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海南沉香拔得头筹

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摄影梁慧许丽虹“即将无限意，寓此一炷烟。”宋代，是我国历史上用香最为普及的朝代。因海外贸易发达，朝野上下香料充足，宋人生活中便无处不用香。祭祀、庆典、雅集、宴会须用香，四时八节要用香，讲课清谈也要用香。山林游览，听琴读书，赏星览月，无不与香为伴。若问在宋代拔得头筹的又是哪种香？当属海南沉香。《天香传》为海南沉香作传海南沉香在宋代的崛起，离不开一个人。北宋，至少有三位朝廷重臣被贬到雷州或海南岛。雷州是陆地上最远的地方了，但雷州再往南，隔海，还有片陆地叫海南岛。那是天涯海角啊。言下之意是此生再也不要见你。哪三位？寇准、丁谓、苏轼。寇准和苏轼，大名鼎鼎。丁谓也是个天才式人物。丁谓机敏聪颖，多才多艺，天象占卜、书画棋琴、诗词音律，无不通晓。“书过目辄不忘”，文追韩(愈)、柳(宗元)，诗似杜甫。丁谓有很强的应对和处理突发事件的能力，还曾是著名的经济专家，他曾两度官拜宰相，封晋国公。寇准与丁谓被贬是有关联的。寇准刚直不阿，看不惯丁谓一味讨好皇上已久。1022年，丁谓趁机发难，攻击诬陷寇准，以致寇准遭贬雷州。这一年，丁谓也已经57岁了。扳倒寇准后仅三个月，因受“雷允恭擅移皇陵案”牵连，丁谓被罢相，贬为崖州（即海南岛）司户参军（七品）。到了海南岛后，丁谓调整心态，日渐被海南沉香所吸引，专心地寻香、试香、品香、写香，如此写就的《天香传》，也带着别具一格的清纯气息。《天香传》确立了海南沉香甲天下的地位，使其名扬四海，成为“天国之香”。整个宋代，都在惦记海南沉香。熟香优于生香海南沉香为何好呢？一来是因为地理环境。“琼管之地，黎母山酋之，四部境域，皆枕山麓，香多出此山，甲于天下。”二来是因为取之有时。海南黎族人的主业是种地，采香不是他们的生计。每年冬天，当地人等商船来了，才进山采香卖给他们，时机不对，想买也没有。这点很重要。丁谓曾做过对比：广东多地也产香，与海南香比，品质相差很多。虽然如此，因市场需求大，为了牟利，采伐过度。黄熟香还未成栈香，栈香还未成沉香，就被强盗般地砍伐了。恶性循环，香品越来越差。黎族人不是采香的季节绝不砍伐，因此树没有无故死亡的，采的香都是自然形成，香品非常好。丁谓这样评价海南香。他说，海南沉香有四种：沉香，栈香，生结香，黄熟香。他是从两个角度来评香之优劣的：一是沉不沉水。将香块放入水中，沉水的油脂多，品质就好，叫“沉香”；半沉半浮的叫“栈香”。栈，栈道，半伸进水里的路；浮在面上的叫“黄熟香”。二是“生结”还是“死结”。活的沉香树，刀斧斫砍、蛇虫动物啮蚀等外力引起较深的伤口后，香树会渗出树脂以作自我防护，从而在伤口附近结香。这叫“生结香”。如果沉香树枯死，或某个部位自然脱落，树根树干倒伏地面或沉入泥土，经年累月，慢慢分解，最终留下的以油脂成分为主的凝聚物就叫“死结香”，也叫“熟香”。熟香一般就叫：沉香、栈香、黄熟香。生香则叫：生结沉香、生结栈香、生结黄熟。在丁谓的“香谱”评定等级中，熟香优于生香，因为生香是在没成熟的时候就采香，非自然而成的，其含油量和醇化程度比熟结香要低。沉香之韵美在坚忍海南沉香到底有多好？丁谓讲了个故事。越南中南部，栈香和沉香产量特别多，常贩运到广东番禺，或卖到阿拉伯。贵重的沉香、栈香与黄金一个价。有老者讲：“最近几年有阿拉伯的商船，被飓风延误，寄居在这里。首领炫富，整天大摆筵席，非常夸耀。当地人私下说：‘他们很富有，我们不如。但他们烧的香料不够浓郁，干而轻，烟薄而有焦味，不是什么好香。’于是，拿出当地海岛北岸产的沉香，即席烧了，杳杳烟气飘向东方，烟云像沸水一样，环环相扣如凝结的漆，浓郁芬芳持久不散。这些阿拉伯人看了，再不敢臭显摆。”丁谓借助于当地老者的话，将品香的要点总结出来。进而从香之生成，烟、气、味的持久等方面确定了评香标准。丁谓在海南岛生活了三年后，被移至雷州，再迁道州（今湖南永州），又迁至光州（今河南潢川），最终卒于光州。丁谓去世那一年，苏轼出生。苏轼61岁被贬置海南岛。苏轼与胞弟苏辙感情很好。苏轼在海南的第三年，恰逢苏辙60岁生日。送什么寿礼给亲爱的弟弟呢？苏轼最终选择了一块沉香。因沉香形状像假山，又叫“沉香山子”。并附上一篇《沉香山子赋》，“无一往之发烈，有无穷之氤氲”。苏轼写到，海南沉香超然不群，它的外形坚毅嶙峋，富有灵气，仿佛鹤骨龙筋。既描写沉香的美德，也以此比喻君子的德行，借赞美沉香来砥砺自己的弟弟，做一位品行坚定、精神超然的君子士大夫。前有丁谓普及基础，后有苏轼发扬光大，海南沉香广泛流传。海南沉香被古人推崇，也许，除了沉香本身的香气定神安灵，让身心沉浸在舒坦和感动中之外，更深一层的喜欢，来自人们对于海南沉香漂洋过海，终会抵达的情感皈依。

