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穿越千年的浩然之气

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◎黄金泽人生为何少快乐，只缘未读苏东坡。苏东坡是我国北宋时期的文坛领袖。诗、词、文、书、画，样样精通，堪称大家。诗与黄庭坚并称，词与辛弃疾比肩，文与欧阳修媲美，书画与黄庭坚、米芾、蔡襄齐名。他是“唐宋八大家”之一，豪放派代表词人，在六十余载短暂人生中，留下三千多篇千古佳作，灿烂了浩瀚的文学星空。苏轼少年成名，一生波折。父亲苏洵给儿子取名轼，希望他长大后默默无闻却扶危救困，不可或缺。苏轼后来的经历恰也如其名。二十一岁便中进士，先后因政见不合自求外调、“乌台诗案”被贬出京、后既不能容于新党，又不能见谅于旧党的自请外调。一生一贬再贬，从杭州、惠州一直南下被贬儋州。苏轼在《自题金山画像》里写道：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”。可不管天意如何弄人，不论身在哪里，苏轼始终秉持对生命、对生活、对百姓的热爱。当时的惠州气候炎热，瘴气弥漫，疾病肆虐，只有“罪大恶极者”，才会被贬到此，苏轼欣然前往。途中，他创作《过大庾岭》：“一念失污垢，身心洞清净。浩然天地间，唯我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人抚我顶，结发授长生。”内心清净，洒脱快意，身世相忘，如入仙境。抑或一餐荔枝，亦可成诗。“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”因《食荔枝》，他又被贬海南儋州。被贬儋州，只是比满门抄斩罪轻一等的处罚。因诗文名垂青史，也因诗文频遭贬谪，这是苏轼的宿命。至此，苏轼一生被贬三十多次，最后死于北归途中常州。一位旷世奇才，一位文坛巨匠，一位躬耕务实的士子，大半生颠沛流离，途中夭折幼子，死了夫人和侍妾。天纵之才，命运如此波折，着实让人唏嘘慨叹。可他那闪闪发光的思想，傲立苍穹的风骨，却能穿越千年，温润着我们的内心。公元1082年春，因“乌台诗案”被贬黄州的第三年春，苏轼与友人醉归遇雨，作词《定风波·莫听穿林打叶声》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”在突如其来的风雨中，一个竹杖芒鞋的身影淡定前行，任凭风吹雨打，胜似闲庭信步。那个镇定自若的背影，让多少人望其项背，自叹弗如。风雨，既是自然的风雨，也是政治的风雨。自然风雨里，他粗缯大布、竹杖芒鞋，“一蓑烟雨任平生”；政治风雨里，他淡泊名利，不计得失，“也无风雨也无晴”。公元1090年初冬，苏轼劝慰窘境中的好友，作《赠刘景文》：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”国人大多喜欢春，因为春是一元之始，给人希望。苏轼与众不同，他觉得橙黄橘绿的冬天才别有一番景致。他劝慰友人，也是劝慰自己：好景君须记。冬天，既是时节的冬天，也是仕途的冬天。苏轼仕途多舛，但决不逢迎媚俗。虽然受到奸佞之臣的排挤陷害，仕途始终在冬天，但他却一直保持“橙黄橘绿”的欢快心境。身处逆境，不悲不怨不惧，依然平和平静恬适，如深水静流，高山静默一般。公元1091年春，老友钱穆父在贬谪途中途经杭州，苏轼也将被贬南下，作赠别词《临江仙·送钱穆父》：“一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。”一别三年，我们都奔波于天涯红尘。再次相见，你依然有春天般温暖的笑容，你的心志如古井深水，你的气节像秋后的竹节。短暂相逢，又匆匆惜别。不必悲愁，万物都是逆旅，人人都是过客。没有“夫万物者，天地之逆旅。光阴者，百代之过客”的人生清醒，又怎能捱过贬谪途中那些艰难岁月？在《和子由渑池怀旧》中，他开解兄弟苏辙，“人生知何似，应是飞鸿踏雪泥”。人的一生到处奔走像什么呢？应该像飞鸿踏在雪地吧，只是偶然留下一点儿印记，所以当以顺应自然的态度去对待人生。这些豁达通透的人生洞见不知拨开了多少人心中的迷雾。公元1098年，苏轼受新旧两党排挤，在雨夜贬谪路上，投宿净行院，作抒情言志七绝：《雨夜宿净行院》：“芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。”不踏名利场，天下为公——这是苏轼的人生格言，也是他出仕的铿锵誓言。唯有天下大爱，才能思想纯粹，积极入仕；才能在静无灯火、夜听风雨里，心忧天下，情系苍生。惟其如此，苏轼虽客居他乡，尚在晚年，也能与百姓打成一片：“我本儋耳人，寄生西蜀州”“自庇一身轻箬笠，相随到处绿蓑衣”，为民务实，两袖清风的清官廉吏形象跃然纸上；他积极作为，不惜把皇帝赏赐的黄金都拿出来防洪疏浚筑堤，深得百姓拥戴，有诗为证：“父老喜云集，箪壶无空携。三日饮不散，杀尽村西鸡。”那些场景，像一股清风拂过千年，像一轮明月观照古今。“江山如画，一时多少豪杰。”人人都会淹没在历史的河流中，我们穿越千年，就为找寻并坚守那份“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”的高远澄明。正是无数个苏轼一样的文人雅士，用中华文化之精神，把中华民族的脊梁坚实托举，铸就了辉煌灿烂的华夏文化。苏轼留给我们的，是他那心灵的喜悦、思想的快乐，这，是亘古不朽的！（作者单位：重庆市涪陵监狱）

