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东坡味道（半日闲谭）

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在苏东坡的故乡四川眉山行走，不时会看到“东坡味道，美好眉山”这样的宣传语。从宣传的本意来看，东坡味道就是苏东坡家乡的味道。一般来说，家乡的味道总是与味觉和嗅觉有关的，是可以捕捉、可以品评、可以购买、可以带走的味道。比如与苏东坡有直接关系的东坡肘子、东坡肉，还有依附于苏东坡名气派生、演绎出来的东坡泡菜、东坡皮蛋、东坡鱼等等。许多年来，苏东坡是眉山人心中的代表人物，整个眉山到处都有苏东坡的影子。东坡就不是一个人名了，而是一个地名（眉山市确有一个东坡区）；其味道也不仅仅是苏东坡一个人的味道，而是一个地域的味道了。当年，苏轼被贬到黄州，家里生活困难，黄州太守怜爱有加，便把一废弃的军队营地交给他无偿耕种以补贴家用。这是一块无名高地，地处城东，被苏轼命名为“东坡”，他似乎很喜欢这个地方，在诗文中多处言及，如“夜饮东坡醒复醉”“雨洗东坡月色清”。后来，他干脆就以“东坡”自号——东坡居士。那时的他，或许做梦都不会想到，“东坡”这个号会比他的名“轼”深入人心得多，而且还会成为一张城市名片，给故乡带来美誉，给乡亲带来福祉。虽然眉山的朋友让我领略到不少大饱口福的“东坡美食”，但我认为这还不完全是我心目中的东坡味道，或者说，这只是一个地方——苏东坡故里的味道，而不是一个人——苏东坡的味道。那么，苏东坡的味道是什么呢？我想到了一种抽象的、意念中的味道。人们常说某某的文章有味道，某某的画有味道，到底是个什么味道，却只可意会不可言传。苏东坡是大文人，文化的味道在眉山城里随处都可以嗅到。你跟着“明月”“婵娟”“天上宫阙”这样的店招走，感觉是在苏词中穿梭。店铺不管经营的是什么，墙上挂的字画都少不了苏东坡，音量很低的背景音乐一定有用苏词谱写的曲子。大大小小的书店或书摊上，与苏东坡有关的图书总是摆在显眼的位置，一翻开，就有纸张油墨特有的香味夹杂着东坡的气息扑鼻而来。再譬如丹青的味道。苏东坡的书、画都很了不起，其成就或许并不亚于诗文。书法居“宋四大家”之首，又与黄庭坚并称“苏黄”；在绘画上则开清新隽永的文人画之先河，其画论对后世影响深远，“苏式”翰墨味道也由历史深远处飘到了今天。当然还有花木的味道。这味道伴我在三苏祠流连了很长的时间。祠三面环水，荷叶铺满一个个回环的池塘，开出了星星点点的荷花，这花在眉山叫瑞莲，相传苏轼兄弟双双进士及第那天，池塘里开放了很多并蒂莲，被视为祥瑞之花。今天，也还有学子在此与瑞莲合影，希望能沾染香气、灵气而有助于学业有成。桂树也与别处的不同，树龄少则几十年，多则百年乃至数百年，尤以古井旁的一株丹桂最为珍贵，七百多年了，如今到了花期依旧会开出橙红色的花来。恰如东坡先生诗云：“月缺霜浓细蕊干，此花元属玉堂仙。”三苏祠有“三分水二分竹”一说，竹子断然是少不了的，“宁可食无肉，不可居无竹”嘛。一生植竹无数，写竹无数，画竹也无数，这些竹好像一下子都回到了三苏祠，成了修长的灵物，遮掩着一条条竹径通向幽微，通向主人营造的意境与心境。此外，还有一株荔枝，不知是不是从岭南移栽来的，也是东坡先生钟爱之物。花木寄托着先生的精神和情怀，见证了先生的际遇，弥漫在空气中的芬芳，自然也就有了先生的味道。此外，还有酒的味道，茶的味道……但说到底，东坡味道最终还是要落脚到人。这些年，有不少人想把苏东坡这个有血有肉的人物神化，但好像都没成功，因为他的人性、人情、人间烟火太浓重了。苏东坡身上有十足的人气，这人气是人间真气，千年不散，流布至今，传送着“千古一人”的人生况味。东坡味道中，当然也少不了美食的味道。抽象味道与具象味道的融合，构成了东坡味道的历史性和现实性的结合，这个味道就完满了。别以为苏东坡是美食家就顿顿大鱼大肉、海味山珍。其实，在生活窘迫时，也就一碟白萝卜、一盆白水菜、一碗白米饭凑合着果腹，但凑合也是有味道的，被他乐呵呵地称之为“三白饭”。“三白饭”已经成为今天一些人养生减肥的宝典，成了餐桌上的“新宠”。三苏祠里供奉着苏东坡的一位始祖，是苏氏家谱可以考证的第一人，是唐代有名的文学家，苏轼是他的第十代孙。由此看来，家学渊源对后世有着难以抗拒的遗传作用。更为有趣的是，这位始祖居然就叫——“苏、味、道”！这太巧合了，巧合得让人觉得苏东坡没有千古不散的独特而美妙的味道都不行，也巧合得让我不做一篇“味道”的文章也不行。这就是余味吧。余味，难以忘怀。

