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深入贯彻新发展理念主动融入新发展格局在新的征程上奋力谱写四川发展新篇章

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新华社成都6月9日电中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日在四川考察时强调，要坚决贯彻党中央决策部署，弘扬伟大建党精神，坚持稳中求进工作总基调，完整、准确、全面贯彻新发展理念，主动服务和融入新发展格局，统筹疫情防控和经济社会发展，保持经济稳定发展，保持社会大局稳定，推动治蜀兴川再上新台阶，在全面建设社会主义现代化国家新征程上奋力谱写四川发展新篇章，以实际行动迎接党的二十大胜利召开。6月8日，习近平在四川省委书记王晓晖、省长黄强陪同下，先后来到眉山、宜宾等地，深入农村、文物保护单位、学校、企业等进行调研。6月1日，四川雅安发生6.1级地震，习近平当即作出重要指示，要求四川省委和省政府全力做好抢险救灾，安抚遇难者家属，及时救治受伤群众，安排好受灾群众生活，注意防范次生灾害，抓好灾后重建，尽快恢复正常生产生活秩序。中央有关部门立即启动国家地震三级应急响应，四川省委和省政府迅速组织开展抗震救灾工作，抢通生命通道，全力以赴做好伤员救治工作，及时转移和安置受灾群众。目前灾区群众绝大多数已返回家园，四川终止了省级地震三级应急响应，转入恢复重建阶段。考察期间，习近平十分牵挂受伤人员的救治和灾区人民生产生活，详细了解抗震救灾进展情况，叮嘱四川省委和省政府继续做好伤员救治，加强受灾群众心理疏导，做好遇难者善后处理及其家属安抚工作，稳妥安置受灾群众，保障基本生活物资供应。要做好恢复重建规划，抓紧实施，帮助受灾群众尽早恢复正常生产生活。8日上午，习近平来到眉山市东坡区太和镇永丰村考察调研。永丰村依托水稻产业和技术优势，建成了全省规模最大的水稻新品种新技术中试基地。在高标准水稻种植基地，习近平听取村整体情况介绍，对他们坚持粮食种植助力保障国家粮食安全的做法表示肯定。习近平强调，成都平原自古有“天府之国”的美称，要严守耕地红线，保护好这片产粮宝地，把粮食生产抓紧抓牢，在新时代打造更高水平的“天府粮仓”。习近平走进试验田，察看水稻长势。农技人员向总书记介绍水稻试验育种和种植推广情况。习近平指出，水稻良种育种周期长，需要反复试验筛选，我国广大农业科技工作者付出了艰辛努力，为保障国家粮食安全、确保老百姓丰衣足食作出了重要贡献，功不可没。推进农业现代化，既要靠农业专家，也要靠广大农民。要加强现代农业科技推广应用和技术培训，把种粮大户组织起来，积极发展绿色农业、生态农业、高效农业。我们有信心、有底气把中国人的饭碗牢牢端在自己手中。习近平十分关心推进乡村振兴情况。他步行察看永丰村污水处理池和村容村貌，考察村卫生站，详细了解该村改善人居环境、做好农村疫情防控等情况。习近平强调，乡亲们吃穿不愁后，最关心的就是医药问题。要加强乡村卫生体系建设，保障好广大农民群众基本医疗。要把党的基层组织建设好，团结带领乡亲们脱贫之后接续推进乡村振兴。离开村子时，总书记同村民们亲切道别。习近平对乡亲们说，中国共产党执政，就是要把中国特色社会主义事业一步步向前推进，全心全力把老百姓的事一件一件办好，让老百姓过上更加美好的生活。在眉山市中心城区，坐落着北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居三苏祠。习近平来到这里，了解三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等。习近平指出，中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬，坚定不移走中国特色社会主义道路。家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。8日下午，习近平来到宜宾市考察。长江、金沙江、岷江在宜宾市主城区交汇，形成了三江汇流的壮阔景象。宜宾依水而建，有“万里长江第一城”的美誉，经过多年持续整治，三江六岸的岸线更美了，变成了人民群众喜爱的亲水岸线公园。习近平来到三江口，眺望三江交汇处，听取当地推进长江流域生态修复保护、实施长江水域禁捕退捕等情况介绍。习近平指出，保护好长江流域生态环境，是推动长江经济带高质量发展的前提，也是守护好中华文明摇篮的必然要求。四川地处长江上游，要增强大局意识，牢固树立上游意识，坚定不移贯彻共抓大保护、不搞大开发方针，筑牢长江上游生态屏障，守护好这一江清水。今年我国高校毕业生预计达1076万人，同比增加167万人，创历史新高。习近平十分关心高校毕业生就业情况，来到宜宾学院考察调研，察看毕业生创新创业代表作品展示，了解学校开展就业创业指导服务工作。学校招聘大厅内，正在举行企业招聘宣讲会，习近平向教师、学生、企业负责人了解企业招工的需求和毕业生签约率等情况。习近平强调，党中央高度重视高校毕业生就业，采取了一系列政策措施。当前正是高校毕业生就业的关键阶段，要进一步挖掘岗位资源，做实做细就业指导服务，学校、企业和有关部门要抓好学生就业签约落实工作，尤其要把脱贫家庭、低保家庭、零就业家庭以及有残疾的、较长时间未就业的高校毕业生作为重点帮扶对象。习近平对同学们说，幸福生活是靠劳动创造的，大家要保持平实之心，客观看待个人条件和社会需求，从实际出发选择职业和工作岗位，热爱劳动，脚踏实地，在实践中一步步成长起来。他勉励同学们自觉践行社会主义核心价值观，努力做到德智体美劳全面发展。随后，习近平考察了极米光电有限公司。他走进公司展厅和生产车间，了解企业加强自主创新、产品研发销售、带动就业和当地支持民营经济发展、出台纾困帮扶政策等情况。习近平强调，推进科技创新，要在各领域积极培育高精尖特企业，打造更多“隐形冠军”，形成科技创新体集群。在车间外广场上，习近平同企业员工们亲切交流。习近平强调，我国是制造大国，要努力提高自主创新能力，加快向制造强国转变。中国要强大，各领域各方面都要强起来。全面建设社会主义现代化国家，实现中华民族伟大复兴，前途是光明的，道路是曲折的，还会面临许多激流险滩，要勇于迎接各种风险挑战。天上不会掉馅饼，一切成就都要通过我们共同拼搏来取得。大家都是“80后”、“90后”，正当其时，要有事业心、责任感，努力奋斗，到本世纪中叶全面建成社会主义现代化强国之时，大家一定会为“强国圆梦、功成有我”而感到自豪。考察途中，习近平指出，当前，各地区各部门要坚决贯彻党中央决策部署，坚持稳中求进工作总基调，全面做好改革发展稳定各项工作，努力保持平稳健康的经济环境、国泰民安的社会环境、风清气正的政治环境，为党的二十大召开营造良好氛围。要高效做好统筹疫情防控和经济社会发展工作，坚决克服目前经济发展面临的一些困难，做好就业、社会保障、贫困群众帮扶等方面的工作，做好维护社会稳定各项工作，保持人心稳定，保持社会大局稳定。坚持就是胜利，要毫不动摇坚持“动态清零”总方针，坚定信心，排除干扰，克服麻痹思想，抓紧抓实疫情防控重点工作，坚决巩固住来之不易的疫情防控成果。习近平强调，近期，我国一些地方发生洪涝地质灾害。各有关地区和部门要立足于防大汛、抗大险、救大灾，提前做好各种应急准备，全面提高灾害防御能力，切实保障人民群众生命财产安全。要加强统筹协调，强化灾害隐患巡查排险，加强重要基础设施安全防护，提高降雨、台风、山洪、泥石流等预警预报水平，加大交通疏导力度，抓细抓实各项防汛救灾措施。灾害发生后，要迅速组织力量抢险救灾，严防次生灾害，最大限度减少人员伤亡和财产损失。要在做好抢险救灾工作的同时尽快恢复生产生活秩序，扎实做好受灾群众帮扶救助和卫生防疫工作，防止因灾返贫和“大灾之后有大疫”。丁薛祥、刘鹤、陈希、何立峰和中央有关部门负责同志陪同考察。9日上午，习近平在成都亲切接见驻蓉部队大校以上领导干部和建制团主官，代表党中央和中央军委，向驻蓉部队全体官兵致以诚挚问候，并同大家合影留念。许其亮陪同接见。