2023-04-28
苏东坡为中华传统美学贡献了什么

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在书法史上有着显赫地位的苏轼《寒食帖》局部，台北故宫博物院藏沈荣均苏东坡书画正在形成一个热点，并且渐从业内走向大众。正在举行的中国美术馆建馆60周年系列展览，就以苏轼《潇湘竹石图》打头阵；亮相上海图书馆东馆的新展“游目骋怀——北宋书家的人文之旅”，有14件碑帖作品与苏轼有关；“你好苏东坡”沉浸式宋韵艺术展正于长沙巡展；四川博物院前段时间举办了“高山仰止回望东坡——苏轼主题展”；再往前追溯，三年前故宫博物院举办的“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”更是轰动一时。苏东坡最以文学成就家喻户晓，人们却未必知道，这其实也是中国书法史、美术史上绕不开的一个名字。——编者艺术史公认，苏东坡是制定文人书画规则的第一人：书法开“尚意书风”，列“宋四家”蔡襄、黄庭坚、米芾等人之首；绘画创“士人画”（“文人画”），对宋元明清士大夫绘画的审美取向影响甚大。苏东坡的书画拒绝手段和超越形式，注重日常应用的艺术逻辑，更强调不拘一格的趣味与灵魂。创作者个体的生命与“尚意书风”“文人画”共生，高度抽象地诠释了一个伟大人物的人生走势与人际生态。这也是苏东坡对中华传统美学的重大贡献。“东坡情绪”：以笔墨替代语言的抒情叙事在宋以前，中国书法日常应用多以“二王”（王羲之、王献之）为标准。王羲之《兰亭集序》间于行楷之间的“美”，公认具有“自然美”与“人工美”的普遍意义。山水不因人而存在，然山水之美却因人的呼应而传世，两者又高度契合与协调。王羲之的结构和章法，更多反映了眼睛与自然的美好关系，书法的形式，于此成为自我荡涤、与世无争的某种表现主义。以苏东坡为代表的“宋四家”的出现，时间蓦地显得重要了，书法终于迎来革新时代。线条是时间的流动，章法是流动的铺陈。时间不是被运用，而是被表现——直接反映了艺术家灵感生发到升华的履历。其特别强调进程。主宰进程的，一般理解为情绪。情绪又因“我”的秉性而大放异彩。人们开始对于王羲之的“普遍意义”审美疲劳，喜欢上了别扭新奇的“东坡情绪”：向右上倾斜，像个患有严重风湿肩周炎的老年患者，“颠倒”“不安”“扭结”，颠覆了“均整”“安定”“和谐”的美学，俨然士大夫们新的时风——在完善中抗争，在抗争中权宜。苏东坡的“尚意书风”，可从《西楼苏帖》《桤木卷帖》《海棠诗卷》《寒食帖》中观之。《西楼苏帖》最早问世于南宋乾道四年（1168年），由苏轼的粉丝信州玉山人（即江西玉山人）汪应辰（1119年—1176年），在四川制置使、兼知成都府任上，在成都府治西楼所镌。《西楼苏帖》收录苏轼行、草、楷诗文和信札共30卷60余篇，时间跨度从苏轼29岁到66岁，是第一部苏轼书法丛帖。其中盛名的有：《表忠观碑》《黄楼帖》《北游帖》《次韵秦太虚见戏耳聋诗帖》《天际乌云帖》（部分）……《西楼苏帖》整体表现出苏轼深厚的唐人楷书基本功，仅止于古法，又如何能够？于是他又独辟蹊径，造出一套“尚意”的理论来。比如：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙，我则心、目、手俱得之矣。”（宋·李昭玘《乐静集》卷九《跋东坡真迹》引苏轼论书语）三分功夫，两分学养，一分技艺。苏轼这么说，其实是谦虚，低调，鄙视炫技。“学不足”好理解，欲抵达“识浅”“见狭”，需要哲学层面的修养。比如，苏轼极力推崇的书法之“意”或者“道”，并非玄学——它其实是与点画提按、行笔章法，始终随行，浑然一体，绝不可分述，作等而下解读的。《桤木卷帖》，又名《书杜工部桤木诗卷帖》，原藏台北兰千山馆，现寄藏台北故宮博物院。手卷正文抄写杜甫《堂成》一诗。杜诗大概是说蜀中“桤木”因实用而招人喜爱。手卷正文后面还题有十二行一百零三字跋文。跋文又录杜诗《觅桤栽》两句诗眼，加了些说明，松散的闲笔，不过把桤的实用性质，又重复了一遍。这件作品，诗意和书艺是融合的，杜诗和苏文是融合的，两个生命体是融合的。字体章法的形式，倒是其次的东西。“乌台诗案”之后，苏东坡谪居黄州，书艺随表意书风渐入佳境。《海棠诗帖》，即《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》。墨迹失传，现在能看到的是日本早稻田大学拓本。此帖代表了东坡“涣涣如流水”（宋·李之仪《姑溪居士集》卷十七《庄居阻雨邻人以纸求书因而信笔》之三）的成熟书风。这段节点的苏轼，正在调整自己的状态，尽管惊魂未定，想来握笔也是不大稳的，但肯定未曾迟辍，就像春水涣涣，逡巡而来，一点点盈满斗方。他需要在平复心跳中迂回落笔，在屏息静气里调整由行到走的加速潜行，在寻思和否定中突破笔的管制和墨的困顿。《寒食帖》在书法史上有着显赫地位，因为苏轼以其命名并设计了“尚意”的规则——以笔墨替代语言的抒情叙事。读《寒食帖》，往往会谈到其内容(文本)的叙事性(语境)，与形式(纸本)的情绪性(书境)，两者高度统一，并以作者和读者的共鸣实现。尚意(写意)的追求，与历代书法主流不太一样——它的价值显著地有着苏轼本人道德文化的加持印迹。《寒食帖》选择了以性灵做诗和书帖，它的生命力是中世纪的苏轼，面对苍穹和人生的无声呐喊，沉重而鲜活，以“帖”的表面形式（物）存在，但此帖不仅是“物”，俨然新的生命体——复合了苏轼的生命个体和美学理解，以及千百年来人们的共鸣与共识。《寒食帖》书写于元丰五年（1082年）三月，把苏轼人生低谷的悲剧性审美，升华到了一个现代性的高度。第一个收藏《寒食帖》的人，叫张浩，蜀州江源（今四川成都崇州江源）人，河南永安（今河南巩义）大夫。张浩的收藏事迹，记录于诗帖的题跋。题跋者系张浩的一个堂孙，南宋文人张縯。张浩谒见黄庭坚，求取题跋的时间为元符三年（1100年），地点在蜀地眉州青神。黄庭坚是苏轼的门生。是时，黄庭坚刚刚获得朝廷的特赦，由戎州（今四川宜宾）到眉州青神，看望姑妈张氏。黄庭坚见到苏轼诗帖的时候，苏轼刚好也获特赦，正辗转于北归途中。黄庭坚的草书跋文，清晰可见，历来被公认为苏轼寒食诗帖不可或缺的连体知音，逆境中彼此关怀，虽隔千里，一样演绎着高山流水的千古传奇。《寒食帖》是东坡先生在元丰年间不可或缺的“唯一可能性”，它挑战了先生自己的生活、情绪和想象力，也挑战了今天我们的接受度——我们不可复制，是因为我们无法与先生感同身受，不仅我们不能，先生自己也不能，因为先生不可能在下一个“寒食”，再回到《寒食帖》的那一个寒食午后，也无可能踏进《寒食帖》的“那同一条河流”。“士人画”:人格与画品的叠印与加持苏东坡和他的半个老乡文同（字与可）共创画竹一派——“湖州竹派”或“湖州画派”。元丰二年（1079年）四月下旬，苏轼刚从徐州到湖州（今浙江湖州吴兴）。在此之前，还沉浸于文同新逝的悲情里。精于画竹的“竹痴”文同，是先生的表兄。湖州的夏天，令人莫名地烦躁。苏轼翻出书画曝晒，一眼就看到了文同赠予的竹画。迎风的枝叶曲而不折，梅雨蒸出来的霉点并不影响浓淡渲染的干净。晒着屋里的书画，忽然见着了文同的墨竹，睹物思人，不禁潸然……于是有了《文与可画筼筜谷偃竹记》。文章借文同竹画，抛出了“成竹在胸”的文人写意观，后来也多作画论来读：“故画竹必先得成竹于胸中……”“成竹在胸”，一般视为其开创“士人画”（“文人画”）的观点，和“尚意书风”一样，强调书画一体、书人一体、人画一体与形神兼备。苏东坡爱竹到痴，自己也画竹。苏轼画竹，师出文与可，却颇多出入。最大的不同，则是他的竹，悄悄塞了画者似是而非的私货——“主意”，还能从中读出时间的流动来。除了画竹，苏轼还画枯木和怪石。苏轼最有名的两幅传世画作，都画有竹和怪石，一张《枯木怪石图》，一张《潇湘竹石图》。民国时期，《枯木怪石图》流落日本。2018年，现身佳士得香港秋拍“不凡——宋代美学一千年”晚间专场，以约4.6亿港元成交，创下苏轼作品拍卖纪录。英国著名艺评家AlastairSooke，认为此画令艺术家的内心世界成为重要的艺术主题，是苏轼“为艺术史带来的贡献”。《潇湘竹石图》，为邓拓所得，赠予中国美术馆收藏至今，被誉为中国美术馆镇馆之宝之一。《枯木怪石图》，在竹和怪石之外，多出来一个主体：枯木。《潇湘竹石图》，放大了竹，隐去了枯木。其间有着怎样的深意，不得而知。它们都给了我深刻的印象。石不像石，像“黑洞”。木不像木，像“龙卷风”。竹也被严重地弱化，即便《潇湘竹石图》那样突出“竹”，竹在绘画者的笔下，也是柔软纤细弯曲的，像百折不挠的枯草，更像在营造某种困境。有了困境，才有突围，曲线和墨色为走出困境提供可能——曲线和墨色螺旋而进——日常的态度和过程。苏轼把对“竹”的个性化理解彰显到极致，甚至将葱绿的竹子给变了色，画为赤红。突破水墨画竹的规矩，施以与北宋的天空不太协调的重色，描画出千年后的今天，我们看起来仍然不显过时的现代派“红竹子”。欣赏“红竹子”，需要时间慢下来，需要时光回流，需要内省和折射的力量。这些都与肌体和心志承受“内压”痛苦的品质有关。以朱砂写竹，是东坡形而上的发明。而“枯木”更像某种与公共话语体系不太合拍的“情绪”。苏轼开始关注“枯木”的意象，最早或在赴任徐州的时候，而不是在乌台诗案之后的黄州蛰伏。苏轼路过济南，与友李公择等人游槛泉（趵突泉），赏梅插梅，还在槛泉亭墙上留了一枝水墨的枯木。“熙宁十年（1077年），东坡先生过济南，写枯木一枝于槛泉亭之壁”（清·冯云鹓《济南金石志》卷四）。亭主叫刘诏，收藏了此画，并在元祐年间刻石。石刻后来“流浪于别馆”。金大定二十九年(1189年)，禹城王国宝徙石刻置远尘庵，常山李彦文记之，后又移植儒学大成殿左壁。明初靖难之役，笔迹遂失，禹城石刻尚存。世人慕名传拓众多，县中小吏不胜烦扰，投石于井，碎为数段。一年后，禹城学官再次将碎石，从井里捞出，拼接置原处。明嘉靖年间，福建王姓教谕将石刻抛弃。自此，苏轼的枯木墨迹，湮灭人世。现在看到的《枯木怪石图》，据说就是那件作品。可惜无画者的名款和确凿作画年份。我更倾向于那张无名的枯木作于黄州，因为枯木、怪石和竹，三位一体的审美，更符合先生的黄州涅槃：“所作枯木，枝干虬屈无端倪。石皴亦奇怪，如其胸中盘郁也。”（宋·邓椿《画继·轩冕才贤》）竹、枯木和怪石，被苏东坡赋予了特别的符号寄托，人格与画品的叠印与加持——竹、枯木和怪石三位一体。它们不只是竹、枯木和怪石，也是极端抽象的意念和人格榜样，是中国传统士大夫的美学立意和态度。从苏轼讨论文同的竹画始，到“论画与形似，见与儿童邻……诗画本一律，天工与清新”（苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》），中国画的价值观有了根本性的转变。开创者苏轼，自此开创了一条叫“士人画”或“文人画”也叫“南画”的先河。（作者为艺评人）

2023-06-16
四川眉山：全力打造环成都文旅经济带新兴增长极

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日前，眉山市文化和旅游发展大会在当地召开。会议传达了四川省文化和旅游发展大会精神，对当前形势下文旅经济发展形势进行了深入分析，对当前和今后一个时期的工作进行了安排部署。眉山人文资源底蕴深厚，东坡文化、彭祖文化、竹编文化源远流长；这里生态资源得天独厚，位于大峨眉旅游圈内，是上佳的生态康养旅游目的地。坐拥如此厚重的自然和人文资源，眉山市近年来大力发展旅游业，取得瞩目成绩。尤其是今年以来，眉山市大力促进文化和旅游深度融合发展，已经取得初步成效；下一步，该市还将乘势而上、抢抓机遇，努力开创眉山文旅发展新格局，全力建设环成都文旅经济带新兴增长极。文旅融合成效凸显接待游客3010.47万人次，同比增长10.94%；实现旅游总收入269.44亿元，同比增长18.48%，完成目标任务的60.05%……半年之际，眉山旅游交出了这样的答卷。眉山的旅游经济保持了如此高速的增长，很大程度上得益于文化与旅游深度融合迸发出的新活力。今年1月下旬，“弘扬传统文化，传承工匠精神”纪念苏东坡诞辰982年寿苏会暨眉山市第二届民间文化技艺广场汇活动举办。活动期间，精湛的民间技艺和多项非遗技艺展示、非遗产品展销吸引了数十万人次远近游客和眉山市民慕名而来，在促进眉山文化传承发扬的同时，有力拉动了旅游消费。上述活动只是眉山加速文旅融合发展的案例之一。在推动文化和旅游深度融合的过程中，该市始终坚持规划引领。今年以来，《眉山市全域旅游发展总体规划（2018—2035）》和《眉山市全域旅游发展三年行动计划（2019—2021）》加快编制，其中均把文旅融合作为一大重点；《眉山市文化和旅游业“十四五”发展规划》也已启动前期工作。作为眉山文旅融合的窗口和形象，三苏祠是文旅精品打造的一大重点。今年以来，该市多管齐下，全力做精三苏文化，启动了三苏祠博物馆创建国家5A级旅游景区工作，力争以此为核心推动传统文化的保护和旅游经济的发展。文创产品的开发也是一大亮点。以苏东坡最具影响力的画作——《潇湘竹石图》为核心元素，眉山设计开发出茶席、直尺、书签、电脑包、手提袋等产品，连同三苏祠东园碑廊的拓片文创和“东坡飘雪”文创茶等产品，在2019四川旅游商品大赛上一举斩获金奖；彭祖卡通公仔彭祖祖常系列文创产品、竹手表荣获银奖，洪雅瓦陶茶具系列荣获铜奖。文创产品的极大丰富，不仅让眉山文化进一步走向世界，也有效延长了旅游产业链条。重大项目引领发展要让文旅经济实现快速、健康发展，文旅重大项目的支撑必不可少。在这方面，眉山可谓优势明显、潜力巨大。在彭山区青龙镇，未来将呈现出一座集童世界乐园、国际会展中心、演艺中心、运动中心、婚礼庄园、欧式城堡酒店于一体的综合型游乐世界。该项目由恒大旅游集团投资打造，总规划占地2585亩，总投资不低于300亿元。“恒大童世界”只是眉山若干文旅重大项目之一。当前，眉山市在建重点文旅项目19个，计划投资2109.3亿元，中法农业科技园、中日国际康养城、石佛生态湖畔、瓦屋山国家森林公园综合开发、丹棱国家乡村公园、青神国际竹艺城等在建重大项目稳步推进；黑龙滩国际生态旅游度假区、中国彭祖国际健康养老养生文化城、瓦屋山国家森林公园生态旅游整体开发建设项目、恒大童世界、乐高乐园等5个项目均已纳入100个四川省级重点推进项目。今年上半年，眉山市再度完成文化旅游项目投入51.5亿元，占全年目标任务的51.5%。与此同时，该市通过系统梳理，确定了54个储备签约项目，计划投资4056.3亿元。围绕项目建设，眉山市拟定了一系列有力举措，全力确保重大文旅项目有序推进。首先，该市将文旅发展重点项目纳入市领导联系指导工作机制；其次，成立了文化旅游产业专项推进组，负责推进重点项目建设工作；同时，将文化旅游产业项目推进情况纳入主动作为创一流目标绩效考核，切实兑现奖惩……四川省旅游业界人士一致认为，眉山毗邻成都的区位优势明显，一系列文旅重大项目均是高点起步，投入运营后极易形成“爆点”，为当地文旅经济带来爆发式增长。坚定信心阔步前行日前召开的眉山市文化和旅游发展大会，无疑为全市进一步加快发展文旅经济坚定了信心。的确，眉山不仅拥有东坡文化的韵味、美丽宜居的生态、垂涎欲滴的美食，还坐享紧邻成都、靠近机场的地理区位优势，大力发展文旅经济可谓“正当其时，大有可为”。“我们要力争到2023年，使全市旅游总收入突破千亿元大关。”面对新形势和新机遇，眉山市委书记慕新海掷地有声。目标既定举措随行工作机制方面，眉山市将建立文化和旅游产业发展领导小组，统筹相关部门定期研判、分工推进；将建立规划统筹机制，整合串联全市文化旅游资源，打造东坡故里、森林度假、竹编泡菜等10条精品文旅线路；将创新市场运作机制，邀请专业团队，整体策划包装“东坡文化”IP；要创新财政激励机制，制订完善一系列创建奖补支持办法；要创新服务供给机制，深入推进公共文化服务补短板“三年行动”。公共服务方面，眉山市将构建“快进慢游”的交通网络，一方面深入推进“千亿交通大会战”，提供便捷的可进入条件；另一方面配套建设健身观光步道、骑行绿道、游憩观光廊道建设，打造宜居宜游的“慢行系统”；将以互联网、大数据、云计算、人工智能等新一代信息技术为支撑，提供标准化、精细化、人性化服务；将推进文化综合执法改革，加强旅游景区执法队伍建设，实施旅游企业“黑名单”制度，确保服务水平大幅提升。项目建设方面，眉山将进一步加快推进已签约重大项目建设，力争迅速形成新动能、新增量；同时瞄准国际国内知名文旅企业、文旅集团，再引进一批文旅大项目。新业态打造方面，眉山将依托深厚的东坡文化，突出“研学游”；依托中国泡菜食品国际博览会、国际（眉山）竹产业交易博览会、东坡文化国际学术高峰论坛等品牌活动，突出“会展游”；依托彭祖长寿文化、养生文化以及中日国际康养城、恒大养生谷等项目，突出“康养游”。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。新形势下，眉山市将全面贯彻落实四川省文化和旅游发展大会精神，坚定信心大力发展文旅经济，使其为全市经济社会发展做出更大贡献。（白骅伍小花）