何永康

2018-12-01
公益贴画活动帮助孩子识五谷

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孩子们展示自己创作的作品。本报讯（眉山日报全媒体记者王莉文/图）近日，在东坡区苏祠街道未成年人保护工作站内，一场别开生面的“中国二十四节气——五谷贴画”公益活动正在开展，吸引了众多小朋友和家长参加。在老师的指导下，绿豆、黄豆、黑豆、小米……不同颜色的五谷杂粮，经过小朋友和家长们的妙手粘贴，变成一幅幅有关中国二十四节气的五彩贴画。“参加这样的活动，不仅能让孩子们认识五谷杂粮，还能培养亲子关系，非常有意义！”一名带小朋友参加活动的家长感慨地说。据了解，东坡区苏祠街道未成年人保护工作站成立于今年6月底，工作站占地面积1000平方米，布局了智慧岛——东坡故事会、成长岛——正向教养室、快乐岛——儿童游玩区，通过一站统筹、部门协作、成员单位配合、社会组织联动的方式，为辖区未成年人及家庭提供心理辅导、父母课堂、教育培训等关爱服务。“工作站自成立以来，已先后举办科普大篷车进社区、植物拓染、巧手染出生活、多彩饼子制作、茶文化公益课、三苏糖画制作等各类公益活动二十余场，不断提升辖区群众的幸福感、获得感。”苏祠街道相关负责人表示。

