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千年经典，墨竹一派

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竹常被文人高士用来表现清高拔俗的情趣、正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情。因此墨竹成了书、画、道的综合体，成了人格、人品的直接写照，寓意兴寄愈益丰厚，成为中国画史千载不衰的画种。国画中著名的墨竹画法，一说始于唐代的吴道子，一说出自唐玄宗，也有说始于王维，根据是他画于开元寺壁、现已失传的《祗园弟子像》，还有传说始于五代后唐名将郭崇韬之妻李氏。传说李夫人是郭崇韬的战利品，被俘后收为妻妾。她闷闷不乐，常以书画解闷。有一夜，她隔窗赏月，见窗纸上有婆娑竹影，越看越觉有趣，便用笔墨就窗纸上摹写竹影，天亮后再看，竟是一幅墨竹图。这与唐玄宗“因观竹影而得意”如出一辙，都点明了墨竹画的两个特点，一是因竹影而得，也就是似是而非，别有意境；另一个就是墨写竹影，写此意境，开创了墨竹的技法。不过，无论是谁始创了墨竹画法，艺术史上都以文同为墨竹画宗祖。北宋元丰二年（1079）七月七日，苏轼晾晒书画，见到文同所作《筼筜谷堰竹》图时，痛哭失声：半年前的一天，挚友文同去世。现在，还有谁能懂我？这件事记载在苏轼所作的《文与可画筼筜谷堰竹记》中。此文中提到的“墨竹一派”这个称谓，传递了一个重要的信息——当时，墨竹画法因为文同、苏轼等一代文人的引领而成为一种时尚，一种主流。竹画多为双勾着色，而且仅作背景。文同则单画竹，并且开创了“浓墨为面，淡墨为背”的技法，对后世影响深远。苏辙在《墨竹赋》中讲，文同长年累月地对竹子作细致入微的观察和研究：竹子在春夏秋冬四季的形状有什么变化；在阴晴雨雪天，竹子的颜色、姿势又有什么不同；在强烈的阳光照耀下和在明净的月光映照下，竹子又有什么两样；不同品种的竹子，又有哪些各自的样子……文同曾跟苏轼说：“吾乃学道未至，意有所不适而无以遣之，故一发于墨竹。”可见他是寄情于竹，以竹抒怀。苏轼也擅长画竹。清代戴熙在其《习苦斋画絮》中曾转述一则他画竹的故事，说东坡在考试院办公，忽然意兴，随即提笔蘸着批阅公文的朱砂画竹，同事一看，说：“这世界上哪有朱竹？”东坡答道：“世上难道就有墨竹吗？”自东坡之始，这朱竹之画亦成风流，别具情趣。李北山

2018-06-08
伊川东坡村：“苏轼夜宿”流传至今

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盛夏时节，位于伊川县江左镇的东坡伊人谷内草木葱茏，一派生机勃勃的景象。随着东坡伊人谷项目稳步推进，预计今年国庆节前后，游客就可到此畅享田园生活之乐，而且还能和北宋大文豪苏轼来一场穿越千年的文化之约。那么，苏轼和这里有哪些渊源呢？21日，记者走进项目所在地江左镇东坡村进行打探。传说东坡村得名于“苏轼夜宿”东坡村位于伊川县东部，距离县城约35公里，依山傍水，民风古朴。村民们说，村子因“苏轼夜宿”而得名。62岁的东坡村村民牛富朝，给记者讲述了这个传说。北宋治平年间，苏轼从签书凤翔府判官一职离任，“入判登闻鼓院”，入朝做登闻鼓院（受理官民建议和申诉的机构）的长官。北宋京城在开封，凤翔府在陕西。苏轼从凤翔一路向东赶往开封，途经伊川时天色已晚，就投宿在驿道附近村庄的一位老者家中。老者一家热情款待了这位陌生人。当晚，苏轼与老者同榻而眠，两人相谈甚欢。第二天一早，苏轼起身告辞，并与老者约定，如果还有机会路过这里，一定再来拜访。抵达开封后，苏轼对老者一家和伊川山水念念不忘，差人给老者送去书信一封，回忆留宿之事，感谢村民款待。也就是这时，纯朴的村民们才知道，这位投宿者就是被赞有“宰相之才”的大才子苏轼。十几年后，为了让子孙后代铭记这一荣耀，村中人根据苏轼的号“东坡居士”将村名改为“东坡村”。短短一夜留宿，苏轼没有留下任何实物，但是这则口口相传的故事，将一个普通小山村的村民对大文豪的敬仰之情传递至今。在苏轼到来之前，这座村庄叫什么名字，早已无从查证，似乎关于它的历史，从苏轼到来的那一刻，才开始被赋予丰富而生动的内涵。深缘苏轼作品中的洛阳风物东坡村所在的伊川县江左镇，自古就因山川秀美而闻名。相传，古代一位皇帝游嵩山时路过这里，看到景色如画，脱口而出：“江左风光不过如是（这里的风光跟江南一样）。”“江左”由此得名，千百年来不曾改变。风光秀丽的伊洛平原，同样让苏轼心驰神往。他的一生，与洛阳结下了不解之缘。嘉祐元年（公元1056年），苏洵、苏轼、苏辙父子三人从眉州出发，赴北宋京城开封应试，从蜀地到中原，跋山涉水奔波几千里。翻秦岭、过长安、越崤山，他们经新安进入洛阳短暂休息，立刻被这座城市深深吸引。北宋时，洛阳又称西京，也是河南府所在地，这里人文荟萃、风景殊胜。“三苏”抵达时正值春天，他们与洛阳最美的季节不期而遇。美景让苏轼文思泉涌，他写下《一斛珠·洛城春晚》，词中佳句“洛城春晚，垂杨乱掩红楼半”留给后人无限遐想。此后，苏轼多次路过洛阳，尽管行程匆忙，但他对洛阳风物格外关注、欣赏。在他的作品中，留下了许多与洛阳有关的不朽名句——芍药樱花两斗新，名园高会送芳辰。洛阳初夏广陵春。（《浣溪沙》）洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。（《荔枝叹》）洛阳古多士，风俗犹尔雅。（《司马君实独乐园》）在一首名为《郭熙画秋山平远》的诗中，他仅仅因看到郭熙的画作，就联想到伊川，并在同一首诗中两次提到，“伊川佚老鬓如霜，卧看秋山思洛阳”“为画龙门八节滩，待向伊川买泉石”。借势推进文旅融合发展沟域经济“以前，‘苏轼夜宿’只是个传说，如今，我们正借势而为，努力挖掘其历史文化内涵，将其与文旅项目深度融合，打造沟域经济发展‘新亮点’。”伊川县江左镇党委书记董武安说，正在建设中的东坡伊人谷项目，由江左镇和建业新生活农业发展有限公司合作共建，项目以自然山水为骨、历史文化为魂，建成后将全方位、多角度展现苏轼及“三苏”文化，成为文旅融合的典范之作。按照规划，该项目分为农礼、乡食、乡社、乡宿、农场五大部分。该项目现场负责人钱明泽表示，项目建成后，将成为具备农创展销、手工体验、非遗展演、乡村市集、特色餐饮、文化民宿、研学教育、户外体验等多种功能的沟域经济和文旅融合基地。“苏轼后来有没有再来拜访俺们村，大家都不知道，但是，如果他‘穿越’到现在，一定还会喜欢上这里。”牛富朝和村民们都盼着项目尽快建成，在带动乡亲们致富增收的同时，也让更多人听到东坡村和苏轼的故事。本报记者智慧实习生王奕菲通讯员葛高远