2023-06-09
惠崇春江晚景

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译文：竹林外两三枝桃花初放，水中嬉戏的鸭子最先察觉到初春江水的回暖。河滩上长满了蒌蒿，芦苇也长出短短的新芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。赏析：这首诗题“鸭戏图”，再现了原画中的江南仲春景色，又融入诗人合理的想象，与原画相得益彰。“竹外桃花三两枝”，隔着疏落的翠竹望去，几枝桃花摇曳身姿。桃竹相衬，红绿掩映，春意格外惹人喜爱。这虽然只是简单一句，却透出很多信息。首先，它显示出竹林的稀疏，要是细密就无法见到桃花了。其次，它表明季节，点出了一个“早”字。春寒刚过，还不是桃花怒放之时，但春天的无限生机和潜力已经透露出来。“春江水暖鸭先知”，视觉由远及近，即从江岸到江面。江上春水荡漾，好动的鸭子在江水中嬉戏游玩。“鸭先知”侧面说明春江水还略带寒意，因而别的动物都还没有感觉到春天的来临，这就与首句中的桃花“三两枝”相呼应，表明早春时节。这句诗化用了唐人诗句：孟郊“何物最先知？虚虚草争出”，杜牧“蒲根水暖雁初下，梅径香寒蜂未知”（《初春舟次》）。苏轼学古而不泥，前人诗句的造意，加上自己观察的积累，熔炼成这一佳句。“鸭知水暖”这种诉之于感觉和想象的事物，画面是难以传达的，诗人却通过设身处地的体会在诗中表达出来。缘情体物又移情于物，江中自由嬉戏的鸭子最先感受到春水温度的回升，用触觉印象“暖”补充画中春水潋滟的视觉印象。鸭之所以能先知春江水暖，是因为它们长年生活在水中，只要江水不结冰，它总要跳下去凫水嬉戏。因此，首先知道春江水温变化的自然就是这些与水有着密切关系的鸭子。这就说明凡事都要亲历其境，才会有真实的感受。这句诗不仅反映了诗人对自然的入微观察，还凝聚了诗人对生活的哲理思索。鸭下水而知春江暖，可与“一叶落而知天下秋”相媲美，具有见微知著、举一反三的道理。“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”，这两句诗仍然紧扣“早春”来进行描写，那满地蒌蒿、短短的芦芽，黄绿相间、艳丽迷人，呈现出一派春意盎然、欣欣向荣的景象。“河豚欲上”借河豚只在春江水暖时才往上游的特征，进一步突出一个“春”字，本是画面所无，也是画笔难到的，可是诗人却成功地“状难写之景如在目前”，给整个画面注入了春天的气息和生命的活力。苏轼的学生张耒在《明道杂志》中也记载长江一带土人食河豚，“但用蒌蒿、荻笋即芦芽、菘菜三物”烹煮，认为这三样与河豚最适宜搭配。由此可见，苏轼的联想是有根有据的，也是自然而然的，诗意之妙也有赖于此。“正是河豚欲上时”画面虽未描写河豚的动向，但诗人却从蒌蒿丛生、芦苇吐芽推测而知“河豚欲上”，从而画出河豚在春江水发时沿江上行的形象，用想象得出的虚境补充了实境。苏轼就是通过这样的笔墨，把无声的、静止的画面，转化为有声的、活动的诗境。在苏轼眼里，这幅画已经不再是画框之内平面的、静止的纸上图景，而是以内在的深邃体会和精微的细腻观察给人以生态感。前者如画，后者逼真，两者混同，不知何者为画境，何者为真景。诗人的艺术联想拓宽了绘画所表现的视觉之外的天地，使诗情、画意得到了完美的结合。这首诗成功地写出了早春时节的春江景色，苏轼以其细致、敏锐的感受捕捉住季节转换时的景物特征，抒发对早春的喜悦和礼赞之情。全诗春意浓郁、生机蓬勃，给人以清新、舒畅之感。□来源：古诗文网

2023-05-12
古人笔下的优美春耕

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魏有花仲春时节，庄稼人总会乘着春光，适时春耕，播种新的希望。古代文人墨客好像更加钟情于这种耕作的画面，留下了许许多多优美的春耕诗。“郊外杏花坼，林间布谷鸣。原田春雨后，谿水夕流平。野老荷蓑至，和风吹草轻。无因共沮溺，相与事岩耕。”这是唐代李德裕的《忆平泉杂咏·忆春耕》。“去蜀归吴会，真成万里行。穷通竟安在，恩怨两皆平。文字妨求道，杯觞害养生。余年犹有几？买犊事春耕。”这是宋代陆游的《春耕》。“索索缲车谷口闻，鸟催农事日纷纷。新生野水瓜藤绕，旧作田塍井字分。耕雨每怜黄犊健，带经犹爱小儿勤。晚风独立溪桥外，流水桃花一队云。”这是明代止庵法师的《南浦春耕》。看，这些美好的春耕诗，虽然年代不同，风格不同，但春耕备播的画面，给人却是同样充满希望与烟火气息的美好感觉。清代姚鼐的《山行﹒布谷飞飞劝早耕》，美得像一幅画。“布谷飞飞劝早耕，舂锄扑扑趁春晴。千层石树遥行路，一带山田放水声。”布谷飞来飞去的劝说人们早些耕种，白鹭趁着天晴在天上扑打着翅膀。在层层石树之间的路上行走，听得山里田园放水的声音。宋代苏辙的《春日耕者》，春耕的细节更加细腻：“阳气先从土脉知，老农夜起饲牛饥。雨深一尺春耕利，日出三竿晓饷迟。妇子同来相妩媚，乌鸢飞下巧追随。纷纭政令曾何补，要取终年风雨时。”讲的是：从开冻变松的土壤中感觉到万物生长之气，老农夜间起来喂养饥饿的耕牛。春雨充足，正是耕种的好时机；天已大亮，忙于春耕的农民连送来的早饭都顾不上吃。妇女和小孩子前来送饭，相互亲爱、取悦；乌鸦等鸟儿飞上飞下巧妙相随，觅食米饭和谷种。纷纭多样的政令是无补于农事的，还是要靠全年风雨适时才行。诗人所处的环境不同，诗的风格也不同。宋代苏轼有两首写春耕的诗，两首诗前后形成鲜明对比。《新城道中﹒其一》：“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。”东风像是知道我要到山里行，吹断了檐间连日不断的积雨声。岭上浮着的晴云似披着丝棉帽，树头升起的初日象挂着铜钲。矮矮竹篱旁野桃花点头含笑，清清的沙溪边柳条轻舞多情。生活在西山一带的人家应最乐，煮芹烧笋吃了好闹春耕。《新城道中﹒其二》：“身世悠悠我此行，溪边委辔听溪声。散材畏见搜林斧，疲马思闻卷旆钲。细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。人间岐路知多少，试向桑田问耦耕。”漫漫人生旅途就同我脚下悠悠的路，马行溪边，放下缰绳缓缓走着，听那潺潺溪水声。那朝廷上的党争，即便是难用之材也怕搜林之斧，疲惫的战马希望听到收兵的号令。下够了的细雨，带给茶农喜悦，在这乱山深处还有我的清官好友。人间的歧路能知多少？问问田里耕作的农民吧。“一棹寒灯随夜钓，满犁膏雨趁春耕。”赏读古代文人笔下的春耕，一幅精耕细作的优美春耕图，就会画面般浮现眼前，叫人身心俱爽，如沐春光。

