灵感来源，让三苏文化得到了很好的呈现。可见，文创产品的灵魂是文化，量身定制、富于创意，使文创产品有文化内涵，才能有魅力、有市场。文创产品不仅要具备艺术性，还要兼具实用性。随着文旅融合发展，大家由“欣赏美丽风景”向“体验美好生活”转变，消费者对文创产品的需求和要求也更高。例如，三苏祠的文创产品廉政文化套餐里不仅有笔、书签、笔记本，还通过手绘图的形式讲述苏东坡的廉政故事；青神竹编字画也融入苏东坡的书画作品；东坡文化与茶产业相融的文创产品……这些文创产品无不强调创意性与功能性相统一，让优秀文化资源真正融入人们的生活，自然赢得了赞赏和青睐。文化和旅游融合发展，让文化更富活力，让旅游更富魅力。眉山推进文旅融合发展，其时已至，其势已成，我们期待文创产品成为其中一个亮眼的文化符号。

2019-08-11
苏东坡和陶渊明的老友记

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北纬（市直）有些伟大的灵魂，才高为累，道大不容，生前孤独，喃喃面向未来说话，却意想不到，在缥缈后世，会有一个旷世的知音款款迎来。元丰三年，苏轼贬谪黄州。此时，他经历乌台诗案130天黑牢狱，惊魂未定，只影自怜，命寄江湖，梦游缧绁。仕途困境打开了这个儒学大师灵魂天窗，虽然“谴居陋巷，往还断尽”，却旷然天真，与陶渊明的世界有了契合。正是在黄州，苏轼开始读陶诗。不过此时，苏轼还不能完全理解陶渊明。苏轼本是嘻嘻哈哈性格，陶渊明难免成为他戏谑的对象。一次与客饮酒后，苏轼在陶渊明《饮酒二十首》后题了几句嘲笑的话：“正饮酒中，不知何意缘记得此许多事”，苏轼嘲笑陶渊明在诗歌里瞎扯这么多往事——这酒糊涂，记忆力这么好。苏轼觉得《归去来兮辞》中“幼稚盈室，瓶无储粟”这话也非常可笑，他奚落说，“此翁平生只于瓶中见粟耶？”——你家的米缸是用瓶子做的啊？明显是富家翁嘲笑破落户的口气。苏轼到黄州第二年，得荒地数十亩，蓄水耕田，自号东坡。展眼荒山大江，修竹古木，村酒醉后，放浪山水间，渔樵杂处，醉汉推骂，以细致而微的欣悦，抵抗内心的迷茫。苏东坡《与王定国》信颇有自得之情：“邻曲相逢欣欣，欲自号鏖糟陂里陶靖节，如何？”笑称自己是从肮脏之地来的陶渊明，戏谑之意，明显多于同理之情。这是苏东坡与陶渊明老友记的开端。这时候的苏轼，构筑雪堂，躬耕东坡，读书、饮酒、著述，似乎能够活得下去，恍惚觉得自己是陶渊明转世：“只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡风雨足，乌鹊喜，报新晴。”陶渊明在他眼里只是个浪漫主义田园诗人。苏东坡并不认为自己的人生已经溃败，三咏赤壁，写出前后《赤壁赋》和《念奴娇赤壁怀古》这样的千古雄文，情怀雄迈，思绪深沉，在韬晦深藏中，他有不顾一切入世的责任和勇气。黄山谷认为，血气方刚之人无法理解陶渊明内心深痛，需要绵历世事，才能体会其“似淡而实美”的艺术价值。元祐六年，苏东坡逃避政坛打手，求放颍州，前途一片迷茫，读到陶渊明“违己交病”一语，突然有“一鞭一条痕”的切肤之痛，惊呼“我不如陶生”，开始把陶渊明当成异代知己。苏陶两人，都是任侠负气之人，陶渊明弃官早，患贫而不受辱。苏东坡受困仕途，厌倦了政敌的纠缠，“遥知望松岭，下有三亩居”，比照陶渊明，开始质疑自己的人生选择，希望回到杭州望松岭下做一个农夫。元祐七年转任扬州后，苏东坡动笔写《和陶饮酒二十首》，他害怕官僚生涯耗尽自己的整个生命，与陶渊明冥想对话，探讨能否开辟人生新路。陶渊明与苏东坡老友记的第三季要在惠州上演。绍圣元年，元祐旧臣在政治斗争中落败，苏轼成为几代以来第一个发配岭外的大臣。苏门四学士一齐落难，秦观也在此时贬谪处州，开始困顿坎坷的后半生。苏东坡在惠州两年间，与陶渊明日夜神游，作“和陶诗”近百首。“吾与渊明，岂独好其诗也哉，如其为人，实有感耶。”在惠州期间，苏东坡需要一个想象的世界收容不安的灵魂，帮助度过严重的危机，陶渊明正好给了他这样一个契机。在先哲的文本和事迹中，他思考自由与命运，寻找生命的真正价值。此时的苏东坡，从朝堂回到民间，亲近大地，感受着“岭南万户皆春色”的气象，种菜植药酿酒，为百姓兴办福利事业，倾尽所有，筑屋白鹤峰下，准备终老惠州。绍圣四年，苏轼将“和陶诗”一百零九首交苏辙作序。但他并不满意苏辙的序文，提笔把一大段文字改了。苏辙原文说：“嗟夫渊明，隐居以求志，咏歌以往老，诚古之达者，而才实拙。若夫子瞻，仕至从官，出长八州，事业见于当世，其刚信矣，而岂渊明之拙者。”苏东坡挥笔改成：“嗟乎渊明，不肯为五斗米一束带见邻里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之……”在陶渊明的激励下，苏东坡尝试建构一种既不导向虚幻、消极，又不导向虚伪、狂妄的人生哲学，但政局和时间都不允许他这么做，更残酷的迫害来了。他被流放到海南岛。晚年苏东坡，“垂老投荒，无复生还之望”，开始了他和陶渊明老友记第四季。“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”，苏东坡心力耗尽，已经没有能力将人生的悲情提升到以悲剧精神打底的生命意识，转而追求淡雅高远的风格。此时的苏东坡，采药造墨，食芋饮水，著书以为乐，戴着黎族藤帽，赤脚渡水穿林，“不愁故人惊绝倒，但使俚俗相恬安。”《柳宗元文集》和《陶渊明集》成为他的南迁“二友”。他看透了世间迁流代谢，因缘生灭：“莫从老君言，亦莫用佛语。仙山与佛国，终恐无是处。甚欲随陶翁，移家酒中住。醉行要有尽，未易逃诸数。”他似乎彻底觉悟了，想把凡间的一切放下，得到解脱。不过，历史上的陶渊明并不学佛修道，苏东坡把他禅学理想化了，把他写得近于成佛。苏东坡这样做，寄托着怎样的理想呢？陶渊明仅仅做过七品县令，从没有踏入权力的核心，既没有品尝过权力的甜味，也没有饮过那杯更苦、更浊、甚至是有毒的酒，所以才能抽身而退，最终才有力量“握紧锄头”。而苏东坡玩过最高级的权力游戏，经历苦难和血污，带着累累伤痕，在险恶的人世无望地突围，悲辛穷厄，幽微难言。张炜《斑斓志》中认为，苏东坡塑造的渊明形象，是苏东坡的自我期许，“他只愿在自己眼前树立起一个更完美更理想的形象，让其作为有力的人生参照，以在对比中产生更严厉的自叮。”“和陶诗”中的最后一首《和陶始经曲阿》写于海南，苏东坡一生写了124首“和陶诗”，这些诗歌是对生命道路的沉痛思考，是人生一步一个血脚印的悲怆呼喊。苏轼走向生命终点时，感慨说，“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”，加上扬州，四个地点，对应了四个人生阶段，苏东坡与陶渊明的灵魂相遇、相知、相惜，成就了精神史上一段九曲回肠的老友记。朋友是相互成就的。陶渊明让苏东坡的心路历程变得可以理解，陶渊明就是苏东坡的一面镜子，一个刻度。同时，通过苏东坡的解读，陶渊明在中国文化中焕发异彩。苏东坡读陶渊明如此，今人读苏东坡也应如此。面对苏东坡留下的浩瀚文本，让我们逼近那些蒙受圣光照耀的时刻，感受一个个悲恸的瞬间，以心灵相交，就像“追溯一段往事，怀念一位老友。”