2019-08-07
东坡黄州谪居历（上）

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◎楚江舒G318线的黄冈地处“吴头楚尾”，是鄂东文化的发祥地之一。黄冈位于湖北省东部、大别山南麓、长江中游北岸，京九铁路、京九高铁中段，是武汉城市圈成员城市之一，南与鄂州、黄石、九江隔长江相望，东连安徽，北接河南。黄冈是湖北省内继武汉之后人口第二多的城市。黄冈历史文化源远流长，有2000多年的建置历史。早在旧石器时代，黄冈区域即有人类居住。夏商时代，禹“封皋陶之后于英、六”《史记·夏本纪》），本地域即为皋陶后人的封地（英六即英山、六安一带）。春秋战国时，本地属楚国。秦统一六国推行郡县制，本地先分属南郡和九江郡，后属衡山郡。楚汉之际，楚项羽以衡山郡立衡山国，国都邾城（今黄州禹王城）。汉高祖四年（公元前203年），恢复为衡山郡，属淮南国。1927年，成立黄安县农民政府。1931年，红四方面军攻克黄安，改黄安县为红安县。解放战争时期，1947年刘邓大军挺进大别山，成立鄂豫行署第四、五专署。据专家考证，吴、楚等古老文化在这里相互交汇融合，其文化面貌颇具特色，带有浓厚的“巴水蛮族”遗风。民间文化源远流长，丰富多彩，不仅有大量的有形文化遗产，还有斑斓多姿的无形文化遗产，遍及黄冈的山山水水、村村寨寨，犹如一个巨大的民间文化资源宝库。黄冈孕育了中国佛教禅宗四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，宋代活字印刷术发明人毕升，明代医圣李时珍，老一辈革命家董必武、李先念，现代地质科学巨人李四光，爱国诗人学者闻一多，国学大师黄侃，哲学家熊十力，文学评论家胡风等等一大批科学文化巨匠。据此生缘结318创始人李克崎介绍，其几次到黄州，印象最深的是黄州在苏东坡一生中是一个重要的转择点。徐霞客与黄冈也有不解之缘。红安县有着源远流长的红色基因，曾经诞生了许多将军，黄冈秘卷也是全国驰名……据相关文字介绍：黄冈大地人文品格与众不同，历史上的“五水蛮”留给这块土地的人们别样的血脉：壮心与诗意并存、贤良辈出。明清两朝各中进士二百七十六员和三百三十五员，革命战争时期诞生两百多名开国将帅，黄冈中学高考升学率超过百分之九十八……长篇小说《黄冈秘卷》就深层次的从文化上阐释和解密了黄冈何以成为昔日将军之乡、如今状元故里的真正缘由。《黄冈秘卷》在家族叙事中破译了黄冈文化的精神密码，塑造和雕刻出了黄冈人的文化人格，将黄冈人的“一根筋”性格展现得淋漓尽致、入木三分。这种宁折不弯的强大人格传统甚至改变了杜牧、王禹偁这些外来者的文化性格，尤其是给活络善变的苏东坡注入了新的文化人格力量。说到黄冈，不得不提大文豪苏轼。“乌台诗案”之后，苏轼被贬到黄州（今湖北黄冈），名义上是团练副使，一个并无实权的小官，实际上属于朝廷的监管人员，并不能随意离开。可以说这是他人生的最低谷了。但是，也正是这一段日子，成就了苏轼，让他终于成了苏东坡，进入了一生创作中的巅峰时刻。苏东坡在黄州谪居时期，是其文学事业登峰造极的时期，黄州是苏东坡第一面审视自己的镜子。黄州，是苏轼生命中最重要的一站。在余秋雨先生在《苏东坡突围》中这样写道：“苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡。苏东坡写于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段。”元丰二年（1079年），因卷入“乌台诗案”而入狱百余日、险遭杀身之祸的苏轼，在朝中一众有识之臣的营救下，终于躲过一劫，得以从轻发落，被贬为黄州团练副使。元丰三年（1080年）的大年初一，苏轼和长子苏迈，在御史台差人的押解下从京城出发。经过一个月的长途跋涉，他们终于在二月初一到达了黄州。苏东坡把家眷留下由弟弟子由照顾，随后再去，家眷是五月二十九到的。黄州是长江边上一个穷苦的小镇，在汉口下面约六十里地。在等待家眷之时，苏东坡暂时住在定惠院，这个小寺院坐落在林木茂密的山坡上，离江边还有一段路。他和僧人一同吃饭，午饭与晚饭后，总是在一棵山植树下散步，关于这种情形，他写了些极其可爱的诗。不久，身边便有了不少的朋友。徐太守热诚相待，常以酒宴相邀。长江对面，武昌（不是今日的武昌）的朱太守也常送酒食给他。在雨天，东坡睡到很迟才起床，快近黄昏时，散步很久，在起伏不平的东山麓漫游，在庙宇、私人庭园、树阴掩蔽的溪流等处，探胜寻幽。在别的日子，有时朋友来访，则一同到长江两岸的山里游玩。那一带是丘陵起伏林木茂盛之区，乡野风光如画。南岸有攀山，耸立于湖溪交错的平原上。“乌台诗案”堪称苏轼仕途的重大转折点，年届不惑、身心遭受巨大打击的他，携家带口，黯然来到黄州，在此度过了四载有余的谪居岁月。曾经在苏东坡的故居眉山东坡区瞻拜过“三苏祠”，印象最深的也是“乌台诗案”对苏东坡的影响。冬日的黄州，阴冷多雨，苏轼初来乍到，生活甚为拮据。他在给友人章惇的信——《与章子厚书》中写道：“黄州僻陋多雨，气象昏昏也。鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者相宜。然轼平生未尝作活计……俸入所得，随手辄尽。”在写给挚友秦观的信——《答秦太虚书》中，苏轼更是对眼下困窘的生活进行了详细描述。苏轼虽说生性豁达，“乌台诗案”还是给了他极大的打击。他从一个万众瞩目的朝廷“明星”沦为了边远地区的犯官，甚至失去了人身自由。现今，人们大都非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，余秋雨也一样，但他总觉得林语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。因为林语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。其实，大家所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，此情此景让苏东坡唯有借优美的诗文，来表达对凄苦的挣扎和超越，支撑起在黄州的日子。苏东坡在出狱后以及初到黄州的日子里，写给朋友的信件，都没有得到回复。在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚：“得罪以来，深自闭塞。……平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”余秋雨提及初读这段话时十分震动，因为谁都知道苏东坡是从不缺乏朋友的。在谪居黄州前，日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎是苏东坡生活的基调，苏东坡很多时候可以说是为朋友们活着的。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。人性在这里给了世人一个大大的问号？他们都知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的，浓缩了其内心万千感言的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一星半点儿友谊的回复。其实，但凡读过《黄州突围》的人都知道，就在谪居黄州之前，苏东坡因为自己的文章引起了一部分品格低劣的人的嫉恨，发展成拳脚相加的糟践。继而就发生了“乌台诗案”，好在还有敢于仗义执言的勇敢者，才让苏东坡逃过死罪，被贬谪黄州。其当时的心境是可以想象的。当然大家都知道苏东坡的这些朋友大都不是坏人，但正因为不是坏人，更让人为之叹息。原来的世界已在身边轰然消失，一代大文豪的苏东坡在抵达黄州后，便混迹于樵夫渔民间，在初始的那段艰难日子里，已感觉不到这个世界对自己的诗文的回应，只能在寂寞中惶恐，寄情于山水林田之间。据记载：日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。即便是这封无关宏旨的信，他也特别注明不要给别人看。人生突变让苏东坡选择了昼伏夜动、小心谨慎，这种截然不同于之前的生活状况令世界都为之静默。在余秋雨看来，经过“乌台诗案”，苏东坡已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实很接近有的学者提出的“酱缸文化”，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，这在苏东坡生活的当时，没有哪个人会不怕。这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。那阙著名的《卜算子》，用极美的意境道尽了这种精神遭遇：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。难言的孤独，让苏东坡彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。在黄州期间，苏东坡恰好是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年岁，今后还大有可为。当时，经历了“四十而不惑”和人生巨变的苏东坡的还不算年老，特别重要的是不仅是年岁正值壮年，而且在人生阅历和心性上也更加成熟。这何尝不近似于“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”但纵观中国历史上，许多人因为苦难磨砺而烟消云散了，有的即使经受了人生痛楚却无法得到觉悟，有的即使觉悟却已是垂垂老矣的暮年。特别是一个人成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚，其结果注定是不理想的；与这些历史人物相比，苏东坡是幸运的，“乌台诗案”和黄州谪居带给他的是“刀在石上磨，人在事上练”，是凤凰涅槃、浴火重生。当今人沿着G318线驰抵黄冈，见到苏东坡当年在这块幸运之地的种种史迹，也一定能够体会到不同的感受。成熟是不分年龄的，在黄州耕读的苏东坡迎来了其成熟的最佳季节。豪情、才气和境遇犹如涓涓细流汇成溪流、江河，义无反顾地奔涌向广阔的大海。这一切看似偶然，其实也凝聚着必然。在黄州，这个当年苏东坡谪居的小镇，《念奴娇赤壁怀古》和前后《赤壁赋》即将应运而生。孤独是一种考验。苏东坡在黄州初始的日子里，陷入了一个极度孤独的境地。当然，他不会就此与世俯仰，随波逐流，虽然“沙洲寂寞”，但这只“孤鸿”依然襟怀磊落，依然坚持自我，依然“拣尽寒枝不肯栖”。吴头楚尾黄冈地，东坡谪居苦寒历。拣尽寒枝不肯栖，自喜渐不为人识。

