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苏轼的惠州羁旅，是他乡亦为故乡

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“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州。”惠州之于苏轼，本是失意、晦暗的流放贬谪之地，但罗浮山下，惠州西湖的天光湖色，记录的却是苏轼执念苍生，福泽百姓的民本初心，也更丰满了苏轼的旷达胸襟和诗意人生。惠州与苏轼，相互成就，或许应该是走近苏轼心灵世界的极好标本。□文清1101年，遇赦北返的苏轼，病逝于常州。晚年回望来路，他留下了“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。黄州、惠州、儋州，无职无权的贬谪之地，为何苏轼却自评为是其功业高地？初春三月，参加市委宣传部媒体融合考察，得以从东坡老家眉山出发，成行其中之一的惠州。夜行水东街、西新桥，在合江楼楼下遥望近千年前“故是人生一快”的青天孤月；漫步惠州西湖苏堤，榕荫拂水，苍劲挺拔，遥忆坡公处“江湖之远”但仍“执念苍生”的民生情怀；登“鹤观一峰，独立千岩之上”白鹤峰，在坡公“规作终老计”的苏祠内，松风亭上，远望千年不变的东江、罗浮山水——短暂行走惠州，追寻坡公足迹，试图从风物人迹和东坡诗词中穿越千年，重新阅读和感悟东坡岭南羁旅之外的诗意人生。一大学同学元兵兄一直在惠州工作。得知我难得到惠州，特意邀我到惠州最具历史的水东街小坐，感受惠州颇负盛名的夜市烟火底色。始建于北宋的水东街，紧邻东江水东码头，是惠州保留较为完整的历史文化街区。整齐划一的岭南特色骑楼，使整街两边成两条长廊。骑楼上住人，下为人行道，雨天行人不忧雨，旧时惠州的工商业都集中于此，至今仍为惠州文旅网红打卡点。与元兵兄步行回驻地，从水东码头沿滨江路往西，不经意间路过颇负盛名的合江楼。微风拂过东江，高楼倒影，影影绰绰，夜色沉静。东江与西枝江汇合处，东新桥旁，九层回廊古建筑合江楼，灯火闪亮，矗立无言。合江楼，苏轼被贬惠州安置寓居的首站。只是，我们路过东新桥旁的合江楼实为重建的新楼。九百多年前，坡公真正下榻的合江楼，却在与当下西新桥遥遥相对的东江对岸的位置。绍圣元年（1094）闰四月三日，苏轼因“污诋圣考”“前掌制命，语涉讥讪”而贬知英州，祸不单行，就在他前往英州的路上，在途中又被朝廷三改谪命，再次被贬为“宁远军节度副使，惠州安置，不得签书公事”。最后由原本为外放的地方官而成为“不得签书公事”的罪臣。在宋代，文臣负罪，贬谪岭外已经是最重的惩罚。无论是广东的英德，还是岭南的惠州，即使在宋代，都还是遥远荒僻的“瘴厉”之地。这一年，苏轼虽然已经59岁，垂垂老矣，却不得以脚步踉跄，颠沛流离南行。从定州到惠州，四千里长途，数月跋涉的磨难。前路漫漫，一向豁达的苏轼，也未免郁闷。边行且思，苏轼想到了唐代两位和他情况相近、同样心境的“古人”——白居易和韩愈。途经江西九江浔阳楼，苏轼忆起白居易。“人事千头及万头，得时何喜失时忧。只知紫绶三公贵，不觉黄粱一梦游。适见恩纶临定武，忽遭分职赴英州。南行若到江干侧，休宿浔阳旧酒楼。”——《被命南迁途中寄定武同僚》。在当年白居易被贬之地浔阳楼，苏轼不禁感叹与白居易同为“天涯沦落”。而韩愈被贬的潮州，地理上更是与惠州相近。“蹙蹙怨嗟，有不堪之穷愁行于文字”（欧阳修《于尹师鲁第一书》）。苏轼一路行途，《到惠州谢表》“以瘴疠之地，魑魅为邻；衰疾交攻，无复首丘之望”，字里行间流露出来那种郁闷、失望，几乎与韩愈“蹙蹙怨嗟”的心情别无二致。绍圣元年（1094）十月初二，间关万里，长途劳顿，失意困厄的苏东坡到达了惠州贬所。不过，令他没有想到的是，寓惠第一站竟然是被安置在东江与西枝江交汇处的“政府招待所”——合江楼。这多少让他最失意、最难过、最灰暗的贬谪之旅有了一丝别样的温暖和慰藉。这着实让苏轼意外的安排，对惠州主政者、当地名士和当地百姓来讲其实也不算意外。当然，这背后实际上来自于苏轼在当下无与伦比的影响力和名气。“谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏。”苏轼，在当时宋国各地，甚至文化贫瘠的北国邻地大辽契丹，全都有他的粉丝。以今天的话来讲，是绝对的影响力“大V”。弟弟苏辙去大辽公干，打交道的契丹官员都问，你家大哥苏轼先生最近有何新作品？苏轼的强大影响力，虽在偏远荒僻的大庾岭外的岭南，也概莫能外。初到惠州的东坡，还没下船，热情的惠州人已聚在码头欢迎他。“吏民惊怪坐何事，父老相携迎此翁。”包括当时的惠州主政者詹范，也丝毫没有忌讳朝廷的贬谪命令，出于对苏轼的敬仰，特意安排把当时接待朝廷官员、处于“府城东北，当东西二江合流处”的合江楼给苏轼寓居。在宋代，合江楼原是三司行衙中皇华馆内的一座江楼。皇华馆是朝廷官员的驿馆，相当于现代的政府招待所。按规矩，被贬谪的苏东坡是没有资格住进合江楼的。惠州当地主政的官员、地方名士以及底层百姓，以超级粉丝对超级偶像的热情，以超规格的待遇，给予历经长途跋涉、心情晦暗的苏轼一种特殊的温暖与慰藉。初到惠州，苏轼并没有受到很多被贬官员面临的磨难与惩戒，反而是被安置在空置给朝廷巡视官员的合江楼，一切看上去还不错。苏轼在此写下：“海山葱茏气佳哉，二江合处朱楼开。蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来。”作为接纳苏轼首站寓惠之所，合江楼也因苏轼更闻名遐迩，声名远播，成为与广州镇海楼、肇庆阅江楼等齐名的广东六大名楼。但政敌的嫉妒和打压，未能让这样的好心情延续多少时日。两周后，上面严责，苏轼一行被赶了出来，令其搬迁到一个条件恶劣的寺庙嘉祐寺，在暮鼓晨钟中开始自己的贬谪时光。不过还好，翻过年没多久，在广东担任广南任东路提刑的表兄程正辅刚好巡视惠州。在他的亲自关照下，惠州主政官詹范又安排苏轼于绍圣二年（1095年）四月搬回合江楼居住。由合江楼开始，年近六旬的苏东坡在惠州开始他两年又七个月的岭海贬居生活。尽管先后在合江楼、嘉祐寺、白鹤峰搬来搬去，居无定所，但乐天自在的苏轼全无羁束，反而和他的朋友一起更加寄情山水，足迹开始遍及惠州市区、汤泉和罗浮山的湖光山色之中。在惠州，苏轼的朋友圈很丰富，有官有民，有僧有道，还有隐逸的高人，与他登山临水，诗酒酬唱，于不经意间帮助他潇洒应对仕途挫折与晦暗。在惠州，苏轼，渐成在野诗人。二和惠州日报的同仁一起，漫步惠州苏堤，泛舟惠州西湖。湖中水面，波光粼粼，干净清新，一派春和景明。湖畔苏堤，古榕榕荫拂水，苍劲挺拔，一如老之东坡。苏轼到惠州之前，此湖原本名为丰湖。之所以成为与杭州西湖几乎一样盛名的惠州西湖，与苏轼的积极奔走相关。被贬寓惠时，苏轼的困苦，其艰难程度远甚黄州。政治上，是“不得签书公事”，是薪水也只发一半、戴罪的贬官。生活上，僻处瘴疠横行的蛮荒之地，身体有疾，语言不畅，屡次申请折支券（俸料）得不到批准，食口增多而经济拮据。甚至还面临着“子瞻谪岭南，时宰欲杀之”的生命风险（黄庭坚《跋子瞻和陶诗》）。物质捉襟见肘，生活颠沛流离，尽管人生苦难重重，苏轼也能从中寻找到其中乐趣，精神的愉悦从来不曾缺席。纵情山水之间，便是苏轼排遣内心苦闷与政治失意的最好方式。不过，诗词轻松自在里，仅仅只有罗浮山下的湖光山色和四时春光。惠州西湖，寄托着苏轼的“庙堂”和“江湖”。从“庙堂之高”转向江湖之远，处穷而不移治世之心，苏轼一如既往地挂念苍生。惠州东江源自江西赣州，水西为惠州州府，水东为归善县。江上竹浮桥简陋，且常被冲垮，百姓靠小舟渡河，凶险异常。到惠州不久，苏轼发现惠州城四面环水，民众出入不便，和在杭州时不同尽管是“不得签书公事”的闲官，苏轼仍四方奔走，向主政官员提出了挖淤泥，建堤坝，修建“两桥一堤”的惠民方案，并动员表兄程正辅、地方官詹范等筹措资金、设计方案，拟建造新桥。为了筹钱，苏轼把皇帝御赐的犀带都拿了出来。东新桥竣工日，百姓奔走相告、雀跃欢呼，“喜笑争攀跻”。苏轼又倾力修建西新桥，经济拮据而无钱可捐的苏轼，写信给远在千里之外的弟弟苏辙，将皇帝赏赐弟媳史夫人的黄金数千捐献，促成二桥落成。西新桥所在的苏堤，解决了当地百姓的涉水之苦，当地百姓也为了感谢苏东坡，便将其改名为苏堤。一南一中，杭州苏堤、惠州苏堤，皆因苏东坡而被世人传扬。和杭州一样，惠州西湖亦有孤山。孤山下巨石上刻“东坡园”三个大字。石刻不远处，有一座铜铸的秧马雕塑，概括了东坡先生寓惠期间的惠民事迹。居中者，乃东坡先生。先生左起往右，依次是骑秧马插秧的老农，手抓草药的村姑，双手举犀牛腰带的孩童，肩挑稻谷的农夫，还有田头的水碓。东坡园的雕塑，讲述的苏轼造福百姓，为岭南推广农业先进技术故事。遭贬途中，路过湖北时，苏轼见当地农民骑在一种叫“秧马”的农具上，倒退着插秧，省时又省力，便把这种农具介绍到惠州，画图仿制。孩童手中的犀牛腰带，是指东坡捐资修西湖的故事。田头的水碓，是东坡从江南引进的先进灌溉农具。农妇手握的草药，则记载了东坡寓惠时，在瘟疫来临期间，苏轼自辟园圃，“无病而多蓄药”——种植地黄、枸杞等药材；并不断给内地亲友写信，购得药材，广为施舍，“劳己以为人”。肩担稻谷的农民雕塑，表现了东坡为惠州农民争取赋税钱粮两便或按低粮价收税的政策，大大缓解了农民负担。他在香积寺看到溪流落差较大，就设计了水碓水磨，给民众用来舂米、磨面，还研磨香粉。“不在其位，也谋其政”，苏轼也是一位整合统筹官方与民间资源的高手。寓惠期间，他充分利用表兄程正辅的特殊关系，关心惠州民间疾苦和地方建设，在给程正辅的书信中，为民请命、为官纾困的文字比比皆是。如帮助解决驻军用房与扰民、纠正米贱伤农的问题，倡议捐建东新、西新两桥一堤，督促博罗灾后重建并建议县令林抃推广秧马、水碓水磨等先进工具，建议惠州知州詹范“官葬暴骨”。不仅鼎力关注惠州，也建议支招广州。受浸海之害，广州普通人家无力远道取水，常年引用盐苦水，春夏常瘟疫流行，死人颇多。罗浮道士邓守安提议引距城十里之蒲剑山滴水泉之水入广州，苏轼鼎力支持，遂致函建议广州知州王古修建自来水工程。其后与王拟订方案、筹集经费、凿石槽而通竹管，引泉水如广州工程动工。从庙堂到乡野，他足迹所至，都尽心竭力为民众办事。苏轼在惠州，无职无权，原本可以完全躺平无为，但他用一手烂牌打出“王炸”，竭尽全力演好了“不在其位也谋其政”的精彩绚丽大戏。所以，也就不难理解，晚年常州回望来路，苏轼能自信大胆自评惠州是其平生功业的三大高地之一。舟行湖上，水鸟翩跹，水波不兴。惠州西湖的天光湖色间，装下的是东坡的豁然胸襟和盎然诗意。惠州贬谪，本为苏轼仕途的灰暗羁旅，但惠州西湖，反倒意外孕育和成就了苏轼的另外一种生气蓬勃的文化生命张力。三白鹤峰上的东坡祠，大概是国内最早建祠祭祀东坡的地方。这里，是苏轼自己出资、自己挑选、自己设计，原本是希望子孙们一起团聚，颐养天年的养老之地。白鹤峰下，东坡雕像，器宇轩昂，满腹诗书，一身正气。背后浮雕墙，绘有东坡寓惠诗句和故居远景图，四周竹林上挂满他的诗句。白鹤峰上的东坡祠，依山而建，古阶步道，拾级而上，古树名木郁郁葱葱。穿过德邻堂，拜三贤祠、过东坡居室、东坡书房，登松风亭、招鹤亭。堂前院内，竹椅散放，自然亲切。东坡井口半米见方，深十余米，井壁用青砖砌成，外貌古朴，井水依然清冽。井栏，立有“冰湍”两字石刻。绍圣三年（1095），因表兄程正辅巡视惠州，苏东坡又得以从嘉祐寺重新搬进合江楼。一年后，随着表兄被召回，敬仰苏轼的地方主政官詹范等也相继离任，不得以，苏轼只好再次从合江楼迁往嘉祐寺。居无定所。在合江楼与嘉祐寺之间来来回回地搬迁，增添了苏轼对自己贬谪生活的更多感伤。老友离任，想到新来的地方官未必会对自己这么好，同时因为朝局，自觉复出无望的苏轼有了在惠州安“家”的想法。“前年家水东，回首夕阳丽。去年家水西，湿面春雨细。东西两无择，缘尽我辄逝。今年复东徙，旧馆聊一憩。已买白鹤峰，规作终老计……”（苏轼《迁居》）。苏轼花费几乎所有积蓄，买下白鹤峰上几亩隙地，意欲久居。拟建屋二十间，凿井四十尺，空地种植花木。“道俗来观，里闾助作”，左近百姓纷纷前来助力。北宋绍圣四年（1097）二月十四日，苏东坡在白鹤峰上筑屋二十间，白鹤峰新居落成，“古邑为邻，绕牙墙而南峙”，苏东坡自嘉祐寺迁入。“鹅城万室，错居二水之间。鹤观一峰，独立千岩之上。”白鹤峰上，风景优美，邻里和谐是他喜欢上这个山头的原因之一。苏东坡将客厅命名为“德有邻堂”。林婆酒肆，翟夫子舍，一位卖好酒，一位是当地名士，这都是苏东坡的两位好邻居，翟夫子常邀他过家做客、林婆常赊酒给他，作终老计再合适不过。不仅如此，其他邻里百姓也对这位大文豪热情相待，就连晚上的打更人，都为了不影响他休息而轻轻打更，“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。“长子迈与予别三年，携诸孙万里远至，老朽忧患之余，不能无欣然。”这一年，苏轼已经62岁了，他从嘉祐寺搬到白鹤峰，还书信在常州的长子苏迈带领全家人来与之团聚。岁月静好。苏轼大概希望，余生就在岭南化外之地，在儿孙的陪伴下，借地种菜、饮酒、赏花、品茗、游览、养生，谈经、研佛、觅句，自谓“我即渊明，渊明即我也”，在对陶渊明的学习、唱和与敬慕中慢慢老去。不过，北方的庙堂之上，却仍然还有敌意者看不惯谪居白鹤峰上苏轼的诗意人生。不到两个月，朝廷一纸谪令，再贬海南，让苏轼和家人本想终老白鹤峰的愿望不能善全。年过六旬的苏轼，不得不与小儿子苏过一起仓促乘船离惠，继续朝南，一叶孤舟，飘摇穿过琼州海峡的海浪风波，去往荒岛海南贬所。白鹤峰新居则由长子苏迈携带家眷留守。几年后，苏家离开，惠州人把白鹤峰新居变成东坡祠。历代惠州府和归善县的重要官员到任后必须拜谒东坡祠，这种被定型成俗的拜谒仪式，是对东坡先生道德人格的肯定和学习，也是对惠州百姓东坡情结的认同和尊重。苏轼，以其艺术成就和人格魅力，赢得了惠州人的长久热爱与怀念。站在白鹤峰上的望江楼，远望东江两岸春色，遥想当年这里江上清风，山间明月。似乎能理解，寓居两年零七个月惠州的东坡先生，之所以选中这里“规作终老计”背后的那种淡定、自家与洒脱，以及另一种经历世事沧桑的那种通透明澈。岭南惠州，岷峨眉州，相距数千里。“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”一生颠沛流离，辗转于十八城，超然自得，不改其度的苏轼，虽然在诗词中表明，岭南惠州已是可以一家团聚规老的故乡。但是，我大胆揣测，在岭南惠州，坡公其实应该也有过无数次月夜，梦归纱縠行苏家老宅，坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。因为，苏轼心底念念不忘的真的还有，“归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨。”