魏有花

2023-03-17
在成都错过小酒馆，遇见方所

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○王建保成都之行，与我这样一个好酒又有点小情怀的人来说，玉林路上的小酒馆是行程上既定的“打卡”之地。“让我掉下眼泪的、不止昨夜的酒，让我依依不舍的、不止你的温柔……你会挽着我的衣袖，我会把手揣进裤兜，走到玉林路的尽头，坐在小酒馆的门口。”火遍大江南北的歌曲《成都》里的意境，我想是个青年人都会心动吧。然而，事与愿违。5天的时间说短不短、说长不长，在游览了峨眉山、乐山大佛、三苏祠、武侯祠、成都熊猫基地和成都博物馆后，行程已近尾声，人困马乏，加上一岁多的二宝已开始闹腾不安，丫头亦迈不开腿。再上网一看，假期里的小酒馆早已是门庭若市，网红一片，跟歌中的意境已相去甚远，于是，虽心有不甘，也只能留待下次。有人说，认识一个城市只需要去三个地方：博物馆、菜市场、书店。博物馆呈现的是城市的历史，菜市场折射的是市井气息，书店则蕴含着这座城市的灵魂与气质，可以增加一个城市的文化韵味。因此，每到一地，除赏美景、尝美食之外，我最心向往之的地方就是书店。窃以为，如果在一个地方你既不想看美景又不想无所事事，那就去书店吧，至少这里可以让你的心身得到释放和升华，同时还有某种获得感。打开高德导航，输入“书店”，大数据分析后的精准推送：远洋太古里方所，离旅店步行不到1公里。征求丫头的意见，她不希望最后的一点旅程就在旅店里消磨，欣然同意，于是我们步行前往。不得不说，方所真是一个美好的所在。在这之前，我从未听说有方所，而且都身处闹市、寸土寸金。远洋太古里，毗邻春熙路商业区，是成都新的时尚地标，各种奢侈品旗舰店在这里汇集。在这儿，你可以将成都快节奏与慢节奏体验得淋漓尽致。在两栋中国传统院落式的低层建筑之间，我们找到了它。方所的字面意思是方向处所。诗人李纲的《小字华严经合论序》有言：如泛巨海，浩无津涯；必观星斗，乃辨方所。坐一部魔幻扶梯像是在一个神秘隧道里穿行，直到地下负一层，豁然显现一个4000平方米的超大空间：8米的挑高，37根造型迥异的立柱，铺满行星轨迹的地面，似乎就是魔法世界的宇宙星辰。一个陨石造型的方舟雕塑，满眼层叠的书架和书籍，让人感到仿佛在一个超大的文化防空洞中，感觉时间随时会被书本凝固静止。此时，身在一旁的丫头说：“老爸，我怎么感觉到了《流浪地球》里的地下城。”确实很像，让人有置身外太空和未来之感。方所由台湾设计师朱志康设计，其最初的设计理念来源于藏经阁，他认为中国人早在千年前就为了寻找古老智慧而不辞劳苦，获取经书。而经书和书店都是智慧的宝藏，所以就联想到藏经阁。在藏经阁的基础之上，朱志康认为，书应该收纳古今中外的历史和智慧，根植于人类已知的世界，求索未来。所以在整个空间里运用了星球运行图、星座元素来增加浩瀚的宇宙视野。不得不惊叹于设计师的设计灵感和手法。身处方所之中，真切感到自身的卑微和渺小，就像沧海一粟。阿根廷作家博尔赫斯说过，如果有天堂，天堂应该是图书馆的模样。方所亦是一个优雅自在的天堂，一切都在无声无息中进行着。在这里，你可以推着手推车，挑选自己心仪的书籍；也可以捧着一本小说，点一杯咖啡，坐在椅子上慢慢品味；你又可以欣赏精美的工艺品，或是听一场美学的讲座，一切都可随性而为。“方所”其实是以书店为基础，同时涵盖美学生活、植物服饰、展览空间、文化讲座与咖啡休闲的文化综合体。我和丫头选择了看书。与其他书店有所不同的是，方所专门设有“方所推荐”“媒体推荐”“网络意见领袖推荐”等特色书架。而且几乎每一本被推荐的书或者读者认为的“好书”都有翻阅本，有的已经被翻得没了封皮。很显然，在这里你可以尽情地翻书、看书，而不必担心被一纸塑封隔绝。图书区的藏书超过15万册，被很好地分类划分，方便读者快速查找。书籍主要以人文、艺术、设计、建筑类等为主，涵盖两岸三地各类出版物，其中有4万种港台书刊和近万种外文书，而且还有些限量版图书，只有在这里才能买到。美好的时光总是短暂的，不知不觉已书海泛舟2个多小时，《自由在高处》《回望》《大家小书》《苏轼词集》《枪炮、病菌与钢铁》已被我收入筐中，丫头也喜得她心仪之书——东野圭吾的《解忧杂货店》，一脸的满足。提着厚重的书袋出得店来，街上已华灯初上，喧嚣如故。此时瞥见书店玻璃门上诗人也斯的赠语：“但愿回到更多诗歌朗读的年代：‘随风合唱中隐晦了的抒情需要另外的聆听。’”是的，在这个浮躁、焦虑的时代，我们的内心是需要某种牵引，去寻找生活的静谧与安宁。方所，期待下一次的遇见。

2019-07-24
品读三苏文化推进“文化立市”

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小学老师朗诵东坡诗词。孩子们表演《我爱苏东坡》。本报记者熊莉文/图我爱苏东坡，为你把墨磨，一撇和一捺，一生都快乐……6月19日，在《我爱苏东坡》优美的旋律中，我市三苏文化研究院主办的2015年端午沙龙拉开帷幕。耄耋之年的苏学泰斗、中国苏轼研究学会会长张志烈，名誉会长邱俊鹏、曾枣庄等人不避酷暑，风尘仆仆而来；全国人大代表、眉山籍女画家何学斌外地归来，闻听盛会，不事休息，急急而来，成为活动中的一大亮点。市政协主席王影聪，副市长付庆一，市政协副主席杨常沙等参加活动，并与部分特约研究员、苏学爱好者围绕苏东坡与经典诵读这一主题，立足“文化立市”攻坚实际，畅所欲言，为文化立人贡献了很好的意见建议，充分展示了阅读的力量。品三苏：感受文化坐标的影响力东坡（三苏）文化，无疑是眉山最具影响力的文化品牌，是眉山的乡愁所系、文化基因。此次沙龙活动，每一句谈吐、每一段吟唱，甚至随性而来的一句感悟，都让人深切地感受到三苏文化之于每一个与会者、之于眉山的发展变化所发挥的不可替代的影响力。邱俊鹏教授饱含深情地说，自1980年中国苏轼研究学会在眉山三苏祠成立，三十五年来，眉山的变化可谓天翻地覆，但无论怎样变，我都不会迷糊，因为我心中始终有一个坐标，这个坐标就是三苏祠，它不仅是眉山的地域坐标，更是眉山的文化坐标。邱俊鹏的这个认识众皆称善。张志烈教授语气铿锵地说，眉山的空气、水、土弥漫着东坡文化，小孩子打娘肚子里就受到熏陶。眉山的本地学者体会更深。徐康说，与三苏祠为邻，睁开眼睛都在“读”三苏（三苏祠），家里人大都从事理工方面的工作，当时流行“爱好数理化，走遍全天下”一说，但自己却走上了从文一途，这就是东坡文化潜移默化的影响。孙开中发自肺腑地说，自己愿终身做一名守望苏东坡、守望三苏祠的草根学者。品三苏：培养阅读的操控力当前，之所以要提倡建设书香社会，开展全民阅读活动，可见阅读已经成为一个不得不关注的问题，阅读经典，就是要对庸俗、低俗、浅阅读说不！市三苏文化研究院院长方永江在阐释沙龙主题时说，之所以确立苏东坡与经典诵读这一主题，首先在于苏东坡就是经典本身，读不尽、读不完、读不全，读苏东坡、东坡文化之于我们的人生都有着极深的意义。再者，苏东坡读经典而成为优秀传统文化的集大成者，其“八面受敌法”，教会我们如何读书裨益良多。主题鲜明，内容十分丰富。曾枣庄、胡先酉等人一再强调，要多读经典，多读原著，不能图囵吞枣、照抄照搬、炒冷饭；不能为读而读，不加选择地读，读书要有冷静的思考，独到的见解。张志烈、蔡心华等人一致提倡，读万卷书、行万里路，要跟着东坡足迹去读书，从其遗址遗迹中去领悟他的高尚品格；读书应成为生活的常态、生活的本身，活到老，学到老。因为志趣、职业等的迥异，一些学者以不同的阅读视野生动地诠释操控与选择的重要。何学斌因其画家的身份，分外看重东坡视觉艺术、味觉艺术的精彩。王军对于孙氏书楼之于眉山文脉的涵养情有独钟。身为三苏故里人，理当熟知三苏事。选择苏东坡就是选择经典，眉山应自觉品读、深研、传承苏东坡。品三苏：展示现实的爆发力学以致用，当代眉山人以其实施独一无二的“文化立市”战略，展示了一个样板。张志烈、邱俊鹏、曾枣庄等人同声称道，眉山学人不浮躁、不媚俗、不贪大、不猎奇，始终保持稳健的势头，研究力量不断壮大，研究成果从零到丰富。刘川眉、胡正清等人由衷感叹，眉山作家的作品就是阅读经典的结果。徐丽、郑晴霞等人进入东坡世界，是幸福而快乐的。省社科联《四川社科界》连续发表《苏研重镇是这样炼成的》、《苏学普及“四进”路径的实践与经验》等重头稿件，推广眉山经验；东坡文化节、东坡泡菜节、全国首届苏洵学术研讨会、全国首届苏辙学术研讨会相继在眉召开；《东坡文化产业发展概论》、《东坡符号与产业创意》等学术专著20余种，相继荣获省政府社科三等奖等重大奖项；《苏东坡传》、《大写三苏》等文艺作品，好评如潮；东坡诗意书法喜获“兰亭奖”，展示了眉山实力。徐康、赖正和等老专家、老学者笔耕不辍，刘寅等后生可畏，薪火相传，人才辈出。张志烈喜不自禁，点赞了一句：江山如画，一时多少豪杰。是对眉山学人的褒扬，是对此次活动的肯定，更是对今后眉山传承东坡文化、弘扬东坡精神寄予了无限的希望。轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。沙龙活动在市三苏文化研究院袁丁、唐雅兰吟唱苏轼《浣溪沙·端午》的深情中圆满落幕。这次活动是前行的基石、交流的平台、成果的展示。大家一致认为，这种生动活泼、新颖别致的开放式活动，对于创新社科研究方法，对于以文化人、文化立人，对于普及和传承东坡文化，都是十分有益的，值得推广。传承与共享闻风身为东坡故里人，理应熟知东坡事。对于东坡文化、国学经典的传承，就是不遗余力地做好普及工作。市三苏文化研究院立足眉山实际，探索出的“进机关，以身作则带好头；进校园，娃娃抓起开好头；进社区，文化富民出好头；进社会，文化立市起好头”苏学普及“四进”路径的实践与经验，被省社科联作为社科普及的有效方法向全省推广。2015年端午沙龙，苏东坡与经典诵读再掀普及高潮，持续展示传承优秀传统文化的力度。该院依托中国苏轼研究学会，依托全国乃至全世界的研究力量，借鉴前人、国内外人士的研究成果，依靠全社会各阶层的力量，包括市民的作用，组织文化沙龙。这种开放性的研究方法，以其主题的突出性、广泛的参与性、生动活泼的交流氛围，成为一项深受苏学爱好者好评的文化活动，一度被市上列为重要会节活动之一。其中，苏东坡与眉山影响力、苏东坡与美好女性，以及此次的苏东坡与经典诵读等大型沙龙活动，既有效地传承了经典，唱响了眉山名片，又让人们分享了文化立市的美好生活。的确，传承不是目的，共享才是旨归。对于国学经典三苏文化的诵读，我们不仅仅是在自己的亲身实践中传承国学，更是通过这样的活动，把国学经典之于我们人生的影响、人生的意义与大家共享，对于提升个人的素养，对于提升整个眉山的文明指数，对于建设中国散文之乡、历史文化名城和生活品质之城，都有着极大裨益。“我爱苏东坡，为你把墨磨……”优美的旋律萦绕于心，其将一直伴随着我们把传承与共享国学经典的路走得更加坚实而令人神往。