2021-01-13
贺铸，焦山摩崖石刻

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文/张峥嵘宋元祐三年（1088）三月，西夏大举进犯。狼烟顿起，德靖砦告急！塞门砦告急！一就在这时，安徽和县一个低级武官，他的职务是“管界巡检”，他所想的却是“国家兴亡，匹夫有责”，在外敌入侵，国家危难之际，他再也按捺不住，拔剑而起！面对有心杀贼却无路请缨的现实，除了满怀愤慨之外，还能有别的办法吗？他只好别无选择地拿起一支毛笔，伴随着“剑吼西风”的侠士豪情，纵情挥洒！于是一首豪情四溢的长调词章《六州歌头》在北宋词坛闪亮问世：少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸，立谈中。死生同。一诺千金重。推翘勇，矜豪纵。轻盖拥，联飞鞚，斗城东。轰饮酒垆，春色浮寒瓮，吸海垂虹。间呼鹰嗾犬，白羽摘雕弓，狡穴俄空。乐匆匆。似黄粱梦。辞丹凤，明月共，漾孤篷。官冗从，怀倥偬，落尘笼，簿书丛。鹖弁如云众，供粗用，忽奇功。笳鼓动，渔阳弄，思悲翁。不请长缨，系取天骄种，剑吼西风。恨登山临水，手寄七弦桐，目送归鸿。面对外敌入侵，《六州歌头》最后写道：为什么那么多英雄武将，却只能被驱使到外地役使打杂，不能让他们为报效国家而建功立业呢？他连珠炮般向执政者开火。如今，西夏入侵，国家危急，你们却一味割让土地、交纳银绢，用委曲求全的屈辱政策来换取短暂的和平，让我们这些老兵请缨无路，报国无门，不能生擒敌方酋帅以献俘阙下，连我们随身携带的宝剑也要在西风中怒吼啊！词章壮怀激烈，浩气干云！这位和县的“管界巡检”就是贺铸！二贺铸出生在河南卫州，祖籍在浙江山阴。遥想当年，在浙江山阴的四大家族中，贺氏榜上有名。他还是大诗人贺知章的后裔，或许这是最让他感到骄傲的荣光吧。《晋书》上记载，他们的先祖贺纯，当过汉安帝时期的大官。朝代更替，人世相传，贺氏家族出了不少人才，有些当了武将，有些成为文官。贺铸的第6代先祖贺景思，当过后唐庄宗李存瑁的侍卫官，他有一位同事叫赵弘殷。关于赵弘殷，我们可能不熟悉，可赵弘殷有另一重身份——宋朝开国皇帝赵匡胤他亲爹。贺铸的先祖贺景思，与赵弘殷同朝为官，私交甚好。后来，贺景思把女儿嫁给了赵弘殷的儿子赵匡胤。也就是说，贺铸的第5代先祖，是宋太祖的结发妻子孝惠皇后。皇亲国戚，王孙贵戚，这般煊赫的家族背景，够显摆的。贺铸似乎不稀罕这份背景，如遇新友，他更可能这样介绍自己：远祖居山阴，吾乃“四明狂客”贺知章余人也。贺铸为人豪爽，侠肝义胆，喜欢谈古论今，对于社会上看不惯的事情口无遮拦，一吐为快。性情使然，他学自家先辈，也自取了个类似的雅号：北宗狂客。人在年少时，都有英雄梦。贺铸也曾是侠气少年，写下“轰饮酒垆，吸海垂虹”这般豪放的词句，满怀戍守边疆、保家卫国的志向。三男人的长相，往往和他的才华成反比。贺铸也验证了这句话的正确性，他长得很丑。《宋史》中说他长七尺，面色如铁，眉目耸拔。陆游在《老学庵笔记》中对这位同时代文人的相貌用了内容丰富的三个字：貌奇丑。因为其貌不扬，贺铸还得了“贺鬼头”的外号。宋代词宗李清照眼光挑剔，有些大家都入不了她的法眼。她在《词论》中平章百家，认为柳永的词俗不可耐，王安石的文不值一读，苏轼的词作也不过尔尔。但她赞赏贺铸，认为他悟得词中三昧，他的词才算得上真正的宋词。人生路漫漫，失之东隅，又收之桑榆。上天对每个人终将公平对待，以便达到生命的平衡性。贺铸同样如此，长得寒碜，名气不够大，可他的才华得到当时和后世的高度赞誉。17岁那年，贺铸仗剑出门，勇闯天下。小小少年，意气风发，那份蓬勃的朝气、那份初生之犊不畏虎的勇气，正如他自己所写：“少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸。立谈中，死生同。一诺千金重。”在生死与共的好兄弟当中，有一个人，叫赵克彰。这个赵克彰来头不小，他曾祖父是宋太祖的四弟赵廷美。贺铸和赵克彰意气相投，又都有皇族后裔的身份，两人颇有英雄惜英雄的意味。后来，赵克彰把自己的掌上明珠嫁予贺铸。四忽忽几十年，不过一晃而过。人到中年的他，客居苏州，成为故乡和岁月的浪子。在此期间，贺铸的母亲病逝了。母亲去世的悲痛还未消散，相伴三十年的妻子也离他而去。接连的打击将贺铸推进情绪的低谷。在最惨淡的境遇里，贺铸写出凄美的悼亡之作《鹧鸪天·重过阊门万事非》：“重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？”他从北方归来，重回江南时途经苏州阊门，故地重游，想起当年与妻子在此度过的岁月，往往历历，全都于脑海涌现。姑苏还是这样的姑苏，生活却已变了模样。他一边踽踽独行，一边在心里质问苍天：既然让我俩有缘相遇相爱，又为何不能成全我俩相伴终老呢？梧桐半死，鸳鸯失伴，这在贺铸眼里，实属人世间最悲凉的事情，就和自己的遭遇一样。他来到曾经的寓所门前，徘徊着不愿离开。他又到妻子坟前，一个人久久枯立。深夜，贺铸躺在床上，身边是空出的半张床。他听着窗外雨声，脑海里回放起往日的场景：灯火下，妻子安静地坐在那里，低着头，她在缝补衣裳。他和她闲闲絮语，说着白日里的事情……这就是贺铸的爱情故事，平平无奇，温情脉脉，却又情真意切，感人肺腑，就像现实中的很多夫妻一样。贺铸这首悼亡词与苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，都是悼念亡妻的名篇，都是用血泪凝成的文字。既是爱情词中的瑰宝，更被人们称为古代悼亡篇章中的双璧。五在焦山西侧崖壁上有一记名题刻“青社綦立与权山阴贺铸方回、南阳张德洵公美、广陵左卨和叟，建中靖国元年九日游”。石高七十厘米、宽五十厘米。自左向右书，书法欹斜、遒劲，布局疏朗，从其笔者和左书顺序看，显系仿《瘗鹤铭》的笔法和书写格式。除贺铸外，另外三人在《宋史》中无传，此题刻出自何人之书，尚不能定，但却为我们研究宋代大词人贺铸提供了颇有意义的石刻资料。在北宋激烈的党争中，许多有识之士纷纷远贬，经历了种种磨难，贺铸的知交秦观就于1100年死于藤州，其他一些杰出人士亦死于岭南贬所。宋徽宗即位，朝野上下都希望能消弭党争，宋徽宗顺应民意，遂改元“建中靖国”。一些“元祐党人”得以遇赦。然而劫后余生的苏轼、陈师道、范纯仁等也都于此纷纷谢世。崇宁元年（1102）蔡京为相，党祸再起，定文彦博、司马光、苏轼、秦观等百余人为“元祐奸党”，刻石全国，并下令销毁三苏及苏门弟子的著作。遇赦的黄庭坚在贫寒困顿之中于鄂州写下七绝《寄贺方回》：“少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯。解着江南断肠句，只今唯有贺方回。”此年黄庭坚被定“幸灾谤国”的罪名，再贬宣州，不久即辞世。黄庭坚于师友凋零、悲凉寂寞之中对贺铸极其推重，只有像贺铸这样的豪侠多才之士，才能为像秦少游这样死于党祸的人士唱出断肠之句！读过贺铸的诗词，起码有一点可以肯定，贺铸如果没有火样炽热的情肠，又哪来这么柔情似水的文字？贺铸既有铁骨铮铮的侠士肝胆，又有缠绵悱恻的儿女柔情；他词章的美学风格称得上豪放与婉约兼容。不但在诗词艺苑里独标新帜，即便在中国诗词发展史上也将永远留香。