文清

2023-11-30
龙湖圣人起弦歌莲荷摇曳多诗情

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□冬夏漂在龙湖之上，漂在清透如碧的水上！浩渺如海。从空中俯瞰，它把淮阳城围了个大圆圈，仿佛让一座古城漂浮在水上。龙湖，位于黄淮平原腹地淮阳县，东西宽4.4公里，南北长2.5公里，围堤长14公里。水面上，无数朵莲荷！龙湖，可称莲湖。此刻，午后龙湖上，万荷丛中，我们只是不倦地看，看它藏起多少复瓣之谜。莲荷外，尚有丛丛蒲与苇，夸张风的动静。龙湖，可称云螭湖。云螭，传说中龙之别称，龙最美的小名。明初大诗人高启《题黄大痴天池石壁图》诗中云：“池生碧莲花，千叶光陆离。服食可腾化，游空驾云螭。”湖以龙名，是一方好水牵系着神话时代的神秘历史。“龙湖，伏羲氏带部落在此安居，神农氏在此教民稼穑。历代文人墨客在此流连美景，咏叹人生。”淮阳县委宣传部部长谢留定这样介绍。公元前489年，一个身材高大、目光炯炯的老人，带着一群快饿死的书生，在龙湖附近陈蔡交界处绝粮被困，生死关头，老人弦歌不已。那弦歌声，至今仍飘荡于湖面上。这位老人是孔子，书生们是“孔门十贤”。中国精神、中国文明的重要节点，和龙湖牵系在一起。公元1070年，一对兄弟来到龙湖边，70余天把臂同游，画画写诗唱和，龙湖上，留下弟弟所筑读书台；世间，流传着哥哥兴致盎然的诗作。这对兄弟，哥哥叫苏轼，弟弟叫苏辙。他们在湖边共度的中秋，令哥哥念念不忘，数年后写出《水调歌头·明月几时有》。圣人遇龙湖，文豪兄弟遇龙湖，是彼此之幸，两者就审美和哲学范畴，彼此构建，相辅相成……◎《诗经》里流淌着“湖上情歌”《中国古地理图》显示，5.7亿年前，中原地区出现“淮阳古陆”。远古时，淮阳周围是大泽。6000年前，伏羲带领部落从荒芜西部来此，见有鸟兽可猎、有鱼虾可捕，有高丘可往，遂定居。“伏羲综合各部落图腾特点，创造了集蛇、鱼、虫、鸟、马、牛、鹿为一体的龙图腾，中华民族始称龙的传人。伏羲以龙纪官，自号龙师，淮阳有龙都之称，龙都之湖，称龙湖。伏羲被推崇为三皇之首、人文始祖。”淮阳文化工作者杨复竣说。龙湖，是一汪有深厚历史积淀的水，也是一汪风情万种、极浪漫的水。龙湖生莲荷，除粉红、纯白，还有大红、桃红、粉绿、明黄等色。花形，有红白相间“大洒金”，有花色金黄、花瓣“飞舞”之“玉莲”，有形如松果之“粉松球”，等等。“其中有些品种，从白洋淀引进，有些是龙湖原生品种。龙湖荷花，《诗经·陈风·泽陂》就有记载。”淮阳县委宣传部副部长张广起说。正如《卫风》中流淌着淇水，《郑风》中流淌着溱水与洧水一样，《诗经·陈风》中，也流淌着龙湖的水，龙湖的水生植物，龙湖的美，被它永远定格。《诗经·国风》中，收有“陈风”十首，以情诗居多，情感浓烈，表达大胆浪漫。《泽陂》和《东门之池》，水汽氤氲，弥漫清冽的气息，可称“湖上情歌”。“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱……彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。”大意是，那个湖堤边，长着蒲草兰草长着各种荷花，有个高大健美的青年，让我伤心思念，可望而不可即……诗中，蓬蓬勃勃的植物，波光潋滟的湖水，把女子内心真挚的爱，衬托得极其强烈。“东门之池,可以沤麻，彼美淑姬,可与晤歌。东门之池,可以沤纻，彼美淑姬,可以晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬,可以晤言。”这是《东门之池》。大意是，东门外有护城河，可以沤麻与菅草。与温柔美丽的姑娘相会，唱歌谈情说爱真快乐。沤麻的活儿又脏又臭，但小伙子能和情人一起，边劳作边歌唱，劳动变成温馨相聚，歌声中充满欢乐之情。“《陈风》中反复讲到东门之池，那儿蒲苇芊芊，白榆成林，湖光水色，美不胜收，是陈民游娱之地。从这里，可以窥见3000年前陈国的繁华。”张广起说。◎龙湖边飘荡着“圣人弦歌”龙湖南坛湖岸，有文庙名为弦歌台。它原名“弩台”，是东汉陈王教弩之地。唐开元年间，淮阳人在此地建孔子庙，以纪念孔子与弟子“陈蔡绝粮弦歌不绝”。其院落中有大成殿，始建于明，清康熙年间重修。正门两侧联语为：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前爼豆千年犹自仰高山。”大殿内，正中是孔子像，两侧配享孔门“十哲”。孔子与陈国渊源甚深。公元前492年，年过六旬的孔子带弟子来陈国，居四年。陈国国君待他如上宾，常向他问政问礼切磋学问，却无以成事。小小陈国夹在吴、楚两大国间，生存尚艰难，更不要说发展。公元前489年，吴伐陈，楚来救援，长江上俩大国在陈身上比拳头。战争血腥沉重，把一切贬为无足轻重的细节。陈都淮阳城里，一群书生正仓皇逃离，孔子带弟子向南逃，在陈蔡边界，被困于荒野，绝粮七日，弟子们饿的饿病的病，孔子依然讲经说道，弦歌不止。《论语》最早记述了这件事，只有33个字：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子路问老师，君子也有陷于困境时吗？孔子道，当然有，不过君子遇困时能坚持气节，小人一遭困难无所不为。从战国《庄子》到汉代《孔子家语》，这个故事至少有9个版本。淮阳百姓还有民间版本。“传说孔子被困时，他又弹琴又唱歌，感动龙湖中一条九尺来长的大鱼，它自动跳上来让他煮吃。老百姓还传说，孔子见龙湖里长着蒲，拔出来，蒲根细白脆甜，他和弟子靠吃蒲根活下来，至今淮阳还把蒲菜叫圣人菜。”张广起说。这一事件，淮阳明代古碑《厄台碑》将它与“天地厄于晦月，日月厄于薄蚀、帝舜厄于历山、大禹厄于洪水、成汤厄于夏台、文王厄于羑里”相提并论。宋代文学家曾巩评价此事是“圣人齐日月之明，不能违日月之道”。“这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，如同苏格拉底和耶稣的临难，孔子在穷厄考验下，使他的文明实现精神升华，从此，我们就知道，除了升官发财打仗娶小老婆耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。”著名文学评论家李敬泽评价。◎读书台回响着文豪诗歌龙湖西北隅湖面叫柳湖，湖中心有小孤岛，面积约400平方米，岛上树木蓊郁,罕有人迹。乘船抵岛，顺深草埋没小路，三五步，抵达一处相连双亭，飞檐挑角成船形，只是漆彩剥落，石栏破损。这就是苏辙读书台了。当年寂寞，当下还是寂寞。“苏辙筑台后，历代有修建。明成化六年，知州戴昕重修八角琉璃亭，亭基船形，象征宦海扁舟。从此，苏亭莲舫成为古陈州七台八景之一。”谢留定说。宋熙宁三年（1070年），苏辙来淮阳任陈州教授。第二年春天，苏轼被贬为杭州通判，七月出京，他先到陈州看弟弟。著名作家林语堂在《苏东坡传》中记述，小苏在淮阳充任教授，淡泊自甘。此地位于都城东京东南七八十里，正在苏东坡治下视察行程之中。随后几年，他常利用机会到弟弟家盘桓小住，最多一次，住上70多天。还一起过了中秋。那几个月，兄弟二人悠闲团聚，写诗画画，有时到柳湖里划船，有时在城郊漫步。当时大苏36岁，小苏33岁。这一时期，兄弟俩留下数十首与淮阳相关诗篇：《和弟子由初到陈州》《柳湖感物》《次韵子由柳湖感物》《柳湖久无水怅然成咏》《和子由柳湖久涸忽有水》《戏弟子由》，等等。大苏爱龙湖，在《次韵子由柳湖感物》中写道：“惟有柳湖万株柳，清阴与子共朝昏……朝看浓翠傲炎赫，夜爱疏影摇清圆。风翻雪陈春絮乱，蠹响啄木秋声坚。四时盛衰各有态，摇落凄怆惊寒温……”小苏爱柳湖，某年柳湖久旱无水，他写《柳湖久无水怅然成咏》：“平湖水尽起黄埃，惟有长堤万万载。病鹤摧颓沙上舞，游人寂寞岸边回。秋风草木初摇落，日暮樵苏自往来。更试明年春絮起，共看飞雪乱成堆。”兄弟情深，小苏身材高大，但住宅小而破，大苏写诗调侃弟弟：“宛丘先生长如丘，宛丘学舍小如舟。常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头……”调侃中满蕴深情。哥哥要走，弟弟不舍。送送吧！这一送，送到200里外的颍州。大苏写下《颍州初别子由》：“征帆挂西风，别泪滴清颍。留连知无益，惜此须臾景。我生三度别，此别尤酸冷……始我来宛丘，牵衣舞儿童。便知有此恨，留我过秋风。秋风亦已过，别恨终无穷……”古代大文豪留踪地，一般总是太深切、太怨愁或太悲壮。唯有龙湖，留下了大小苏晨昏共处的欢乐。这种相聚,令苏轼渴想一生。宋元丰二年（1079年）八月十八日，大苏被拘于东京御史台监狱，生死关头，他忆起与弟弟相聚情景，写道：“与君世世为兄弟，更结来世未了因。”元丰五年（1082年）秋，大苏被贬黄州第二年，写下前、后《赤壁赋》。对明月，念知己，诵明月之诗，写月未出先用《陈风·月出》作引子，龙湖边温暖历历。他又写《水调歌头·明月几时有》，“但愿人长久，千里共婵娟”。龙湖何幸，是大小苏记忆中寒夜明月、伴日爝火。⸈꼈㤈1