2015-06-24
从苏轼取水说调研作风

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前几天读书，翻阅王安石和苏轼交往的故事，受益良多。一次，王安石托苏轼回四川路过三峡的时候帮他打瞿塘峡的水用来煮茶治病，苏轼途中打了一个盹，船经过瞿塘峡时没有醒过来，听信船客“只要三峡的水，那里的都是一样”之言，在下游取水交给王安石。王安石用来煮茶，水煮沸之后，发现茶色是缓缓上来的。于是问苏轼是否打的是瞿塘峡的水，苏轼说：“正是。”王安石说：“你怎么糊弄老夫，这明明是下游的水。”苏轼大惊：“你怎么知道呢？”王安石说：“瞿塘峡之水，上峡水流急，水性也急，下峡水流慢，水性也慢，唯有中游之水不急也不缓。太医嘱咐我要用中游的水泡茶才合适。刚才泡茶，茶缓缓才有色，由此便知是下游之水。”苏轼满脸涨红，离席谢罪。“不吃梨子，怎么知道梨子的味道呢？”苏轼没有用过瞿塘峡取的水来煮茶，怎么可能明白其中的奥秘呢？“事必有法，然后可成。”当前党中央号召全党大兴调查研究之风，做好调查研究是一门大学问。习近平总书记强调：“要带头抓好调查研究，深入实际，深入群众，增强问题意识，真正把情况摸清，把问题找准。”他在浙江担任省委书记的时候就要求调研要在“求深、求实，求细、求准、求效”上下功夫。调查研究最大的忌讳就是人云亦云。人云亦云是作风不实的表现。听风就是雨，浅尝辄止，往往了解不到真实情况。调研中听一个人、少数人的意见，往往无法了解全面的情况，所谓偏听则暗。去调查一个地方的经济，只知道这里的豆腐有名，不知道哪几家有名，这几家的豆腐为何有名，销售在哪些地方，这就是作风不实的表现。去做调查研究，既要听群众的意见，也要听专家和干部的意见，不能光看、光听，还要动手去做、去实践。苏轼取水的笑话就是只听个别人的意见，如果他多咨询多了解，就不会认为三峡哪里的水都是一样。人云亦云会影响科学决策，得出的结论可能会千篇一律，效果雷同，自然无法找到科学的调研结果。毛主席说：“不懂货，就不识货，这怎么能办好事情呢？”人们认识事物的真相是一个过程，要去伪存真，必须独立思考，听信别人的话只是一面之词。不同的人对一件事情有不同的认识，结果也会大相径庭。只有在深处下功夫，工作做细致，才可能得出科学的结论。假如苏轼自己用三峡上中下游的水煮一遍茶，一定会发现不同的结果，可能就不会闹笑话啦。只有深入群众，深入基层，扎扎实实开展调查研究，才能准确把握事物运行规律，才能解决实际问题，才能做出造福老百姓的决策，才能进一步提升老百姓的获得感，才能在推进中国式现代化进程中作出新贡献。

宁煜

2023-04-14
苏辙：一个成熟的暖男

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苏辙是苏东坡同父异母的弟弟。他们的父亲苏洵娶了正房夫人程氏，程氏生了苏东坡。苏洵还有两个小妾，一个姓任，一个姓杨，苏辙可能是任氏的儿子，也可能是杨氏的儿子。虽然说苏辙是庶出，但是他在苏家的地位跟苏东坡是平等的，他跟苏东坡的兄弟情非常深厚，胜过世间绝大多数一母同胞的亲兄弟。兄弟二人相亲相爱，彼此扶助，共同渡过了许多难关。从文学成就上讲，苏辙肯定不如苏东坡。但是从政治成就上看，苏东坡却不如苏辙。苏东坡一生当中当过的最大官职是礼部尚书，相当于文化部部长或者教育部部长。苏辙却先后担任御史中丞和尚书右丞，前者相当于监察部部长，后者相当于副宰相。为什么苏辙能在政治上取得更高成就呢？主要是因为他比苏东坡成熟。苏东坡父子有一个恩人叫张方平，是位高权重的大臣。张方平对苏洵说：“二子皆天才，长者明敏尤可爱，然少者谨重，成就或过之。”你这两个儿子都是天才，老大聪明敏捷尤其可爱，但是老二谨慎持重，将来的成就应该比老大高。苏东坡做官以后，跟理学家程颐合不来，几次三番奚落程颐。后来程颐的弟子为报师仇，攻击苏东坡以及苏辙，说苏东坡“大言欺世，恃才傲物”，说苏辙“貌厚机深，内藏凶险”。换成大白话，就是说苏东坡爱讲大话、看不起人，而苏辙面带忠厚、城府很深，背地里给人使绊子。这种攻击当然言过其实，但也说明苏东坡有啥说啥，没什么城府；苏辙老成稳重，喜怒不形于色。但苏辙并非阴险小人，他城府虽深，却是个暖男。首先，苏辙对妻子很负责。他17岁娶了妻子史氏，直到74岁去世，还在跟史氏长相厮守，一生没有纳妾。宋朝名人当中，能做到这一点的只有三个：一个是司马光，一个是王安石，再一个就是苏辙。其次，苏辙对儿女很负责。他有3个儿子和5个女儿长大成人，为了让女儿们风光出嫁，他不惜卖掉在开封城郊买下的良田。宋朝人娶媳妇难，嫁女儿更难，有些穷人置不起像样的嫁妆，不得不让女儿在家守一辈子。苏辙疼爱女儿，怕她们过了门受气，每个女儿出嫁他都按最高的规格办嫁妆，当他最后一个女儿出嫁时，他竟然陪送了“九千四百缗”。“九千四百缗”就是9400贯，虽说这时候已经是北宋后期，通货膨胀、货币贬值，但是一贯的购买力仍然相当于现在的300块钱。9400贯相当于现在多少？282万元！所以苏辙在日记里说，他这是“破家嫁女”。苏东坡也在写给朋友的信中说：“子由有七女，负债如山积。”子由就是苏辙的字，为了让女儿们嫁得风风光光，苏辙家产花光，还欠了很多债。因为养孩子开销巨大，苏辙年轻时经常欠债，中年时仍无积蓄，直到晚年当了副宰相，才攒了一点钱。但他又用这些钱在河南许昌买下土地和房屋，让儿子、孙子和两个守寡的女儿得以安居。最后再八卦一句：苏辙的个子也很高。苏东坡写诗描述过弟弟的身高：“宛丘先生长如丘，宛丘学舍小如舟。常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头。”意思是苏辙像小山一样高，住的房子却像小船一样小，低头读书时没有问题，一起身就顶到房梁了。身材高大，爱情专一，还能为儿女操劳一生，像苏辙这样的男人，绝对值得托付吧？据《汴梁晚报》