智慧实习生王奕菲

2020-07-23
客死常州愿成空遗命“葬我嵩山下”

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说起来，苏东坡与洛阳的交集不算太多。他生于四川眉州，卒于江苏常州，葬于河南汝州，半生颠沛流离，他于洛阳，似乎只是一个过客。事实并非如此。在今天的宜阳县韩城镇苏河村，还生活着苏东坡的后人。这位北宋大文豪与洛阳有着怎样的不解之缘？1客死常州，遗命“葬我嵩山下”公元1100年，65岁的苏东坡得到一个好消息：宋哲宗驾崩，朝廷起用旧党，让他回京当朝奉郎。人生的大起大落，苏东坡经历多了。被贬海南三年，他早断了生还的奢望，还曾向儿子们交代后事，称“死则葬海外，生不契棺，死不扶柩，此亦乃东坡之家风也”。谁也没有想到，24岁的宋哲宗会突然驾崩。向太后临朝执政，重新起用旧党，苏东坡才有了遇赦北归的机会。离开儋（dān）州前，苏东坡在诗中说“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，仍是襟怀坦荡、满腔豪情。事实上，多年的流放生涯让苏东坡疾病缠身。公元1101年夏，他行至常州（今江苏境内）便一病不起，终年66岁。虽然早已将生死置之度外，但对苏东坡来说，不能像前辈白居易那样“赏遍洛阳春”，是莫大的遗憾。路途遥远，家乡眉州是回不去了，于是，他去世前给弟弟苏辙写信，安排自己的归宿：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”苏辙曾在汝州、颍昌（今许昌）任职，他强忍悲恸，于嵩山之阳“盘桓卜吉，默相其风土”，最终为兄长选定墓地，就在“汝州郏城县钧台乡上瑞里”。苏过是苏东坡的小儿子，一直陪伴在父亲身边。他从常州扶柩北上，花了一年时间才到汝州，将父亲安葬。苏东坡的继室王闰之、二儿媳欧阳氏等去世较早，灵柩一直安置在京师汴梁的慧济道院，此时也一并迁葬汝州。苏辙与兄长手足情深。苏东坡去世后，他辞官归居颍昌，筑室颍水之滨，自号“颍滨遗老”，不再过问世事，在孤寂中度过了人生的最后10年。北宋的党争，此时并未结束，甚至有愈演愈烈之势。因宋哲宗无子，向太后力排众议，立了宋哲宗的弟弟赵佶为帝，就是宋徽宗。宋徽宗不久亲政，任用蔡京等人打击旧党。司马光、苏东坡等人被列入“元祐奸党”的黑名单，死后也不得安宁。苏辙一生与兄长在政治上共进退，公元1112年，74岁的他郁郁而终。2卜居嵩洛，“三苏”未了平生愿苏辙去世后，与兄长苏东坡葬在了一起，人称二苏坟。元代时，郏城县改称郏县，县尹杨允在二苏坟旁边为苏洵建了衣冠冢，二苏坟就成了三苏坟。杨允是懂苏氏父子的。苏洵在世时，一直有卜居嵩洛的愿望，可惜始终没能实现。公元1056年，他在汴梁遇到同乡陈景回，得知陈景回在上蔡买有田园，将弃官到那里养老，十分羡慕。他告诉陈景回，自己“经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻孥（nú）”，可是因时运不济，“有意于嵩山之下、洛水之上，买地筑室，以为休息之馆而未果”。不过，他觉得自己早晚能做到，希望同乡“异日可以知余之非戏云尔”。公元1066年，58岁的苏洵病逝，归葬眉州故里。对父亲的夙愿，苏东坡从来没有忘记。在从黄州调往汝州那年，他去看望苏辙、苏迟父子，临别时特意作《别子由三首兼别迟》，诗中说：“先君昔爱洛城居，我今亦过嵩山麓。水南卜筑吾岂敢，试向伊川买修竹。又闻缑山好泉眼，傍市穿林泻冰玉。遥想茅轩照水开，两翁相对清如鹄。”苏东坡后半生颠沛流离，一再被贬，卜居嵩洛成了空想。倒是苏辙于公元1088年在颍川（今禹州）之西买田置宅，离“成就先志”近了一些。两年后，送别太师文彦博时，苏辙又作《送文太师致仕归洛阳三首》，表达了对洛阳生活的向往及“我欲试求三亩宅”的想法，并自注道：“先人昔游洛中，有卜筑之意，不肖常欲成就先志，故未暇耳。”最终，苏辙没在洛阳买到“三亩宅”，却在嵩山之阳选定了家族墓地，也算了却一桩憾事。苏东坡有四个儿子，除幼子早夭外，苏迈、苏迨及苏过都葬在三苏坟。苏辙有三个儿子，长子苏迟及次子苏适也葬在这里。有人考证，三苏坟所葬苏氏后人有数十人之多，根据文献记载或出土墓志等，其中有些可以确定墓主是谁。如在苏适和妻子黄氏的合葬墓中，就出土有苏适印信，其墓志铭为苏过和苏迟所书，其中有“合葬于汝州郏城上瑞里先茔之东南巽隅”字样。苏辙去世后仅过了15年，“靖康之乱”爆发，北宋灭亡。后来，三苏坟多次遭盗掘，其中所葬苏氏后人的位置大多难以辨别。3仰望东坡，三苏坟外有苏河历史上，三苏坟曾屡遭破坏，也经过了多次重修。无数文人墨客前来凭吊，“苏坟夜雨”成了郏县八景之一。“作为苏东坡的后人，我们也会到三苏坟祭祖。”苏运卿说，他在参加祭祖活动时发现，苏辙墓前的凭吊人很多，苏东坡墓前的凭吊人则少得可怜。这是为什么？原因很简单，苏辙的后人大多在河南，而苏东坡的后人大多在南方。“这几年，外地也有苏姓人到我们村来寻根，比如平顶山市鲁山县的一支，家谱记载是清嘉庆年间从苏河村迁出去的，也是苏东坡的后人。”他说。今天，人们来到三苏坟，不仅可以读到“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君今世为兄弟，更结来生未了情”的诗句，从中体会苏东坡与苏辙的兄弟情，也能通过三苏园的雕塑，感受苏洵与二子的父子情。当然，还有很多人只是为了“仰望东坡”，这让宜阳县韩城镇苏河村的苏姓后人颇为自豪。“我们村流传着一些顺口溜，一听就跟别的村不一样。”苏运卿笑着说。他举了一个例子：“苏河村，没正经，孙子和爷拜弟兄。”什么意思呢？苏河村人的辈分，没人能弄清楚，“别说八辈祖奶奶了，连十辈祖奶奶都有”。确实，在村里的苏氏祠堂，79岁的苏朋森跟49岁的苏运卿打招呼。苏运卿告诉我：“别看他年纪大，我是他叔。”当然，除了辈分，苏河村还有很多独特的地方，比如苏家大鼓文化、苏家酿酒文化、苏家水磨文化等。“我们村有一条小河，叫运粮河。苏家水磨就是引运粮河水带动传统石磨，将粮食磨成面粉，十分省力。三四十年前，韩城镇及周边村庄的人都爱来我们村磨面，直到后来水磨被电动磨面机取代。”苏运卿说，苏家撞打油工艺也是一绝，当年油坊与水磨相伴，不仅是运粮河畔一景，也是很多苏河村人难忘的记忆。嗯，往前追溯，这样的生活气息，倒是很符合苏东坡的性格。（本系列完）