2017-07-07
三曹

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三曹，是汉魏时期曹操与其子曹丕、曹植的合称。三曹与也是父子兄弟以文学见称的三苏（苏洵、苏轼、苏辙）一样齐名，但曹操、曹丕、曹植父子兄弟政治地位究竟不同于一般文人，他们的引领作用、文学成就对当时的文坛产生了很大影响，三曹是建安文学的代表。曹操，死后被儿子曹丕追尊为魏武帝，是建安文学的主将及开创者，今存其乐府诗20余首，代表作《蒿里行》描写了军阀混战时期的惨景，《短歌行》更是脍炙人口的名篇。曹丕，魏文帝，曹操的次子。其诗歌委婉悱恻，多以爱情、伤感为题材。两首《燕歌行》是现存最早的七言诗。其所著《典论·论文》，是中国文学批评史上的重要著作。曹植，曾被封为陈王，曹丕弟。是建安文学的代表人物，也是这一时期最负盛名的作家，流传下来的诗赋文章共有100篇，如描绘人民痛苦生活的《泰山梁甫行》，描写爱情的《美女篇》《洛神赋》等，曹植写《七步诗》的原委，更流传为人尽皆知的佳话。曹氏父子，是建安时代最为优秀的诗人。他们雅爱词章，不但以帝王之尊、公子之豪提倡文学，促成了五言古体诗歌的黄金时代，而且身体力行，创作了各具风格的名篇佳作：曹操的诗悲凉慷慨，气韵沉雄；曹丕的诗纤巧细密，清新明丽；曹植的诗则骨气充盈，淋漓悲壮，对后代诗人产生了极为深远的影响。

2020-06-22
王安石曾邀苏轼同住“半山园”