王莉文图

2021-09-09
取名字，古人有诀窍

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许慎在《说文解字》中说：“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”意思是说，到了夜晚，人们彼此都看不清楚，只有通过自报己名来进行区分，从而方便交际。可见，要相互交往，作为个体称呼的“名字”发挥着重要的作用。但如何取一个新颖别致又有内涵的名字，一直都是个难题。在2月8日公安部发布的《2020年全国姓名报告》中“梓、字、宇、辰”等成为高频字，出现大量的重名。此外，一些可可爱爱的名字也让人忍俊不禁。网上一位72岁的耍大爷，就因其名“耍螃蟹”上了一波热搜。其实，扎堆取名、随性取名等现象在古代也很常见，取起名来，古人也疯狂。古人也跟风与近几年父母给孩子取名时多用“梓、辰、轩”一样，在古代家长们也会紧跟潮流，取名字时大量使用当时流行的字词。如在东汉以后，形成了不同的士族阶层，这些人常以儒家标榜的“士”自居，因而在取名字的时候，十分喜爱“士”字。刘备手下大将庞统就字士元，东晋军事家祖逖也叫祖士稚，以及西晋陆氏家族中的陆机（字士衡），陆云（字士龙），陆晔（字士光）等等。陆机就是“陆才如海，潘才如江”里的那个“陆”，这句话是说陆机的才能像大海一样渊博宽广。作为西晋诗坛代表，陆机作诗讲究技巧，词采华丽，形成了独特的太康体。在《文赋》中又把自己的创作心得、意物言关系、文体特征等说了个遍。就诗文成就而言，陆士衡的名字的确取得不错，具备士的才学修养。此外，因为《尔雅》中有一句“美士为彦”，这一时期的家长们对“彦”字也格外垂青。诸葛亮的岳父就叫黄承彦，还有晋代的吾彦、华彦夏、贺彦先、习彦威、袁彦道等。“彦”字后来还在唐五代再度掀起热潮，清人赵翼在《廿二史札记》中就写到“五代人多以彦为名”。根据文献记载，唐末许多官员名字中就有“彦”字，如宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢、供奉官史彦琼等。除了这两字外，魏晋南北朝时期的世家大族们还偏爱“之”字。据考证五斗米教多用“之”字作为道徒名字的暗记，该教在东汉末年逐渐兴起，信奉五斗米教的门阀士族就把“之”作为人名。提到“之”字，就不得不提到这一时期的书法家王羲之、画家顾恺之、文学家颜延之。但当我们翻开前者家谱时，会惊讶地发现，原来王氏家族这么爱“之”。琅琊王氏仅第六代中就有“晏之、允之、羲之、颐之、胡之、耆之、羡之、彭之、彪之、翘之”等等。王羲之的七个儿子分别名为玄之、凝之、涣之、肃之、徽之、操之、献之，两个孙子分别名为祯之、靖之，还有两个曾孙翼之、悦之。真是让人眼花缭乱，叹为观“之”。这背后还可以看出“名”的一段变迁趋势——因为古人的忌讳比较多，名字用两个字的话容易犯忌讳，所以孔子在修《春秋》时定下了“二名非礼也”的原则。再加上王莽又大力推行“去二名”，故我们在看到先秦到汉魏的很多人物都是单字名。而诸如虚字“之”等的加入，也算对先秦到汉魏“单字”命名习惯的突破吧，往后的“双名”也越来越多。在这股来自本土的强烈玄学风气的席卷之下，“道”“玄”“元”“真”等字眼也常常出现，如谢道韫。这种紧随老庄玄学潮流的家长心理，估计和现在看偶像剧长大的父母们取名时的想法差不多，而都这样想就难免会重名撞字。伺机而动的名字们《左传·桓公六年》记载鲁庄公出生后不久，他的父亲向申繻询问取名之道，申繻提出了有关取名的五项基本原则：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类”。其中的“有信”是指“以名生为信”，也就是说按照出生时的特点来取名。根据出生时的实际情况来取名？乍一听很有道理，但这个就很玄，毕竟谁也不知道出生的哪些“特征”会被父母长辈选中。