2018-10-29
眉山市主城区新增4个电子监控抓拍点位

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本报讯（记者苟丽佳）近日，记者从市公安局交通警察支队获悉，为一进步规范机动车停放和通行秩序，强化主城区道路交通管理，确保道路安全畅通，根据《中华人民共和国道路交通安全法》等相关法律、法规，眉山市公安局交通警察支队在眉山市主城区新增电子监控抓拍点位4个。据悉，新增4个电子监控抓拍点位分别设置在东坡区医卫巷与花草街交叉口16号附1号、金鑫西街与兴隆街交叉口108号、金鑫西街45号、三苏路与文体巷交叉口86号。新增电子监控抓拍点将于2018年7月1日正式启用，对机动车违法停放、违反禁令标志、逆向行驶等交通违法行为进行抓拍。

2018-06-13
走进第八届冰心散文奖——始于爱止于信创作不负新时代的作品

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由中国散文学会主办的第八届冰心散文奖在我市揭晓并颁奖。冰心先生的女儿、北京外国语大学教授吴青在颁奖仪式上致辞。中国作家协会名誉副主席蒋子龙在颁奖仪式上致辞。中国散文高峰论坛现场。眉山本土作家沈荣均创作的随笔系列《名窑精神》，获第八届冰心散文奖单篇作品奖。眉山本土作家袁瑛创作的散文集《落花人独立》，获第八届冰心散文集奖。参加第八届冰心散文奖的作家在三苏祠采风。彭山采风。走近三苏，品读眉山。6月23日上午，第八届冰心散文奖颁奖典礼暨中国散文高峰论坛在眉山举行，200多位省内外文艺界知名人士出席，来自各地的嘉宾、获奖者与文学爱好者怀着对冰心先生的敬意，以文学的名义汇聚一堂，见证散文之美，见证背后承载的优秀中国文化。冰心先生女儿吴青：优秀的散文始于爱，止于信冰心散文奖是中国散文学会根据冰心先生的遗愿，由其家属授权，经中国作家协会批准，于2000年创立的，每两年评选一次。该奖项是一项具有权威的全国性的散文大奖。冰心散文奖的获奖者更多的是那些在文坛崭露头角、具有一定发展前途的青年作家，迄今为止已有铁凝、贾平凹、肖复兴、赵丽宏、迟子建、叶文玲等400多位中青年作家获得此殊荣。在第八届冰心散文奖颁奖典礼上，冰心先生的女儿吴青先生的到来为颁奖典礼增加了浓墨重彩的一笔。吴青先生表示，所有的奖项既是对过去创作的肯定，也是未来创作的开始。优秀的散文始于爱，止于信，希望所有的作家能不忘初心，坚持最真的创作。到动情处，吴青讲到，“你必须用心去爱人，用心去爱大自然，而爱就是责任，所以我娘说，有了爱就有了一切，只要你负责任，你就能把事情做好。”颁奖典礼后，中国散文学会常务副会长红孩先生主持进行了中国散文高峰论坛。此次论坛的主题是新时代、新散文、新发现，旨在让思想对撞，认清新时代文学的使命，发现新时代的意义，创作不负新时代的作品。眉山作家获冰心散文奖：“文化立市”战略结硕果在此次获奖作家中，眉山作家袁瑛（笔名衣璇玑）的《落花人独立》获散文集奖，沈荣均的《名窑精神》获散文单篇奖，两位作家的获奖，无疑是对眉山散文创作的一种肯定。眉山获奖作家沈荣均告诉记者，“我感到非常高兴，备受鼓舞和鞭策。我想以此为契机，坚持写作，坚持为群众写作，为生活写作。只有写好作品才不负眉山千载诗书城的美誉，不负东坡故里千年文气磅礴。”“所有的获奖都是对过去创作成绩的一种肯定，我会以这次获奖为一个新的起点，在今后的创作中再上新台阶。”眉山获奖作家袁瑛说。文化是城市的灵魂，是一座城市品质和内涵的深层次体现，也是人文环境的重要组成部分。近年来，市委、市政府高度重视文化建设，深入实施“文化立市”战略，不断提升文化竞争力，给全市文学艺术事业的发展提供了良好基础，也为进一步夺取文学创作新丰收创造了良好的环境和氛围。目前，全市拥有各类作家协会和散文学会会员300余人，出版专著200余部，发表4000余万字，涌现了一批在全省乃至全国都有影响力的文学领军人物和实力散文作家，创作了一大批百姓喜爱的文艺作品。感受历史与自然：散文家眉山多地采风东坡出生地，眉州翰墨香。2009年，中国散文学会创作基地在眉山挂牌；2015年6月，眉山成功创建“中国散文之乡”。眉山，一直受到文人墨客的青睐。6月23-24日，获奖嘉宾和散文名家们先后来到三苏祠、彭山区果怡生态葡萄园、农业嘉年华等地，品读眉山，汲取创作灵感。23日，嘉宾们走进了三苏祠感受东坡文化。沿着曲桥小径一路前行，边听边看。苏老泉发愤、瑞莲池并蒂花开等传奇故事不仅让嘉宾们们听得津津有味，同时也让他们对三苏的创作人生有了更多的了解。一门父子三词客，千古文章四大家。眉山散文传统源远流长，西晋时眉山文学家李密代表作《陈情表》流传至今。“唐宋散文八大家”中，眉山苏轼、苏洵、苏辙占有三席。其中，苏轼以其卓越的成就，被誉为“千古第一文人”。这一次散文家们来到苏轼的老家三苏祠，也是一次“寻根”之旅。冰心散文奖获奖嘉宾肖云儒表示，“苏东坡能唤醒中国散文家内心蛰伏着的那些文人情结和文人情怀。”24日，在果怡农业公司，葡萄架上已爬满绿藤，美人指、夏黑等品种依次排开，作家们听取了果怡农业相关负责人介绍后，惊叹这片曾经被认为不适宜种植葡萄的土地已成为国内知名的葡萄新产地。在彭山区公义镇马林村，现代生态农业嘉年华公园按照国家4A标准打造，目前已建成蔬甲乐园等多个馆，场馆内种植果蔬、花卉达到几百种。作家们徜徉其中，充分感受自然之美。第八届冰心散文奖眉山获奖作家介绍【沈荣均】沈荣均，洪雅桃源人，现为眉山市文联干部，中国作家协会会员，四川省作家协会全委会委员。1986年开始发表作品，发表诗歌、散文、文学评论百万字，入选中国作协、人民文学出版社、《散文选刊》、《散文海外版》等多家编选机构十多种权威文学年选。出版散文随笔集《天青色等烟雨》（思想及文艺史随笔，清华大学出版社）、《倾城的土著》（思想随笔）、《斑色如陶》（文艺散文）、《内心的花朵》（文艺散文）等。获二十四届孙犁文学奖散文奖一等奖、十八届孙犁文学奖散文奖三等奖、二00六年滇池文学奖提名奖、首届四川散文奖、在场主义散文奖新锐奖。《魏晋时光》曾入选了中国作家协会年度创作报告。在2016年2期《作品》上发表的思想随笔系列《名窑精神》，获第八届冰心散文奖单篇作品奖。【袁瑛】袁瑛，女，巴金文学院签约作家，鲁迅文学院三十三届高研班学员，中国作家协会会员。14岁开始发表作品，出版有散文集《芙蓉哪里开》《落花人独立》。散文作品入选《天涯》杂志人文精品系列之《绝版的抒情》、《少年文艺》杂志30年创刊经典选本《渡过时光来看你》、上海人民出版社《失落的乡村》、新疆美术摄影出版社“乡村书”系列、《天涯社区·散文天下》散文年选、《2016中国散文年度佳作》等选本。曾获第四届在场主义散文奖新锐奖、四川散文奖等。著名评论家王兆胜曾用“四气”来评价袁瑛的文字：地气、灵气、英气、活气。此次袁瑛获第八届冰心散文奖的作品是散文集《落花人独立》。袁瑛今后的创作方向会是小说和散文并行。作为女性作家，她会更加关注和倾向于女性题材的创作，关注新时代女性正逐渐成为影响和主导家庭、社会的主要力量。