2021-03-08
原来你是这样的宋朝

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◆吴钩著长江文艺出版社房市调控（33）宋朝政府是历代少见的商业驱动型政府，眼看着房地产市场如此有利可图，也积极投身进去，在都城与各州设立“店宅务”，相当于官营房地产公司，专门经营官地与公屋的租赁。天禧元年，汴京店宅务辖下有23300间公租屋。天圣三年，京师公租屋的数目又增加到26100间。宋政府设“店宅务”经营公租屋，目的有三：一是分割房屋租赁市场的利润，以增加财政收入。宋人说，“国初财赋，二税之外，惟商税、盐课、牙契、房租而已”，房租是宋政府财政收入的重要来源之一。二是将公租屋的租金设为专项基金，用于维持当地的公益事业。如苏轼在惠州时，指导广州太守建成一个城市自来水供水系统。为维护这个自来水系统，苏轼又建议：在广州城中建一批公租房，“日掠二百”贯房租，“以备抽换（水管）之费”。三是为城市的中低收入者提供基本住房。相对于私人放租的高档房屋，“店宅务”的房租可以说是比较低廉的，天禧元年开封府“店宅务”辖下的一间公租屋，每月租金约为500文；到了天圣三年，在物价略有上涨的情况下，租金反而降为每间每月430文。当时一名摆街边摊做小买卖、或者给公私家当佣工的城市底层人，月收入约有3000文，每月四五百文钱的房租，应该说还是负担得起的。房子不仅是开发商与政府的摇钱树，更是居民生存于社会必不可少的容身之所，因此，宋政府也不敢放任房价一再飙升，动用行政手段干预市场是少不了的。宋真宗咸平年间，朝廷申明一条禁约：“禁内外臣市官田宅。”即不准中央及地方官员购买政府出让的公屋。为什么要这么规定？因为宋政府希望将申购公屋的机会留给一般平民。宋仁宗天圣七年，宋政府又出台“第二套房限购”政策：“诏现任近臣除所居外，无得于京师置屋。”在任高官除了正在居住的房产之外，禁止在京师购置第二套房。至于平民是不是也受“限购令”的约束，史料没有说明。想来这次“第二套房限购”，应该只针对在京的高官。由于两宋时期大城市的房屋自住率不高，租房族数目庞大，宋政府将房市调控的重点放在房屋租赁价格上，时常发布法令蠲免或减免房租：大中祥符五年正月，“诏：以雪寒，店宅务赁屋者，免僦钱三日”；大中祥符七年二月，又诏令“贫民住官舍者，遇冬至、寒食，免僦直三日”。这里的“官舍”，就是“店宅务”经营的公屋。这些公屋某种程度上具有“廉租房”的性质，租住者又多为城市的中低收入群体，因而，宋政府在极端天气时节（雪寒）或重要节日免除租户数日房租，合情合理。不过，有时候，宋政府也会要求私人出租的房屋与公屋一起减免租金，如北宋至和元年二月，仁宗“诏天下州县自今遇大雨雪，委长吏详酌放官私房钱三日，岁毋得过三次”。南宋绍兴十二年二月，高宗“诏免京城公私房廊一月”，廿一年二月，又“诏行在（杭州）官私僦舍钱并减半”。以今天的目光来看，政府明令私人出租屋减租，无疑是不尊重市场定价与私有产权的表现。但在当时，这一政策也有它的合理性：那些当包租公的，通常都是形势户，非富即贵；而蜗居于出租屋的则多为弱势群体，出于“利益的衡平”考虑，让形势户减收一点租金，似乎也不特别过分。当然这里有一个“度”需要政府把握好，偶尔蠲免几天房租那情有可原，如果经常性要求业主这么做，则势必受到业主的抵制、市场的报复。宋朝毕竟是商品经济很发达的时代，人们对市场的定价机制并不陌生，如叶适认为，“开阖、敛散、轻重之权不一出于上，而富人大贾分而有之，不知其几千百年也，而遽夺之，可乎？”对富人的财产权，宋人也明确提出要给予保护，如苏辙痛骂王安石：“王介甫，小丈夫也。不忍贫民而深疾富民，志欲破富民以惠平民，不知其不可也。”所以才有明白人站出来非议政府的减租政策，强调“贫富相资”的道理。（明日关注：宋朝已有“警察”）