2022-06-10
眉山“扯火”方言被记录留存！

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陈光林正在摄像录音。本报记者蹇伟杰摄8月26日，市民陈光林在录音棚中将最后一句“你要到he勒去哦？”录进设备中，标志着眉山地方方言采集工作正式完成。为了抢救、保存衰微的语言及方言，并向社会提供语言资源和口头文化资源，国家教育部、国家语委启动了“中国语言资源有声数据库”建设工程。其中，方言保护不仅要用录音、摄像等方式记录影像资料，还要对单字、词汇用国际音标注音。今年7月，眉山被确定为中国语言文化资源库（国家库）建设工程首批建设地区。随后，方言专家和工作人员来到眉山，通过征集志愿者的方式采集眉山方言。“首先，作为三苏故里，眉山历史地位非常重要；其次从语言学角度而言，眉山话属于西南官话，是岷江小片比较有代表性的方言，其主要特点是入声独立成调。”语言研究学博士孙越川介绍，为了记录最纯正的眉山方言，四川汉语方言调查眉山点的工作人员提前两个月就开始筛选眉山方言发音人。不仅要求方言纯正，还要求对眉山地理文化、三苏文化有一定了解。最终共选出了青年男女各一人，老年男女各一人，以及地方普通话调查和当地口头文化发言人等方言发音人。同时，在具体录制中，还采取了多种方式记录下眉山方言，帮助人们对眉山的历史进程、经济发展等方面有了更全面的了解。据悉，此次所采录的数据将以数字化方式存入国家和省语言资源有声数据库永久保存。网友“糊涂图”：眉山方言是很有特色的，读大学的时候跟同学说你在哈佛，人家都听不懂，哈哈哈。网友“桔子”：哇，不晓得这个，不然我喊我外公报名当志愿者，一口流利的眉山话，说的外地人一愣一愣的。网友“天天天蓝”：眉山话真的比别的四川方言要特别一点好吧，我们外地同事都说眉山话比成都话难学，这是文化，要传承下去！