2023-10-28
如坐春风誉明镜程门立雪化龟山

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□尚自昌文图明《正德汝州志·风俗》：“汝州：渐濡儒道。”进一步引用旧志：“‘汝颖多奇士’，乃伊川游宦之邦，渐濡者众。民尚淳厚，士习诗礼，男耕女织，与古同辙。”说的是老汝州是中国道教和儒教的重要发祥地和传承地，潜移默化的“渐濡”使汝人形成“崇文尚德，尊师敬教”的民风，在汉代已为汝州赢得“汝颖多奇士”之誉。宋代是伊川程颢和程颐做官讲学的地方，对汝人影响很大，至明代士民仍以二程为向标教育后。汝州中大街明代的二程祠到清代的二程书院的演变，直到今天仍是汝人心敬的文化圣地。“如坐春风”和“程门立雪”两则影响深远的尊师敬教的经典成语就出自二程在汝州为宦期间。二程家族与汝州二程是汉语里的专有名词，指北宋理学家程颢程颐兄弟。程氏是宋代名门望族，二程高祖程羽，任太子少师，宋太宗时以功赐第开封。曾祖程希振，任尚书虞部员外郎，死后葬伊川，程家迁居为洛阳人。祖父程遹为黄陂知县，人称程青天。父亲程珦任黄陂县尉，主管军事、治安。三叔程琉曾任汝州襄城县事，官至大理寺丞、朝奉郎。四叔程瑜知汝州龙兴县事、殿中丞等职。程珦在黄陂生程颢、程颐兄弟。程颢生于1032年，程颐生于1033年。程珦希望两个儿子成为真正的文化人，就把他们带在身边，遍请高师辅导。1046年，程珦任江西兴国县知县，结友南安军司参军周敦颐，让程颢、程颐拜为老师。周将所作的《太极图》送给他们。《太极图》为周敦颐传世著作，对后世影响很大。1056年程颢赴京城准备第二年的科举考试，程颐随兄进京入太学学习。二程在诸儒生中声望颇高，都自以为不及，莫不登门拜访。第二年程颢考中进士。本科欧阳修为主考，王珪、韩绛、梅尧臣为考官，宋仁宗亲自到御殿主持殿试。共录取进士388人，其中有苏轼、苏辙兄弟，关学领袖张载，唐宋八大家之一的曾巩，后任宰相的曾布，后为集贤院学士的朱光庭等，多为各个领域的代表人物，可谓名贤荟萃、文星璀璨，因此后人称此榜为天下第一榜。1061年程颐考进士落第，主政国子监的吕公著请程颐为学正被谢绝，从此不在复考，全身心研究学问。程颢中进士后历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令，神宗时任太子中允（正五品）、监察御史，与苏轼、蒲宗孟、助王安石变法。因与王安石意见不一，谢绝王的挽留，到地方任职。元丰六年（1083）九月，为了就近照顾父亲，调汝州监汝州酒务。汝州为他接风的是四川人蒲宗孟，周敦颐的妻兄。蒲宗孟皇祐五年（1053）进士，任翰林学士兼侍读，因与王安石变法意见相左，调任汝州知州、加资政殿学士（正三品）。蒲宗孟善于读书，常常告诫子弟：“寒可无衣，饥可无食，书不可一日无。”二程是妹夫周程颐的学生，又与程颢有同朝之谊，程颢的到来，让蒲宗孟分外高兴。宋代官方对造酒进行垄断，民间不得私造。汝州是酒的发祥地，水好器（汝瓷）好酒好，设有专为宫廷特制御酒的作坊。程颢任职汝州确实得到朝廷的照顾。二人工作之余，把大部分时间用在汝州讲学上。汝州崆峒山是道教的发祥地，境内道观林立；风穴寺当时是佛教禅宗优秀支派临济宗的大本营，天下名僧荟萃汝州，为研究佛道升华的新儒学提供了条件。程颢非常心仪这个地方，并把弟弟程颐请到汝州收徒讲学，汝州随之成为宋代全国又一个著名的理学圣地，临汝书院名声大起。二人也开始在汝州置产，欲安家享度晚年。元丰八年（1085）三月神宗升遐，哲宗嗣位，太皇太后临朝听政，程颢应诏从汝州赴京举哀，改任承议郎，再升宗正寺丞。六月五日程颢去世，士大夫莫不哀伤，哲宗赐葬地一顷二十亩。葬时弟子吕大临致哀辞，文彦博题其墓“明道先生”，韩持国撰《明道先生墓志铭》，程颐撰写《明道先生墓表》。汝州官民近千人参加葬礼。十一月，在时任谏官朱光庭的举荐下，程颐被任命为汝州团练推官，充西京国子监教授。程接受了汝州的任职，上书辞西京之职，不准。此时郑州原武人邢恕贬任汝州知州。邢恕在开封游学时拜程颐为师，后在程颐的引见下再拜程颢为师。邢恕考中进士后任崇文院校书，升职方员外郎。哲宗继位后，因不当上书，贬知汝州。邢恕与刘立之、朱光庭、范祖禹为程颢早期精进弟子。邢恕到汝州后很快忘去贬职的不快，与程颐进入理学研究。元祐元年（1086）二月，朝廷任命程颐为承奉郎，程颐上表谢恩辞就。三月太皇太后召见程颐，面谕程颐为崇政殿说书，辅导哲宗。程颐面辞，不准。程颐给哲宗讲教学名气大增，许多读书人纷纷向他拜师问学。侍讲之余，太后还让程颐主导制定了新的太学条例。九月初一，司马光病逝，朝廷命程颐主其丧事。程颐由布衣一跃成帝王之师，并主持司马光的丧事，引起一些科班出身的朝臣的嫉妒和不满。司马光死后朝中形成了以苏轼为首的蜀党、程颐为首的洛党、刘挚为首的朔党，三党混战，朝局愈加混乱。