2023-09-12
苏轼《蝶恋花·春景》词考

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□李永明在苏轼众多词作中,有一首清婉雅丽、奇情四溢的作品同样为人们津津乐道,这就是《蝶恋花·春景》:花褪残红青杏小。燕子飞时,绿水人家绕。枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人,墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄,多情却被无情恼。这是一首独具风格,充满矛盾,文思畅达而又意味无穷的词。其中包含着思想与现实的矛盾,情与情的矛盾以及情与理的矛盾,读后令人遐思。而“天涯何处无芳草”“多情却被无情恼”等佳句也一直被人们吟唱传诵。但就是这首风格独特的佳作,大家却不知来自何时、写自何处?无论网上还是典籍中也少有提及,散见史料中也只是一笔带过。笔者查阅其中,主要有惠州说、徐州说、密州说。惠州,苏轼人生第三次贬谪之地。惠州说的主要依据是《词林纪事》引《林下偶谈》的故事。相传苏轼谪居惠州,一年深秋,命侍妾朝云歌此词。朝云歌喉将啭,泪满衣襟,东坡问其故,回答说:“奴所不能歌者,是‘枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草’也。”苏东坡听后大笑曰:“是吾正悲秋,而汝正伤春矣。”这则故事的时间是绍圣二年(1095)秋,有人说此作是当年春天之作,实际上苏轼自绍圣元年(1094)四月被流放,一路冒酷热、历关隘,跨越大庾岭,跋涉千余里,十月才达惠州,最初连居住都很困难,只能暂住衙内合江楼,后又借住嘉祐寺,所在的小城也是沿江而建,依山傍水,这时的苏轼心境平和,“酒醒人散山寂寂,惟有落蕊黏空樽”。由此可见,就当时的处境和环境、此时的心情等难以与词情相符。更何况惠州之地燕子二月份绝大多数已北上迁徙,三月的柳树早已碧绿成荫,何来绕梁鸣啭、枝上柳绵?至于徐州说,熙宁十年(1077)四月二十一日,苏轼才到达徐州。当年七月黄河决口,历经七十余天,至十月洪水才渐消。其后时间大多忙于赈灾,为此在元丰元年(1078)二月,还受到了朝廷嘉奖。另据史料记载,当年三月寒食节,齐州知州李常任满,趁此机会,从济南到徐州来访,“至则苏轼还在城外督工”。因此该年春徐州也难以出现“绿水人家绕”的恬静景象。到了元丰(1079)二年三月,朝廷下诏苏轼知湖州,四月二十抵湖州任。苏轼徐州两个春天就是这样度过的。所以从时间上推算,从当时的灾情,徐州说难以成立。个人认为,密州说可信度更高,有几点可以佐证。第一,龙榆生《东坡乐府笺》,未编年。依据《全宋词》所载的时间顺序,此篇当于密州所作。第二,在语境和描写手法上与熙宁九年(1076)正月十三“密州冬夜文安国席上作”(此冬夜应为春夜)的另一首《蝶恋花》相同。帘外东风交雨霰。帘里佳人,笑语如莺燕。深惜今年正月暖,灯光酒色摇金盏。掺鼓渔阳挝未遍。舞褪琼钗,汗湿香罗软。今夜何人吟古怨,清诗未就冰生砚。其中“墙里秋千墙外道。墙外行人,墙里佳人笑”与“帘外东风交雨霰。帘里佳人,笑语如莺燕”有异曲同工之妙,堪称姊妹篇。而再细细品味尾两句,两位故交风雪之夜虽然觥筹交错、相谈甚欢,但论起朝里朝外之事却也心存怨气,没有心情去说些赞誉之词。“清诗未就冰生砚”也就为“多情却被无情恼”作了以后的铺垫。第三,就词中心境来说,此词当不会在“乌台诗案”之后作。苏轼此作上片侧重叹情,下片生发沉思,这是情与情的矛盾。而下结“多情却被无情恼”正是情与理的矛盾。密州是苏轼主政的第一站,在这里他看到了民生凋敝的社会现实与朝廷推行变法的结果是背道而驰的,而他又无力改变这种现实。此时的他真的是“多情却被无情恼”。“乌台诗案”后苏公大彻大悟,已经不是烦恼的心境,而更多的是超然旷达,“也无风雨也无晴”。所以词中心境显然与遭贬谪之后的心境不相符。第四,就写作习惯上说,一般作者一个词调用熟之后往往连续填写该调,苏轼也不例外。在徐州,苏轼《浣溪沙》一连填了十几首。看密州《江城子》词,苏轼一口气填了四首。《望江南》两首描写的是一春之景,时间上几乎同时。《蝶恋花》词从写作手法的连贯性上,两词写于同一季节,也是有理由相信的。至于“多情却被无情恼”所包含的深层次感悟也与此时苏轼的处境相吻合。至于说“有词当有记”,实际上苏轼另一首《望江南·暮春》也未有记载作于密州。查阅孔凡礼《苏轼在密州》也是这两首未载,但从后来诸城编辑的资料中只增加了《望江南·暮春》词,却少了《蝶恋花·春景》词。综上所述,苏轼《蝶恋花·春景》词创作于密州是有其时间、心境、语境、处境、环境逻辑的。苏轼知密州期间,是苏词创作的转型期、成熟期和辉煌期,也是苏轼超然思想的萌发期,理想与现实的矛盾一直纠结于爱民如子的他,而该词作正是这一矛盾心理的真实写照。由此我们完全有理由将此作纳入苏轼密州文学作品系列进行综合研究、系统梳理,这无疑对苏轼文化的挖掘更具有文学价值。

李永明

2023-08-15
最好的家风是两袖清风

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□夏钦“公生明，廉生威”，清正廉洁的家传，对苏氏家族而言，有着很好的传承，他们祖祖辈辈都乐善好施，以义为利，非义不取。在苏东坡遭遇“乌台诗案”之前，因为锋芒太露，才华太出众，立场鲜明，又猛烈反对王安石变法，实际上已经被小人盯上一盘了，而小人以为的瑕疵，竟然与苏东坡的父亲苏洵去世有关。话说英宗治平三年（1066），苏洵在京病逝，苏轼兄弟带着父亲的灵柩回眉山丁忧。感于三苏的大名，朝廷中的同事纷纷凑出份子钱，以示悼念，英宗皇帝赠银一百两，宰相韩琦、副相兼恩师欧阳修各赠银三百两，其他官员所赠不一，但加起来，至少也是两三千两的大数字（当时一两纹银，大约相当于眼下的三百元钱）。但苏轼兄弟意见高度一致：坚辞不受。唯一提了个要求：希望皇上能给父亲追授官爵，以了老人未竟之心愿。英宗准奏，诰封苏洵为光禄寺丞，官六品。早在苏东坡兄弟刚科举入仕以来，他们的叔叔苏涣就谆谆教导他们，亲口传授为政之方，苏辙在《伯父墓表》中这样深情写道，“其为吏长于群起令而以仁爱为主，故所至必治，一时称为吏师。”苏涣作为皇帝认可的循吏，就成了子侄们从政的榜样，在他们身上播下了以民为本的种子。后来，苏东坡在《六事廉为本赋》中写下了八个字：“功废于贪，行成于廉。”他认为，功业毁废于贪婪，德行养成于廉洁，为官从政以廉为先，为官之道以廉为首。早在入仕之前，苏洵便把宋朝的开国皇帝宋太祖称之为“圣人”。三苏父子把理想中的北宋前三任皇帝的政治模式作为自己终身为之奋斗的目标，在承认和维护皇权的前提下，也真诚地关注民生和他们起码的生存权和发展权。他们希望通过统治者推行“仁政”，缓和日益尖锐的阶级矛盾和民族矛盾，实现大宋王朝的长治久安，也让庶民百姓得到实实在在的好处，生存状态不断改善。从总体上考察，三苏父子一直以顺民和忠臣自居，努力把“忠君”和“爱民”有机结合起来，协调起来。晚年，苏东坡离开贬谪之所儋州北归的途中，面对众多朋友的各种馈赠，也一如既往地拒收。唯一收下晚辈钱世雄送的“和饮子”和“蒸作”（饮料与点心），也要做谢片酬谢说，“切望止此而已”。关于苏东坡兄弟从政路上发生的事，我们都耳熟能详，尤其是苏东坡的美政理念以及爱民忠君情怀，千百年来，人们依然津津乐道：杭州治理西湖，勇战疫情；密州捕蝗抗灾，收养弃儿；徐州抗洪守城，寻找煤炭；惠州引泉入城，化缘建桥；儋州改进民风，教化民众；八任太守三次贬谪，无论是经手大工程、大项目，还是面对老百姓的柴米油盐酱醋茶等具体细微的生计问题，均不见苏东坡兄弟的贪墨之处，反之更多的是自己慷慨解囊，拿出私人的俸禄办百姓的事……这些徐徐展开的人生画卷，不仅仅是对苏东坡政绩的高度概括，更是苏东坡道德风范的绵延——苏东坡为官一任造福一方的事例不胜枚举，屡遭贬黜而无怨无悔勇于担当的品质为后世景仰。