2018-09-01
苏轼的儋州功绩

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“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这首《自题金山画像》是苏轼去世2个月前在真州游金山龙游寺时所作，可谓是作者回首往事，对自己人生功业的一个总结。作为“唐宋八大家”之一的苏轼（字子瞻，号东坡居士），才华横溢、青史有名，但其仕宦生涯却十分坎坷，屡遭贬谪。海南儋州是苏轼仕途中最后一个谪居地，此地远离中原、孤悬海外，而被贬之时，苏轼已过耳顺之年，年事已高。按说儋州本应是他人生凄凉地，但他却把这里视作自己建功立业的重要地方，待他3年后离开海南时，留下了“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的诗句。宋哲宗绍圣四年（1097年），苏轼被贬至琼州昌化军（今海南省儋州市）安置。海南岛自隋代方始设郡，至宋代时还是一片蛮荒之地。远离京城，“鸟飞犹是半年程”；自然条件艰苦，“天气卑湿，地气蒸溽，而海南为甚”，当时被贬至海南的官员大多心灰意冷。初到海南，苏轼“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”，但他毫不畏惧艰难的处境，以乐观豁达的人生态度与海南百姓交往并有所作为。他帮助疗救百姓疾病，带领百姓弃旧习、务农桑，开辟学府、讲学明道，在海南的文化发展史上书写了浓墨重彩的一笔。苏轼在海南，依然受到朝廷权臣的压制。他虽官任琼州别驾（知州的佐官），但朝廷对他下了不得食官粮、不得住官舍、不得签书公事三条禁令。苏轼本可不理政务，清闲度日，但他始终关注民生疾苦。苏轼居儋耳，发现当地百姓习于取咸滩积水而饮，以致常年患病。于是，他力劝大家改变这种习俗，并带领百姓勘察水脉，挖了一口地下井，取井水饮用。远近百姓纷纷效仿，改变了直接饮用沟渠积水的习惯，疾病大为减少。当时海南流行一种传染病——疟疾，百姓缺医少药，只得转而求助于巫术。苏轼曾在《书柳子厚牛赋后》中描述此情景：“病不饮药，但杀牛以祷，富者至杀十数牛。死者不复云，幸而不死，即归德于巫。以巫为医，以牛为药”。苏轼一面亲自到乡野采摘草药，一面托人从广州太守王敏仲那里要来黑豆，制成辛凉解毒的药物——淡豆豉，用药食两用之法为民祛病，疗效甚好。后来，当地百姓广泛种植黑豆，配以草药，终于治好了疟疾。由于当时海南交通闭塞，仅有少量船只与内陆中原地区相通，因此与中原文明几近隔绝，大多数地方还在“刀耕火种”。当地百姓主要以狩猎为生，经常食不果腹，而土地却大量荒芜。苏轼创作了诗歌《和陶劝农六首》，劝说百姓改变“不麦不稷”“朝射夜逐”的落后生活方式，阐释“春无遗勤，秋有厚冀”的农耕之理，鼓励百姓“云举雨决，妇姑毕至”，并带领百姓改进农具，开垦荒地，教之以种植水稻等农作物之术，改善了当地百姓吃不饱饭的状况。由于与中原地带长期隔绝，海南文化发展相对迟滞。自隋朝开科取士以来，整个海南从无一人考中举人或进士。宋哲宗绍圣五年（1098年），苏轼始于儋州的载酒堂内讲学，传授儒家诗书礼义之道，使“蛮荒之地”的海南渐渐出现“书声琅琅、弦声四起”的文化景况，“乡人多受其惠”。由于苏轼是蜀州人（今属四川省），因此讲学所持为蜀地之语，此种语言，较当时海南地方口音更易让人听懂。因此，苏轼的讲学，也使得海南与内陆地区的语言文化交流变得更加顺畅。时至今日，儋州地区的口音较海南其他地区都略有不同，其尾调颇似四川口音，儋州人形象地称之为“东坡话”。在苏轼的学生中，姜唐佐是颇有才华者。姜唐佐上广州应考时，苏轼赋诗“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒”，对其极尽勉励之词。待苏轼北归中原后的第三年，姜唐佐考中举人，成为海南的第一位举人。不久，学生符确考中进士，成为海南的首位进士。之后，海南人才辈出，至清光绪年间（1906年）科举考试废除时，共出举人767名、进士97名。其中，苏轼被贬谪的儋州地区，受苏轼讲学教益最深，考取功名的人数比海南其他地方的人数都要多。海南第一位进士是1109年及第的符确，最后一位进士是1889年及第的王云清，虽相距近800年，却均为儋州人，因此有“进士首儋尾亦儋”之说。明代海南进士唐胄编撰的《重建儋州学记》中记载：“琼之有士始于儋，琼之士亦莫盛乎儋”，真实再现了海南儋州当时鼎盛的学风。清代戴肇辰等学者撰《琼台纪事录》，其中谈道：“宋苏文忠公之谪儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。”海南三年，苏轼倾心著书立说，续写完成了《东坡易传》《东坡书传》《论语说》3部经学著作，撰写文章160余篇，创作诗歌170余首。苏轼在海南的作品流传至中原后，成为中原人士了解海南风土人情的一个窗口，北宋著名诗人黄庭坚赞曰：“东坡岭外文字，读之使人耳目聪明，如清风自外来也。”受苏轼的影响，今天的儋州人依然喜欢吟诗作对，不仅有许多民间诗社，就连儋州的山歌都酷似格律诗。儋州文化的兴盛赢得了社会各界的高度评价，2002年，儋州先后荣获“全国诗词之乡”“中国楹联之乡”的荣誉称号；2021年，儋州荣获“中国民间文化艺术之乡”的荣誉称号。宋哲宗元符三年（1100年）6月，苏轼接到大赦的诏令，北返中原。启程时，前来送行的百姓和学生络绎不绝。他在《别海南黎民表》中深情地写道：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”苏轼北返中原后，他的学生中有很多人继续讲学，教化乡里，海南岛也因此人才辈出。明朝时期的海南人薛远，考取进士后从政，官至户部尚书、兵部尚书，成为海南第一位尚书郎；清朝时期的海南人黄河清，考取进士后，回到海南设馆执教，每年授徒百余人，成为一方名师……苏轼被贬至儋州，后人素有“东坡不幸海南幸”之说。时至今日，海南人民一直对苏轼怀有深深的敬意，在海南流传至今的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽、东坡墨、东坡话等等带有历史印记的文化符号，无不表达了人们对他的眷恋和感激。