2018-06-25
宋代李公麟首开白描技法新画种

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本报记者商越核心提示北宋画家李公麟以扫去粉黛、清淡超逸的白描技法，被后世叹为“天下绝艺，宋画第一”。辽博有两件《九歌图》：一件是南宋人摹李公麟，一件是当代国画大师李伯实摹南宋版本。李公麟不但擅画，还是位资深收藏鉴定家，与苏轼、黄庭坚、米芾、王安石等名士交情深厚，所绘《西园雅集图》是挚友聚会的写真图。史记SHIJI白描原是壁画的草稿“白描就是用墨线勾描形象，而不施色彩，或者略施淡墨渲染。”辽宁省博物馆“传移模写——中国古代经典绘画摹本展”策展人杨勇介绍，在唐代，人物画以壁画为主流，纸上的白描其实是壁画的草稿，因此白描并不是一种独立的技法。据唐代《历代名画记》载，唐代“画圣”吴道子，“每画，落笔便去，多使瞿琰与张藏布色”。吴道子在画壁画时，都是以白描起稿，经常由徒弟画工完成上色任务。有时他在墙上画完初稿上了点淡彩，工匠就不敢继续上色了，于是这种初稿逐渐成为一种白描淡彩画流传下来，被北宋画家李公麟继承发扬，成为朴素、淡雅、独特的白描绘画手法。李公麟虽师法吴道子，但其线描功夫更胜一筹，线条富有节奏变化，有曲直粗细、有刚柔轻重，且穿插疏密适当、繁而不乱，极具质感。而人物面部刻画虽然笔法简练，但结构准确，状貌生动，须眉之间，不但显现出其年龄、身份、民族，甚至从表情可以看到人物内心的活动。北宋《宣和画谱》称赞他：“（龙眠）尤工人物，能分别状貌，使人望而知其为廊庙、馆阁、山林、草野、闾阎、臧荻、台舆、皂隶。至于动作态度、颦伸俯仰、大小善恶、与夫东西南北之人，才分点画、尊卑贵贱、咸有区别。”自李公麟起，白描画法成为中国绘画史上独立的新画种，对后世人物画影响很大，因而元代书画家赵孟頫奉他为“白描之祖”。南宋画家摹李公麟，当代人摹南宋画家《九歌》是战国时期楚国诗人屈原的作品，是根据楚地民间祭神乐曲创作而成。诗中描绘了大量神仙的形象。最早再现屈原诗作、用图解表现场景绘制《九歌图》的画家，就是北宋时期的李公麟。辽博珍藏的《九歌图》共分9段，每段以右文左图的形式呈现。辽博“传移模写——中国古代经典绘画摹本展”策展人杨勇告诉记者，9段画作分别描绘了东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼9位神仙及祭祀的场面，但独缺“东皇太一”一段的文字，可能是居于手卷前端，受到了损坏。从绘画风格上看，辽博收藏的这件《九歌图》称得上是目前存世同题材画作中最为高古的一件。画卷以白描画法为主，将人物、仙怪、神兽、山川、树木等所组成的情节栩栩如生地表现出来，画中谨严的楼亭、行进的舟车、繁复的仪仗、华丽的衣冠，都衬托着各色人物的仪态神采。“此卷《九歌图》上没有署作者名款，《石渠宝笈》初编误定为李公麟手迹。”杨勇介绍，虽然它的艺术风格深受李公麟影响，但更具有南宋院画特征。近年，辽博专家根据图前楷书笔法和避南宋光宗“惇”名讳的特征，判断其为南宋的摹本。1954年，辽博开展古书画的摹制工作。当时，30岁的摹古高手李伯实参加了摹画工作。李伯实尤其擅长绘画喜庆祥和的婴戏图，孩童的天真稚趣被他描绘得活灵活现。“李伯实当时摹制的就是南宋人摹的《九歌图》。摹本忠实地还原了原作的神形气韵，线条的勾勒表现丝毫不逊色于古人。”杨勇点评说。画卷中人物繁多，形象各异，最小的人物头部如相思豆般大小，五官眉眼处的勾勒，需要极其精微谨慎的用笔，稍有失笔就会导致人物的表情神采完全不同。李伯实的摹本诠释了中国白描画的审美意蕴，将线条与造型完美地结合，画中各种形象超凡脱俗。李伯实还依据原件书法的风格，将第一段缺失的“东皇太一”诗句在摹本中作了补写，使摹本较原件内容更为完整。有趣的是，当代画家李伯实的名字有来历。李公麟（1049—1106年），字伯时，号龙眠居士。所以，有资料称李公麟为李伯时、龙眠。建龙眠山庄养老，苏轼念念不忘李公麟出身名门望族，聪慧博识，性情温和。父亲李虚一在京都任赤县令时，李公麟的弟弟李公权娶了王安石的侄女，因此他与王安石来往密切，同时因为志趣相合，与苏轼、黄庭坚、米芾等也结为至交。苏轼十分欣赏比自己小12岁的李公麟，在《次韵黄鲁直书李伯时画王摩诘》诗中，就称赞李公麟：“诗人与画手，兰菊芳春秋。又恐两皆是，分身来入流。”认为李公麟兼具诗人和画家的才华。李公麟擅画马，苏轼写诗赞他：“龙眠胸中有千驷，不惟画肉兼画骨”。闲暇时他们还时常共同作画，苏辙的诗记录了苏东坡与李公麟共同作画的事，诗曰：“东坡自作苍苍石，留取长松待伯时。只有两人嫌未足，更收前世杜陵诗。”所谓收杜陵诗，即此画取杜甫“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著”诗意。苏轼为李公麟写题画诗作跋，如今存有十余首。经苏轼等人诗文称赞，李公麟的画更扬名天下。熙宁十年（1077年），李公麟与堂弟李楶在家乡郊外龙眠山买了一片地，自号龙眠居士的李公麟开始筹建龙眠山庄，用作晚年归隐所居。山庄建成后，李公麟邀请苏轼、黄庭坚来自己的山庄做客，苏轼还带了弟弟苏辙一同前来，于是四人在龙眠山中踏赏游历、吟诗作画。李公麟依山色画白描山水长卷《龙眠山庄图》，展现远离尘嚣、闲适悠然的山村风貌。苏轼为《龙眠山庄图》题跋，称“居士之在山也，不留于一物，故其神与万物交，其智与百工通。”