2017-08-12
怀念东坡

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我和东坡很有缘，不仅因为我们是老乡，更重要的是东坡终老在常州，把生命的呼吸留在了江南古城。而我在差不多千年过后，也来到了常州，开始我的人生之旅，只不过东坡当时已两鬓斑白，而我正值青春焕发。东坡，本名苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。天地之大，一个眉山在西，一个常州在东，东坡怎么竟与常州结缘了呢。东坡曾任职于杭州、颍州，官至礼部、兵部尚书，也曾遭贬黄州、惠州、儋州，常州不过是过往的驿站，何以情有独钟？论细腻，杭州缠绵温柔；论粗犷，黄州苍茫绵延。一个似乎与人生轨迹无关的常州，留住了东坡放浪不羁的心，那是人生的情谊，没有贵贱的情谊。这话还得从头说起。宋仁宗嘉祐二年，也就是公元1057年，这年的考试堪称千年科举考试的“龙虎榜”，共录取进士388人，最关键的是，出了一大批牛人。主考官欧阳修，苏轼、苏辙兄弟俩同时及第，高中的还有曾巩，他是主考官的弟子，苏洵老爷子送考也跟着到了京城，加上在京任群牧判官的王安石，一次考试让唐宋八大家中的宋六家齐集京城，真是绝无仅有。还有三个重量级的人物，张载、程颢、程颐也粉墨登场，程颢、程颐是兄弟俩，张载是表叔，这三位后来都是响当当的儒学思想家。还有吕惠卿、曾布、章惇三位同时登台亮相，这三位都曾是王安石熙宁变法时手下的得力干将。而东坡只是欧阳修主持嘉祐二年科考的一个侧影，却是最闪亮的那个。20岁的东坡进京赶考，一下金榜题名，意气风发。人生得意须尽欢，免不了要喝酒庆贺一番。这一喝酒，故事就开始了。与他同桌的蒋之奇、单锡、胡宗夫都是常州人。聚会免不了要吹吹家乡美，通过蒋之奇等人添油加醋的广告，常州一马平川、草长莺飞、桃红柳绿，一如成都平原，瞬即给东坡留下了深刻印象。东坡喝高了，信口许下卜居常州宜兴的“鸡黍之约”。这当然一半是酒话，一半是客套。可东坡注定结缘常州，苏东坡又先后结识了常州的钱公辅、钱济明（世雄）父子、胡仁修、报恩寺长老和宜兴的滕元发（达道）、邵民瞻、蒋公裕等一大批朋友。这些朋友坦诚相待。所谓君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝。常州在不经意中落在东坡心里，有了烙印。东坡在官场行走，多次路过或停留常州。水乡山野的神韵，一如家乡的亲切。于是他两次上书《乞常州居住表》，乞求朝廷准予他在常州居住，图一个山水养心，朋友怡情。当他一生被人到处折腾来去，眼看常州渐行渐远。总算苍天不忍，徽宗登基后对东坡惺惺相惜，于是大赦。东坡立马北上，一路劳顿，率全家抵达常州贬所，他再也走不动了，也不想走了。最后的岁月，东坡在常州是快乐的。市民远道迎接，钱济明、邵民瞻、路元光轮流守候病榻。短短四十多天，他抱病游遍了常州城景，与朋友煮茶论道，喝酒吟诗。留下了“六花薝卜林间佛，九节菖蒲石上仙；何似东坡铁拄杖，一时惊散野狐禅”“碧玉碗盛红玛瑙，井华水养石菖蒲。也知法供无穷尽，试问禅师得饱无”等诗作。后来，东坡在暂居地孙氏馆仙逝，终年六十余岁。这样的年纪，他不甘心，我们也不甘心。千年过去了，我去藤花旧馆找寻东坡的灵魂。藤花旧馆是后人的叫法，只因孙氏馆内原有东坡手植香海棠与朱藤各一株。故人不在，香海棠逐渐枯萎，朱藤也相继绝迹。站在正在修缮的藤花旧馆前，新砌的地，新抹的墙，新盖的瓦，只有门框那石雕的藤花旧馆残存着历史的沉淀。忐忑不安走进去，孤零零的长廊没有藤，光鲜鲜的花坛没有花，一切空空如也。听一个师傅说，这个院子只有那两根横梁是旧的，抬头望去，斑驳的雕花依旧精致，想那主人就在此抱病迎来送往，谈笑风生。如今人去楼空，先生不在，似乎连先生的气息也烟消云散。不免悲凉，出来的脚步沉沉的。好在还有东坡公园。东坡公园源于常州人对东坡先生的感情。早在南宋时期，人们就在他当年系舟处建了“舣舟亭”。新中国成立后，市政府在原有古迹的基础上将此处辟为公园，定名东郊公园，后来更名为“舣舟亭”公园，上个世纪末才正式称为东坡公园。相对彼邻热闹的天宁寺、红梅公园，东坡公园是寂寞的，寂寞得就像东坡的最后岁月，平静而淡泊。年年去东坡公园看看、走走，已成为一种习惯。从藤花旧馆到东坡公园也就两三站路程。自西门入园，信步而去，龙亭已在眼前，龙亭顾名思义与皇帝有关，是当年乾隆皇帝在此设行宫召试地方文人的地方。如今行宫早已荡然无存，只有几块青石条依稀浮现当时的喧嚣和威仪。龙亭临池而建，似亭似榭，闲来看水，雨来听音，清风半醒，明月半眠。乾隆六次下江南，四次莅常州，对东坡先生还是很仰慕的，设行宫于此，既笼络天下文人之心，又沾沾才气，可谓公私兼顾。他不仅即兴为舣舟亭题下“玉局风流”的匾额，还诗兴大发，挥毫作诗六首，大书敬仰之情。旁边的洗砚池，据说是东坡曾用的，原在藤花旧馆，是为了乾隆爷才搬来此地的。不见故人身影，不闻故人气息，不听故人脚步，想来洗砚池数百年也忧郁寂寞。抬头，舣舟亭仿佛伸手可触。舣舟亭面南背北，古色古香，前临运河水流，后可眺天宁古寺。亭畔杂树森森，上有鸟鸣乱耳。亭门外有联：“舣舟亭畔喜迎东坡居士，洗砚池边笑驻西蜀故人。”手抚亭柱，我寻找当年苏轼的系舟旧地，寻找古人的匆匆足迹。只有运河水静静地流淌，那条缓缓而来的船呢？船上悠闲自在的东坡先生呢？水不语，白云不语。踏上石拱桥，便是湖心岛。迎面是东坡塑像，这是新添的。倒也玉树临风，看他手持拐杖，风尘仆仆，正向常州走来，一路风雨，却也精神矍铄。可惜没有酒，我也可尽一点同乡之谊；可惜不能点香，为这位老乡，这位敬重的文人，表示我的敬重和感激。我只能久久地站立和仰视着，来一次偶遇和交流。沿着河边小道，是东坡诗墙，一首首诗词扑面而来，亲切而熟悉，那是春天的生机蓬勃，那是夏花的激情澎湃，那是秋叶的灿烂辉煌，那是冬雪的气势磅礴，在我的心里如运河水一般流淌着、沉浸着、滋润着……小道的尽头也有一处东坡先生雕像，取自大江东去的意境。是人，分明又是水；是水，分明又是人。我坐了下来，没有酒杯，也没有茶壶，我顺着东坡踞坐如山、目光深邃的神韵，向前凝望，凝望那知音难觅的河水，悄无声息地迎来送往。东坡的一生可谓一波三折。如果展开一张北宋时期的地图，就会惊讶发现，当时能够到达的疆域几乎都留下了他的足迹和笔墨。因为乌台诗案，被贬到了湖北黄州；59岁时再次被贬往惠州，62岁又被贬至儋州，到65岁才遇赦北归。是他工作不行吗？不是，他所在之处，政绩突出，百姓安宁。还是他弟弟苏辙一语道破天机：“东坡何罪？独以名太高”。磨难是一把双刃剑。连韩愈贬至潮州，柳宗元贬至柳州，作诗都多为凄苦之音；东坡呢？面对苦难的腥风血雨，却成熟了、坚定了、淡泊了，他潇洒、从容、寡淡、旷达、宠辱不惊，谱写出一个书生儒道佛的伟大传奇。于是，荒城黄州在他眼里“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”；惠州荒远，先生却乐不思蜀：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”；儋州荒蛮，又说：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”，还自称我本儋耳人。这就是东坡。下次来，我一定带壶好酒来，痛痛快快与东坡先生喝一场。仰苏阁，有点大江东去的气势。这是一处仿宋建筑，粗糙有余，精细不足，还没有最后完工，里面空空如也，不知道下一步会是什么样，我想可以成为宋代文化、东坡文化的一个展览馆。这个四川人，论文，唐宋八大家之一；论诗，与黄庭坚并称苏黄；论词，豪放派的开山鼻祖；论书法，宋四家之一，还有饮食、服饰等，可谓前无古人后无来者的天才、奇才，做官也像模像样，比如疏浚西湖、建苏堤。论长相，说身长八尺三寸有余，古代的尺小些，林语堂经过考证，说东坡也有一米七五左右，在当时算得上伟岸了。一个城市会因为文化的传承和熏陶，显得厚重，而不会因为高楼林立、车水马龙，就高雅和大气起来。旁边的东坡书院很小，恐怕是最小的书院了。一把铁锁拒绝了我的热情，看不到东坡读书的背影，听不到东坡吟诗的清音，闻不到诗书飘逸的墨香。坐在桥上，夕阳西下，运河上波光粼粼，徒添幽思。我一直在思考一个问题。“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。”一代文豪苏东坡没有葬在老家四川眉山,也没葬在客死的常州,更没有葬在他曾经被贬谪的地方,而是葬在了河南的郏县。郏县是个什么地方？当年，苏辙、苏轼结伴游中岳嵩山，一路游山玩水，就在郏县附近，突见奇峰拔翠、幽谷清泉、飞瀑彩虹之佳境，好像到了故里西蜀峨眉，不由转头对苏辙说，离乡数载，今能在中原之地目睹故里峨眉山，真有幸有缘也，吾天年之后望子由将兄安葬于山下，便是回归故里也。老家呢？眉山距中原千里之遥，走水路，逆长江而上过三峡,走陆路，翻秦岭行蜀道。“蜀道难，难于上青天”绝不是夸张。还有眉山老家已经没有直系亲属了。千辛万苦回去，以后谁来守墓，谁来祭奠，这也是问题。虽说常州的地势与眉山差不多，地势平坦，鱼米之乡，但常州少山。无山，景虽秀，但不奇；无山，景亦美，但味难浓。家乡回不去，常州又留不住，还是到郏县吧，小峨眉山山清水秀，景色宜人，仿佛家乡的地貌，不是故乡，胜若故乡，又有后人做伴，还算将就吧。清人周启隽说得好：“先生蜀人也，生于蜀而不拘乎蜀，先生盖天下士矣。”东坡的故乡在四川眉山，然而东坡是四川的，也是常州的，更是世界的。