这是朝中传言，程颐在汝州侵占民田，数家起讼，是他的学生邢恕将讼事摆平。程颐因此自请去职，让朝廷严查。元祐二年八月，罢程颐经筵，任西京国子监。之后，程颐基本告别政治，在洛阳、汝州讲学。如坐春风誉明镜如坐春风：意思是像坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。出自宋·朱熹《伊洛渊源录》卷四：“朱公掞见明道于汝州，逾月而归。语人曰：‘光庭在春风中坐了一月。’”朱光庭（1037－1094）河南偃师人，北宋理学家。其父朱景，进士，嘉祐年间任汝州知州，多善政，汝州志将其记入名宦中。光庭10岁能写文章，辞就父亲因功封赐官职，靠真才实学参加被称为千年第一榜的嘉祐二年（1057）科举考试，与苏轼、苏辙、程颢、曾巩等宋代大家为同榜进士，初授万年县主簿，终集贤院学士、知潞州。熙宁九年，枢密直学士曾孝宽赏识他的才干，荐于神宗。神宗向他询问臣民们对新法有何议论，光庭回答说：“陛下进行改革，臣子们奉行时，有的不一定符合陛下的本意。所以，新法有便有不便，去掉不便，天下就受益了。”神宗听后不以为然，遂任光庭为河阳判官，从吕大防在长安幕府任职。元丰初年，吕大防主持永兴军的政务，负责朝廷征西夏5路军的军需供应，吕将一切事务交光庭办理。光庭兢兢业业，征集调拨，井井有条。他坚持调拨军需，无朝廷旨意不办的原则，得罪了催要军需的使者，使者以延误军需为由要求吕大防免除朱光庭的职务。吕大防以光庭为官清廉、廉洁自律、刚直不阿、忠心可鉴，人们都以“明镜”来称呼他为理，从中调停，方免去事端。元丰六年，程颢调汝州任职后，朱光庭慕程颢才学，专程来汝州拜师学习，成为程颢在理学方面的弟子。在汝州学习一个月后，朱光庭心满意足地离开了，逢人就夸老师讲学的精妙，说：听先生讲授，如同在春风中坐了一个月。元祐初年，司马光执政，荐朱光庭为左正言（谏官）。光庭对新法批评颇多，主张废除“保甲”“青苗”等法；揭发新党重要人物章惇的欺骗蒙蔽、肆意狡辩；指责韩缜的挟扶奸邪、嫉害良臣等罪过。宣仁太后嘉奖他坚守正道，敢于直言，提升为左司谏。哲宗亲政，起用新党章惇、曾布等人，光庭降职守亳州。年余，又贬潞州，临境遭荒年，饥民流于潞州。光庭亲自为灾民煮粥，从早到晚，繁忙不暇，积劳成疾，但仍尽力办事。一次，因发生旱灾祈雨，长跪而死，终年58岁，葬在偃师西部的邙山之阳。朱光庭为官，在地方清正廉洁，爱民如子，断案如镜；在朝坚守正道、敢于直言，世人称其为“明镜”先生。程门立雪化龟山程门立雪：旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。出自《宋史·杨时传》。杨时（1053—1135）字中立，号龟山，福建省三明市将乐县人，杨时天资聪颖，4岁从师，8岁善诗文，人称神童，宋熙宁九年(1076年)登进士第。1081年授徐州司法，闻程颢、程颐兄弟讲孔孟理学于洛汝，调官不赴，到汝州拜程颢为师。师生相得甚欢。因学业特异，成为程颢得意门生，与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。学成回归之时，程颢目送他远去，感慨地说：“吾道南矣!”。1085年程颢逝世，杨时在南方设祭堂祭奠。程颢死后杨时再度北上转师程颐。一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请教一个问题，见程颐正在厅堂上瞌睡，杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，游酢冻得受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦。程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人，深受感动，从此，更加尽心尽力教授杨时学问。杨时不负二程所望，毕生精研理学，对理学的传播和发展所起的作用巨大。尤其是他“倡道东南”，对闽中理学的崛起，建有筚路蓝缕之功。后人尊之为“闽学鼻祖”。理学中心由中原向东南闽中转移，其影响十分深远。它传播到日本、朝鲜等东方文明水平较高的国家，逐渐取代了日本占统治地位的佛教禅学，成为官学。宋使出使高丽，国王一见面就问：“龟山先生安在？”南宋绍兴五年(1135)，杨时辞世，终年83岁。葬于将乐水南乌石山。宋高宗赐“太师、大中大夫”，谥“文靖”。绍兴十二年追封为“吴国公。”元朝追封“太师、吴国公。”明成化元年(1465年)朝廷敕在延平建“道南祠”祭祀杨时。1470年，汝州人滕昭任福建巡抚，专程到杨时墓拜祭，正逢墓地修缮，他不仅捐薪资助，还应请写下了“宋龟山文靖杨先生神墓”几个大字，这块碑如今仍竖在杨时的墓前，与墓地同为省级文物保护单位。（作者系汝州市融媒体中心主任编辑、汝州市炎黄文化研究会会长）