2022-06-24
诗词与学问文化与乡愁

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李佳杰（中）参加中华好诗词节目录制（节目视频截图）。李佳杰毕业照。作为眉山人，李佳杰自然对眉山本土文化兴趣浓厚，且尤爱钻研东坡文化。大四寒假期间，李佳杰得知仁寿县图书馆有一批清代到近代的古籍。抱着实践文献学的初衷，他到仁寿县图书馆实习了一个月，每天负责将读者归还的书进行分类上架，并选择一些图书放到24小时自助图书馆内。在工作间隙，李佳杰则埋头于图书馆的古籍整理，戴着手套翻阅一本本泛黄的册页，运用自身所学，按照作者、书名、年代、版型等信息注入目录。“眉山文保意识强，还保留着清代时的城墙，在三苏祠等方面的文化工作做得很好，不过，仍有一些缺憾。”大学四年的专业教育，使得李佳杰对家乡的人文历史工作有更多见解。在他看来，眉山还有很多底蕴可以挖掘。“眉山是巴蜀文化的重要区域，很有研究价值。”在选择毕业论文的研究内容时，李佳杰毫不犹豫地将目光放在了眉山。他的毕业论文《清代眉山地区经籍考》，是以清代时期眉山地区的成书著作作为研究对象，按照中国传统的经、史、子、集四部分类法整理而成的提要目录，可以说是清代眉山地区书籍的“提纲”。论文研究过程中，李佳杰发现，根据统计结果来看，清代时期仁寿县的书和作者是最多的，其次是眉山、丹棱。眉山是州治所在，且有宋代以来的重文传统；丹棱则在清代孕育了文光粲然的彭氏家族。这篇毕业论文后来被评为四川大学2019届本科优秀毕业论文（设计）二等奖，是毕业之际最让李佳杰感念的“礼物”。9月，这位“来自于东坡故里四川眉山，醉心于国学的少年”就要离开生活了22年的川蜀大地，去到近2000公里外的山东大学读研，修习古典文献学专业。李佳杰的爸爸希望他能学经济类专业，对他的选择一度不太理解支持，但李佳杰用行动证明了自己，一直坚持为传承文化而努力至今。在离开“中华好诗词”的赛场时，当时年仅18岁的李佳杰曾留下豪语，说虽然流传着“眉山生三苏，草木尽皆枯”的说法，但他并“不信这个邪”。“虽然我们眉山可能再也出不了像三苏父子那么高山仰止的人物，但像我们这样的传承者还在，我一直以来的一个理想，就是希望自己能做中国文化的传承者，把中华文化好好地传承下去。”采访手记在生活节奏越来越快的当下，嘻哈音乐、摇滚乐队、偶像选秀的节目霸占荧屏，喜欢诗词古文对于青年人来说或许并不是一个时髦的爱好。在我采访李佳杰之前，脑海中首先浮现的是“戴眼镜，语调温吞，讲话句句透露着傲慢”的人物形象。不过，后来跟李佳杰的交谈，改变了我对诗词爱好者的刻板印象，即便对古代文化、古诗词的知识和见解已经远远超过常人，李佳杰大部分是时间低调而内敛的，只有在演话剧或者比赛时，才偶会慷慨张扬。采访李佳杰的过程，也是我学习的一个过程，在交谈中，我了解到了很多之前闻所未闻的冷知识，比如，《全唐诗》有49000多首诗；比如，“寿比南山”这个成语的出处是《诗经·小雅·天保》；比如，清代时，诗写得最好的四川诗人是遂宁的张问陶，并与丹棱彭端淑、罗江李调元并称为清代蜀中三大才子；比如，彭端淑《为学一首示子侄》曾被选入语文教材；比如，彭端淑之弟彭遵泗所著的《蜀碧》、《（光绪）仁寿县志》的主纂者陈韶湘所著的《鹃碧录》，都是研究张献忠的重要文献；比如，张之洞的学生毛澂是仁寿人；比如，宋朝时期，眉山是全国最重要、最厉害的版刻中心之一，是“蜀刻本”的重要发祥地；比如，深衣虽然样式朴素，却一度是贵族的专属，后来才逐渐发展为儒生的礼服。李佳杰还有大把时光读喜欢的书，作想写的诗，期待他成长为眉山文化符号的一天能早日到来。