他认为李公麟这幅长卷，是用心书写隐逸山林的精神世界，心手相应之作。苏辙更是题诗20首，即《龙眠二十咏为李伯时赋》，对图中描绘的建德馆、墨禅堂、璎珞岩等20处景点逐一点评。黄庭坚也写下了《咏龙眠山》诗：“诸山何处是龙眠，旧日龙眠今不眠。闻道已随云物去，不应只雨一方田。”从此龙眠山蜚声大江南北，文人雅士纷至沓来，追风求画，弄得李公麟不胜其烦，慨叹：“吾为画，如骚人赋诗，吟咏性情而已，奈何世人不察，徒欲供玩好耶！”对于龙眠山庄，苏轼念念不忘，晚年曾写信给舒州隐士李惟熙表达心意：“偶得生还，平生爱龙舒风土，欲卜居为终老之计。”可知苏东坡有意晚年去龙眠山庄养老，但因弟弟苏辙不忍分别，最终未能成就龙眠山庄之愿。《西园雅集图》记录16位名士聚会北宋元丰年初，喜好书画的皇亲驸马王诜，邀请李公麟及苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦观等16位名士，到其宅第花园——西园聚会，聚后李公麟乘兴画《西园雅集图》，描绘众人在王诜家的花园中挥毫赋诗、抚琴唱和、谈禅论道等场景，书法家米芾还专门写下《西园雅集图记》，将图中所绘人物的姓名、衣着、神态及周围环境一一记录，作为说明留念。杨勇介绍：“古代文人的聚会称为‘雅集’。”历史上最著名的雅集有两个，一是东晋时期在绍兴进行的“兰亭集”，书圣王羲之在绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”《兰亭集序》；另一个就是这次北宋开封府的“西园雅集”，之所以扬名天下是因为有李公麟的写实画和米芾的题记。《西园雅集图》是李公麟的代表作，画中包括主友16人，加上侍姬、书童，共22人。全画展现了西园中聚会的五组人物，一组在围观苏轼挥毫赋诗，一组在欣赏李公麟即兴作画，另三组分别在弹琴、题石、论禅。“李公麟用白描笔法描绘出16位社会名流的各自特点及不同情态，生动传神，堪称中国人物画中的精品。”杨勇说。米芾的《西园雅集图记》中记载:“李伯时（即李公麟）效唐小李将军（指李昭道），为著色泉石云物，草木花竹，皆绝妙动人。而人物秀发，各肖其形，自有林下风味，无一点尘埃气，不为凡笔也。其乌帽黄道服，捉笔而书者，为东坡先生……幅巾野褐，据横卷画渊明《归去来》者，为李伯时……唐巾深衣，昂首而题石者，为米元章……”文末米芾感慨道：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨，人间清旷之乐，不过于此。嗟乎，汹涌于名利之域而不知退者，岂易得此耶！”因为此图展现了宋代几位名人的生活雅趣，从此成为后世文人雅集图绘的典范，后来的南宋画家马远、刘松年，元初画家赵孟頫、钱舜举，明代画家唐寅、李士达，清代画家原济、丁观鹏等，都曾先后画过《西园雅集图》。李公麟是资深古器收藏鉴定家李公麟是庐江郡舒城县（今安徽桐城）人，擅画人物、鞍马、山水，有《五马图》《临韦偃牧放图》等名画传世。他不仅是北宋著名的画家，还是当时知名的金石收藏家和金石学者。据《宋史》载，他“好古博学，长于诗，多识奇字，自夏、商以来钟、鼎、尊、彝，皆能考定世次，辨测款识，闻一妙品，虽捐千金不惜”。李公麟不惜重金收藏了大量的青铜古器，并在此基础上编纂了四部金石图谱，分别为五卷本《考古图》、一卷本《古器图》、一卷本《周鉴图》和刊于马台石上的《洗玉池古玉图》，对宋代金石学的发展做出了巨大贡献。可惜这些图谱早已散佚，现在只能从一些史书中看到对李公麟这几部金石图谱的介绍。据南宋《籀史》载：李公麟“著《考古图》，每卷每器各为图叙，其释制作镂文、款字义训及所用，复总为前序后赞。天下传之，士大夫知留意三代鼎彝之学，实始于伯时”。与李公麟同时代的另一位金石收藏家吕大临，也著有一部《考古图》（10卷），其中收录了当时各大藏家和内府所藏的238件金石古器，尤以收录李公麟的藏品最多，共有62件，包括铜器49件、玉器13件。书中绘有古器物图，还转引了李公麟所著《考古图》中的文字，从中能够了解到李公麟的藏品和著作情况。如书中提到“郑方鼎”，注为庐江李氏所藏，还记录了出土的时间和地点，为“元祐丙寅（1086年）春新郑野人耕而得之”。李公麟对古器的鉴赏水平，在一次当朝百官鉴宝中得到了印证。宋哲宗绍圣三年（1096年），陕西咸阳人段义在修造家舍时发现了一枚玉玺，玺文为“受命于天，既寿永昌”，于是他将这枚玉玺进献给了朝廷。据《宋史·李公麟传》记载，1097年，宋哲宗皇帝得到玉玺后，“下礼官诸儒议，言人人殊。公麟曰：‘秦玉玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著帝王受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，雕法中绝，此真秦李斯所为不疑。’议由是定。”时任御史的李公麟判断此玉玺为秦代李斯之物，令各执一词的众人信服认可。于是“朝廷是公议，诏以五月朔御前殿，用全仗受焉。宰臣百官奉表称贺，肆赦改元，以纪国瑞，实自伯时发之”。为纪念这一国之瑞相，宋哲宗大赦犯人，将1098年更改年号为“元符”。这次秦玉玺鉴定，为李公麟画名之外，赢得了“博闻强识”之名。北宋官方编撰的《宣和画谱》称赞他：“至于辨钟鼎古器，博闻强识，当世无与伦比。”遗憾的是，后来这块玉玺不知所踪。（本文图片除注明外，由辽博提供）