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本报记者朱忠鹤提示TISHI王安石是“唐宋八大家”之一。辽宁省博物馆正在举办的“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，与王安石相关的多件珍贵文物被陈列出来，其中几件展品为首次展出。作为北宋时期著名的政治家、思想家、文学家，王安石身上有着执拗、坚韧、洒脱等众多鲜明个性特点。他为了改变北宋中期积贫积弱的国家面貌，在宋神宗的支持下，不遗余力地推行“熙宁变法”。变法失败后，他不问政事，退隐山林，用清雅淡然的笔法寄情于山水。虽然时至今日，对王安石的评价仍褒贬不一，但作为一代文学巨擘，王安石有很多可圈可点之处。“半山园”：涉及多件文物对时年55岁的王安石来说，宋神宗熙宁九年（1076年）这一年是黑色的。这一年，“熙宁变法”陷入困境，王安石的长子、同时也是变法强有力的支持者王雱又病故离世。遭遇事业与中年丧子双重打击的王安石心灰意冷。当年10月，王安石辞掉了宰相一职，从北宋国都（现在的河南开封）外调至现在的江苏南京，任“判江宁府”。钟山，位于南京城东，是“江南四大名山”之一。外调来的王安石苦寻合适之地建造宅院，在江宁府城东门与钟山中间，一个叫“白塘”的地方最终进到了他的选择名单中。白塘有着得天独厚的地理位置。如果在江宁府东门至钟山之间画一条线，白塘正好位于这条线的中间，再加之白塘位于出城后缓步进山的半路之上，所以，王安石将自己在白塘选中的这处宅院命名为“半山园”。王安石的号“半山”也自此而来。辽宁省博物馆正在举行的“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，有一幅元代著名书法家鲜于枢写的行书作品《王安石杂诗卷》。这幅作品是正值壮年的鲜于枢写给朋友的。在这幅一直收藏于辽宁省博物馆的行书作品中，一共收录了四首王安石的诗作，其中一首名为《示元度》，这首诗的写作地点及所写对象就是“半山园”。“今年钟山南，随分作园囿。凿池构吾庐，碧水寒可漱……”这首诗是王安石写给女婿蔡卞（字元度）的。在这首诗里，王安石用词雅丽，文字灵动有趣，详细介绍了营建半山园的过程，同时邀请女婿前来赏园观景。辽宁省博物馆典藏部馆员张书慧介绍说，这首《示元度》在艺术上的特点是“新奇工巧”，明显区别于王安石主政“熙宁变法”时期的文风。“王安石的诗歌有着明显的个人特点，学术界将其命名为‘王荆公体’。”张书慧表示，较之“唐宋八大家”中的其他人，“王荆公体”的特点是新奇工巧，但同时又含蓄深婉，但这个特点主要集中在王安石晚期作品中，尤其是绝句里。张书慧说，除了这一特点外，王安石的诗作作品还有“翻案”的特点，也就是对前人写过的同一主题文学作品，他有着相悖或更加新颖的观点。比如，在此次展览中另一件与王安石有关的文物——元代画家赵雍《墨竹图》中，“翻案”特点得到了充分体现。在这幅《墨竹图》中，赵雍在疏朗的竹子画作旁边，用行书写下了王安石的一首诗《钟山即事》：“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”这首诗中的“一鸟不鸣山更幽”，是从南北朝时期诗人王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”这句诗中“翻案”而来。在王籍的诗中，明确指出鸟鸣才能更加凸显山涧幽静，但王安石则在自己的这首诗中说，只有鸟儿沉默了，山涧才宁静。张书慧表示，除了这句“一鸟不鸣山更幽”，王安石“翻案”的作品在他的多首诗中都有所体现，比如王安石的《明妃曲二首》。庙堂上：变法中的执拗与坚韧除了“唐宋八大家”中的文学家这一角色，王安石更为引人瞩目的是他的政治家身份，“熙宁变法”是他参与并主导的重要政治活动之一。在“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，分布在三大主题展厅中的不同文物，将王安石的政治生命碎片化地链接了起来。1067年，20岁的宋神宗即位。作为北宋第六位皇帝，这位年轻的天子接手了一个千疮百孔、岌岌可危的江山。清朝所著的《廿二史札记》中记载着宋神宗一朝的财政状况——当年全部收入全部用于支出，毫无存蓄可言。刚刚走过百余年的北宋王朝为何会出现这样的情况？《宋史·食货志》对其进行了分析，概括说来主要有三个原因：第一，北宋周边辽、西夏两国时时威胁，造成岁币增加；第二，招兵买马、宗室成员数量增加、官吏费用增加等造成的支出扩大；第三，北宋一朝的制度问题。面临着即将走向崩溃的烂摊子，宋神宗即位的第三年，也就是熙宁二年（1069年），“熙宁变法”正式启动，时任“参知政事”一职的王安石成为变法的主导者与力推者。简单来说，“熙宁变法”主要包括三大方面内容：富国、强兵和取士。从1069年正式启动变法到1085年“熙宁变法”失败，宋神宗和王安石这一对君臣力推的变法陆陆续续地持续了16年。在这16年里，王安石两度罢相。第二次罢相后，王安石正式退出政治舞台，开始了他在“半山园”的闲居生活。“熙宁变法”遇到了重重阻力。在王安石大刀阔斧的推进中，一大批政见不合者要么被罢官，要么被流放，这些人中，包括了司马光、韩维、欧阳修、苏轼等人。在“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，有一幅明代画家画的《耆英胜会图》，画作表现的就是这些与王安石政见相左者聚会的场景。“耆英会”的主要活动地点在洛阳。据《宋史》等相关史料记载，宋熙宁、元丰年间，洛阳聚集了一大批因反对王安石变法而闲居的士大夫，这些人几乎囊括了当时在洛阳的士大夫领袖人物，文彦博、富弼、司马光等人都曾先后主持过耆英会。这些人悠游林泉，度身世外，过着远离政治的悠闲生活。明代画家的这幅《耆英胜会图》就是以此作为主题来进行创作的。集合了一大批优秀士大夫的《耆英胜会图》，其实在一定程度上也折射出王安石在“熙宁变法”中的执拗与坚韧，他的那句脍炙人口的“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”更是将这份执拗演绎得淋漓尽致。难怪司马光评价：“人言安石奸邪，则毁之太过，但不晓事，又执拗耳。”江岸边：63岁王安石亲迎48岁苏轼从熙宁九年（1076年）置业，到元祐元年（1086年）病逝，王安石在南京钟山旁的“半山园”一共生活了10年整。辽宁省博物馆此次展览中多件与王安石有关的文物，多与这一时期有关。首次展览的明朝刻印的《王荆公文集》，就收录了这一时期王安石的多件作品。张书慧介绍说，这本《王荆公文集》较为珍贵，据分析，它可能是王安石后人刻印的，是后世校对王安石散文、诗词等作品的底本。在“半山园”的这10年里，百姓经常会在钟山一带看到一位不问世事、骑着毛驴、优哉游哉的小老头，但与此同时，一篇篇充满着安宁与悠闲、恬淡与平静意味的清雅洗练之作也不断问世，广为流传。“水际柴门一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅。”这首《金陵即事三首其一》即写在王安石退隐之后的“半山园”。与很多达官贵人奢华的私家园林不同，王安石的“半山园”较为简单与简陋，仅仅具备了信步乐游钟山的便利。王安石的“半山园”不仅是他寄情山水的地方，也是会见故人的场所。元丰七年（1084年），遭遇迫害的苏东坡被贬黄州，在路过南京的时候，他特意去拜访王安石。这两位“唐宋八大家”的主角、曾在政见上针锋相对的文学巨擘不仅一笑泯恩仇，而且数日同游，写下名篇佳作，共同演绎一曲惺惺相惜的文学佳话。据《王荆公年谱考略》等多份史料记载，听闻苏东坡来到南京，花甲之年的王安石特意骑着毛驴赶到岸边，亲自将48岁的后生苏东坡从船上迎了下来。在苏东坡停留期间，王、苏二人多次切磋技艺，作诗唱和，有着多次深入的探讨与交流。在一首游历蒋山的诗作中，苏东坡写下了“峰多巧障日，江远欲浮天”的诗句，对于这样的佳句，王安石连连拍手叫绝，并称“老夫平生作诗，无此二句”。他甚至邀请苏轼在附近建屋，与己同住。元丰八年（1085年），年仅38岁的宋神宗去世，听闻此噩耗，远在南京的王安石痛不欲生。第二年，即元祐元年（1086年），这位一生执拗的“拗相公”郁然病逝，享年65岁。司马光闻讯，建议朝廷厚葬之。在王安石晚年写下的一首《渔家傲》词作中，这位宦海沉浮、经历了半生政治风云的老者以这样一句作结尾：“忽忆故人今总老。贪梦好。茫然忘了邯郸道。”（本文图片由辽宁省博物馆提供）手记人性中的闪光点本报记者朱忠鹤时至今日，各方对王安石的评价仍褒贬不一、众说纷纭。王安石虽已“盖棺”，但却难以“论定”。笔者就曾在接连读过的两本书中，看到了两种截然相反的王安石形象。誉者，称其为“三代以下唯一完人”；毁者，直指王安石为“奸邪”。这一切并不奇怪。千年之前，作为政治人物的王安石主导了“熙宁变法”，这样一个旨在改变北宋一朝冗官、冗兵、冗费的大力度改革，在一定程度上改变了陈腐的国家面貌，但同时也触及了太多人的利益，再加之王安石在推行改革的过程中存在着用人失察、用人不当等操作上的失误，这就难怪当时及后人对其猛烈地抨击了。在这里，我们不想探讨“熙宁变法”的一波三折，也不想评价王安石的功过得失，只想打捞出那个风云激荡的时代，在北宋士大夫阶层一些人身上闪耀着的美好的人性色彩。尽管在“熙宁变法”中王安石饱受反对者的强烈指责，但在王安石的私德评价上则多平和之声。王安石排斥奢华，不论是身居宰相一职，抑或是二次罢相后退隐山林，他一直甘守淡泊，至勤至俭。王安石任职宰相期间，一次他宴请亲家的儿子，对方原以为当朝宰相会盛宴招待他，但相府的仆人日过晌午才端上来些许素菜和烧饼，以及少量的酒肉。习惯了奢华生活的亲家儿子只得硬着头皮吃了几块烧饼的中间部分，扔下了其他。见此，王安石毫不嫌弃，顺势拣起剩余的烧饼吃起来。亲家的儿子羞愧难当。宋神宗去世后，作为王安石政敌的司马光重新登上权力巅峰，“熙宁变法”随之人亡政息。尽管政见不合，但听闻已经退隐山林的王安石在“半山园”溘然长逝的消息，司马光仍摒弃二人在政见上的罅隙，建议朝廷厚葬王安石。司马光此举赢得后世赞誉。司马光也是性情淡泊之人。北宋时期，士大夫阶层生活较为富裕，纳妾成为当时风尚，但与王安石一样，司马光同样拒绝纳妾，甘守一人。苏东坡也与王安石政见相左，二人曾围绕变法展开激烈交锋。但在王安石退隐之后，苏东坡在途经南京时特意前去拜访王安石，二人冰释前嫌，握手言和。对于这位后生，王安石曾建议苏东坡在他的“半山园”附近购置宅院，二人共居同住，为此苏东坡发出了“从公已觉十年迟”的感叹。一时为敌，但不一生为敌，退出争锋的场景之后，用豁达心态包容万物，苏东坡与王安石堪称君子。尽管我们不能用道德标准来衡量一个人的事业功绩，亦不能用人性美丑来评判一个人的职业成就，但那个时代隐藏在人性中的闪光点仍会令观者感慨，后人心向往之。