2019-08-25
东坡这样点评同时代惠州官员

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到惠州后，经由程乡（今梅县）令侯晋叔，苏轼和断绝42年关系的亲表哥、前姐夫程之才恢复了联系。时程之才任“广南东路提点刑狱公事”，掌广南东路的刑狱公事、察不决案件、复审案牍并兼劝课农桑、举刺官员，是主管公检法、农业、推举考察干部的省领导。绍圣二年（1095），程之才两次视察惠州都面见苏轼，这直接给苏轼在惠州的生活带来极大方便。同时，苏轼更是借程之才的影响力，完成了助建东新桥等民生善举。正是在这些事情推进中，苏轼发现推官柯常等官员的品行优秀，他写信向“举刺官员”的程之才点评并推荐，其关键词是“廉干”“清约”“恤民”“有心力”“有气节”。纵观苏轼一生，这些评语，正是其为政为官的廉政理念。廉干：廉洁、干练高于能力、政绩绍圣二年（1095）六月，可能是为建东新桥事，苏轼向程之才介绍了推官柯常，说柯常“柯推良吏，冠一郡也……实见其有风力廉干”。绍圣三年（1096）一月，为处理博罗大火，他又向程之才介绍推官黄焘“实甚廉干，郡中殊赖之”，并特地问询“不知今岁举削能及之否”，关心上级对黄推官的考评。有幸的是，这封信后世称为《黄焘贴》，现存于天津博物馆，是苏轼存世不多的书法作品之一。著名的《六事廉为本》，是苏轼年轻时的应考习作，值得细读。所谓“六事”，是《周礼》所载官员须遵循的六条准则：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。苏轼最强调的是“廉”。他主张以“廉”来考评官员。“举其要兮，廉一贯之”“悉本廉而作程”，要把廉洁作为考评的根本准则、一条主线来贯穿全程。而且，要“先责其立操，然后褒其善理”，先考其廉洁的操守，将廉洁置于能力、政绩之上来进行考评。因为，他觉得“拟之网罟（gǔ），先纲而后目；况之布帛，先经而后纬”，只有抓住廉洁这个“纲”和“经”，方能纲举目张，正确无误地评判官员的称职与否及其功绩大小。南下惠州经过虔州（今赣州）时，他在《廉泉》写到“有廉则有贪，有慧则有痴”，贪与廉可能会伴生，但早在《六事廉为本》里，苏轼就强调了“功废于贪，行成于廉”，官吏的事功荒废于贪行、德行完成于廉洁，廉洁清白，乃是为官者的最高范式和做人底线。清约：清廉节俭、清静自守，政事清明简约绍圣二年（1095）七八月间，苏轼写信给程之才，托严推官“有两事面闻”，应该是东新桥和增葺军队营房事，他介绍到“严令清约，恤民之心”。几个月前，从永嘉（今温州下辖）来惠州探访的惠诚要回去了，苏轼写信付其带给那里的12位老朋友，信中提到可久和清顺两位僧人，称其“清介贫甚”，后世《清顺可久传》评注“清约介静”，可见，苏轼对“清约”的理解，还是清廉、清贫之意。同时代的司马光，在给儿子司马康的《训俭示康》中，对“清约”也有阐述。司马光有感于“近岁风俗尤为侈靡”，专门给儿子举了个例子：张文节为宰相时，就说过“由俭入奢易，由奢入俭难”，我今天的俸禄可以举家锦衣玉食，但这个俸禄不可能长期啊，以后“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所”；司马光还告诫儿子，君子也好小人也好，要寡欲，才能远离灾祸丰硕家庭，如果多求妄用，就会败家丧身，居官场就必索贿居乡间就成盗贼，所以，“侈，恶之大也”。苏轼在《赤壁赋》里所说的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，其在廉洁意义上而言，跟司马光的寡欲少求也是一个道理，不是我的，一毫也不取。苏轼和司马光的“清约”，都是相对应“侈靡”的。恤民：悲悯、同情、忧虑人民疾苦绍圣二年（1095）八月，苏轼给程之才写信汇报惠州“米贱已伤农矣”，有点赞太守詹范“极有恤民之意”。苏轼一生宦游多州，“恤民”之事数不胜数，遭贬岭外，也是揣着忧国忧民的“恤民”情怀远行的。南下惠州路过南康（今赣州下辖），作诗《南康望湖亭》曰“许国心犹在，康时术已虚”，表明朝廷不取我但我家国热血并未冷却；在庐陵（今吉安）时遇见曾安止，作《秧马歌》附于其《禾谱》之后，不久，他将秧马推广到惠州和阳羡（今宜兴）。在惠州，苏轼借程之才影响力，完成了多件民生善事，更是他“恤民之心”的具体体现。而著名的《荔支叹》，则表达了对“岁贡”的满腔激愤，这是根植于对底层的关切与同情，是深深的“恤民”。晚年，苏轼进入了他政治思想的全新境界，即从“是否有负吏民”来判断政治生活的价值，其价值标准已不在庙堂而转向了民间。有心力：用心为人民服务，努力为老百姓办事绍圣三年（1096）正月初一，博罗县发生大火，苏轼写信给程之才，请求支援惠州的灾后重建。因为“火后事极多”，他推荐了县令林抃，点评其“林令有心力，可委”。恩师欧阳修的为官箴言“不问吏才能否，施设如何，但民称便，即是良吏”，用现在的话语来讲，要为人民服好务，最终以人民的“称便”来考量自己，这对苏轼的影响应该是巨大的，已经成为他的立身自觉。在朝，他“因法以便民”；在民，在惠州的他虽不再是“吏”，也明白“区区效一溉”献出微薄之力也只是杯水车薪，但他也无法视而不见听而不闻，还是“僭管官事”，这是苏轼的政治底线。陆游《跋东坡墨迹》写到“公不以一身祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然，忠臣烈士所当取法也”，不计祸福，忧国之心赋于生民，于民用心用力，是对苏轼“民本思想”的高度赞誉。有气节：立朝大节极可观，才高意广绍圣三年（1096）一月，苏轼又书信给程之才。信中，苏轼专门提及“侯晋叔，实佳士，颇有文采气节，恐兄不久归阙，此人疑不当遗也”。这是苏轼知道程之才要离职北归了，请求程之才要安排好侯晋叔这个有文采有气节的佳士。侯晋叔，就是当年将苏轼和程之才再次联系在一起的程乡令，程乡当时并非惠州府所辖，但因为与苏轼以及惠州的关系，我们也一并议论。《宋人传记资料索引》记“侯晋叔，后知南恩”，南恩，治今阳江一带，相当于从梅县县长调任了阳江市长，苏轼没看错。有文采嘛，我们不提，但“有气节”，是为最高评价也。浩然之气、包容之气、耿介之气、超然之气、豪放之气、至大至刚之气、文人气节、政治风骨，历史上论苏轼的气节，其论著该是汗牛充栋了，无不予以最高评价。苏轼的“气节”，也可以理解为“立朝大节”。苏轼是以“立朝大节”为当世所首肯的，曾持不同政见的刘安世对其学生说“东坡立朝大节极可观，才高意广”，这是说苏轼坚持独立政见，既不附和新党也不迎合司马光。南宋孝宗皇帝也肯定苏轼的大节，谓其“不可夺者，峣然之节”。这是苏轼胸怀天下心底无私、走出庙堂、迈向黎民百姓之所致，是其气节所致。吏治：依法治吏保证官吏为政清廉绍圣二年（1095）五月，苏轼写信给程之才“示谕修桥事”，说到“吏暗而孱，胥狡而横”（胥：xū，小吏），他担心官员们把修桥的钱“必四六分入公私下头”，把钱分了然后把桥“做成一座河楼桥也”，他提出了一些修桥建议。面对“吏暗而孱，胥狡而横”，苏轼有治理主张。早在嘉祐六年（1061），26岁的苏轼和弟弟一起“应制科试”，苏轼向皇帝提交了策论文章《进策论》，其中的《策别》有四个方面：课百官、安万民、厚货财、训兵旅，就是关于包括官吏及社会治理具体的措施。苏轼提出的“课百官”，是讲吏治问题的。他有六点主张：一是“历法禁”，要求“用法始于贵戚大臣”，法律面前人人平等；二是“抑侥幸”，裁汰冗官；三是以“决壅蔽”，排除障碍；四是以“专任使”，提高办事效率；五是“无责难”，避免罚错人；六是“无沮善”，鼓励有上进心的官员，避免贪污腐化更加肆无忌惮。在“课百官”后，苏轼又继以“安万民”，进一步阐明“民为邦本”的思想。其“课百官”之六法，是从“依法治吏”出发，从制度上加强官吏的管理、考评，以保证官吏为政清廉，以建设一支事有所主、上下相通、反馈迅速、富有效率的队伍。苏轼更推崇“吏治”，他认为，吏治好，则“天下清明而治平”。苏轼兼过几年“知制诰”，专门代拟王言、草拟诰命、撰写官员任命文件的词头，其对官员的点评文字，真有千钧之重，可见苏轼对惠州这几个官员的点评之分量。那个时代的官员监察，是“台谏制度”，这是宋代政治制度的关键环节之一。王水照先生认为，“台谏制度”是范仲淹那一代改革者留给宋代历史的最大成果，其在苏轼的心目中几乎是神圣的。苏轼就是怀着对“台谏制度”的敬畏，沉浮宦海，即使“不得签书公事”，还是以一个政治家应有的政治责任感，重新焕发出政治热情，主动以台谏要求来观察周边影响周边，力促官员清廉，尽可能多地完成利民之事，以得民“称便”。而“廉干、清约、恤民、有心力、有气节”，虽点评的是九百多年前的惠州当地官员，体现的是苏轼的为官之道、廉政理念，但也正是我们当代应该学习的，借用陆游的话，“当取法也”。（文/图老街）