夏钦

2022-07-07
苏轼自然观的精髓

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□李赓扬“自然国学”是一新兴的学术领域,其使命在于发掘中国传统文化在自然和科学技术方面的历史遗产,为科学前沿的突破和科技创新注入思想营养。当我们从“自然国学”的角度研读北宋文豪苏轼的著述时,发现苏轼的自然观是“自然国学”宝库中一颗璀璨的明珠。苏轼自然观的精髓自然观是人类对宇宙、大自然本质及人与自然关系的认识。宇宙、大自然,虽是客观存在,但因人之主观条件不同,认知结果也就不同。苏轼名篇《日喻》非常形象地说明了这一道理:生来目盲者不知太阳是什么样子,而听人描述则常会误解。苏轼用这个寓言告诉人们:“道之难见也,甚于日!”那么如何见“道”呢?苏轼说:“道可致而不可求。”以游泳为例,只有下水实践才能掌握游泳真本领,这是“致道”；而只问人如何游泳却从不下水,那是“求道”(空谈)。苏轼是“致道者”。华夏民族在远古时期,与原始神话、原始巫术、原始宗教产生的同时,形成了直观朴素的自然观。《周易》记载,华夏民族传说中的先祖伏羲“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。伏羲观察、认识天地万物的方法,实质就是“师法自然”,所形成的自然观不言自明。华夏民族远古直观朴素的自然观,认为宇宙形成和发展的模式是:混沌状态→天地初开→万物萌生。如老子所说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”宇宙形成和发展的动力何来?华夏民族远古自然观认为是“阴阳”:“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”(同上书)这是对宇宙发展动力的一种摹写:太极→两仪(阴阳)→四象(太阳、太阴、少阴、少阳)→八卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)。用现代哲学语汇可解释为三次“一分为二”。苏轼在继承华夏远古自然观的基础上,将宇宙形成和发展、宇宙形成和发展的动力、宇宙的客观性等自然观的基本问题,讲得更加清楚明确。他写的《喜雨亭记》,记述因春旱下了透雨,扶风(今属陕西)官民相庆,便以“喜雨”命名官舍的凉亭。文末他提出一个涉及自然观的问题:“一雨三日,繄(yī,义为“是”)谁之力?”他说:民众说是州太守,太守不认可；归功于皇帝,皇帝说不是这样；归功于造物主,造物主不居功而归功于太空；太空高渺幽远,不可得知其名。苏轼说太守、皇帝等不是造雨者,造雨者是不可得知其名的“太空”!这就否定了造物主是万物的创造者,而肯定“太空”创造了万物,这样的“太空”显然就是传统自然观中的“太极”。宋人记载了一些有趣的故事,从另一侧面反映出苏轼不信鬼神、不信邪,坚持以质朴的自然观看待天气突变或奇异现象,无所畏惧地破除凡俗迷信。李廌(zhì)所著《济南先生师友谈记》中说,苏轼由陕西凤翔赴汴梁(今河南开封)上任的路上途经华山,一个随行的兵卒突然发狂,当地人都说这是因为触怒山神所致,请苏轼向山神祈祷。苏轼进了山神祠,却严词斥责山神不去惩罚为非作歹的权贵富豪,而施威于并无大错的小卒。出了山神祠,狂风怒吼,飞沙走石。有人劝苏轼赶快向山神谢罪,苏轼义无反顾,果决前行。走了一阵子,风竟然停了。传闻不尽可信,苏轼写的一首诗则是最好的例证,证明他对天道自然不以人之主观意愿为转移的认识非常明确。七言诗《泗州僧伽塔》叙述了苏轼任知州调任履新,坐船途中,遇到沙尘逆风,三天不能行进。苏轼遵从船夫建议,上岸在佛塔前祈祷。果然十分灵验,逆风很快变为顺风。就在大家欣喜时,苏轼却是另一番思考:“耕田欲雨刈欲晴,去得顺风来者怨。”是呀,耕田后下雨才好播种,而收割庄稼需要晴天；风向改变了,离去的顺风遂意,前来的因逆风生怨。所以,“若使人人祷辄遂,造物应须日千变。”显然“造物”不能使人人满意,更不能一日千变。天道自然,自然而然,它给人类造成的吉凶祸福迥异,具有相对性。苏轼的学术著作《东坡易传》以更为清晰严谨的古代哲学术语阐发了“师法自然”的观点。他在解释乾卦《文言》的一句话时说,“阴阳和而万物生”。意思是,阴阳和合而万物萌生。这给“造物”作了一个明确的注解,所谓“造物”就是“阴阳”,是阴阳创造了宇宙,创造了大自然。按照苏轼所说,人类也是阴阳和合而生生不已的。那么作为大自然之子的人类应当怎样处理自身与自身以外“万物”的关系呢?他说:“乾坤惟无心故一。一故有信,信故物知之也易,而从之也不难。”苏轼举日月运行、四时交替为例,证明天道无为而有常。因此,师法自然实质是正确认识并遵循天道自然的规律。苏轼还注意到了人类的主观能动性,他强调“循万物之理,无往而不自得,谓之顺。”正确认识并遵循天道自然的规律办事,就能做到天人和谐；认识有偏差谬误,行事违背自然规律,一定会受到大自然的惩罚。苏轼自然观包含十分精彩的辩证思维,这当然也是精华。师法自然,正确认识天道自然,遵循自然规律处理天人关系,始终是苏轼自然观的基点,是苏轼自然观的精髓。苏轼师法自然的实践苏轼自然观的精髓——师法自然,生动地体现在他一生的各方面实践之中。苏轼经常从大自然的景物中感悟人生。他看到大雁落在雪地上留下爪印,便慨叹人生短促:“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥,泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。”(《和子由渑池怀旧》)但他并不消极。当谪居黄州(今湖北黄冈)看到溪水西流和一派勃勃生机,即景抒怀:“谁道人生无再少,君看流水尚能西,休将白发唱黄鸡!”(《浣溪沙·游蕲水清泉寺》)他不喜欢“黄鸡催晓”“白日催年”这样悲催的论调。苏轼能够看轻权势名利,词作《行香子·过七里濑(lài)》描写富春江两岸“重重似画,曲曲如屏”,他深思:功业如梦,留下的是空名,只有青山是常在的!谪贬海南,九死一生,但他仍然开朗乐观,从大自然和民间汲取人生乐趣。苏轼还认为,人生必须注重学习,他的《稼说》以稼穑为喻,说明必须按学习规律进行学习。他既善于学习书本知识,也善于学习实践知识,在《石钟山记》纠正了前人记载的错误,找到了石钟山命名的真实原因。他告诫人们,不应“事不目见耳闻,而臆断其有无”,经过客观实际检验的知识才是可信的。近千年前,苏轼对于保护自然环境、保护自然资源就有明确的认识。他认为,人的物质欲望无穷,而自然资源有限(《超然台记》)。那怎么解决这一天人之际的基本矛盾呢?只有爱物节用,人类才能长久生存。苏轼身体力行,养成了简朴的生活习惯:他爱吃“三白饭”(“白米、白盐、白萝卜”),不但不羡慕而且鄙视奢侈的生活,还将杭州官场宴饮酬酢称之为“酒食地狱”；在密州(今山东诸城)虽为长官,伙食却十分粗劣,有时以野菜充饥；十年贬谪,生活更加艰苦。苏轼保护环境最突出的行动是植树种花,他一生种松达数万株,且撰写《种松法》,系统总结按松树习性和生长规律来种松的经验。苏轼是诗文书画大家,创作灵感从何处来?《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》诗中,苏轼直言自己是从大自然获得的灵感:他游山看景,到家后恍惚如梦,便火速作诗,唯恐情景消失,难再描摹。苏轼在《自评文》中讲述创作经验:“吾文如万斛泉源,不择地皆可出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难。及其与山石曲折,随物赋形,而不可知也。所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣。”“随物赋形”是苏轼的创作秘诀,《文与可画筼筜谷偃竹记》更形象地显示了苏轼“师法自然”的美学思想和创作理论。文中描述灵感来时如电光石火,迅疾抓住,才能传神。公元1077年7月,黄河洪水自澶渊(今河南濮阳)决口,一下子吞噬了东至巨野(属山东),北至济南,南至徐州广袤的平原,摧城毁乡,人尽成鱼鳖。唯有徐州在即将漫灌的危急情况下保住了城垣,还救起不少漂流而下的灾民。当时在徐州指挥抗洪的太守就是苏轼。水灾面前,他身先士卒,现场指挥,数过家门不入,有效地动员组织军民齐心抗洪,这是取得抗洪胜利的根本原因。另一个同等重要原因是苏轼的决策科学。苏轼对水的性质认识深刻,他在《东坡易传》中解释“习坎”的卦辞,指出水“因物以为形”,“所遇有难易,然而未尝不志于行者”。水的流动性,使水既可流至湖海,也可冲决堤坝。他的决策是,洪水未到时先疏通河道,洪水来临时全力加高加固堤坝城垣。疏导和拦截这两手奏效,才制服了洪水。这是师法自然抗御灾害的成功范例。苏轼是个有战略眼光的官员。他第一次在杭州任职时曾负责疏浚六井,当时就产生了根治杭州水系的想法。后来出任杭州主官,在广泛征求民意的基础上,与幕僚、专家反复研讨并实地勘察,形成了科学的综合治理方案。于是组织民工、兵卒协力奋战,他每日必到工地督促检查,很快就完成了这项遗泽于今的综合治水工程。这项工程解决了杭州水系三大矛盾:一、通航与防潮的矛盾。当西湖淤塞失去调节运河水量的作用后,运河水位过低,苦咸的海水就会倒灌,浸入六井。建闸使海水不能倒灌,而开挖西湖加大容量,恢复西湖调节运河水位的功能,使运河通航和六井水质都有了保障。二、保护水源与发展生产的矛盾。他在西湖修建长堤,将湖体分为两部分。内湖涵养水源,严禁开发。外湖岸下出租给农民,允许种植菱荇等水生作物,收缴的租金用于维修湖体和堤岸。三、水建工程与保护环境的矛盾。在筑堤的同时,就着手绿化。据记载,“堤成,植芙蓉、杨柳其上,望之如图画”。苏轼留给后人的是靓丽的风景!自觉地将保护生态平衡的思想贯彻于水利工程建设,自苏轼始。此外,苏轼还非常关注民生。在谪贬岭南的路上,看当地农民双腿泡在水里弯腰插秧,他便趁机推广先进农具插秧马。农夫骑跨在木制秧马脊背上,跳跃前进,取系在秧马头部的秧苗插于水田。秧马减轻了劳动强度,提高了插秧效率。苏轼特地写成《秧马歌》,以便传播。他的故乡四川眉山,远离海洋,幸有井盐能够提供食用。但盐井很深,提取卤水不易,他从冶铁的风箱得到启发,想到启闭不停的风箱阀门,也可用于提水,终于破解了《汉书》记载而被唐人误读的“水鞴bèi”,用熟皮作阀门的大竹筒一次可提取盐卤数斗。《东坡志林》记载了这项技术革新。又据《游博罗香积寺》诗前的引序中说,根据寺旁的地形与溪流,他建议修建水碓磨,利用水力舂米磨面,比人力快多了。上述新技术设备的应用,充分利用了自然的、物理的、机械的各种特性,所遵循的也是师法自然的思想。苏轼对师法自然的继承与更新苏轼“师法自然”的思想,源于中国传统文化,源于儒家、道家和佛教,但他不是简单地拿来,而是有取有舍,融会贯通,与时俱进,有所创新。苏轼自幼受到的是儒家传统教育。他一生沿着“修身、齐家、治国”的人生道路前行,本着“格物致知”“止于至善”的原则做人治学,本着“以人为本”和“以民为本”的宗旨做官办事。因此,他的人生态度总是积极向上的。顺境时能够“慎独”,逆境时也从未真的追求出世。在自然观方面,孔子是“不语怪力乱神”的,孔子还说“未能知生,焉能知死。”苏轼则从另一个角度对鬼神、生死进行过深入的思考。他认为:“相因而有,谓之生生。夫苟不生,则无得无丧,无吉无凶”(《东坡易传》)。既有了生生不已,就有了与之相对的死灭消亡。怎样才能彻悟生死呢?苏轼说:“所以与天地准者,以能知幽明(“幽明”指阴间和阳间)之故、死生之说、鬼神之情状也。”(同上)这里“死生之说”是关键词,因为有生死,才有“幽明之故”、“鬼神之情状”。而“人所以不知生死之说者,骇之耳!故原始反终者,使之了然而不骇也”(同上)。生死不过是来自自然、回归自然的过程,懂得了这个道理,也就能消除对“死生之说”“幽明之故”“鬼神之情状”的认识之“蔽”。这就从根本上否定了各种关于阴间阳间、鬼神仙灵的迷信说法。苏轼的启蒙老师是个道士,他自幼即受道家影响,“师法自然”的思想直接来自道家。老子所谓“道法自然”,指“道法”自然而然。“师法自然”的命题直到东汉思想家反对谶纬、灵异迷信时才形成。苏轼在《上清储祥宫碑》文中评说道家,“本出于黄帝、老子。其道以清净无为为宗,以虚明应物为用,以慈俭不争为行,合于《周易》‘何思何虑’、《论语》‘仁者静寿’之说,如是而已。”苏轼崇尚道家,但从不接受老庄的“绝圣去智”“使民无知无欲”、“巧者劳而知者忧,无能者无所求”那一套消极遁世的思想。相反,在他处境非常艰难的时候,还尽力为老百姓做好事,如捐助修桥、施医舍药、题诗写字、破除迷信。他总是有所作为。北宋佛教盛行,苏轼也好“参禅悟道”,即研习中国化、哲理化的禅宗佛教。他主要吸收了禅宗关于“众生平等”、“真性不妄”以及因明逻辑方面的思想。苏轼说,“真即是佛,不妄即是天”(《东坡志林》)。这与“师法自然”的思想完全一致。他认为佛教“天堂地狱”“六道轮回”等说法,是劝人向善“行方便(使用通俗的比喻或寓言来弘扬佛法)”,并不具有真实性。这可以从他离经叛道,喝酒吃肉,甚至容忍“呵祖骂佛”的行为看出来,更从他临终表现显示出来。苏轼的绝笔诗是《答径山琳长老》,其后四句写道:“大患缘有身,无身则无疾。平生笑罗什,神咒真浪出!”鸠摩罗什是南北朝时的译经大师,他病危时曾让弟子反复念诵西域神咒,以求免死。苏轼嘲笑这是浮浪举动。有生就有死,珍惜生命,死去坦然,这就是苏轼的生死观。综上所述,苏轼吸收了儒道佛的合理内核,但摒除其谬误或陈旧的内容,而结合实际,融会贯通。在融通的基础上,又有所创新。他对“师法自然”的命题有深刻而又新颖的理解,《解》文中指出:“自然而然者,天地且不能知,而圣人岂得与于其间而制其予夺哉!”自然而然的事物,天地尚且不能知晓,圣人怎么能参与其中并控制给予或剥夺呢!这就说,从来就没有人格化的天地、造物主,圣人也不能依主观意志控制自然事物而生杀予夺。一句话,宇宙的客观存在、大自然的客观存在,依其自然而然的规律变化发展,并不以任何主观意志为转移!这对老子的“道法自然”提法,有充实,有发展。有人可能要诘问,上古大禹治水,北宋苏轼抗洪,不都是参与自然而然的事物并控制它而造福于人的吗?其实,这是充分认识自然而然事物的性质,充分利用自然而然事物的变化规律,趋利避害而已,绝对不是改变了自然而然事物的性质及其变化规律。试问,水,包括洪水,如果没有流动的特性,疏导或拦截能成功吗?当然,充分认识自然而然事物的性质,充分利用自然而然事物的变化规律,趋利避害,也应充分肯定人之主观能动作用。用苏轼的话来说就是,“察消长之往来,辨利害于疑似”(《谢宣谕劄子》)。“圣人不能为时,亦不失时。”(《东坡志林》)。苏轼将“师法自然”的观念更新发展到这一步,在东西方游荡着神祗幽灵的中世纪,是十分难能可贵的。曾在齐鲁大地生活过、工作过的苏轼,应享有世界文化名人的殊荣!