周良林

2023-09-11
苏轼首倡徐州小康社会

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文+图|李世明今年是苏轼诞辰980周年，我们一直在纪念苏轼，朗诵他的诗词，寻访他的行迹，怀念他的政绩。苏轼尽管在徐州任知州时间仅两年，但是，他给徐州留下了丰富的文化遗产；他离开徐州后，在京城、在外地，多次提及到徐州，尤其是他首次提及徐州是“彭城大邦，吾股肱郡”，表达了对徐州深深的怀念。谨以此文，献给苏轼。苏轼知徐州，是“改知”，他原来接到的诏令是任命为河中府的知府，而且已经走在赴任的路上。熙宁十年二月十二日，方得知改差徐州。4月21日到任。苏轼对改知徐州，是高兴的。因为苏轼关注徐州的特殊地理位置。宋时，徐州属京东东路，为汴京门户。苏轼对此自然知晓。这种知晓决非耳闻而已。到任徐州次年，苏轼自己说：“及移守徐州，览观山川之形势，察其风俗之所上，而考之于载籍”，在此基础上，他深感徐州为襟要之地。苏轼平日的游山赏水、与各阶层的人士频频接触，绝不是什么闲情逸致，而是在实地巡视、体察民风。游云龙山，“臣观其地，三面被山，独其西平川数百里，西走梁、宋。”考察百步洪、吕梁洪，知“其城三面阻水，楼堞之下，以汴、泗为池”；登戏马台，知“若用武之世，屯干人其上，聚櫑木炮石，凡战守之具，以与城相表里，而积三年粮于城中，虽用十万人，不易取也。”熙宁十年八月的抗洪中，在水情严峻的城南，苏轼修筑了一条长堤，“首起戏马台，尾属于城”。长堤刚刚完成，大水袭来，被堤阻挡，全城安定。这便是最早的苏堤。有人疑问，修长堤为何首起戏马台？审视徐州地图可知，从云龙山、土山、延至戏马台，是高埠的山脊，过了戏马台至南门则是平地。洪水欲来，不可能翻越高埠的山脊，而戏马台北的平地最易成为过洪走廊。苏轼多次登临戏马台，自然明白。那么，修筑长堤取土何处？人所不知。取南门前，取城内，皆不可。苏轼一篇文章透露了这个秘密：城中有故取土大坑十五，皆与外水相应，井有溢者。三方皆积水，无所取土，取于州之南亚父冢之东。城里有十五个大坑，可谓取土太多，挖掘过深。形成许多遗患，小小彭城不能再挖了，须到城外寻地。于是经过勘察，选定亚父冢之东，即土山东取土，在那儿取土，一则就近，亦可以加深地势以便蓄水，一举两得。由此我们可知，现在沙家汪、莲花井一带，地方低洼，有大片水坑，其历史原因，当与当年苏轼取土抗洪有关，这处地方应当属于新发现的苏轼抗洪遗迹。抗洪次年，苏轼修建一座黄楼，来纪念抗洪的胜利。确实是需要纪念，史料记载，徐州人也是齐心支持的，“相劝成之”。对苏轼来说，徐州抗洪斗争胜利，是他生命中与自然斗争并取得胜利的最惊心动魄、刻骨铭心的一次。查阅苏轼年谱，前也没有，后也没有。有史家评论，当世苏轼，在徐州之前，是以文闻世，诗文之名冠京城，人多慕而求之，而徐州抗洪的胜利，则是苏轼以事闻世。洪水面前，指挥若定，明劝禁盗，拯溺疗疾，大灾而病疫不行，“水至而民不恐，水大至而民不溃，水既去而民益亲”，苏轼以自己的政绩，刷新了在人们心目中的形象，树立起勤政爱民、誓死成就的一尊雕像。神宗皇帝且欣然嘉奖，所以筑楼属于必然。斯楼为何称为黄楼？人们说这来自五行之说。其实不知，这是苏轼受徐州风俗的启发。大水围城的日子里，苏轼给吕梁仲伯达的诗里说，本来邀请你来对饮，可现在不行了：“霜风可使吹黄帽，樽酒那能泛浪花。”意思说徐州城正在被洪水包围，船家戴着黄帽驾驶船只正忙碌来往抗洪，哪有时间端酒杯啊。在“黄帽”一词下，苏轼特意自注：“舟人黄帽，土胜水也。”这些船家头戴黄帽出没风浪里，必是黄河岸边徐州人特有的风俗。现在这些风俗早已消失了，是苏轼给我们留下了记载。苏轼目睹这情形，立即悟道：黄代表土，土可以扛水，船家戴黄帽驶船，徐州这风俗太好了。我修的这座楼，定要取名黄楼，永远镇住水患。是啊，徐州的风俗启发了苏轼、造就了黄楼的诞生。苏轼果真要修建黄楼了，但他先拆除了项羽的霸王厅。人们根据苏轼在一首诗的自注，对此猜测评说纷纭，不知苏轼另有一段话，说得十分清楚，是苏轼书写在苏辙《黄楼赋》后的，可以帮助我们释疑：子城之东门，当水之冲，府库在焉，而地狭不可以为瓮城。乃大筑其门，护以砖石。府有废厅事，俗传项籍所作，而非也。恶其淫名无实，毁之，取其材为黄楼东门之上。苏轼认为这“废厅事”属项羽所修，是“俗传”、是“淫名”，假的，不符合实际，即不是项羽所建，而且已经败废，不能使用，所以拆除，材料用来修建黄楼。至于苏轼的判断依据，不得而知。而这“废厅事”究竟是否为项羽所建，“俗传”是否为实，“废厅事”废得状况如何，也不得而知。我们藉此只是明白苏轼拆除霸王厅的真正原因罢了。徐州还有几处文物古迹，苏轼当年因“百役毛起”，差务繁杂，没有来得及处置。如王陵母墓、亚父冢、刘向墓、开元寺、楚王陵、百步洪等。这些古迹苏轼皆一一考察，留下他的足迹。王陵母墓在徐州城南，刘向墓在城北，苏轼特地去察看；只见荒草萋萋，没有碑碣，更没有祠堂。此事许多年后，苏轼仍不忘记，他托人转告徐州知州孙莘老：“徐州城外有王陵母、刘子政二坟，向欲为作祠堂，竟不暇，此为遗恨。近以告莘老不知有意作否？若果作，当有记文。莘老若不自作者，足下当为作也。”要立祠堂，还须有记文，记文还落实好作者。何等关注、何等深情！后杨绘知徐州，苏轼再次催促这件事情，并说这是件好事啊。开元寺即铁佛寺，在徐州城外东南泗水边，唐时所建，为徐州著名古寺庙。寺前河上有座石桥，为僧人香客进出必经之路。苏轼知徐州时，曾去寻访。发现石桥已经损坏，颇是危险，于是拨款重修石桥、整饰寺庙，工程由开元寺主持法明负责。