2023-05-21
第二届苏学研究高端论坛开幕

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10月24日，第二届苏学研究高端论坛在海南大学开幕。来自中国社科院、国家重点出版和研究机构以及20多所高校的专家学者，聚集海南大学，共同研讨东坡文化，集思广益，建言献策，以千年苏学助推海南建成文化丰厚、特色显著、环境优美的世界旅游目的地。据了解，此次论坛有50多位专家学者参与，提供60多万字的专业学术论文。这些苏学研究成果，既有从宏观领域研究苏学开放发展、苏轼儒学思想、海南当代苏学研究综述、苏轼的民本思想等角度的探讨，也有苏轼的自我形象书写、苏轼《和陶集》版本考证、苏轼词的继承与开拓等微观的具体考论，还有苏轼与庄子、苏轼与屈原等的思维智慧比较，苏轼苏辙送别诗情感比较等学术研考。特别是针对东坡海南三年贬谪生活作研究、论述的许多文章，视角独特，观点鲜明，材料丰富，不仅有东坡儋州词创作、饮食书写等具体考论，而且有东坡文化与当代社会相融合、与现代文明相适应方面的实际思考、实践感悟。与会专家学者认为，“苏学”应当成为海南极具特色的传统文化地标。推进以东坡文化为杰出代表的中华优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”，确立和奠定苏学的理论基础、学术框架和组织体系，是助推海南建成文化丰厚、特色显著、环境优美的世界旅游目的地的重要举措。通过推出更多推动文化和旅游融合发展的研究成果，指导建设高标准“苏学”文化基础设施，开发具有国际水平的“苏学”研究传承、观赏、体验等丰富业态的旅游消费园区、景区，培育文化和旅游相结合的消费新热点，有利于推进海南旅游消费领域对外开放，建成文化特色鲜明、历史遗存灿烂、旅游消费方便的国际旅游消费胜地。为期两天的论坛结束之后，苏学研究专家学者专程前往了昌江黎族自治县，实地探访考察苏东坡撰写《峻灵王庙碑》的历史文化遗踪。

2020-10-31
苏东坡的诗意人生

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资料图片。陈岩如果去旅行，你愿意选择与哪位古代诗人同行呢？余光中先生曾说：“如果要去旅行，我不要跟李白在一起，他这个人不负责任，没有现实感；跟杜甫在一起呢，他太苦了，恐怕太严肃；而苏东坡就很好，他可以做一个很好的朋友，他是一个很有趣的人。”苏东坡这位“有趣”的伟大诗人，他的标签可不少——政治家、文学家、书画家，甚至还有“美食家”的头衔。作为政治家，苏东坡的仕途宛若坐过山车般跌宕起伏。仕途的不顺，注定了他的一生颠沛流离，坎坷波折。但是，在数次的人生低谷中，他用“诗意人生”去对抗苦难，在困顿中寻找生活的趣味，在失意中体悟生命的意义，这份豁达洒脱的人生境界，便是“东坡精神”。1036年，苏轼出生在四川眉山，家境殷实，家庭学习的氛围也非常好。爷爷苏序喜好读书作诗，父亲苏洵是古文名家。在家庭成员的耳濡目染下，苏东坡从小便博览群书，能文擅书，才华尽显。“世有伯乐，然后有千里马”，如果说苏轼是千里马，那么他的伯乐便是欧阳修。1057年，苏洵带着两位才华横溢的儿子——苏轼、苏辙上京赶考，主考官便是当时的文坛领袖欧阳修。欧阳修一看到苏轼的文章便被其独到的见解、洒脱的文风所折服，本想将其点为状元，但却“阴差阳错”地将他列为了第二名。1070年，正值王安石变法，“新旧党争”激烈，苏东坡也被卷入其中。苏轼上书谈论新法的弊病，激怒了新党一派，遭到变法一派的“弹劾”，为了避开王安石等人的锋芒，苏东坡请求外放。34岁时，苏东坡便开始辗转各地做地方官：他在杭州兴修水利、在密州捉蝗虫、在湖州抵御洪水……苏东坡在地方做官的十年间，革新除弊，深得民心，政绩斐然。“半壕春水一城花，烟雨暗千家”“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”，苏轼每到一处做官，也会将所见所闻、所行所感借诗词抒发出来。“明月几时有，把酒问青天”是他身在密州一饮而醉、孤独思亲的惆怅；“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”是终身爱君的感叹；“且将新火试新茶，诗酒趁年华”是咨嗟后的一种洒脱；“毕竟西湖四月中，淡妆浓抹总相宜”是身为父母官对一方水土的热爱。“归去，也无风雨也无晴。”“乌台诗案”后，苏东坡被贬谪到了黄州。黄州是苏东坡一生的分水岭，在这里他完成了自我人生的涅槃。初到黄州，无居无食。苏东坡面对如此艰难的境地，感到痛苦，甚至是绝望。但短暂的心灰意冷后，他收拾好心情，坦然面对现实，决心迎接新的生活。在友人帮助下，苏东坡暂时拥有了一块位于城东的荒地，他为其命名“东坡”，而且还自嘲地给自己取了个别号——“东坡居士”，难怪林语堂先生言：“苏东坡最可爱之时，莫过于自食其力谋生活的时候了。”自此“苏东坡”便成了世人称呼他的另一个名字。被贬萧索荒凉的黄州之初，东坡先生虽有“有恨无人省，寂寞沙洲冷”的孤独悲凉之感，但更多的时候，他更似一位乐观旷达的智者过着“倚仗听江声”“与田父野老，相从溪山间”随缘自适的生活；在困顿的生活中，他知足且乐呵——“劳苦之中亦自有乐事”“身耕妻蚕，聊以卒岁也”，也永葆着一颗“谁道人生无再少？门前流水尚能西”的乐观向上的年轻之心。苏东坡与朋友相约，赏“江上之清风，与山间之明月”；劳作之余，他漫步在黄州城外的赤壁矶旁，远望吟诵出“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”浩然逸怀的千古名句；在遇雨得疾后，他发出“谁怕？一蓑烟雨任平生”的超脱无畏之声。穿林打叶之声，他不去理会，且吟啸徐行；竹杖芒鞋行走山间，他不以为苦，反以为乐。“阳光总在风雨后”，想必是此刻的苏东坡悟出的人生道理。没错，人生就是一个风雨交加的过程。这场春风更加坚定了苏东坡须从逆境中寻找出路，在黑暗中寻找生活的光亮的思考。这种落魄时的超脱淡然，便是他“重生”的精神支柱。