2019-10-17
坚定文化自信重塑城市品牌

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①东坡区全面贯彻落实习近平生态文明思想，坚持生态优先、绿色发展，坚定不移走绿色发展、特色发展、高质量发展之路，紧扣“东坡故里、品质眉山”定位，充分发挥山水形胜的生态优势，打造绿意盎然、诗意栖居、惬意生活的品质之城，建设宜居公园城市。图为东坡城市湿地。②东坡泡菜是东坡区的产业名片，市场份额占全国三分之一、全省二分之一，形成了“中国泡菜看四川，四川泡菜在眉山”的发展格局，现正携手重庆涪陵区全力打造全球泡（榨）菜出口基地。图为岷江大桥连接眉山“中国泡菜城”和中心城区。③重大文旅项目眉州文化村充分融入蜀文化特别是东坡文化元素，力求将地域特色文化与现代文化完美融合。核心提示：今年6月8日，习近平总书记来川视察时来到三苏祠，他深有感触：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”在新的历史时期，我们该如何从中华优秀传统文化中发掘历史智慧，延续发展中华民族的“精神命脉”？贯彻落实习近平总书记来川视察重要指示精神，东坡区该如何作为？7月7日，东坡区正式发布东坡城市品牌，整体推出东坡城市品牌LOGO和城市品牌口号。此次东坡城市品牌发布，不仅诠释了东坡历史文化底蕴，也是东坡区贯彻落实习近平总书记关于坚定文化自信重要指示精神的具体行动。事实上，打造一座极具东坡特色的文化城市，东坡区从未懈怠。2021年以来，东坡区委、区政府系统谋划城市品牌建设，提出建设城市品牌的构想和框架。经过多次讨论、专家评审、综合考量，最终确定了东坡城市品牌。□眉山日报全媒体记者王允浩A浓缩东坡特色解析城市品牌创意城市品牌LOGO（图形）宛如一幅东坡的画，生动描绘东坡区的淡妆浓抹，将东坡雕像、远景楼、三苏祠、两宋荣光、岷江五大东坡特色城市景致作为核心创意元素巧妙融入其中，外化于形、内化于心。“东坡醉月地千载诗书城”作为东坡区城市品牌口号定位，高度浓缩了东坡区独有的区位条件、产业优势、历史文化、人文风情、生态环境等城市特征，是东坡区独特的城市精神和价值主张。其中，“醉月地”是东坡城市最显著的特质，“诗书城”则是东坡人文魅力、城市符号。“东坡醉月地千载诗书城”城市品牌将东坡最具特色、最富代表性的文化元素深度融合，将东坡的历史、现在和未来进行了有机结合。B展现东坡作为开启新一轮大发展素有“千载诗书城”“人文第一州”美誉的东坡区，因大文豪苏东坡而得名，东坡文化是该区的文化底蕴所在。这里，是苏东坡的故乡，同时苏东坡也给了故乡丰厚的精神回报，无形的东坡文化内化在每一个东坡人心中，呈现了追求卓越、奋进不息的精神特质。赓续奋斗精神，东坡区先后获得了“国家森林城市”“全国文明城市”“国家卫生城市”等荣誉，不断擦亮城市品牌。近年来，东坡区不断挖掘和弘扬东坡文化的现代表达与时代价值，创新打造的52集动画剧《少年苏东坡传奇》近期在全网“火爆”，反响热烈。今年5月30日，《少年苏东坡传奇》动画片面向全国举行首播发布会，《少年苏东坡传奇》城市超级“IP”主题馆也在同日揭牌。机敏好学的少年苏东坡与朋友们，如梦如幻的宋代眉州生活场景，结合诗词等传统文化内容，呈现出一个活灵活现的眉山少年苏东坡形象，一经播出便收获广大观众好评。《少年苏东坡传奇》的横空出世，是东坡区传承弘扬东坡文化的缩影。文化，是一座城市的独特印记，更是一座城市的根与魂。东坡有着“千载诗书城”的美誉，是大文豪苏东坡的故乡。近年来，东坡区立足东坡文化和产业优势，大力发展文旅经济，打造生态城、文化城、活力城。凭借良好的资源禀赋和可期的发展前景，东坡区的文化和旅游业受到各地投资商的青睐，进一步夯实了东坡全域文旅经济体系，形成生态优先绿色发展的新优势，助力谱写“文旅东坡”发展新篇章。下一步，东坡区将坚定不移以习近平总书记关于“敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信”的重要指示精神为引领，认真落实省委、市委部署要求，加快推进东坡文化创造性转化、创新性发展：做实“一园一标”，推动文博堂、功夫动漫等文创企业整合优势资源，打造文城相融、产城互促的东坡文创园，持续擦亮《少年苏东坡传奇》城市超级“IP”标识；做优“一馆一廊”，立足传承弘扬三苏家训家风，高质量建设三苏廉洁文化教育阵地，以优良家风带民风；做强“一城一业”，全力补齐基础配套短板，以项目实施为牵引，丰富优质文旅服务供给，协同推进国家历史文化名城申报，争创天府旅游名县，切实在“以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉”上展现东坡作为。城市品牌打造是长期系统的综合工程。东坡区将加大宣传推广普及力度，通过开展一系列推介活动、建立一整套标准体系和实施“一揽子”推广计划等方式，在全国叫响“东坡醉月地千载诗书城”城市品牌口号，全力打造一座极具东坡特色的文化城市。我们坚信，完成城市品牌构建的东坡区必将开启新一轮大发展。（文中图片由东坡区委宣传部提供）