石桥的重修是件善举。但工程未竣，苏轼即被调任湖州。此处经常遭遇洪水，苏轼离开徐州数年后，石桥果又被水冲坏，但此时他已被贬绌黄州，既无财力更无权力了，个中疚愧。连连给主持法明写几封信，赞扬法明主持开元寺的功绩，也流露出“何时复相会”的期盼。又过两年，元丰八年正月，苏轼奉命赴汝州，途经宿州，进入徐州境地，徐州之情油然而生，再次提笔给法明主持写信，诉说离别徐州多年，但对徐州父老一直是“怀想不忘”：奉别累年，舟过境上，怀想不忘。远蒙遣人致书，且知法体安稳，感慰兼至。咫尺无由往见，惟万万自爱，慰此驰系。苏轼顿首。尺素虽短，情谊绵长。路经徐州，近在咫尺，却不能相见，苏轼在顿首啊，不只是面对法明，不只是面对开元寺，而是对彭城大邦！法明信的内容我们不知道，但可以推测，必定是在叙及开元寺状况后，恳请苏轼北上途中再访徐州，以增佛光。苏轼以罪臣之身不得成行，“咫尺无由相见”的情愫与怅然充溢在字里行间。也就是这次，苏轼途径宿州时，长子苏迈，与宿州故友石氏之女结亲，并择地而居，于泗水之阴，田林佳饶，高阜之地，置田立业，形成了苏家湖这一支苏氏后裔，繁衍至今。苏轼后来也曾到过此地。苏轼曾在《上皇帝书》中说徐州：“地宜宿麦，一熟而饱数岁”，“彭城佳山水，鱼蟹佯江湖”。彭城地处黄淮平原，物产丰饶，这又是涉及国计民生的大事。何况又有利国之铁、白土之煤，徐州实为不可等闲之地。他进一步不庸置疑地指出：“徐州为南北之襟要，而京东诸郡安危所寄也。”加之徐州又改属京东西路，两路合一，“足以为徐之重”，地位倍加紧要。如果“徐无事，则京东无虞矣。”徐州安定，则京师没有后顾之忧啊。于是这是他亲历、亲闻所得的结论。这又点明了徐州对于京师在政治上的休戚相关的作用。苏轼对徐州地理位置的这种认识和结论，不是什么一时之论，而已经在头脑里积淀形成了一种鲜明的理念。当他在徐州任上时，好友宋寺丞来函慰问，苏轼回信中说：“彭城自汉以来，号为重地”，我不敢有片刻的闲暇；给宰相副使章子厚信里强调：“徐州南北襟要，自昔用武之地”；许多年后，苏轼在京师，杨绘要做徐州知府，他奉命制敕时，特地交代杨绘：“彭城大邦，吾股肱郡。政成民悦，朕不汝忘。”彭城大邦！这是苏轼给予徐州的推崇与嘉誉！是前人所未言及的评论。这无疑说明，已经离开徐州的苏轼，心中依然挂念徐州的发展与安定。大邦者，大的重要的州郡或都会。股肱者，指拱卫京师的与之有密切关系的要地。这是苏轼代朝廷谕示杨绘：徐州属于大邦之郡，国家的股肱之地，地位十分显要，你去做知府，不可以掉以轻心。必须勤政爱民，做出政绩，百业兴旺，百姓欢悦，如此皇帝不会忘记你的。这是出自苏轼之笔下，颁自朝廷之诏令的评论！苏轼在徐州经常唠叨说，“河失故道，遗患于东方；徐居下流，受害甲于他郡。”之所以如此，正因为徐州是南北襟要的大邦，大邦之水患，决非一郡之患，因此，苏轼一再呼吁警惕水灾，一再乞秉皇上拨款兴修石岸，一再祈愿神灵庇护彭城风调雨顺，如此，徐州则免于灾乱，年年丰稔，人民“安集流亡，尽复平时之业”，即家家不再逃荒流徙，人人有工作可做，那么徐州人就可以过上好日子了。对这种好日子，苏轼提出了一个规划：“使岁得中熟，则民犹小康”！“民犹小康”，这是徐州历史上小康生活的最初的憧憬、最早的描述。没有水患战争，没有流离失所，有的是丰衣足食，有的是安居乐业，这两无两有，就是苏轼心目中心的小康，也是他给徐州人描绘、希望实现的小康美景。有人说小康一词，最早出现在《诗经》里，“民亦劳止，汔可小康”，那是说终日辛劳，希望过上小康日子。小康出现在西汉《礼记》中，那也只是论述一种社会模式。首次把小康与徐州百姓生存联系起来的，是苏轼，是约千年前的“市长”苏轼。我们感谢苏轼，尽管他仅仅做了23个月的知州，没有能够实现美好的小康目标，但他付出了辛劳，他的描述给徐州人带来了鼓舞和梦想。苏轼带着诸多遗憾离开了徐州。苏轼最大的遗憾，则是卜居徐州的意愿没有实现。有人说苏轼打算卜居的地方不止一处，是的，但卜居徐州是与其他不同的。离开徐州后苏轼所要卜居的一些地方，其时或是流徙之中，或是穷困之中。而在徐州则是初展宏图、得到皇帝嘉奖、政名远播的时候，他认为徐州是京东襟要、国之大邦，正是履行给皇帝的《谢上书》中说的“信道直前，曾无坎井之避；立朝寡助，谁为先后之容”的誓言，处在“奋厉有当世志”的盛年。苏轼没有如愿，苏轼走了，但是，我们可以告慰这位老市长：今天，美好的小康生活正在变成现实。近几年来，徐州经济总量和财政一般预算收入翻番，主要经济指标赶上或超过全省平均增长水平，那样，徐州市就基本建成全面小康社会。徐州地区在江苏实现小康，意义非凡，不仅成为苏北的领头羊，成为苏北地区全面建设小康社会的先行区，而且对全省实现小康也有着重要意义。这一点，苏轼亦曾经预见到。他用宋人的语言说：神灵“非独永庇彭城一方之民，殆将追继普光千劫之化”。普光者，是唐玄奘的上首弟子，佛坛大师。彭城大邦实现祥瑞无灾，即可以使佛光泽被天下，国家强盛，黎民幸福。然而，徐州人说苏轼并没有离开徐州，苏轼的行迹、政绩、诗韵，永远留驻徐州、泽被彭城。今日，诸多胜迹修葺一新，吟诵苏轼之声弥山漫水，人们赞叹：彭城大邦，历难弥刚。伟哉斯民，礼义文章。崛起淮海，横贯连疆。欲飞欲振，华夏荣光。人们思念苏轼，常常在黄楼上呼唤：“登楼一长啸，使君永在哉！”连线时空深读徐州文化·地理每周五出版电话：15996931006邮箱：pcwbzmwh@163.com

2017-05-05

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