朱忠鹤

2021-01-04
古代文人笔下的鲍山白泉

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不见沧溟精舍开,名泉依旧水潆洄。一行鸥鹭冲烟起,两点鹊华浮黛来。惆怅营城无剩迹,伤怀粮冢有余哀。稻畦荷荡湖田阔,独立苍茫残照催。——陈永修七律开篇,非题记。陈永修的《过白泉即景有感》七律诗,以鲍山“精舍”起笔,以残照湖田落笔,紧扣一个“过”字,抒“过”中所见、慨“过”后之感,可谓意象阔大,诗境开阔,笔墨蘸满了情,令人心目天开。白泉,古称白野河、白泉河,金《名泉碑》称白泉。传,泉眼涌白沙,细如面粉,曾以白沙泉而名,位于鲍山纸房村北。清乾隆《历城县志卷九·山水考四》载:“白泉,出纸房庄北,方十亩,中有大泉,间数刻一发,声如隐雷。多涌白沙,故名。”白泉之水,质甘量丰。明代《永乐大典》副总裁、江西吉安之诗人晏壁,出任山东正五品按察司佥事时,常“休沐之暇,与大夫君子升高眺远。凝眸而挹山色,洗耳以听泉流”而邂逅白泉,生发感慨而浓墨重彩描绘,勾勒出一幅线条明快简洁的淡墨咏泉图:槐庭秋水色泓澄,体孕金天玉雪清。月夜看来疑素练,纤尘不染胜瑶琼。而陈永修过白泉,何时来,何时去,无从可考。但尾联之“稻畦荷荡湖田阔,独立苍茫残照催”句,似是一个夏末秋初的傍晚。那时的白泉,不是一泉独秀,而是百泉争流。梁王庄、冷水沟庄、大辛庄、水坡及张马屯诸庄,多有泉水,经年不涸。在东西长约9公里、南北宽约3公里的狭长地带中,水流成河、成泊,可谓水中芦苇摇曳,岸边杨柳婆娑,大有“泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔”之势,当地遂称“张马泊”。当年,马国翰游览于此,以五言而诗写《白泉晚眺》,使之如浑金璞玉,状景如画:踏过绿溪阴,芳郊春正深。夕阳流远野,归鸟度疏林。登陇闲翘首,听泉静会心。相逢樵牧子,畴侣自招寻。本世纪初,济南名泉调查时,除白泉外,还发现有灰泉、丫丫葫芦泉、草泉、冷泉、团泉、麻泉等11处名泉。而在夏天雨季,田野沟渠中的无名泉则难以计数。因此,清代诗人郝植恭所辑《七十二泉记》中,除了白泉,亦将草泉、麻泉、冷泉、团泉、花泉、猪拱泉收录其中。上世纪80年代前,纸坊村及周边孙家卫村、南滩头村、北滩头村一带,还曾是绿波春浪的池塘、一望无边的稻田,可谓鱼米之乡。但80年代中期以后,这种泽被终止,取而代之的是城市化建设进程。而康熙《济南府志》载:“泉源数泓,广数亩,一方水利所关,流经耙道河,东北入沙河。”《济南名胜古迹辑略》则载其“泉出成潭,溢出为河,曰‘坝子河’。北流,汇遥墙河,入小清河”。因此,清代阳丘(今山东章丘)人李沧瀛(字东溟),某年腊月,过坝子庄去云水村,访问马国翰时,写下《岁杪过坝子庄访词溪》一诗,记录下白泉路上的雪景、云水村的冬景:落日白泉路,寻君云水村。有林通委巷,蹋雪到衡门。小爇松柴暖,新刍腊酒浑。高谈明月上,蟾影破黄昏。陈永修的“即景有感”,还另有注解:“泉出梁王庄,携丫丫葫芦泉、唐家泉、张家泉、李家泉、当道泉、双宝泉之水,流经冷水沟、水坡,至张马湖。”由此,白泉并不漫漶流淌,而是蘸情透地,丰腴了一方湖田、稻田和荷田,归了一派天然。因此,诗人以精炼的语言、巧妙的构思,将稻畦荷荡的近景与远景、夕落鹭飞的静态与动态,浓结于一起,组建成一个和谐的整体,从而勾勒出一幅优美恬淡的水田风光图。陈永修的《过白泉即景有感》诗,移情注景,景中寓情。从表面上看,题材内容不过是目之所及之景物,语言也没有更多的雕饰,层次安排也完全是听其自然,平平淡淡,但在这似平淡之中,却有诗人的潜心构思,和他的淳厚感情,让人领略到他的另一种境界。中国古代,文人为官,多在官不在文,而轻官重文者少有,唯官场冷落后,方用竹笔一杆,镌刻山河、雕镂人心。陈永修的境界亦是如此。陈永修,字子慎。少时,师从济南著名文献学者、诗人马国翰,亟蒙矜赏。及长,肆力古文辞,博雅工诗,为晚清济南颇具才华之乡土诗人,诗文多在《民国续修历城县志》引用,如《登华山诗》的“家住鲍山西麓,登华诗忆南丰”,《张龙图故宅》的“书堂三字笔如椽,学士声名尚俨然”,《过闵子墓》的“古墓丛祠垂姓名,孝哉闵子死犹生”……等等,都是讴歌历城山水和历史人物的斐然诗篇。虽然,陈永修曾是恩贡生,曾授六品候选训导,但候选训导只是一个虚衔。所以,陈永修的为官并不显赫,显赫的是他的诗文。马国翰在为其《鲍西楼诗草》作序中称,陈永修的诗人有“两得”,一是“触景言怀,挥手立就谓之来得,细意慰贴,切无懈可击,谓之去得”；二是“渊然而以古,浏然以清,远韵深情,耐人咀味,谓之存得”。由此可见,陈永修的诗文,在大家眼中的份量极重。作为乡土文人,陈永修家居白泉之南的王舍人、殷陈一带。此间,鲍山坐落其中。鲍山,以城而名,春秋时期齐国大夫鲍叔牙受封食邑之地,死后葬于山下。北宋著名文臣名吏张揆、张掞兄弟,以及明代的宗工巨匠李攀龙、民国梨园巨将李大玉等也出自于鲍山脚下。关于张揆、张掞兄弟的人品、官品,北宋著名文学家苏轼、苏辙兄弟俩极为推崇。熙宁六年(1073年)夏,苏辙任职江南未果,“闻济南多甘泉,流水被道”,景色之美不次于江南,于是自请而来,任齐州掌书记,亲自凭吊张揆、张掞故宅,写下传世之作《张文裕侍郎挽词》,以示纪念:持节西南二十年,华堂遗像已苍然。归来侍从三朝旧,老去雍容平地仙。落笔纵横题壁处,诵诗清壮举杯前。东游邂逅迎归旐,泪落城南下马阡。次年,任职杭州的苏轼,因思念弟弟而请移密州(今诸城)。宋熙宁九年十二月,苏轼奉旨调离密州。转赴徐州途中,于第二年正月途经济南,而苏辙却在熙宁九年十月回京述职,兄弟俩虽未能相见,但苏轼仍于二月初前往王舍人庄,题张揆、张掞“读书堂”,诗《张文裕挽词》,以示敬仰::高才本出朝廷右,能事方推德业余。每见便闻曹植句,至今传宝魏华书。济南名士新凋丧,剑外生祠已洁除。欲寄西风两行泪,依然乔木郑公庐。陈永修的开篇七律,以白泉的自然美景切入,营造出一种清新轻松的情调氛围。首联开头,将“不见”二字置于句首,将“沧溟精舍”与“名泉潆洄”作比较,强调作者欲见名泉的强烈愿望。而“沧溟精舍”,则指李攀龙及其他的白雪楼。李攀龙,字于鳞,号沧溟,鲍山脚下韩仓村人。明嘉靖十九(1540年)取山东乡试第二名,嘉靖二十三年(1544年)赐同进士出身,嘉靖三十二年(1553年)后,历顺天乡试同考官、刑部广东司主事、刑部员外郎、刑部山西司郎中。官凡三迁,辗转郎署,官职闲散。嘉靖三十五年(1556年),升任陕西按察司提学副使后不久,因难以忍受陕西巡抚殷学之挟势倨傲作风,借母老归养之名,上疏乞归,旨未下即拂衣辞官,回乡筑楼一座,取“阳春白雪”之典而名“白雪楼”。从此,隐居高卧,杜门谢客,专心赋诗著文。因其主张“文主秦汉、诗规盛唐”,而蔚为一代词宗。第二联的“一行鸥鹭冲烟起,两点鹊华浮黛来”句,其句首诗人用拟人化的手法,将“一行”与“两点”相对、“鸥鹭”与“鹊华”相对、“冲”与“浮”相对、“烟起”与“黛来”相对,展现白泉静中寓动的自然景色。更为重要的是,与曾巩登临华不注、东望鲍山的感怀,相互映衬,烘托出了更加深邃的意境:云中一点鲍山青,东望能令两眼明。若道人心是矛戟,山前那得叔牙城。陈永修的即景有感,既有感慨,也有感叹。而他的感叹,在第三联的“惆怅营城无剩迹,伤怀粮冢有余哀”尤为明显。粮冢者,粟之墓也,全国为数不多。《诗经》里有粮冢,称作宛丘,亦叫平粮台、贮粮台；陕西岐山有“冢疙瘩”,据说是诸葛亮疑惑司马懿的“粮疙瘩”；《水经注》里有“柏冢”,后来称作虚粮冢,竟是战国中晚期的燕国王陵。而白泉侧畔的“粮冢”,则是南朝大将檀道济的杰作。檀道济,东晋末年、南朝初年著名将领,宋之开国元勋。1600多年前的元嘉元年,南朝刘义隆登基,草率北征,檀道济孤军奋战。至历城,屯军梁王庄,已粮草难继。有降者告密:檀军无粮,人心惶惶。魏军遂夜派探子,潜入檀军兵营,打探虚实。檀道济翻新诸葛亮的“空城计”,命士兵“夜唱筹量沙,以所余少米散其上”,而“魏军谓资粮有余,故不复追”,檀军以此平安撤军……这个军事典故,后人评价:“道济虽不克定河南,全军而反,雄名大振。魏甚惮之,图之以禳鬼。”而道济根据多年战争经验,总结出的三十六计,为后世留下宝贵的军事著作遗产,被载入史册。应当说,如此人生,才是真正的不朽。但诗咏梁王庄粮冢的,非陈永修一人。董芸,字香草,号书农,清嘉庆三年(1798年)举人,以诗名世。比陈永修早上几十年,董芸萃聚历史一个节点,吟咏粮冢,寥寥数语,却直抵一个陌生的传说:梁王春草绿纤纤,梁冢依稀数点尖。风俗尚传檀道济,只无寺庙可观瞻。自以为,远古的记载,都是美丽的传说,历史再精彩,也难以重复。当一个贤臣遇上了一个自坏长城、自掘坟墓的君王,他就是纵有“气吞万里如虎”之势,也难逃“仓皇北顾”之窘。檀道济即是如此,空有三十六计,终难逃无罪被诛之命运,因而后人感慨:“可惜弓藏高鸟在,公然万里坏长城!”其实,道济也绝非美玉无瑕,但梁王庄人却记住了他的好,很多年前就以敬仰与纪念方式,给他建起了祠堂,只是现在已经荡然无存,就连当地人俗称的“粮冢”,也历经千年风雨沧桑,日见缩小而渐失历史的见证。心若敬古,旧梦也能出新。时光的轮盘,五味杂陈,转去了历史的剧情,推出的,是鲜活的新生。近年来,泉水面目全非,白泉更是苟延残喘,淡出人们的视野。如今,济南东部新城正在此地崛起,白泉泉群生态治理项目已悄然启动,人们期待着,期待这片土地,又来生机。

2018-11-02
苏轼、俞樾等文人笔下的临平山泉

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○应朝雄临平山平旷逶迤，丘壑妍美，沿山古迹颇多，历来是文人墨客所喜爱的游览佳地。山麓的几处名泉也为苏轼、俞樾等历代文人所称道。苏轼，号东坡居士，是北宋有名的诗人和文学家。他两度到杭州为官，一次是熙宁四年（1071）至熙宁七年（1074）被派往杭州任通判，另一次是元祐四年（1089）至元祐六年（1091）任杭州知州。在出任杭州地方官期间，苏东坡曾多次到访临平。明末清初《临平记》作者沈谦说：“坡公守杭，民安物阜，不特选胜于金牛，为湖山之主，即城东山僻如临平者，五马数过焉。观诸题咏，可见官清讼简，吾里享太平之福也。”按沈谦的说法，苏东坡至少到访临平五次，他为临平写下多篇不朽诗作。临平山西南麓有一座安隐寺，唐宣宗（846—859）时建，初名永兴院，后毁，于后唐清泰元年（934）吴越王钱元瓘重建，改名安平寺。宋冶平二年（1065），改名安隐寺。寺前有一泉，名“安平泉”。苏东坡早就听说临平山下安隐寺前有一眼泉水，味甘清洌。这一天，风和日丽，苏东坡来到安平泉前，只见一方泉池，泉水清澈见底。但不知安平泉水源于何处，于是东坡先生拄着竹杖沿着山径慢慢寻找，果然在山麓找到一眼灵泉。涌出的水珠就像白菱花一样清澈，只是不知这泉眼开凿于哪个年代。回到寺里憩息，僧侣用安平泉水为苏东坡冲泡了一杯香茗，只闻得淡淡的茶香扑鼻而来，寺僧夸耀壶中的泉水就像雪水那样晶莹。苏东坡不由得联想到唐代隐居临平山的诗僧邱丹或许因为饮用了这里的山泉水才得以羽化成仙的，他不禁感叹陆羽当年未曾来过这里，才在他写的《茶经》里遗漏了安平泉。品茗毕，寺僧在案上磨好墨，铺上宣纸，苏东坡起身，提起一支湖笔，一气呵成，将诗写于宣纸上。诗云：“闻说山根别有源，拨云寻径兴飘然。凿开海眼知何代？种出菱花不记年。煮茗僧夸瓯泛雪，炼丹人化骨成仙。当时陆羽空收拾，遗却安平一片泉。”一时间，安平泉因苏东坡的题咏而名声大振。文人墨客纷至沓来，步苏韵题诗安平泉者不计其数。苏东坡《题安平泉》的真迹墨宝原先一直藏于安隐寺内，后来不知什么原因，墨宝被白氏所得，最终不知去向。明崇祯三年（1630），临平人沈一先集苏字成诗，勒石于泉上。池壁“安平泉”三字为临平文人郭绍孔所书。如今诗碑早已不见，安平泉也于1966年被开凿成水池，安平泉面貌虽改，但水质未变。2009年，安平泉被列为杭州市文物保护单位，苏东坡的《题安平泉》亦为历代所传咏。据沈谦《临平记》记载，安平泉以东的临平山麓还有檀泉，又东为孟姜泉。清朝女诗人张琮对檀泉赞不绝口，《檀泉》诗云：“一勺旃檀水，涓涓断壑前。已知流出处，不记发潜年。竹笕分苍雨，桐花映碧川。偶携瓢试饮，甘冽等平泉。”诗人饮用檀泉水后，认为此泉并不亚于安平泉。而对孟姜泉，陈棠曾在《临平记再续》中讲述泉名的来历。他说，临平一带的村妇在茶前饭后听说了孟姜女的故事，正好临平山麓一山泉旁有一个无主荒冢，大家说这就是孟姜女的坟墓，于是将坟旁的清泉称为“孟姜泉”。每年清明前后，村妇便结伴到泉边祈蚕。陈棠认为，将这一荒冢传为孟姜女之墓并不可信，但临平一带的农村祈蚕先拜孟姜泉之风俗由来已久。清诗人俞作梅《临平竹枝词》中就有“草花簪髻大如拳，携得盈篮青白圆。相约临平山下去，祈蚕先拜孟姜泉”的描写。临平山东麓夕照庵旁还有一担泉，是清末著名经学大师俞樾寓居临平时常去品茗的地方。俞樾四岁时，“因以乡居，不能从师读书”，举家从德清县城关镇东门外南埭村迁居其母姚夫人娘家临平镇，先住史家埭，后住马家弄。俞樾在临平求学，娶妻成家，32岁移居入京，寓居临平几近三十年，对第二故乡临平怀有深厚感情。俞樾寓居临平时，常约三两好友到夕照庵品茗赏景。夕照庵俗称“太阳殿”，始建于元顺帝至元年间，不仅环境优雅，更以庵旁的一担泉而出名。俞樾在《临平杂记》一诗中云：“算有青山总似前，景星观尚傍山边。更来夕照庵中坐，细品山中第一泉。”诗后有注：“宋时，景星观旁有东岳庙，今则并而为一，与夕照庵均在临平山下，庵旁有一担泉，泉小，仅可容一石，而千夫汲之不竭，故此得名。”他将一担泉称为临平山中第一泉，可见他对此泉的喜爱。俞樾的曾孙，著名的红学家俞平伯，1955年曾来探访曾祖父俞樾在临平的生活踪迹，写下一首诗：“马家狭弄一条长，徒咏先芬薜荔墙。咫尺雪泥何处问，眼前尘世几沧桑。依然瀹茗试清泉，夕照庵荒起暮烟。甲子双周人四代，重孙经过已华颠。”这一日，俞平伯来到临平，到俞樾常去品茗的夕照庵寻访。一担泉的泉水依然甘冽，但泉旁的夕照庵已湮没于荒寂之中。旧时，临平的茶店和居民有到一担泉挑水烧茶喝的习俗。1965年，在夕照庵旧址建临平第一座自来水厂，打一口百米深水井取水，后因水量逐渐枯竭而停用。现在，夕照庵及一担泉已无遗迹可寻。临平山除了有安平泉和一担泉外，在西北山麓还有冰谷泉，泉旁原有寂光庵。北宋进士沈汝谐《题冰谷泉》诗云：“甃石才深数尺余，一泓清冷若冰壶。泉源定与安平接，二水轻甘味颇如。”沈汝谐认为冰谷泉与安平泉为同一泉脉，其味不亚于安平泉，因此山南者饮安平，山北者酌冰谷。明万历年间，临平文人郭绍孔在冰谷泉旁筑亭，取元朝著名诗人、散文家贯云石为重建杭州天龙寺所题的“山舟”二字，将亭命名为“山舟”。郭绍孔也写有一首《冰谷泉》的诗：“不废看山兴，兼多濠上情。云连苍壁冷，风卷钓丝轻。竹浪摇晴色，松涛入夜声。平生五湖志，愿挂一渔名。”字里行间表露出他对冰谷泉的挚爱与淡泊名利的心境。郭氏建山舟亭时，“此泉久为泥淖”，但郭氏仍建山舟亭于其上，沈谦感叹“太学真泉之知己也”。沈谦曾去寻访山舟亭故址，见山舟亭已殁，不禁感慨万千，写下一首《过冰谷泉寻郭伯翼太学士山舟故址》，诗云：“太学荒园野渚滨，草花零落又逢春。溪田茅屋皆新主，水色山光见古人。隔世鹤形终自化，盛时龙性亦难驯。我来徒倚空挥泪，头白衣缁愧隐沦。”郭绍孔，字伯翼，临平人。沈谦在《临平记》的开篇特别提到郭绍孔，他说：“吾里郭太学绍孔家有书仓，人称学海，年且七十矣，与谦为忘年友，凡记中事迹，间赖访求，书成而志，固不欲贪其功，尤不忍没其才也。”从沈谦的描述看，郭绍孔家中藏书丰富，是一个很有学问的人。沈谦写《临平记》时，常到郭家查阅资料，并就有关史事向郭绍孔请教，二人由此结为忘年交。此外，据《安隐寺志》记载：“郭绍孔镌‘安平泉’三大字碑。”郭绍孔书写的“安平泉”三字，楷书大字，端庄清秀，临平区档案馆藏有民国时期安平泉的照片。如今，在临平公园西北山麓的游步道新辟“冰谷泉”景点，只见山崖下一方水池，鱼游浅底，黄石叠磊，泉水涓流，响如鸣佩，旁立两块碑石，一块书“冰谷泉”泉名，一块镌刻北宋进士沈汝谐《题冰谷泉》诗，泉旁建山舟亭驿站。游客在此歇息，可远眺临平山北景色。虽然此处是否就是冰谷泉旧址不得而知，但旧景新设，也为临平山留下了一处历史人文新景观。