王允浩

2022-07-15
黄楼赋碑沉浮录

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说到苏轼在徐州的善政不能不提黄楼，说到黄楼就避不开黄楼赋碑，它们都是苏轼率徐州军民抗洪保城、抵御水患的历史见证。黄楼赋碑本来置于楼中，是黄楼胜迹不可缺少的部分。但900多年间，由于朝代更迭、天灾人祸等种种原因，黄楼赋碑经历了一番颇具传奇色彩的沉浮变迁。◆“二苏”联袂铸双绝苏轼建黄楼时，曾委托弟弟苏辙撰写一篇黄楼赋。苏辙于熙宁大水之前曾陪哥哥在徐州百余日，对徐州山川地貌、风俗民情多有了解。此后又闻苏轼在徐州抗洪保城的经过，赞叹不已，很快就写成了一篇千余字的长赋。苏辙这篇《黄楼赋》一唱三叹，既写了苏轼率徐州军民与洪水搏斗的场景，又描绘了徐州的险要地势和山川美景，并由此引发出有关人生的思考和探寻，可谓事、景、情、理融为一体，堪称赋中上乘之作。苏轼看后非常赞赏，觉得此赋能表达自己内心深处的思想情愫，他本想写一篇黄楼记，也搁笔不写了。苏轼在《书子由黄楼赋后》中说：“始余欲为之记，而子由之赋已尽其略矣，乃刻诸石。”于是，苏轼裁下六幅绢，在上面亲自书写了这篇《黄楼赋》，觉得十分满意，让人刻成石碑。他在《次韵和刘贡父登黄楼见寄并寄子由二首》中说：“自写千言赋，新裁六幅图。”自注道：“近以绢自写子由《黄楼赋》为六幅图，甚妙。”苏轼、苏辙都位列“唐宋八大家”，苏轼又是宋代“尚意”书风开拓者，居“宋四家”之首。兄弟二人联手完成一件碑刻，史上绝无仅有，因此世称这件黄楼赋碑为“双绝碑”。◆官妓马盼盼书写“山川开合”苏轼在书写《黄楼赋》的过程中，发生了一件趣事。宋代各州府多置有官妓，亦称“营妓”，主要是宴会时表演音乐歌舞、侑酒陪欢。官妓一般由犯重罪的官员、将帅家的女孩子充当，教以歌舞才艺，只献艺不卖身，年龄大了允许脱离妓籍，自谋生路。当时徐州的官妓有盼盼、英英、卿卿等人，其中数盼盼最为贤淑美丽，能歌善舞、工于书画、多才多艺。盼盼姓马，人称马盼盼。苏轼对她很赏识、怜惜，经常带她参加一些交游活动。马盼盼也仰慕苏轼，私下模仿他的字体。一天，苏轼正书写《黄楼赋》，中间有事出去了，马盼盼来见苏轼，未遇着，看到未写完的《黄楼赋》，便续写了“山川开合”四个字。等苏轼回来一看，多了四字，感到纳闷，一问方知是马盼盼所为，哈哈大笑，稍微润色一下，继续书写。两宋之际文人张邦基的《墨庄漫录》卷三记载：“徐州有营妓马盼者，甚慧丽。东坡守徐日，甚喜之。盼能学公书，得其仿佛。公尝书《黄楼赋》，未毕，盼窃效公书‘山川开合’四字。公见之大笑，略为润色，不复易之。今碑中四字，盼之书也。”现在仔细察看黄楼赋碑上的“山川开合”四字，字形略大于周边文字，笔法确有差异，看来此事不虚。◆黄楼赋碑两次被藏匿北宋绍圣年间，奸相章惇打击元祐党人，迫害苏轼，下令禁毁苏轼的诗文、碑榜。南宋徐度《却扫编》卷下记载：“东坡既南窜，议者复请悉除其所为之文，诏从之。于是士大夫家所藏既莫敢出，而吏畏祸所在，石刻多见毁。”为保护黄楼赋碑，徐州士民就把石碑偷偷埋藏在附近市场里。宋哲宗死后，章惇失势，禁令松弛，人们又把石碑挖出，重新放置于黄楼中。徐州诗人陈师道《黄楼》诗云：“楼以风流胜，情缘贵贱移。屏亡老毕篆，市发大苏碑。更觉江山好，难忘父老思。只应千载後，览古胜当时。”喜爱苏氏诗文的人们又开始到处搜集他们的作品了，到黄楼观赏、拓黄楼赋碑的人络绎不绝，拓碑的声音彻夜不停，大有洛阳纸贵之势。陈师道《黄楼绝句》描写了当时的盛况：“楼上当当彻夜声，与人何事有枯荣。已传纸贵咸阳市，更恐书留后世名。”崇宁年间，奸相蔡京把持朝政，再次打击元祐党人，把司马光、文彦博、苏轼、苏辙、黄庭坚等人列为奸党，刻元祐党籍碑，颁行天下。宋徽宗下旨:“应天下碑碣榜额，系东坡书撰者，并一例除毁。”为应对这次禁令，徐州士民又把黄楼赋碑投入护城河中，隐藏起来。徐度《却扫编》卷下记载：“徐州黄楼，东坡所作，而子由为之赋，坡自书。时为守者独不忍毁，但投其石城濠中，而易楼名‘观风’。”◆知州苗仲先销毁原碑北宋宣和末年，苗仲先任徐州知州。