2019-05-29
闲话凉席

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凉席，古称“簟”，是以蕲竹为材编制而成的竹席。《席赋》中云：“席为冬设，簟为夏施。”夏日灼灼，在没有空调和风扇的古代，如何在夜晚拥有一个清凉舒爽的梦，成为了古人梦寐以求的事情。于是，凉席便应运而生。对于凉席的记载最早出现在西周时期，《诗经·小雅·斯干》中云：“下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。”这一首庆贺西周奴隶主贵族宫室落成的歌谣，描述的正是盛夏时节，主人在凉席上安然入睡，美梦连连的场景。夏簟，质地清凉，在当时，只有竹篾是用来制作簟的材料，也是古时最高档的材料之一。故夏簟在先秦时期，通常是宫廷皇室方能使用之物。到了南北朝时，凉席的使用不再局限于宫廷，它逐步走进人们的生活，成为了王公大臣、文人雅士的日常夏用之物：或陈设在王侯宅院的矮榻前；或铺垫舒展于平凡小院的长椅上；或铺垫于文人的书案旁、隐者的茶座边、悟道者的佛经下。唐宋时期，夏天铺设凉席已经是很稀松平常的事情，为了更多地考虑实用性，凉席的制作选材变得更加广泛，如苇簟、芦簟、湘簟、莞簟、藤簟、犀簟等等。不仅如此，由于这个时期诗词的创作呈现喷涌之状，“簟”也就成为了一种文学意象，寄托了文人骚客的种种情绪和兴之所至。唐代白居易《题卢秘书夏日新栽竹二十韵》云：“静连芦簟滑，凉拂葛衣单。”宋代的李复在《题朱老壁》中云：“夏风苇簟凉，冬烟土床燠”。宋代刘永的《夏云峰》：“楚台风快，湘簟冷、永日披襟。”苏辙在《初筑南斋》中以“堂成铺莞簟，无梦但安眠”结尾。宋代释亮《藤簟》：“打成一片凝如水，风吹不动寒光起。”唐代曹唐诗云：“月影悠悠秋树明，露吹犀簟象床轻。”这些诗文无一例外，都阐明了“簟”，虽材质不同，却都具有消暑助眠的特性。随着诗人词客们对“簟”这种文学意象的愈发痴迷，他们不再满足于记录席名，就为凉席取了很多的雅称，比如，玉簟、冰簟、清簟、瑶簟等等。玉簟、冰簟描述的是一种光滑细腻、冰凉如玉之感。如李清照《一剪梅》中的“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。”苏轼在《南歌子》中云：“冰簟堆云髻，金尊滟玉醅。”清簟表达的是一份洒脱和一抹清雅之意。白居易的《池上逐凉二首》云：“谁信好风清簟上，更无一事但翛然。”瑶簟则重在想象和一丝仙韵，明朝张羽诗云：“雨露清瑶簟，银河绕画楼”。“溽暑快眠知簟好，晚凉徐觉喜诗成。”炎炎夏日，凉席不仅是古人纳凉助眠的一种寝具，更是文人墨客吟诗作赋培养诗兴的雅趣之物。在凉席的实用价值不断贬值的今天，它对人们的睡眠和生活幸福指数的重要性在不断降低。但是作为一种文学意象和中华文明史上的重要产物，它的文化价值，却在不断提高，非常值得后人去传承和发扬，并且会对中国文化的历史发展进程继续产生积极而深远的影响。□程磊磊