应朝雄

2022-07-06
苏东坡的月亮

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□王晋川一提到中秋，一提到月亮，我们总会想起苏东坡的《水调歌头·明月几时有》。这首词作于山东密州，词前有小引：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。”读此词，可从六个层面来理解：第一层：问月。“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”第二层：忧月。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”第三层：嬉月。“起舞弄清影，何似在人间。”第四层：怅月。“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。”第五层：释月。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”第六层：寄月。“但愿人长久，千里共婵娟。”苏轼的这首词，历来为人称道。如果说张若虚的《春江花月夜》被称作“孤篇盖全唐”的话，那么，苏轼的这首词，便可称作“咏月第一词”。以至于后人评价说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”苏轼还有一首《中秋月》，调寄《阳关曲》。熙宁十年（1077）苏轼由密州移知徐州，与弟弟苏辙相聚，盘桓百余日，中秋话别时而作。苏辙有词：“今夜清樽对月，明夜孤帆水驿，依旧照离愁。”苏轼亦伤离别，感念弟兄聚少离多，一问一答间，便将“离愁”化作诗篇：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不常好，明月明年何处看。前二句写月，后二句写人。“玉盘”出自李白“小时不识月，呼作白玉盘。”月有盈亏，人有聚散，美好的日子总是短暂的，不知明年中秋，还能一起赏月吗？淡淡的忧愁与天上的皓月形成反差，意境高远，耐人寻味。古人把月亮视为宇宙的精灵，《史记·天官书》云：“月者，天地之阴，金之神也。”在阴阳五行中，月乃金神，中秋又属金，因而中秋之月又大又圆。民间把秋风叫“金风”，把桂花叫“金桂”，并由此而产生了中秋拜月的习俗。每到中秋，人们设香案，供祭品，燃烛焚香，拜月许愿。男子拜月，盼蟾宫折桂；女子拜月，愿貌似嫦娥。宋人金盈之《新编醉翁谈录》载：“中秋，京师赏月之会，倾城人家女子，不以贫富，自能行至十二三，皆以成人之服饰之。登楼，或于中庭，焚香拜月，各有所期。”可见中秋拜月，历史悠久。千百年来，人们祭月拜月、吟月诵月，中秋词颂月诗不计其数，能流传千古的渺若晨星。苏轼是继李白之后，热爱吟咏月亮的天才诗人。《苏轼全诗》2700多首，咏月诗多达300多首。苏轼笔下的月亮千姿百态，意象纷呈：明月、皎月、新月、山月、清月、寒月、缺月、暗月、江月、海月、森月、霜月、斜月、素月……一样的月亮，不一样的心境。苏轼的月亮，成为他生命中重要的构成。苏东坡的月亮，总是充满了浓郁的乡情、友情、亲情、爱情，具有强烈而鲜明的象征意义。怀念故乡：“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”“不觉春风吹酒醒，空教明月照人归”。思念亲人：“殷勤去年月，潋滟古城东。憔悴去年人，卧病破窗中。”问讯朋友：“杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人。”“空庭月与影，强结三友欢。我岂不足欤，要此清团团。”感叹岁月：“何处青山不堪老，当年明月巧相随。”“繁华真一梦，寂寞两荣朽。惟有当时月，依然照杯酒。”赞美节操：“布衫漆黑手如龟，未害冰壶贮秋月。”“孤光照微陋，耿如月在盆。”伤感怀人：“孤村一犬吠，残月几人行。”“相看半作晨星没，可怜太白与残月。”……月亮寄托着苏轼满满的情感，无论在人生的高潮或低谷、得意与失意，月亮总是陪伴着苏轼。时时共忧患，一生不离弃。既有落寞黄州的寂寥：“酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。”更有离儋北归的欣慰：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”面对人生苦难，苏轼笑傲江湖：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”从古至今，人们并不满足于浅层次的望月赏月，更融入了对宇宙、对人生的深邃拷问。苏轼在《赤壁赋》中发出天问：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”苏轼指出，江水昼夜奔流千年不竭，月亮圆缺轮回万古不变。天地万物既变又不变，无数的变组成了不变，无数的瞬间构成了永恒。天地之间，物各有主，如同江上清风，山间明月，取之不尽，用之不竭，这是大自然馈赠给人类的宝藏。这就是天人合一，人们尽可以在敬畏大自然中怡然自得而乐享永恒。古人眼中的月亮，总是充满了乡愁与诗意。而今人眼中的月亮，早已褪尽了神秘。陀螺一般快速旋转的生活，把传统和习俗远远丢在身后。对亲人的问候，无论千里万里，只消一个视频就瞬间搞定。至于月饼，那简直就是个笑话。二两月饼外加一斤重的豪华包装，你送给我，我送给他，转一圈回来，已经发霉变质。唉，遑论月亮，无论中秋……我常常想，我们心中的那轮明月，是否当年就被李白捉住沉入了当涂的水中？抑或被苏东坡“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”去了？要不然，我们怎会与月亮渐行渐远？2019年中秋将至，也许今年又看不到月亮。不过没关系，我还是会依惯例剪一枚月亮，挂在我家窗前，再轻轻吟诵一首拙作《东坡·我的月亮》。为东坡，为自己。苏东坡抱过的那轮月亮一不留神，今夜被我拥有有月、有水、有歌、有酒仿佛什么都不缺只缺一卷泛黄的宋词我踮起脚尖，举起酒樽向九百年前的月光眺望明月如水，先生衣袂飘飘飘飘乎如冯虚御风披一身潇洒的月色快活地回家了竹影簌簌，戏弄月影陈年老窖灌醉了丙辰中秋苦旅人生，似一头老驴绕走磨盘，行行复行行海棠花开，烧一炷红烛让月色曲曲折折踱进绮户让藻荇交错的闲人写下积水空明的诗意哦，东坡你的月亮穿过岁月的断层圆圆缺缺着人生的雪泥鸿爪家乡的月亮在幽蓝幽蓝的蜀江上相望凤翔的月亮在莽莽苍苍的秦岭之巅流浪徐州的月亮挺立在惊涛裂岸的洪涛之上杭州的月亮在吴侬软语的苏堤徜徉惟有海南的月亮啊在月白风轻的浪尖上歌唱在桄榔庵的茅草叶上孤独寂寞而高贵地闪亮啊，有月的夜晚，怎能没有酒有酒的夜晚，怎能没有诗有诗的夜晚，怎能没有你有你的夜晚，怎能没有爱来吧，那就让我们碰个杯让月亮跳进杯中化作一条快乐的鱼鱼儿注定今夜要溯江而上醉倒在故乡浓浓的思念中而我，注定今夜要酩酊醉倒在你如歌的月色中