2014-08-21
从时间深处打捞东坡外貌特征更深理解苏轼人文世界演变史

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从时间深处打捞东坡外貌特征更深理解苏轼人文世界演变史古代绘画研究专家朱万章详解“苏轼肖像的形塑与传播”朱万章深入解读东坡的存世图像。朱万章在讲座中展示了100余幅历代东坡画像。古代文人有传世画像者，并不少见。比如陶渊明、诸葛亮、李白、杜甫等，都各自有不少画像传世。自苏轼生活的北宋开始，历朝历代均有大量表现苏轼形象的绘画作品存世，数量之多，极为罕见。8月24日上午，“东坡大家讲”名家讲座迎来第六讲，中国国家博物馆研究馆员，古代绘画研究所所长、书画专家朱万章在四川眉山三苏祠博物馆东坡书院，以“东坡究竟长啥样——苏轼肖像的形塑与传播”为主题开讲。在讲座中，朱万章集中梳理、展示了100多幅图片，为大家介绍了苏轼存世图像的变迁，解读不同时期、不同画家绘制的不同形象的苏东坡，从而更深理解图像背后映射的苏轼人文世界，以及苏轼在同代乃至后代影响力的演变史。苏轼基本面貌特征脸颊清癯、胡须稀疏、中等身高朱万章在讲座中展示的苏轼画像，来自中国国家博物馆、故宫博物院、辽宁省博物馆、湖南博物院等地的馆藏，画像的作者有的是名家，比如元代画家赵孟頫，有的是名不见经传的画家，有的甚至是无名氏。这些东坡画像有其独立整身像、独立半身像、木刻（版刻）像，以及在宋元画迹基础上进行传移模写的苏轼像拓片、在《西园雅集图》《东坡笠屐图》《东坡退朝图》《赤壁图》《眉山翰墨图》等故实画中的苏东坡小像等。根据画者所处的朝代，与东坡关系的远近，并与相关文献记载互相印证，可以判断，有些画像更接近东坡真容，有的则主要是画者自己的主观想象和自我投射，是一种艺术创作。在朱万章看来，苏轼的基本外貌形象如下：脸颊清癯，右颊有几颗黑痣，有稀疏的胡须，中等身高，爱戴东坡巾（东坡帽）。朱万章认为，由于年代久远，要绝对还原900多年前的东坡本人客观真实的形象已不太可能，但是可以通过一定的方法去尽量靠近。比如说，可以从东坡的同代朋友给他所作的画像，以及东坡的同代友人对他的相关文字描述中找到可靠的线索，去勾勒东坡真实的原貌。比如关于其脸型长阔、高颧骨这个特征，从苏轼本人的文字中可以找到一些线索。在《传神记》中，他曾写到“于灯下顾自见颊影，使人就壁模之，不作眉目。见者皆失笑，知其为吾也”。脸型的影子描出来可以有如此高的辨识度，可见脸型比较立体。对于“胡须稀疏”这一点，可以从苏轼与学生秦观的闲谈中反向推测出来。宋人邵博在《邵氏闻见后录》卷三十中记载了一则故事，秦观与苏轼两人在一起闲谈，苏轼取笑秦观胡须太多，秦观用了《论语》里的谐音梗为自己正名：“君子多乎哉！”“乎”音同“胡”。苏轼也用谐音梗打趣他说：“小人樊须也！”“樊”通“繁”。一个人打趣别人的某种特征，前提是自己并不具备这个特征。而这些文字资料也与宋代苏东坡的朋友李公麟所绘《扶杖醉坐图》中东坡画像，和元代赵孟頫《赤壁赋》卷首的东坡小像，保持一致。苏轼同时代挚友李公麟所创作的东坡《扶杖醉坐图》是当下学界普遍认为最像苏轼本人的画像。苏轼的学生黄庭坚曾写道：“庐州李伯时近作子瞻按藤杖，坐盘石，极似其醉时意态。此纸妙天下，可乞伯时作一子瞻像，吾辈会聚时，开置席上，如见其人，亦一佳事。”也因此，李公麟所作的这幅苏东坡像便成为其后图绘苏东坡形象的依据。虽然李公麟所作原画已经失传，但清代画家朱鹤年极有可能见过李公麟的原作，所以他对李公麟该作品的摹本，成为极其珍贵的作品。“东坡笠屐图”成为苏东坡形象图像范本东坡因其在诗词书画文方面集其大成，又因其数次被贬却保持心态乐观、淡泊明志的文人精神，沉淀成一种备受推崇的文人品格。这一点从美术史上出现多种版本的“东坡笠屐图”可以窥见一斑。“东坡笠屐图”表现东坡戴笠穿屐的笠屐形象，已成为历史上表现苏东坡形象的一个图像范本。朱万章说，中国古代绘画中，有一类画作长期享有很高的地位，这就是与西方传统历史画类似的“故实画”。故实画的画题往往是人物在历史中的故事。“西园雅集”与“兰亭雅集”“玉山雅集”并称为古代最著名的三大雅集。宋神宗时期，驸马都尉王诜在汴京自家宅第的花园——“西园”，举办了一场游园聚会活动，苏轼、苏辙、李公麟、米芾、黄庭坚等当时的著名文学家、书法家、画家受邀参加。席间，他们或谈论诗文，或切磋画技，或品茶抚琴。画家李公麟将此次聚会的场景描绘了下来，作成《西园雅集图》。“西园雅集”更是成为中国古代绘画史上重要的母题，成为后世画家倾慕的热门题材。从多个版本的西园雅集图可以看到，随着年代转移，东坡名气的增长，其在画中所处的位置也越来越重要。朱万章还提到，在现代画家中，张大千特别爱画东坡。但张大千笔下的苏轼面颊丰广、衣裙飘然若仙，更主要是张大千自己的艺术创作，其中有不少自我形象的投射。为后世文人推崇苏轼或是传世画像最多者朱万章提到，相比历代文人，苏东坡也许是传世画像最多者，仅手绘的画像就有100多种。为何东坡有如此多的画像传下来？朱万章认为，这背后有两个主要原因，“首先苏东坡在文学、书画等方面的杰出造诣，影响后世深远，成为千余年来后世文人推崇的对象。自北宋开始，其后的历朝历代均有艺术家为苏东坡立像。元明清以来更是层出不穷。其次，基于对苏东坡及其文学、艺术的推崇，不光在中国，甚至在日本、东南亚都有为苏轼祝寿的习俗，‘寿苏会’也成为苏东坡画像生成的重要途径之一。”苏东坡到底长什么样？对这个问题的追问从南宋开始一直持续了近千年。在讲座的最后，朱万章说，每一个人都有自己的东坡，画家们大多从自身的角度为我们诠释了不一样的苏东坡。“每个人心中的东坡形象，往往是自己理解的东坡。我想大家都有自己的答案。”朱万章说，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”抛开东坡具体长相的具体细节，东坡留给我们最动人的，始终是那种洒脱自由、不凝于物的飘逸诗意的心灵世界映射出来的身影。华西都市报-封面新闻记者张杰摄影陈羽啸