2023-07-31
眉山巢谷

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我心仪眉山，敬仰眉山，不单是因为李密，也不单是因为三苏祠，还因为一个叫巢谷的老人。知道巢谷亦是因为苏辙的《巢谷传》。苏辙平生为人写传记不多，自发地为一位名不见经传的乡邻作传记也许是仅此一次。巢谷是一介布衣，既无显赫事业也无传世诗文，却与东坡兄弟有着一段无法割舍的生死情缘。最让东坡兄弟感动的是，当他们兄弟显赫之时，巢谷隐没江湖，当他们兄弟落难之时，亲朋好友害怕受到牵连，纷纷避而远之，惟巢谷不知何处突然冒出，公开扬言要独自徒步岭南探望两苏，并要亲自送上自制的祖传秘方“圣散子”。“圣散子”是预防和医治岭南瘴毒的特效药。绍圣三年（1096年），随苏东坡南贬的爱妾王朝云在惠州因病早逝，年仅三十四岁。巢谷在眉山闻知了这个噩耗，心情十分沉痛。不久他又读到了苏东坡写给王朝云的数首悼亡诗。其中那首《西江月·梅花》里有“玉骨那愁瘴雾,冰姿自有仙风”，足以证明她是死于瘴毒之侵。更让巢谷担忧的是东坡年事已高，老疾在身。没有王朝云的陪伴侍候，一个年过花甲的垂暮老者，孑然孤寂，形影相吊，又如何敌得住岭南瘴疠？想到东坡兄弟此时险恶处境，他一刻也不能耽搁，他要赶制圣散子，亲自送到东坡兄弟手中。巢谷并非一介武夫，他年少时饱读诗书，只是感觉到横刀跃马比诗酒人生更能尽忠报国才弃文从武，改行易辙，但在文科武举的放榜中却榜上无名。即使如此，巢谷凭着过人的胆识和武艺，还是成了熙河名将韩存宝的得力助手，并与之结下金石之交。当韩存宝蒙难在即急需托付后事之时，巢谷毫不犹豫地挺身而出。他乔装打扮，隐姓埋名，躲过了一次次官兵的追杀，星夜兼程把银两分文不少地交到韩存宝的遗族手中。从此避走江湖，成了一个四海为家、浪迹江湖的游侠义士。巢谷的岭南之行是在绍圣四年（1098年）初冬，此时的苏辙已从雷州贬至循州（龙川），苏东坡也从惠州贬至海南。1098年的农历十月，眉山也许已是寒风凛冽了，东岸码头的船只行人比平时少了许多，河堤上的树木已被白霜冻过显得一片枯黄，滔滔江水托着巢谷的木船顺流而下。江面是如此辽阔，大地是如此苍茫又如此寒冷。只有巢谷行囊中的圣散子药丸，还弥散着脉脉余温。这是一条荆棘丛生艰难险阻的生命之路，这是一次危机四伏充满挑战的水陆远行。巢谷下长江，出四川，过重庆，转湖北，入鄱阳湖转赣江，转韩江转梅江，梅州上船徒步再到龙川。数千里水陆兼程，舟车劳顿，单在路上就走了三个多月，至翌年的正月，衣衫褴褛、蓬头垢面的巢谷才抵达苏辙的寓所佗城。他的到来，让身在异地他乡举目无亲的苏辙欣喜若狂，相拥而泣又相视而笑，又让当初讥笑他独步访苏乃天方夜谭的眉州乡邻噤声无语。循州没有保存下苏辙当年寓居的客家小院，但在东江河边，在螯湖苏堤却留下了他们当年的许多足迹，他们在这里野炊村蔬，乡音叙怀，共同回忆家乡的连螯山和岷江边的快乐时光。这种在落魄和苦难中得到的丝丝温暖，无疑让苏辙在蛮荒的岭南陌地燃烧出生命的顽强和灿烂。我们知道，循州之贬是苏辙生命历程中最难堪最消沉的一段时日，几乎颓废的苏辙因为巢谷的到来重新焕发出巨大的创作激情。苏辙想起东坡第一次遭贬时，巢谷亦曾去黄州探视并一起躬耕于垅。故说：“谷于朋友之义，实无愧高恭。”按常理，巢谷是注定要被历史遗忘的，因为他太普通太普通了。苏辙用传记把他记录下来，成为我们今天扬贤颂德追述缅怀的翔实史料。我一直以为，在巢谷的故乡一定还有不少关于他的传说。眉山之行，我不止一次在三苏祠内转悠，在岷江岸边的古码头上徘徊，在东湖公园的远景楼里上下寻觅，除了看见苏辙的那本《巢谷传》外一无所获。而在眉山学者编著的一套套三苏研究文丛中，也难觅其踪。这让我颇感惆怅和惋惜。难道巢谷的岭南之行就如卓契顺的千里送书而为换得一帖《归去来辞》？他的义行壮举不仅要得到东坡兄弟的赞美和敬仰，他的为人品格更应该像苏辙作传时的初衷那样得到发扬光大。我在想，偌大的三苏纪念馆，是不是该给他一格方框？那怕是一段简介，一幅画像，也可让慕名而来的游人过客凭吊一番。巢谷生于眉州，长于眉州，却死在岭南，葬在新州，新州如今还有完好的巢谷墓。呜呼！眉山聚秀，岷江呈祥，有进士学子八百余众，敢到岭南探视东坡兄弟者，唯巢谷一人，且年届七十有三。广袤的眉州之域是否也该给他一席之地？造一座衣冠冢，冢前立一块碑，不植万棵松，不种万竿竹，就栽两株柏……□陈雪（《眉山巢谷》由金羊网为您提供，转载请注明来源，未经书面授权许可，不得转载或镜像。版权联系电话：020-87133589，87133588）