王晋川

2019-09-08
“三苏”游丰都

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□唐代贤文/图此事发生在900多年前。一门三父子，都是北宋大文豪的苏洵（1009-1066）、苏轼（1037-1101）、苏辙（1039-1101）（以下称“三苏”）乘船途经重庆丰都，游览双桂山、名山后，泼墨挥毫，写下的诗句惊艳了近千年的时光。北宋嘉祐元年（1056）间，苏洵携子苏轼、苏辙从家乡眉州（今四川省眉山市）到汴京（今河南省开封市）参加科举考试。次年，苏轼以策论《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，进士及第，一时名声大噪，此时却传来母亲病故的噩耗。于是，“三苏”回家奔丧。嘉祐四年（1059），守丧期满，苏轼赴汴京上任。“三苏”乘船沿长江顺流而下，路过丰都时，停舟江畔，时任丰都知县前去迎接。就在“三苏”抵达丰都的前一夜，毗邻名山的双桂山发生了一件稀奇事。入夜时分，双桂山上传来阵阵鹿鸣，人们闻声上山去探看，发现一只白鹿在树林里腾跃，大家欣喜若狂，一路追到树林尽头，却不见白鹿踪影。但见一位白发老翁坐在石头上，手捋银须，说“明日将有圣人到此”，大家连连摇头，将信将疑。第二天上午，从长江上游江飘来一艘官船，载着的正是“三苏”。苏洵问知县：“你怎么知道我们今天要来？”知县就把昨夜发生的事讲述了一遍，“三苏”听后顿觉惊奇，于是兴致勃勃地登上双桂山，见一路老圃黄花，伴着秋山红叶，山上长松千树，玉鸣泉晶莹似玉，遥望东逝江水，回首静静山峦，苏轼即兴赋《仙都山鹿》：日月何促促，尘世苦局束。仙子去无踪，故山遗白鹿。仙人已去鹿无家，孤栖怅望层城霞。至今闻有游洞客，夜来江市叫平沙。长松千树风萧瑟，仙宫去人无咫尺。夜鸣白鹿安在哉，满山秋草无行迹。从此，双桂山又叫“鹿鸣山”。然后，“三苏”来到平都山游览，见平都山孤峰耸翠，山前长江浩荡，山上松柏掩天，曲径通幽，庙观清静，风景奇丽，真不愧为洞天福地。又听道士讲了王方平、阴长生成仙的传说，于是苏轼即兴赋诗二首：留题仙都观山前江水流浩浩，山上苍苍松柏老。舟中行客去纷纷，古今换易如秋草。空山楼观何峥嵘，真人王远阴长生。飞符御气朝百灵，悟道不复诵黄庭。龙车虎驾来下迎，去如旋风抟紫清。真人厌世不回顾，世间生死如朝暮。学仙度世岂无人，餐霞绝粒常苦辛。安得独従逍遥君，泠然乘风驾浮云，超世无有我独存。失题二首足蹑平都古洞天，此身不觉到云间。抬眸四顾乾坤阔，日月星辰任我攀。平都天下古名山，自信山中岁月闲。午梦任随鸠唤觉，早朝又听鹿催班。因有“平都天下古名山”的诗句，平都山逐渐被称之为“名山”。苏轼对丰都之游印象极深，他61岁时在《书鲍静传》中写道：“阴真君名长生，予尝游忠州丰都观，则阴君与王方平上长处也……二真君皆画像观中，极古雅。有西晋时殿宇尚存也。”苏轼一生宦海沉浮，却始终心存百姓、清廉自守，每到一地，都以其卓著的政绩和清廉的操守，赢得民众的爱戴。他的事迹至今在丰都广为传颂。明洪武年间，为了纪念苏轼泊舟丰都，弘扬他清廉自守、戒奢崇俭的精神，当地民众在双桂山上修建了苏公祠。祠内塑有苏轼21岁时青年卧像和苏氏三父子群像，用石碑铭刻着《题平都山》和《仙都山鹿》，还有一只栩栩如生的白鹿，像是在讲述当年的故事。如今，苏公祠已成为廉政教育场所，公职人员在追寻苏轼足迹的同时，感悟其勤政爱民、廉洁自律的为官之道。

唐代贤文图

2023-11-02
东坡竹园文化策划记

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东坡竹园。2015年年底，应市园林局之邀，我为东坡竹园做了一个文化策划。中国是世界上竹资源最为丰富的国家之一，有“竹子王国”之称。千百年来，竹子因青翠挺拔、风姿绰约、凌霜傲雪、四季常青而深受世人称颂。人们赋予它虚心劲节、坚韧不拔、风度潇洒的“君子”美誉。中国悠久的文化与竹结下不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中华竹文化。我们的乡贤苏东坡，生前对竹子有非常特殊的情感，他不仅喜竹爱竹与竹为邻，而且还画竹咏竹引竹为友，其“可使食无肉，不可居无竹”的经典名言，更是让人们津津乐道，经久不衰。东坡竹园是一座以竹景为主、立足于东坡竹文化传播的主题公园。位于眉山城东岷江二桥西侧、苏辙公园对面。竹园占地近60亩，种植了70多个品种的竹子。东坡竹园除规划有丰富的竹景观外，还规划有透景墙、景墙、草亭、回廊和农家风格的小院等。竹园既然以东坡冠名，当然主要应把东坡竹文化融入其中，让游人在舒惬的环境中，领略中华传统竹文化特别是东坡竹文化的风韵，达到寓教于游、润物无声的目的。走进主入口，首先夺人眼目的是一面弧形的青灰色透景墙——六张大钢化玻璃上，分别用喷绘展示了苏东坡四首咏竹诗和两幅墨竹图，其中有东坡最有名的“可使食无肉，不可居无竹”的诗句，让人入园伊始就感受到东坡竹文化的魅力。作为正面透景墙的陪衬呼应，大门左侧又是一之字形景墙，也嵌有六张大的钢化玻璃，用彩喷展示了古代六位大诗人、大画家的咏竹诗文和写竹丹青，其中有杜甫、白居易、苏辙的咏竹名句，有文同、郑板桥的竹画名作。之字景墙前有一覆瓦回廊，名曰：寿竹廊。东坡有“竹瘦而寿”之说，故名。廊前一联：清诗咀嚼哪得饱，瘦竹潇洒令人饥。语出东坡诗《戏用晁补之韵》，是东坡贯有的诙谐诗风。廊后一联：扶持有伴雪应怕，裁剪无人风自吹。语出东坡诗《次韵陈时发太博双竹》，表现双竹共生共长互搀互助的可敬形象。寿竹廊左前方不远处，是一座仿茅草覆盖的回廊，取名诗竹廊。前联是东坡名句：长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。语出东坡诗《初到黄州》，诗中东坡以“逐客”自嘲，而俯仰间闻到的却是满山竹笋的清香。后联是王安石的两句诗：人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。出自《与舍弟华藏院此君亭咏竹》，是诗人的自况之诗。再来看三座小亭。诗竹廊右侧一座圆形仿茅草亭，名叫“抱节亭”，语出苏洵诗句。此亭配有苏洵两句诗作联：竹萌抱静节，雀鷇含淳音。意谓竹子抱节而萌，其节操乃与生俱来。诗竹廊左侧一圆形小亭，唤作“啸竹亭”，用了苏辙两句诗作联：散乱风日影，婵娟冰雪姿。言在恶劣环境下，竹仍自洁自好保有曼妙之姿。啸竹亭左侧，还有一座四角草亭，名叫“翠筠亭”，前面一联云：未出土时先有节，便凌云去也无心。是宋代诗人徐庭筠的咏竹名句。后一联是东坡诗句：密竹不妨呈劲节，早梅何惜认残花。竹园中心有座小广场，四周竹影婆娑。拾阶而上，可见一块心形大石矗立其中，前镌“胸有成竹”四个苏体大字，后刻斜竹一枝。胸有成竹是个成语，出自东坡《文与可画筼筜谷偃竹记》。表现文与可画竹前，早已成竹在胸，有了竹子的完整形象。现比喻做事之前，已有充分把握。这个小广场，也是游人摄影留念的最佳处。与小广场相对，有座小桥，名曰：此君桥。“此君”是竹子的雅号，典出《晋书·王徽之传》。说是晋朝大书法家王羲之的儿子王徽之，有一个特别的爱好，就是喜欢竹子。一次，王徽之临时寄居在一间空屋里，便令身边的人在屋旁边种上一些竹子。有人对他说：“你在这儿住不了几天，何必要种上竹子呢？”王徽之指着屋旁的竹子说：“何可一日无此君！”于是，“此君”便成了竹子的雅号。此君桥旁，是一座川西民居风格的小院，名叫“益友居”，堂屋前的柱头上挂有一联：风泉两部乐，松竹三益友。语出东坡诗《游武昌寒溪西山寺》，言习习清风、淙淙泉水是两曲悦耳的音乐，青松、翠竹和奇石是我三位最好的朋友。离益友居不远，有一面弧形白色景墙，中间挂有四幅木刻咏竹诗文，分别是东坡、白居易和宋代诗人陈与义的作品。两旁各有一幅木刻竹画，左为“高风劲节”，右为“竹报平安”。在竹园小径旁或草坪上，还散置了一些奇石怪石，上面分别镌有东坡咏竹的名句，如“风来竹自啸”、“瘦竹如幽人”、“竹亦得风，夭然而笑”、“不可一日无此君”等，让游人在悠然漫步不经意间，眼前豁然一亮，意外收获会心一笑……