时值政局动荡，毁禁苏氏诗文禁令有所松弛，收藏苏轼作品又成时尚。有拓碑人到护城河中拓印黄楼赋碑谋利。苗仲先看有利可图，就命人将石碑从护城河中捞出，昼夜拓印了好几千份。某天，他装作一本正经的样子对下属说：“苏氏学术，禁令还在，这块石碑怎么还能留着呢？”于是让人砸碎黄楼赋碑。石碑没了，拓本价格一路飚升。苗仲先任期结束后，在汴京兜售拓本，获利无数。徐度《却扫编》卷下记载：“宣和末年，禁稍弛，而一时贵游，以蓄东坡之文相尚。鬻者大见售，故工人稍稍就濠中摹此刻。有苗仲先者适为守，因命出之，日夜摹印。既得数千本，忽语僚属日：‘苏氏之学，法禁尚在；此石奈何独存?’立碎之。人闻石毁，墨本之价益增。仲先秩满，携至京师尽鬻之，所获不赀。”◆金代重新摹刻北宋灭亡后，徐州1131年入金。在金统治下的100余年时间里，汉人和汉化的金人延续着中原文脉。苏轼作品一直广为流传，苏轼诗文集非常畅销。金世宗尊崇儒学，在位时期出现了史称“大定盛世”的繁荣局面。当时黄楼还在，但楼中却没有了黄楼赋碑。为弥补这个遗憾，应在这个时期，徐州士民根据所存拓片重新摹刻了黄楼赋碑，置于黄楼中。元初陈义高《徐州读黄楼碑》诗云：“黄楼灰烬余，基峙东门外。雄碑刻石赋，烈火烧不坏。”此诗描述元初黄楼被大火焚毁，所幸黄楼赋碑没被烧坏。元初文教不兴，不具备刻碑条件，可以推测，火后余生的黄楼赋碑应是金代重刻的。◆元、明时碑已残、断明代，黄楼赋碑依然存在，但已残缺不全。元代初期人王旭（1290年曾主持砀山县学）《登徐州黄楼》诗云：“山川故国衣冠后，风雨残碑瓦砾前。”明朝初期人胡俨《黄楼》诗云：“当年宾客黄楼盛，今日荒凉读断碑。”明朝中期人张璧《过彭城同华户部、陈水曹登黄楼》诗云：“读罢残碑扶醉出，万家灯火下高城。”明朝中后期人梅守德《黄楼》诗云：“残碑古堞功仍在，霸业雄图事已消。”吴宽《匏翁家藏集》卷51《跋黄楼赋》云：“此苏子由所作《黄楼赋》而其兄子瞻所书也。石刻在徐州，为方柱，周遭书之。其后磨灭一面，其首相接处复失其半行，遂不全。相传为雷所击耳。”明确记载明代时黄楼赋碑已经残缺不全，开头一面失去半行文字，最后一面文字磨灭。◆清代补刻磨灭处清初，由于战争破坏、风雨侵蚀，黄楼已经坍塌，楼中黄楼赋碑等旧物散失民间。时任徐属防河同知的魏裔鲁《黄楼》诗云：“沧海扬尘陵谷变，栋宇摧残无寸碣。”顺治十六年（1659年），魏裔鲁重修了黄楼，应在此时，他搜寻到黄楼赋碑，并找来旧拓，将原来磨灭的一面补刻完全。同治《徐州府志·碑碣考》记载：“今碑在黄楼，其东面‘北溢于泗，南溢于济’等句犹留半行，如《匏翁集》所云。乃北面复有此文，字迹完好。疑首行本在东面，日久磨灭，后人续成之，遂移首行于北面。其三面则原碑无疑。”明确判定残碑磨灭的一面是后人续刻的。石碑在嘉庆二十三年（1818年）的时候曾立于城上。时人黄钺《咏黄楼二首》其二诗序云：“后河复楼成，颍滨为作赋，东坡以绢写为六幅图。今碑刻在城上者，岂即其本欤！”同治十年（1871年），徐海道吴世熊、知府朱忻重修黄楼时又将石碑保存在大殿右侧碑房内。◆碑房改作民房20余年解放初期，黄楼大殿久失修，逐渐坍塌，陆续被拆除，所幸的是黄楼赋碑和碑房安然无恙。上世纪60年代，碑房被政府分配给魏家宾先生家居住，后来编为鼓楼区永康路153号。魏家宾回忆，碑房约在黄楼大殿南30米，呈方形，面积约30平方米，两架梁，杉条、笆砖、椽子、小瓦覆顶，墙体采用“内生外熟”砌法，很厚，冬暖夏凉。房门朝北，对着黄楼大殿的屋山墙。黄楼赋碑立在房子中央，宽面朝北。魏家的床铺、家具围着石碑摆放。每到夏季阴雨天气，碑上还会泛出水珠。魏先生从上世纪60年代初（当时上小学）入住碑房，直至1983年1月碑被迁走，与黄楼赋碑朝夕相处了20余年。1982年3月，黄楼赋碑被徐州市人民政府确定为市级保护文物，1983年1月被迁至今黄楼公园西门内，1988年被置于新建黄楼一层大厅中央。现存的黄楼赋碑呈四方柱形，碑高2.05米，三面为原刻，最后一面为补刻，碑顶一角缺失，与明、清文献描述相符。在经历了藏匿、毁坏、重刻、散失、补刻和火焚、雷击、风雨剥蚀等坎坷之后，这块重刻的黄楼赋碑终于回到了黄楼的怀抱。周奎生文/图