比如：根据出生时身体特征取名鲁国季友出生时，他的手掌有字的痕迹若“友”，所以取名叫做“友”；《红楼梦》中主人公因出生时口衔宝玉，故名贾宝玉。根据出生地取名司马光的父亲因出生于池州（今越南凉山），取名司马池；他的哥哥生于父亲就职宣城太守时期，取名司马宣；他本人生于父亲就职光州太守期间，取名司马光。还有根据出生前做的梦、出生后见到的第一个物件、出生的月份季节等等来取名，最让人匪夷所思的是郑庄公名字的由来。“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。”——《左传·郑伯克段于鄢》这段话是说郑庄公出生时是“寤生”即倒着出生、脚先出来，故取名“寤生”。郑庄公不仅名字取得随性，还因为倒着出生导致母亲难产，引来母亲武姜的厌恶，往后武姜偏爱弟弟共叔段，又牵涉出一场著名的国内兄弟争斗。而郑寤生和母亲的关系一直到“大隧”之中相见才得以和缓。这种取名方式不仅当时很普遍，还一直延续到了近现代。鲁迅小说《风波》中写到一个村庄：“女人生下孩子，多喜欢用秤称了轻重，便用轻重当做小名”，因为“6斤比伊的曾祖，少了3斤，比伊的父亲7斤，又少了1斤……”所以伊（9斤老太）一直念叨着“一代不如一代呀”。在这里，演变成根据出生体重来叫名字。当然还有许多的根据出生的季节即春夏秋冬来取名、根据出生时在兄弟姐妹中的顺序（如老大、老二、老三）取名的例子。不过，有的名字在我们现在看来是随性的名字，在当时却不一定真是那个意思。《史记·司马相如列传》中说司马相如的父亲看到儿子“少时好读书，学击剑，故其亲名之曰‘犬子’。”不说是因为读书好、武功强被叫做“狗子”，就是一个平平凡凡的读书人家也不应该叫做“狗子”，怎么司马相如的父亲给孩子取了个“司马犬子”的名呢？因为此狗非彼狗也，这里的狗是虎、熊的幼儿。《尔雅》曾言“熊虎丑，其子狗”，并且注释说捕到一只虎，得五千钱，捕到狗，得其一半。还有人认为“画虎不成反类犬”中“犬”也是指“虎仔”。所以在汉代，有很多人用狗（犬）作为自己的名字，如田犬、尹犬、左狗、张厌狗等。原来，司马相如的父亲也是很有心机的人啊，取的名字除了饱含对儿子的爱和赞赏外，还顺便夸了自己一道。父母之期待上述的紧跟潮流与随性而动其实都只是古人们取名字的众多方式之一，部分体现了父母的情致和思维方式。还有许多名字的选取直接体现出父母期待与心愿——这也是最最普遍与常见的。希望孩子健康快乐的成长是许多父母的首要心愿，于是出现了诸如“去病”“弃疾”的名字，如战国四君子之一的魏无忌、汉代将军霍去病、唐初宰相长孙无忌、宋代词人辛弃疾等。这些名字一看就知道起名的原因和父母的期待。除了健康外，活的寿命长，也是常见的心愿之一。例如汉代的音乐家李延年、画家毛延寿，唐代李龟年等的名字。健康长寿外，父母望子成龙，望女成凤的心态也体现到名字上。表示顺利、聪明、成功、富裕、有福气等的字词便入了名。如康熙皇帝给自己的33个儿子取的名字，除了中间代表辈分的“允”字外，另一个字都是有福气受到保佑的意思。唐宋八大家之一的苏洵，给儿子取名苏轼、苏辙后，还写了一篇《名二子说》的文章，为我们细细道来他取名的缘故。大意是，就一部车子而言，“轼”是指车前横木，用以凭借瞭望（意指做事多想多看），好像没有什么用处，但是去掉的话，也是不完整的车。“辙”是指是车轮在地面上轧出的痕迹，天下的车都是顺着它走。虽然说到车的功劳，“辙”不在其中，但是一旦车毁马亡，祸患也同样殃及不到“辙”身上。希望儿子们以后既能建功立业，有所作为，又能无灾无害，真是用心良苦！虽然苏轼、苏辙两人仕途并不顺利，但见父母的拳拳之心。名字作为代号，也蕴含无数意味。取一个有意义又体现使用者的个性特征志向的名字，更让人回味无穷。当然也如一些人所说，名字只是称呼，真正重要的还是自己这个人。光明网本版图片均为资料图片