2016-07-28
鸿飞那复计东西

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耿险峰二、便为齐安民，何必归故丘：乌台案发，道出陈州元丰二年(1079年)三月，春寒料峭，苏轼调任湖州：徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒薛所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。（《宋史·苏轼传》）依官员赴任惯例，苏轼作《湖州谢上表》，先叙为臣过去政绩乏陈可言，再叙皇恩浩荡，感恩美差相赐。添堵之处，是表后“一肚皮不入时宜”之句：陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。句中苏轼以“其”自称，以自身同“新进”相对，表白自己不“生事”，暗讥“新进”人物“生事”，公然表示不合作的态度。北宋一朝，苏轼声名赫赫。其旷怡洒脱，与人谈诗论画、品茶饮酒，情趣高雅。其内穿和尚衲衣，外套长袍，头戴筒高沿短高帽，彰显淳朴自然的学士之美。一时间，上至王公贵人、下至黎民百姓，群皆效仿。北宋文学家李廌《师友谈记》记载：“士大夫近年仿东坡筒高沿短帽，名曰子瞻样。”南宋文学家洪迈也在《夷坚志》中记述：“人人皆戴子瞻帽，君实新来转一官。”然而，“道大不容，才高为累。”（李廌祭文之语）苏轼《湖州谢上表》引起了“新进”人物，尤其是以变法自居的御史台大臣们的嫉恨。六月，监察御史据此首先发难，摘引“新进”“生事”等词语上奏，诬称苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”，弹劾苏轼，称其《湖州谢上表》中暗藏讥语刺政。随后，监察御史里行从时人编辑的《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》中，抓住文中只言片语，断章取义，罗织罪名，上纲上线，上札子弹劾苏轼。御史中丞也乘机历数苏轼的罪行，声称必须因其无礼于朝廷而斩首。苏轼文笔超群，少年成名天下知，与其父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其游目骋怀，口吐锦绣诗章，若任由其诗词在社会上广泛传播将对新政的推行极为不利。“聚蚊成雷，积羽沉舟，寡不胜众也。”一时间，三人成虎，朝堂之上一片倒苏之声。素喜苏轼之才的神宗，无奈从其臣请，予以默许。旋即，苏轼于七月二十八日被逮捕、八月十八日投进御史台的监牢、八月二十日被正式提讯。苏轼被关在京师乌台。因该案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审，史称“乌台诗案”。所谓乌台，即御史台，因官署内遍植柏树，又称柏台；因柏树上常有乌鸦栖息筑巢，乃称乌台。狱牢中，审讯者常对苏轼通宵审问，无比凄惨。恰是时，囚犯苏子容亦关在乌台，其曾任开封府尹，因垢言于御史台而下狱，狱中赋诗十四首，序言中说：“子瞻先已解系。予昼居三院东阁，而子瞻在知杂南庑，才隔一垣。”苏子容诗中有“遥怜北户吴兴守，垢辱通宵不忍闻”句。吴兴即是湖州。一次又一次的提审，乌鹊惊起，凄厉声声。苏轼《狱中寄子由》称之“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡”。下狱生死未卜，苏轼更是一日数惊。叶梦得《避暑录话》记载：苏子瞻元丰间赴诏狱，与其长子迈俱行。与之期，送食惟菜与肉，有不测，则撤二物而送以鱼，使伺外间以为候。迈谨守逾月，忽粮尽出谋于陈留，委其一亲戚代送，而忘其约，亲戚偶得鱼鲊送之，不兼他物。子瞻大骇，知不免。巨大的精神压力下，苏轼惶惶不可终日，自忖时日无多，无望之际，写下绝命书：予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪死狱中，不得一别子由，故作二诗授狱卒梁成，以遗子由。其一：圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来生未了因。其二：柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。额中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。诗中凝系的手足之情，情感沉蕴，更是撼动人心。“与君世世为兄弟，更结来生未了因”诗句，道出了苏轼、苏辙兄弟蜿蜒绵亘的兄弟情怀。苏轼几度宦海沉浮，弟弟苏辙则似一座静谧的大山，始终伫立其后，为其养家带口，时常还“夜雨对床”，给予精神慰藉。苏轼第一次为官，赴任凤翔，苏辙送至郑州，难遣手足之情，写诗寄轼，苏轼回诗《和子由渑池怀旧》，雪泥鸿爪，鸿飞东西，他对世界充满了善意，却独独无法理解自己何以遭受如此厄运。苏轼何罪？苏辙说：“惟是赋性愚直，好谈古今得失，前后上章论事，其言不一”罢了，“臣欲乞纳在身官，以赎兄轼。”（苏辙《为兄下狱上书》）为弟至情，乃止于此！苏轼下狱，御史台大臣急欲置苏轼于死地而后快，而神宗一时举棋不定，因太祖早有誓约，除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣。尽管此时落井下石、欲夺其命的人不少，可是为其脱罪的更是大有人在，这其中最为有力且最为时人困惑的当属闲居金陵的王安石，其上札子呈神宗曰：“安有盛世而杀才士乎？”“最为时人困惑”指在政治关系上，苏轼最初反对王安石变科举，继而反对王安石变法，因而被一贬再贬。而苏轼在被贬之后，不仅毫无悔意，而且写出了更多的政治诗来讽刺新政、抨击新政。此时，在苏轼性命攸关之际，王安石不仅不去计较，反而却用“最为有力”之法呈札直抵神宗，进而影响神宗，这背后折射的不仅是君子之争，更是苏、王之间人品修养的互相钦慕。从苏轼、王安石后来在金陵的期遇中可窥一斑：“尽论古昔文字。”王安石慨叹苏轼曰：“不知更几百年，方有如此人物。”而苏轼亦说：“王氏之文未必不佳。”王安石读苏轼诗句“峰多巧障日，江远欲浮天”，则抚几而叹：“老夫平生作诗，无此一句。”苏轼读王安石的《金陵怀古》词也极口称颂：“此老乃野狐精也。”元丰二年（1079年）十二月二十八日，圣谕下发，苏轼贬为“检校水部员外郎”“充黄州团练副使”“不得佥书公事”。生命诚可贵，自由价更高。在旧历年的年底，苏轼被释出狱，屈指算来，他在牢狱中度过了一百三十天。走出牢门，冷风徐来，空气清爽，鸟鹊叽喳，行人匆匆，苏轼此时却似凤凰涅槃一般，诗如泉涌，想起此前写下的绝命诗，当晚又“复用韵”再下两首。其一：百日归期恰及春，余年乐事最关身。出门便旋风吹面，走马联翩鹊啅人。却对酒杯浑是梦，试拈诗笔已如神。此灾何必深追咎，窃禄从来岂有因。其二：平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。休官彭泽贫无酒，隐几维摩病有妻。堪笑睢阳老从事，为余投檄向江西。刚出牢狱，苏轼又吟诗，笔如神助，实在是豪气未尽。而苏轼在写完这两首诗后，则掷笔而笑：我真是不可救药！汴京的旧历年十二月二十八已进入辞旧迎新的喜庆之中，家家户户都在忙于打扫房屋、贴门神、置办年货，出门在外的游子也从他乡归来，和亲人围坐在一起包饺子、话新春。春天要来了，一切都是新的。但是，这一切，都不属于苏轼，他只能一身鲜血、遍体鳞伤地走出黑暗了……元丰三年（1080年），在正月初一新年的爆竹声中，苏轼一路风尘，携长子苏迈出走京城，经陈州前往贬谪地黄州。风萧萧兮汴水寒，茫茫贬谪路，踉跄古道间，在正月初四的新春祝福声中苏轼来到陈州。陈州，一个曾经给他留下诸多美好的地方，再次给了他稍事喘息的机会：祭奠一年前安葬于此的兄长文与可。“轼，同之从表弟也。”（《宋史·文同传》）文同，字与可，四川梓潼县人，擅长画竹，苏轼一生中最为亲密的友朋之一。苏轼爱竹，更爱有着竹子一样气节的君子，文与可是其中翘楚。翠竹青青，劲美风雅。苏轼自幼就生活在竹的声涛里：“门前万竿竹，堂上四库书。”（苏轼《答任师中、家汗公》）早年，苏轼出三峡途中，伫立舟头，一位老艄公曾向其讲述神女祠的故事：神女祠前有一种特别的竹子，竹枝柔软低垂，竟直垂地面，仿佛向神俯首膜拜一样。有风吹拂，竹枝摆动，使神坛随时保持清洁，犹如神女的仆人一般。苏轼听了，颇为心动。此后，每移居一处，苏轼总要择竹为邻，美其名曰：宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。（苏轼《于潜僧绿筠轩》）英宗治平元年（1064年），苏轼任凤翔府节度判官，初次和文与可见面：“我官于岐，实始识君。甚口秀眉，忠信而文。志气方刚，谈词如云。”（苏轼《黄州再祭文与可文》）自此之后，二人相知相契，惺惺相惜，苏轼先后写有《跋文与可墨竹》《跋文与可草书》《玉堂砚铭（并徐）》等与文与可相交的诗文。其在《题赵矶屏风与可竹》中写道：“与可所至，诗在口，竹在手。来京师不及岁，请郡还乡，而诗与竹皆西矣。一日不见，使人思之。”（《文集》卷七十）“文与可每为人写竹竟，辄嘱曰‘无令着语，俟苏翰林来’”（丁传靖《宋人轶事汇编》）文与可亦有《和子平悼马》《中秋夜试院寄子平》《同苏秘丞子平登延晖故亭》等与苏轼相寄。诗题中的“子平”即指苏轼。在《往年寄子平》诗中，文与可对当年与苏轼在京师相会的情景多有描述：“日日访子”“大笑”“夜夜放去常三更”“清欢居此仅数月”“虽然对坐两寂寞”“每思此乐一绝后，更不逢人如夜行”。美在交欢，痛在心间。苏轼入仕，既要问事，又要做诗，两者都为其种下了祸根。苏轼在熙宁年间逃脱朝臣构害之后，外任杭州通判。一到杭州，苏轼就收到文与可寄来的一首诗，诗中告诫他“北客若来休问事，西湖虽好莫题诗。”殷切之情，溢于言表。《宋史》记载：（文与可）元丰初，知湖州。明年，至陈州宛丘驿，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒。时为权职徐州的苏轼闻之，悲伤欲绝，“气噎悒而填胸，泪疾下而淋衣”，接连三日，“夜不眠而坐喟，梦相从而惊觉，满茵席之濡泪”，和泪写下了《祭文与可文》。辞情真实，语语皆自肺腑中汩汩而出。苏轼如今路过陈州，因是谪官，不宜久住，祭日之礼便先期举行。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”慎终追远，苏轼涕泗横流。其间，文与可之子文逸民呈览其父遗墨草书飞白。飞白亦称飞白体，即草篆，为东汉书法家蔡邕所创。其笔画中间夹杂着丝丝点点的白痕，似枯笔所过，笔画两段高举如飞，故称之飞白。文与可飞白体，其间凸显其诗文造诣，兼擅行、草、篆、隶之体，为集大成者。睹物伤神，苏轼身心俱碎，泪作《文与可飞白赞》：呜呼哀哉！与可岂其多好好奇也欤，抑其不试故艺也？始予见其诗与文，又得见其行、草、篆、隶也，以为止此矣。既没一年，而复见其飞白，美哉多乎！其尽万物之态也，霏霏乎其若轻云之蔽月，翻翻乎其若长风之卷旆也，猗猗乎其若游丝之萦柳絮，袅袅乎其若流水之舞荇带也，离离乎其远而相属，缩缩乎其近而不隘也。其工至于如此，而余乃今知之。则余之知与可者，固无几；而其所不知者，盖不可胜计也。呜呼哀哉！哀期中，风尘仆仆，昼不间歇，弟弟苏辙自南郡栖栖遑遑而来：诣黄，道出陈州，子由自南郡来陈相见。是会也，不啻再生，悲喜交集。（袁中道《次苏子瞻先后事》）苏轼被投入牢狱，苏辙一直在南都奉养兄嫂和侄子苏怠、苏过等数十家口，薪微僧多，早已陷入“明日无晨饮”的窘境。乌台案结，弟弟苏辙因兄弟关系，谪贬监荺州酒税。然而，生活的困窘丝毫未能束缚亲情相见的脚步。苏轼离京谪任黄州，远在南郡的苏辙顾不得疾苦劳顿，闻讯而出，奔驰二百里，于正月十日自南都来陈州相见。“恨此生、长相别离中，添白发。”（苏轼《满江红·忆子由》）苏轼苦涩、苏轼嗟惋。然而，随缘自适，触处皆春的苏轼，率性天真，依旧不减其旷逸和洒脱：分别无惧，不过是长江东西的两个州，“天涯若比邻”；睡足无求，齐州也可以终老栖身，“此心安处是吾乡”。匆匆相见，又要匆匆而别，百感交集中，苏轼潸然泪下，赋作《子由自南都来陈三日而别》诗，诉说衷情：夫子自逐客，尚能哀楚囚。奔驰二百里，径来宽我忧。相逢知有得，道眼清不流。别来未一年，落尽骄气浮。嗟我晚闻道，款启如孙休。至言虽久服，放心不自收。悟彼善知识，妙药应所投。纳之忧患场，磨以百日愁。冥顽虽难化，镌发亦已周。平时种种心，次第去莫留。但余无所还，永与夫子游。此别何足道，大江东西州。畏蛇不下榻，睡足吾无求。便为齐安民，何必归故丘。“别期将近不堪闻，风雨潇潇已断魂。”农历正月十五日是元宵节，是春节年俗中最后一个重要节令。在陈州，元宵节是“东风夜放花千树”的时日，自汉文帝以来就以热烈喜庆的观灯习俗为主，传统习俗出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、拉兔子灯等。“灯火阑珊”时，太昊祠前还常有耍龙灯、耍狮子、踩高跷、跑旱船、扭秧歌、打太平鼓等传统民俗表演，游人比肩接踵，乐而忘返。然而，苏轼却不能在陈州享受这一年中第一个月圆之夜，在佳节前夕又要匆匆上路了，苏轼的心情阴郁到了谷底。正月十四日，雨雪霏霏。长亭外，古道边，凄怆料峭天。送别，令人伤感。苏轼要远行，文与可的儿子文逸民依俗设宴送别。一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒。一向饮少辄醉的苏轼愁绪塞胸，原意借酒浇愁、消解离别之痛，谁知愁结续添。把酒共觞，唏嘘相别。苏轼无语，紧携文郎之手，蜿蜒河堤，逶迤徐行，任凭料峭春风旋飞起，任凭悠悠河水曲折流。抑郁、悲愤、无助，充塞心间，苏轼遂作《陈州与文郎逸民饮别携手河堤上作此诗》抒怀：白酒无声滑泻油，醉行堤上散吾愁。春风料峭羊角转，河水渺绵瓜蔓流。君已思归梦巴峡，我能未到说黄州。此身聚散何穷已，未忍悲歌学楚囚。②8（未完待续）

2019-11-11

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