2019-06-18
王氏兄弟为啥要弃楼从军？王鹏

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鹏《再书赠王文甫》：“昨日大风，欲去而不可，今日无风，可去而我意欲留，文甫欲我去者，当使风水与我意会，如此便当作留客过岁，准备也。”这两篇文章生动地刻画了苏轼与王氏两兄弟在其被贬黄州期间的情意，流露出他对过去几年友谊的美好回忆和对即将离去的依依不舍。从元丰三年（1080年）到达黄州至元丰七年（1084年）离开黄州，苏轼与王氏兄弟有百余次的交往，可见相互之间关系已到了非常熟悉的地步，特别是《再书赠王文甫》中苏轼甚至以玩笑的形式表达自己的不舍，这种表达方式只在至交之间才可能使用。王氏后人的身份虽然可以确定为王齐万和王齐愈两兄弟，但对王氏家族为何能藏书如此丰富，却又突然离开犍为从军而去，其原因给我们留下了一个千古之谜。元丰三年（公元1080年）苏轼在《王齐万秀才寓居武昌县刘郎洑，正与伍洲相对，伍子胥奔吴所从渡江也》一诗中对书楼主人的身份和书楼的变迁有这样描述：君家稻田冠西蜀，捣玉扬珠三万斛。塞江流柿起书楼，碧瓦朱栏照山谷。倾家取乐不论命，散尽黄金如转烛。惟余旧书一百车，方舟载入荆江曲。江上青山亦何有，五洲遥望刘郎薮。明朝寒食当过君，请杀耕牛压私酒。与君饮酒细论文，酒酣访古江之濆。仲谋公瑾不须吊，一酹波神英烈君。诗中前两句指出了王氏是西蜀大户相当富有，这就解释为何他们有能力建造如此规模宏大书楼的原因。同时诗中第二句又描述了书楼建造时的盛况：“塞江流柿起书楼，碧瓦朱栏照山谷。”，第三、四句诗描述王氏兄弟性情豪放“散尽黄金，方舟入荆”的过程。从这首诗中可以大致还原王氏书楼的历史。但对于王氏从军一事却还是没有交代，以至到了清光绪二年（公元1876年）仁寿人廪生毛瀚丰在《王氏书楼》一诗中也表露出自己的疑问：窗中江雾乱氤氲，幽翠漫山路不分。玉躞犹温摊落日，牙签半湿过飞云。石房梵夹余香染，灯阁书声带瀑闻。坐拥书城兼万斛，不知何事欲从军？苏轼的朋友，也同是一名藏书者的岐亭监酒胡定之也作诗《犍为王氏》指出书楼主人从军的历史：花雾氛氲散绮窗，山猿悲啸谷泉淙。主人被甲长征去，不及岐亭监酒艭。苏轼在《答秦太虚书》说胡定之：“载书万卷随行，喜借人看。”胡定之是苏轼在黄州期间的朋友，也是著名的藏书家，应该也与王氏兄弟相识，因此胡定之也说“主人被甲长征去”，那书楼主人曾经从军的历史应该是可信的，至于因何从军则成为千古之谜。王氏兄弟在《宋史》中无传，但在苏轼《黼砚铭》中记有：“龙尾黼砚，章圣皇帝所尝御也。乾兴升遐，以赐外戚刘氏，而永年以遗其舅王齐愈，臣轼得之，以遗臣宗孟。且铭之曰：黟、歙之珍，匪斯石也。黼形而縠理，金声而玉色也。云蒸露湛，祥符之泽也。二臣更宝之，见者必作也。”从这段记载中可以推断王齐愈可能是宋真宗皇后刘氏族人刘永年的舅舅，这样王氏家族与王后刘氏家族就有姻亲关系，这点也佐证了王氏家境富裕有能力藏书的原因。中国的私人藏书发端于春秋时期，到宋进入繁荣期，据曹之《中国印刷史的起源》统计，宋代藏书家见诸记载的有311人，并出现了少数藏书世家，“藏书七世”的犍为王氏应该就是少数藏书世家之一。王氏书楼是中国私人藏书进入繁荣期的代表之一，由于与苏轼的一段因缘得以留在历史记载中，成为了研究中国私人藏书史的一个重要素材。（完）