张杰影

2023-08-25
“让人民群众奔着更好的日子去”

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“四川我来过多次，不少地方都走过。天府之国，真是一个好地方。在当前统筹疫情防控和经济社会发展的背景下，我再来这里看看。”6月8日，仲夏时节，习近平总书记赴四川考察。这是党的十九大以来总书记第二次到四川考察调研。一天时间，自眉山至宜宾，步入稻田看秧苗长势，走进乡村话接续振兴，考察三苏祠谈文化自信，眺望三江口察长江生态保护，走进高校调研就业问题，深入企业鼓励自主创新……一路调研，一路思索，指明方向，坚定信心。习近平总书记指出：“我们走到今天这一步不容易，都是拼来的。同时，我们不能满足于此，还要勇往直前，更上一层楼。”“新的征程上，我们遇到的困难还会很多。我一直讲前途是光明的，道路是曲折的，要准备迎接挑战、接受考验。中国共产党带领中华民族就是这样推着国家往前走，让人民群众奔着更好的日子去。”希望田野美丽乡村——“老百姓的事，要实实在在干，干一件成一件”芒种刚过，正值水稻拔节生长之时，“天府之国”成都平原的沃野上，孕育着丰收的希望。“刚好是农忙时节，这次到南方看看水稻田。”8日上午，四川考察第一站，习近平总书记来到岷江之畔的眉山市东坡区太和镇永丰村。总书记高度关注粮食安全这一“国之大者”。两个月前，赴海南考察，第一站就看了三亚崖州湾的种子实验室。这一次，从实验室走到田间地头，从育种环节来到试种阶段。眼前的高标准农田，是四川省规模最大的水稻新品种新技术中试基地。100多种水稻在这里试种、比较、筛选、推广，以良种为丰产打下坚实根基。顶着烈日，总书记走进稻田深处，俯身察看秧苗长势。“现在苗情怎么样？”“从单株分蘖数来看，已经表现出高产的特征。”农业专家、四川农业大学教授马均告诉总书记。“高产能达到多少？”总书记问。“这里最高亩产900多公斤，平均680公斤。”马均告诉总书记，近年来村里通过流转耕地集中起来，把村民组织动员起来，培养了200多个种粮大户，调动了他们推广新品种新技术的积极性。“这很好！你们提供优良品种、先进技术，粮食增产主要还得靠他们。”总书记称赞道。“请总书记放心！我们一定能实现藏粮于技，中国碗装中国粮食。”马教授信心满满。习近平总书记十分高兴：“你们从事这项工作很辛苦，出成绩也是长周期的，日晒雨淋，淡泊名利，贡献非常大。咱们国家能够丰衣足食，农业专家功不可没。”放眼广袤田野，总书记思虑深远：“民以食为天。推进农业现代化，既要靠我们中国的农业专家，也要靠我们中国的农民，我们有信心、有底气实现粮食安全的目标。四川要把农业搞好，把粮食生产抓好。”稻田尽头，是一片片粉花碧叶的荷塘、一座座白墙黛瓦的民居。总书记步入村庄，一边走一边察看村容村貌。4月底，习近平总书记主持召开中央财经委员会会议，研究全面加强基础设施建设，其中一项明确要求正是“加强农村污水和垃圾收集处理设施建设”。眼前的荷塘内，蕴藏着美丽乡村建设的巧思。驻村第一书记刘超告诉总书记，村里进行了厕所改造，建设了化粪池和污水管网，生活污水经净化处理后进入荷塘，既美化了村民生活环境，又通过莲藕种植增加了集体收入。“景色不错，还有净化功能，一举多得。”总书记点头赞许。走进村卫生站，总书记问起药价：“这个糖尿病药多少钱？”“一包九块六，一年下来大约600元。”“这个高血压药吃一年，能享受多少补贴？”“一年补贴2400元。”总书记点点头：“衣食住行，还有医药，老百姓最关心的就是这些。要多搞一些新品种、创新药、国产药，把药价平抑下来，为百姓谋福利。”他叮嘱当地负责同志：“老百姓的事，要实实在在干，干一件是一件，干一件成一件。”民心所向，忧之念之。民康物阜，盼之行之。4年前，习近平总书记考察四川时主持召开了打好精准脱贫攻坚战座谈会。4年来，四川省625万建档立卡贫困人口全部脱贫，集中连片特困地区全面摆脱贫困。正如总书记所说的，困扰中华民族的绝对贫困问题，在我们这一代人手里历史性得到了彻底解决。村委会前广场，村民围拢过来，纷纷向总书记问好，阳光洒在喜悦激动的脸庞上。“永丰村，好名字啊。永丰永丰，永远丰收！”总书记笑着对乡亲们说，“大家收入高了、日子好了，脱贫之后要接续推进乡村振兴，不断发展下去。”不远处，高铁疾驰穿过绿色田野。田与村、人与自然、坚守与创新，铺展开中国农业农村现代化的美丽图景。千年文脉一江清水——“守护好中华文明摇篮”苏轼同他的父亲苏洵、弟弟苏辙位列唐宋八大家，书写了“一门父子三词客，千古文章四大家”的文化传奇。眉山城内，街头巷陌，因三苏父子，氤氲着深厚的文化气息。8日上午，习近平总书记考察了位于眉山市中心城区的三苏祠。踏入三苏祠，古木参天，百年银杏、千年黄葛，透出历史和文化的厚重。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……总书记一路走一路察看祠内建筑、陈设、楹联、题记，不时询问三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等情况。“文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的历史文化资源。”不久前，习近平总书记在主持中央政治局集体学习时强调，要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。实地考察，总书记更有感触：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”从文化自信又谈到道路自信：“中华民族有着五千多年悠久文明历史的深厚底蕴，我们带领人民走的是中国特色社会主义道路。要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬。”中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，也是当代中国文化的根基。《摆脱贫困》中援引“临大事而不乱”，党的中央全会上引用“犯其至难而图其至远”，面对领导干部引用“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”……总书记多次引用苏东坡的名言，治国理念中浸润着中华优秀传统文化的深厚智慧。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”习近平总书记深情地说。五千多年中华文明精华的源头活水，滋养着当代中国人民的精神气质，润泽着当代中国共产党人的品德修养，孕育出大江东去的英雄气概和海纳百川的博大胸怀。宜宾，素有“万里长江第一城”之称。自雪域高原奔腾而下的金沙江与穿成都平原蜿蜒而来的岷江在此汇流，长江始称“长江”。8日下午，习近平总书记来到宜宾市三江汇流处，驻足江边，眺望三江六岸。为了一江清水绵延后世、惠泽千秋，习近平总书记倾注了大量心血。2016年1月，上游重庆；2018年4月，中游武汉；2019年5月，南昌；2020年11月，下游南京——总书记先后4次主持召开座谈会，从“推动”到“深入推动”，再到“全面推动”，为长江经济带绿色高质量发展擘画了宏伟蓝图。远山滴翠，江水滔滔，中华民族母亲河旧貌新颜、生机盎然。当地负责同志向总书记汇报：宜宾市也曾面临“化工围江、污染绕城”问题。近年来，通过采取清退高耗能高污染企业、关闭造纸小作坊、关停江边挖沙场、减少污水排放、建立湿地公园等措施，持续改善岸线生态环境。习近平总书记详细询问上游来水情况。当地负责同志说，金沙江来水稳定在二类水质，岷江水质稳定在三类左右，汇流之后全年有350天以上稳定在二类。总书记表示肯定，同时强调：“作为长江上游城市，要强化上游担当，不能沿江‘开黑店’、排污水，要以能酿出美酒的标准，想方设法保护好长江上游水质，造福长江中下游和整个流域。”共抓大保护，不搞大开发，长江生态环境保护和经济社会发展发生历史性、转折性变化的背后，是为了中华民族永续发展的大视野、大格局、大担当。关心就业关注发展——“中国要实现现代化，方方面面都要强起来”当前，正值高校毕业生就业的关键当口。今年，我国高校毕业生预计达1076万人，同比增加167万人，创历史新高。对此，习近平总书记十分关心。4月29日，习近平总书记主持召开中央政治局会议，分析研究当前经济形势和经济工作时，专门对稳定和扩大就业提出明确要求。8日下午，习近平总书记来到宜宾学院，实地考察高校毕业生就业工作：“党中央十分关心民生工作，民生首先是就业，我们对高校毕业生就业问题特别关心。”学院负责同志告诉总书记，今年全校有毕业生5637人，截至前一天，已落实毕业去向人数4165人，落实率超过70%。“主要都是什么去向？”总书记问。“企业、事业单位，自主创业，考公务员，还有继续读研的。”电子屏幕上，展示了宜宾学院毕业生去向落实率的柱状图，总书记仔细察看，反复询问具体数据。“就业数据要扎扎实实，反映真实情况。”习近平总书记严肃指出，“现在有些学校为了追求高就业率，弄虚作假，搞‘拉郎配’，签了再说。这样不行，不能糊弄上级部门，更不能糊弄学生。”宜宾学院求实会堂里，一场企业招聘宣讲会正在进行。来自四川本地的8家民营企业，带来150个就业岗位。“我来听听你们是怎么招聘的。”习近平总书记面带笑容，走进会堂。大家看到总书记来了，纷纷围拢过来。习近平总书记向企业负责人一一询问招工需求，又向学生们详细了解就业意向和求职进展：“都是学什么专业的？想去哪里工作？”大家争相回答。一名学生汇报说自己还当过兵，总书记十分感兴趣。“在哪儿当的兵？”“武警新疆总队巴音郭楞支队博湖中队。”“在那边呆了几年？”“两年。”“有这个经历很好，钢铁就是这样炼成的。”面对即将走出校门、走进社会的青年学子，总书记话语谆谆：“要弘扬社会主义核心价值观，努力做到德智体美劳全面发展。劳动最光荣，我们的幸福生活是靠劳动创造的，一夜暴富、一夜成名是不现实的。大学生就业要怀着一颗平实之心，综合考虑自身条件和社会需求，防止高不成、低不就。”他又叮嘱当地党委、政府和学校负责同志：“高等教育不断普及，这是大势所趋。国家发展方方面面都需要人才，关键是要提高人的素质。当然，学校专业设置、学生知识结构要同社会就业结构相匹配，同时要给予人才应有的地位和待遇。”会堂里，响起一阵阵热烈掌声。保持经济发展势头，是解决就业问题的根本保障。离开宜宾学院，习近平总书记来到极米光电有限公司，了解当地支持民营经济发展带动就业情况。极米光电是一家设计研制投影机的民营企业，产品在国内市场占有率领先，为当地创造了大量就业岗位。企业负责人告诉总书记，新冠肺炎疫情发生以来，当地政府积极帮助解决企业困难、出台纾困措施，他们专注技术创新和智能升级，这两年企业产品销售量逆势上升，为当地解决的就业岗位也从最初的几十人增加到上千人。“我们的目标是3到5年达到全球领先，为当地创造更多就业岗位。”“很好，就要有这样的志气！”习近平总书记指出，“中国是世界工厂，但我们更要做制造强国。中国要实现现代化，方方面面都要强起来。”车间外广场上，一张张朝气蓬勃的面孔，诠释着这家年轻科技企业的青春基因。习近平总书记对大家说：“在你们企业，我很高兴看到年青人撑起了大梁。大家都是‘80后’‘90后’，正当其时啊！事业进步、国家富强靠的是你们，要有这样的事业感、责任感，好好干！到那时，大家一定会为‘强国圆梦、功成有我’而自豪！”展望未来，总书记语气坚定：“集中精力把自己的事情办好，不管风云变幻，无论风吹浪打，我自岿然不动。14亿多中国人民、9500多万党员，守好我们的岗位，做好我们的本职工作，为实现第二个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴作出自己应有的贡献！”（新华社成都6月10日电）