陈雪

2018-08-08
程夫人的天空下（三）

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□四川眉山棱子6第一次详细了解程夫人以及她的娘家程家嘴，是读了邵永义写的《故乡的河，母亲的河》。我把标题改成《苏母程夫人》，刊于《百坡》2012年第二期本土作家专号。同年8月的《四川文学》以原标题《故乡的河，母亲的河》刊发了此文。之后，我开始关注青神的程家嘴，苏东坡诗词里反复念及的瑞草桥。离瑞草桥很近的瑞峰镇刘家场，有苏东坡的老师王方的王家大院。这里是王弗和王闰之生活的地方。这二位女子，先后嫁给了苏轼，成为他生命中不可或缺的人。“唤鱼联姻”的浪漫之地中岩寺，就在程家嘴的河对面。王方的中岩书院，是借僧庙之地，办在中岩的山顶上。我们一年数次地去中岩寺，爬上高高的石梯，穿过三座石峰，坐在朽败的亭子里，假装穿越宋代，在中岩书院读书，让邵永义扮演王方先生讲课。许多关于青神的知识和民间故事，就这样一串一串地从邵永义飞快的语速里流出来。也因为邵永义，中岩寺，成了我们文化活动的聚点。“唤鱼联姻”有两个经典版本。一个是宋奔的“宋氏版本”。他从文学的角度进行演绎。当年的宋奔是我们大家的“奔哥”。他呼吁我们，眉山的文化人要自觉成为三苏文化的传播者，以实际行动当好三苏的文化子孙。邵永义的邵氏版本“唤鱼联姻”，是最受我们欢迎的。他依据中岩寺的历史典故、青神人的生活习惯，讲出来的故事更具可信度。他说，苏东坡先生与青神的文脉、人脉、地脉，具有血浓于水、情炽如火的关系。苏东坡生于四川眉山，成长地以青神为“最”，比如最重要的亲人是青神人（母亲、妻子、第二任妻子），最重要的成长期在青神度过（求学等）。但由于历史原因，论述虽多，史籍零散，文物发掘有待来日。我们只有从东坡先生的诗文中、从历史文献的碎片中、从民间流传的故事中，寻找东坡先生在青神的人生点滴、雪泥鸿爪，同时展现青神这片土地的文脉、民俗、风景和魅力。每听一次，我都劝他写下来。直到2015年，我以《百坡》编辑的身份，正式地向他约稿：《百坡》本土作家专号，必须给我一篇苏东坡与青神的内容。他很犹豫，内容太多，字数超过了你规定的3000字，要占《百坡》的版面。我说你放开写，有话则长，无话则短。我可以根据内容需要调整版面。2015年第三期的《百坡》本土作家专号，我把这篇《苏东坡与青神》节选放在头条，并专门写了内容提要。2015年4月，在青神县委、县政府的关注和支持下，一本《苏东坡与青神》正式出版了。作者是邵永义和汪明中。书的内容分二部分：邵永义写的苏母、汪明中写的苏东坡在青神的民间传说。汪明中是青神县文化馆的老馆长。他参加了二十世纪八十年代全国开展的民间文学普查，搜集整理了当地的民歌、民谣、民间传说，并出书以存。1988年夏天，我调丹棱文化馆时，这项工作已近尾声。我接手的是一本刚出版的《丹棱县民间文学专集》。2017年5月，邵永义出版了《苏轼：乡愁与爱情》。徐康写的序。我说，再接再厉，写一本程夫人哈。邵永义当即答应：好。我心里已经想好了。还没动笔。我希望青神的作者们，多关注程夫人，关注一下被历史和当代集体忽略的程家。我将在每年的《百坡》本土作家专号上，为青神留足版面。2018年7月，我退休了。在退休当天的《百坡》作者座谈会上，我除了感激作者们对我的信任，对《百坡》的支持外，依然念念不忘的是苏母程夫人，应该有一本关于程夫人的书。我特意看了一眼邵永义。（棱子，本名张蓉，眉山丹棱人。四川省作家协会会员，有作品在《人民文学》《四川文学》等发表，出版专著《与尔并肩》等5部。《百坡》顾问。）

四川眉山棱子

2023-10-21
苏轼办公

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宋代费衮《梁溪漫志》卷四“东坡西湖了官事”记：苏轼镇守杭州。他游西湖，多命令掌旗的从钱塘门出发，自己则带一两个老兵，从涌金门，坐条小船，泛湖而来。在普安院吃完饭，在灵隐和天竺一带徜徉。苏轼的公务人员，随身带着办公用具，到了冷泉亭，苏则坐下来办公，他批文速度很快，如果恰好有进呈状案的，纷争辩讼，则谈笑而办。一切工作都结束，苏就和同僚一起痛快喝酒，到了傍晚才回。回程时，街道两边都已上灯，许多百姓站着看这个苏太守。上面这些情节，是一个老僧说的，绍兴末年，他已经九十多岁了，他小时候就在普安院当差，听到很多苏轼的事。苏轼的个性在这里充分显现。既不耽误公事，也时刻不忘杭州的山水。作为杭州的最高行政长官，一定有很多的事情要办理，他的能力摆在那儿，做起事情来，三下五除二，既快又好。且，苏轼已经是名人，名人办案，自然也有名人效应，如果不是十分特别的案子，控辩双方应该很快能找到和解的办法。作为著名文人，宣传推广杭州，自然也责无旁贷。所以，他纵情杭州山水，其实是在体验，既了解民风民情，又身心舒畅。苏轼的诗文中，几十次写到喝酒，似乎是个酒徒。其实，他的酒量，一点也不好，拿现今的话说，只能喝一瓶啤酒，或者几两黄酒的量，但是，在他的笔下，往往显得醉醺醺的样子。他在《和渊明饮酒诗序》这样说：“吾饮酒至少，尝以把盏为乐，往往颓然坐睡，人见其醉，而吾中了然，盖莫能名其为醉其为醒也。在扬州时，饮酒过午辄罢，客去，解衣盘礡终日，欢不足而适有余。”所以，苏轼每次喝酒，基本上都是点到为止，那些带着醉意的诗词，只是文学创作。他虽不能多喝，但深识酒中之妙！一天的公务顺利完成，还解决了不少疑难案子，又喝了些酒，还看了不少美景，这一天真是充实，走走走，回府去，杭州的百姓，看着眼前这个父母官，打心眼里喜欢。

2018-01-30

到底了

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