2021-09-27
“全民阅读”进校园营造良好读书氛围

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志愿者与学生互动。本报讯（郭颖记者殷勇文/图）为倡导多读书、读好书的良好风尚，营造全民读书、终身学习的浓厚氛围，4月12日，由东坡区精神文明办和东坡读书会联合开展的“全民阅读”志愿服务进校园活动走进该区陈竹希望学校，为师生们带来了一堂生动有趣的读书分享课。活动中，东坡区读书会的志愿者袁春梅通过讲述三苏父子及现代名人名家的读书故事，给孩子们全面深刻讲解了读书的好处、读书的意义等。同时，她还通过自己十一岁的儿子从不爱看书到酷爱看书，并能独立创作诗歌的励志过程，鼓励同学们多读书。同时，为鼓励同学们多读书、读好书、好读书，东坡读书会的志愿者们现场向同学生们赠送了400余本各式各样的精美图书。同学们纷纷表示，要努力读书，做一个有知识有作为的人。

2018-04-17
金阳：开展烟花爆竹安全检查

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本报讯5月29日以来，金阳县安监局协同县物资公司、眉山三苏烟花爆竹有限责任公司等单位，组织执法人员深入到派来、芦稿、春江、对坪等重点乡（镇），开展烟花爆竹安全检查活动。检查组对各烟花爆竹专销店（零售店）进行了认真检查，向各经营者详细讲解《烟花爆竹安全管理条例》的同时，针对检查中发现的问题，要求经营户严格落实防火等安全措施，确保烟花爆竹储存仓库的安全，严格消除安全隐患，防范安全事故。截至目前，共检查14个烟花爆竹专销店，取缔了4个无证烟花爆竹经营店，并对所经营产品进行没收，进行统一销毁。（本报记者白里呷）

白里呷

2010-06-09

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