2022-06-13
龙湖圣人起弦歌莲荷摇曳多诗情

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□冬夏漂在龙湖之上，漂在清透如碧的水上！浩渺如海。从空中俯瞰，它把淮阳城围了个大圆圈，仿佛让一座古城漂浮在水上。龙湖，位于黄淮平原腹地淮阳县，东西宽4.4公里，南北长2.5公里，围堤长14公里。水面上，无数朵莲荷！龙湖，可称莲湖。此刻，午后龙湖上，万荷丛中，我们只是不倦地看，看它藏起多少复瓣之谜。莲荷外，尚有丛丛蒲与苇，夸张风的动静。龙湖，可称云螭湖。云螭，传说中龙之别称，龙最美的小名。明初大诗人高启《题黄大痴天池石壁图》诗中云：“池生碧莲花，千叶光陆离。服食可腾化，游空驾云螭。”湖以龙名，是一方好水牵系着神话时代的神秘历史。“龙湖，伏羲氏带部落在此安居，神农氏在此教民稼穑。历代文人墨客在此流连美景，咏叹人生。”淮阳县委宣传部部长谢留定这样介绍。公元前489年，一个身材高大、目光炯炯的老人，带着一群快饿死的书生，在龙湖附近陈蔡交界处绝粮被困，生死关头，老人弦歌不已。那弦歌声，至今仍飘荡于湖面上。这位老人是孔子，书生们是“孔门十贤”。中国精神、中国文明的重要节点，和龙湖牵系在一起。公元1070年，一对兄弟来到龙湖边，70余天把臂同游，画画写诗唱和，龙湖上，留下弟弟所筑读书台；世间，流传着哥哥兴致盎然的诗作。这对兄弟，哥哥叫苏轼，弟弟叫苏辙。他们在湖边共度的中秋，令哥哥念念不忘，数年后写出《水调歌头·明月几时有》。圣人遇龙湖，文豪兄弟遇龙湖，是彼此之幸，两者就审美和哲学范畴，彼此构建，相辅相成……◎《诗经》里流淌着“湖上情歌”《中国古地理图》显示，5.7亿年前，中原地区出现“淮阳古陆”。远古时，淮阳周围是大泽。6000年前，伏羲带领部落从荒芜西部来此，见有鸟兽可猎、有鱼虾可捕，有高丘可往，遂定居。“伏羲综合各部落图腾特点，创造了集蛇、鱼、虫、鸟、马、牛、鹿为一体的龙图腾，中华民族始称龙的传人。伏羲以龙纪官，自号龙师，淮阳有龙都之称，龙都之湖，称龙湖。伏羲被推崇为三皇之首、人文始祖。”淮阳文化工作者杨复竣说。龙湖，是一汪有深厚历史积淀的水，也是一汪风情万种、极浪漫的水。龙湖生莲荷，除粉红、纯白，还有大红、桃红、粉绿、明黄等色。花形，有红白相间“大洒金”，有花色金黄、花瓣“飞舞”之“玉莲”，有形如松果之“粉松球”，等等。“其中有些品种，从白洋淀引进，有些是龙湖原生品种。龙湖荷花，《诗经·陈风·泽陂》就有记载。”淮阳县委宣传部副部长张广起说。正如《卫风》中流淌着淇水，《郑风》中流淌着溱水与洧水一样，《诗经·陈风》中，也流淌着龙湖的水，龙湖的水生植物，龙湖的美，被它永远定格。《诗经·国风》中，收有“陈风”十首，以情诗居多，情感浓烈，表达大胆浪漫。《泽陂》和《东门之池》，水汽氤氲，弥漫清冽的气息，可称“湖上情歌”。“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱……彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。”大意是，那个湖堤边，长着蒲草兰草长着各种荷花，有个高大健美的青年，让我伤心思念，可望而不可即……诗中，蓬蓬勃勃的植物，波光潋滟的湖水，把女子内心真挚的爱，衬托得极其强烈。“东门之池,可以沤麻，彼美淑姬,可与晤歌。东门之池,可以沤纻，彼美淑姬,可以晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬,可以晤言。”这是《东门之池》。大意是，东门外有护城河，可以沤麻与菅草。与温柔美丽的姑娘相会，唱歌谈情说爱真快乐。沤麻的活儿又脏又臭，但小伙子能和情人一起，边劳作边歌唱，劳动变成温馨相聚，歌声中充满欢乐之情。“《陈风》中反复讲到东门之池，那儿蒲苇芊芊，白榆成林，湖光水色，美不胜收，是陈民游娱之地。从这里，可以窥见3000年前陈国的繁华。”张广起说。◎龙湖边飘荡着“圣人弦歌”龙湖南坛湖岸，有文庙名为弦歌台。它原名“弩台”，是东汉陈王教弩之地。唐开元年间，淮阳人在此地建孔子庙，以纪念孔子与弟子“陈蔡绝粮弦歌不绝”。其院落中有大成殿，始建于明，清康熙年间重修。正门两侧联语为：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前爼豆千年犹自仰高山。”大殿内，正中是孔子像，两侧配享孔门“十哲”。孔子与陈国渊源甚深。公元前492年，年过六旬的孔子带弟子来陈国，居四年。陈国国君待他如上宾，常向他问政问礼切磋学问，却无以成事。小小陈国夹在吴、楚两大国间，生存尚艰难，更不要说发展。公元前489年，吴伐陈，楚来救援，长江上俩大国在陈身上比拳头。战争血腥沉重，把一切贬为无足轻重的细节。陈都淮阳城里，一群书生正仓皇逃离，孔子带弟子向南逃，在陈蔡边界，被困于荒野，绝粮七日，弟子们饿的饿病的病，孔子依然讲经说道，弦歌不止。《论语》最早记述了这件事，只有33个字：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子路问老师，君子也有陷于困境时吗？孔子道，当然有，不过君子遇困时能坚持气节，小人一遭困难无所不为。从战国《庄子》到汉代《孔子家语》，这个故事至少有9个版本。淮阳百姓还有民间版本。“传说孔子被困时，他又弹琴又唱歌，感动龙湖中一条九尺来长的大鱼，它自动跳上来让他煮吃。老百姓还传说，孔子见龙湖里长着蒲，拔出来，蒲根细白脆甜，他和弟子靠吃蒲根活下来，至今淮阳还把蒲菜叫圣人菜。”张广起说。这一事件，淮阳明代古碑《厄台碑》将它与“天地厄于晦月，日月厄于薄蚀、帝舜厄于历山、大禹厄于洪水、成汤厄于夏台、文王厄于羑里”相提并论。宋代文学家曾巩评价此事是“圣人齐日月之明，不能违日月之道”。“这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，如同苏格拉底和耶稣的临难，孔子在穷厄考验下，使他的文明实现精神升华，从此，我们就知道，除了升官发财打仗娶小老婆耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。”著名文学评论家李敬泽评价。◎读书台回响着文豪诗歌龙湖西北隅湖面叫柳湖，湖中心有小孤岛，面积约400平方米，岛上树木蓊郁,罕有人迹。乘船抵岛，顺深草埋没小路，三五步，抵达一处相连双亭，飞檐挑角成船形，只是漆彩剥落，石栏破损。这就是苏辙读书台了。当年寂寞，当下还是寂寞。“苏辙筑台后，历代有修建。明成化六年，知州戴昕重修八角琉璃亭，亭基船形，象征宦海扁舟。从此，苏亭莲舫成为古陈州七台八景之一。”谢留定说。宋熙宁三年（1070年），苏辙来淮阳任陈州教授。第二年春天，苏轼被贬为杭州通判，七月出京，他先到陈州看弟弟。著名作家林语堂在《苏东坡传》中记述，小苏在淮阳充任教授，淡泊自甘。此地位于都城东京东南七八十里，正在苏东坡治下视察行程之中。随后几年，他常利用机会到弟弟家盘桓小住，最多一次，住上70多天。还一起过了中秋。那几个月，兄弟二人悠闲团聚，写诗画画，有时到柳湖里划船，有时在城郊漫步。当时大苏36岁，小苏33岁。这一时期，兄弟俩留下数十首与淮阳相关诗篇：《和弟子由初到陈州》《柳湖感物》《次韵子由柳湖感物》《柳湖久无水怅然成咏》《和子由柳湖久涸忽有水》《戏弟子由》，等等。大苏爱龙湖，在《次韵子由柳湖感物》中写道：“惟有柳湖万株柳，清阴与子共朝昏……朝看浓翠傲炎赫，夜爱疏影摇清圆。风翻雪陈春絮乱，蠹响啄木秋声坚。四时盛衰各有态，摇落凄怆惊寒温……”小苏爱柳湖，某年柳湖久旱无水，他写《柳湖久无水怅然成咏》：“平湖水尽起黄埃，惟有长堤万万载。病鹤摧颓沙上舞，游人寂寞岸边回。秋风草木初摇落，日暮樵苏自往来。更试明年春絮起，共看飞雪乱成堆。”兄弟情深，小苏身材高大，但住宅小而破，大苏写诗调侃弟弟：“宛丘先生长如丘，宛丘学舍小如舟。常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头……”调侃中满蕴深情。哥哥要走，弟弟不舍。送送吧！这一送，送到200里外的颍州。大苏写下《颍州初别子由》：“征帆挂西风，别泪滴清颍。留连知无益，惜此须臾景。我生三度别，此别尤酸冷……始我来宛丘，牵衣舞儿童。便知有此恨，留我过秋风。秋风亦已过，别恨终无穷……”古代大文豪留踪地，一般总是太深切、太怨愁或太悲壮。唯有龙湖，留下了大小苏晨昏共处的欢乐。这种相聚,令苏轼渴想一生。宋元丰二年（1079年）八月十八日，大苏被拘于东京御史台监狱，生死关头，他忆起与弟弟相聚情景，写道：“与君世世为兄弟，更结来世未了因。”元丰五年（1082年）秋，大苏被贬黄州第二年，写下前、后《赤壁赋》。对明月，念知己，诵明月之诗，写月未出先用《陈风·月出》作引子，龙湖边温暖历历。他又写《水调歌头·明月几时有》，“但愿人长久，千里共婵娟”。龙湖何幸，是大小苏记忆中寒夜明月、伴日爝火。⸈꼈㤈1

2017-07-07

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