2014-06-30
苏轼与藕花洲

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苏轼在杭做官，常来余杭藕花洲。北宋熙宁四年（1071）11月，苏轼首次来杭任能判。次年初冬，他来汤村督开运盐河，汤村镇即今乔司镇，当时有盐场。苏轼到达工地时，正值天雨，狭路泥泞，人马杂行，民工叫苦不迭，苏轼颇为同情，但也很清楚盐运的紧迫性。在这矛盾心情下，他写下了不朽诗篇《汤村开运盐河中督役》，真实纪录了当时农夫冒雨开河，“懵懵晓鼓动，万指罗沟坑”，“人如鸭与猪，投泥相溅惊”，“线路不容足，又与牛马争”的凄楚情景。但是他也知“盐事是火急，谁能恤农耕”，于是“胡不归去来，滞留愧渊明”之心油然而生，当晚，他住在汤村附近的水陆寺，心情很不平静。他既看到农夫的辛苦，更想到“农事未休侵小雪”的时刻，正是播麦种菜的农忙季节。他违心督役，于是又写了《是日宿水陆寺，寄北山清顺僧两首》，向在杭诗友清顺僧继续倾吐了自己“年来渐识幽居味，遥想后身穷贾岛”的感慨。藕花洲北面是临平山，南面原来是常常泛滥成灾的临平湖，湖水带着泥沙不断冲向山坡，形成遍地水塘和高低不平的汀洲。直到绍定二年（1229），永和堤修成，才阻止了湖水入侵，苏轼在筑堤之前，当时藕花洲居民利用水塘种藕，开花之际，一片“藕花红白水云间”的美妙景色，吸引了许多文人学士。苏轼对藕花也很喜爱，当看到他的诗友道潜所写的“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲”一诗时，赞赏不已，挥笔书录，寺僧勒碑于安隐寺附近。从此以诗名景，为余杭留下了“藕花洲”胜景。当时临平女画家——宗妇曹夫人还据诗意画一幅《余杭藕花洲图》。这诗书画三绝更提高了余杭藕花洲的知名度。藕花洲多泉。现在余杭人最熟悉的“安平泉”又和苏轼有关，熙宁七年，苏轼到藕花洲，听说安隐寺前有安平泉时，马上就去了。他喝罢泉水后连赞：“甘哉！岂陆羽所遗耶？”诗兴又发，手题一诗——《题安平泉》：“闻说山根别有源，拨云寻径兴飘然。凿开海眼知何代，种出菱花不记年。煮茗僧夸瓯泛雪，炼丹人化骨成仙。当年陆羽空收拾，遗却安平一片泉。”寺僧勒石泉边，现碑已不见，安平泉仍在。（根据《可爱的杭州——余杭卷》）

2008-10-24
苏轼与陈旸

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苏轼诗集卷二十九：七律奉和陈贤良不学孙吴与六韬，敢将驽马并英豪。望穷海表天还远，倾尽葵心日愈高。身外浮名休琐琐，梦中归思已滔滔。三山旧是神仙地，引手东来一钓鳌。七律《奉和陈贤良》诗是苏东坡晚年杰作，作于北宋元符三年（公元1100年3月）。“孙吴”为春秋战国时期两位著名的兵法家孙武、吴起的合称。《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的一部著名的道家兵书。唐宋以来福州又名“三山”，城内于山、乌石山、屏山三山鼎立，故名。（于山，又称九日山，位于福州城区中心，整座山形状如巨鳌，于是有六鳌胜迹：揽鳌亭、倚鳌轩、应鳌石、接鳌门、步鳌坡、耸鳌峰。汉代有临川何氏九兄弟在此炼丹修仙，故又名九仙山。现在山上还有相关的古迹，有24景，如九仙洞、九仙观、炼丹井等。“九日山”之名据说是汉武帝时闽越王无诸曾于九月九日在这里宴会而得名。山上尚有自宋陈贤良摩崖石刻。）一说“史记秦始皇本纪”载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。开元年间（713—741），李白登门拜访宰相，盼望得到引荐。他递上一块自报家门的手板，上面题写着几个大字：“海上钓鳌客李白”。宰相见这人口气特大，顺势问道：“先生莅临沧海，垂钓巨鳌，请问用什么东西当钓钩和钓线？”李白昂首答道：“风波陶冶我的情怀，乾坤弘扬我的志向。我用彩虹作钓线，我用明月作钓钩。”宰相见答话富有豪情诗意，就又问道：“用什么东西当钓饵？”李白脱口而出：“用天底下没有义气的男人为钓饵！”苏东坡《奉和陈贤良》诗的前二句赞陈旸奇才以布衣中制科；七律中间两联言自我晚年景遇。诗最后二句大赞陈旸是出三山之天下奇才！关于苏东坡与陈贤良关系：一、苏轼与许将及陈祥道的关系，间接拉近了与陈旸的关系。王安石比苏许大16岁，比陈祥道大21岁。苏轼与许将同龄，与陈祥道皆在朝廷共事过。苏轼与许将比陈祥道大5岁，他们之间关系密切。陈祥道比陈旸大26岁。苏轼比陈旸大31岁。二、同为北宋制科贤良科进士。制科考试是宋朝（南、北宋）的一种特殊的考试制度。科举考试每三年一次，而制科考试是不定期的。制科考试的程序比科举考试要繁琐。参加制科考试的人员由朝廷中的大臣进行推荐，然后参加一次预试。最后，由皇帝亲自出考题。制科考试的选拔非常严格。据说宋朝总共三百多年的历史，科举考试选了4万多进士，而制科考试只进行过22次，成功通过的人只有41人。苏轼，嘉佑六年，应中制科进士，时年26岁。陈旸，绍定元年举制科进士，时年27岁。三、陈旸与苏轼有七年之久的中央与地方官关系。陈旸由27岁制科中贤良科，到44岁礼部侍郎“尝坐事夺”，一路高歌。元符三年（1100年），陈贤良升为秘书省正字，时年32岁，如日中天，已在朝廷要职七年。是年，哲宗驾崩，徽宗即位。而此时的苏东坡却仍远贬海南儋州。1094年59岁，绍圣元年。苏轼发配岭南。1097年62岁，绍圣四年。4月苏轼三贬琼州别驾昌化军安置（6月11日渡海到海南岛儋州谪居，1097年7月至1100年6月）。1100年65岁，祥符三年。苏轼调廉州安置。1100庚辰，是年苏轼在儋州。五月，大赦。6月20日离开海南。1101年66岁，正月过大庾岭。五月南京，六月常州。6月1日真州生病，7月18日常州遗言“吾生不恶，死必不坠”。7月28日卒于常州顾塘桥藤花旧馆孙氏屋（今常州东坡公园）。四、两人皆为本朝文坛翘楚，英雄相惜。台北故宫存苏东坡与陈贤良的真迹，列为中国经典历代书法大观。二位皆著作等身。五、苏奉和陈贤良诗，作于轼贬海南之后垂暮之年。苏轼62岁贬海南，至65岁离开海南期间，朝廷只有一个陈贤良即陈旸！六、七律《奉和陈贤良》，形式起承转合，辞语明喻贴切，内容气势恢宏，情感惊天动地！

□ 作者游作忠

2019-04-30

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