2021-03-11
一幅宏阔的历史画卷

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关键词历史小说王安石纪实历史小说，聚焦王安石新法对宫廷官场、社会市井以及人的心理所带来的震荡裂变，小说全方位、多角度、深层次地展示了王安石变法的宏阔画卷.○祝国华欲通读陈金泉先生撰写的长篇历史小说《千古风流——王安石与熙元变革》，起初是一件望而生畏的事：好家伙，皇皇155万字，何时能看完呀？不过若是潜下心来，依次读去，期间当然也不妨按兴趣适当跳读，就会发现化为四册（《江山如画》《乱石穿空》《惊涛裂岸》《大江东去》）的大部头巨著，竟也充满了扑面而来的各种情思意趣，让阅读者欲罢不能，必至终卷方肯撒手。《千古风流》这部历史纪实小说以发生在熙宁元丰年间（1068~1085）的变革、史称“王安石变法”为主线，艺术地再现了北宋后期恢宏壮阔的社会面貌，曲折深刻的社会变革，也细腻地展示了从皇室到贫民的纷繁逼真的生活场景，揭橥了朝廷与地方、官吏与百姓之间盘根错节的复杂关系。全书聚焦于风云变幻的熙元变革全过程，其中各色人物多达百余之众。在相同的历史大背景下，均各有其独特的语言神态。然而着墨最多的，就数王安石和司马光、苏轼了。他们都以性格“拗”著称于世，然而在作者的笔下，他们所共有的“拗”却又表现得各个不同。作为熙元变革的核心人物，也是本书的主角王安石，无疑是作者赋予浓墨重彩的“男一号”。这位凝聚了作者最大心力的“拗相公”，为了“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费”的理想，以“天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”的大无畏精神，在宋神宗赵顼的支持下，强制推行他心中“富国强兵”的新法。为了实现这一宏伟目标，他可以与昔日至交好友一刀两断，可以撇开原有办事机构重起炉灶行使威权，可以力排众议破格启用拥护新法却有诟言的官吏……尽管王安石个人的品行才干无可非议，但随着他变法失败，身后很长时间内被视为葬送北宋的罪魁祸首。在许多人的印象中，司马光最为人乐道的是他幼年时“砸缸救童”的轶事，无不为他的机敏睿智而拍手称奇。可这位字君实、号迂叟的大学问家，“拗”起来竟然连皇帝的面子都敢抹！变法初始，神宗赵顼召开御前会议，王安石力主厉行新政，司马光则竭力反对，坚守祖宗之法不可变。皇帝虽已有主意变法，但因爱惜司马光才华，仍欲任命其为枢密副使。不料司马光拗脾气上来后，脖子一拧，坚辞不就，并在第二年索性搬到远离京城开封的洛阳，埋头编撰他的历史巨著《资治通鉴》。十多年后，哲宗即位，高太皇太后听政，召司马光入京为相。谁也没有想到，司马光一朝权在手，便下令天下在五天之内尽废新法，全然不顾在通讯、交通落后的宋朝是否有可能做到。苏轼是有宋一代成就最高的文学巨人。这样一位文人，却因敢于直言对新法的真实想法，一辈子在放逐与回归的道路上无休止地流离颠簸。新法初行之时，苏轼看到普通老百姓利益受到损害，加之自己的政治思想趋于保守，因而认为王安石的新法不能便民，于是上书反对，结果不容于朝廷。苏轼自知难以立足京城，于是要求外放，调任杭州通判。十年后被人诬告作诗讽刺新法入狱，这就是著名的“乌台诗案”。经多方营救，包括已罢相退居江宁的王安石施以援手，才得以出狱，被贬为有职无权的黄州团练副使。数年后，司马光为相，不久苏轼以礼部郎中官职还朝。仅过半月，升为起居舍人；三个月后，升为中书舍人，很快又升任翰林学士知制诰、知礼部贡举。正在苏轼春风得意，一路加官进爵之时，因他看到新兴势力拼命压制王安石一派人物，尽废新法的不义之举后，即向皇帝上书，对司马光旧党执政后暴露出的腐败现象进行了抨击，引起了保守势力的极力反对和诬告陷害。苏轼凭直觉直言的拗劲，置他于既不能被新党所容，又不能被旧党所谅，只得又一次凄凄惶惶地离开京城。在《千古风流》一书中，能磁石般吸引读者眼球的地方，当然远不止描写“三杰”性格拗的文字部分。只要你有足够耐心登堂入室，书中精彩之处，可说是串珠镶玉，触目皆是。无怪乎陈金泉先生应某刊物之约，在网上传送写作本书体会的电子稿件时，一不留神错敲了个数字，误传给一位素昧平生的人。这位先生（女士）回信称：“有幸拜读《千》写在前面的话，很是震撼……本人没有什么文学底子，但读着前面的话，给人眼前一亮的感觉。有机会一定读一读这本书。”或许，这种窥斑知豹的感受，亦可看作是《千古风流》的魅力所在吧！

2019-05-24
眉山的苏轼世界的东坡

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让-皮埃尔·朗日里耶先生在三苏祠留下墨宝，纪念苏东坡。一位法国主编的东坡情缘□本报记者陈甜/文肖倩/图2000年，法国《世界报》评出他们心中的“千年英雄”（生活在公元1000前后的世界伟人），全球共有12位，苏东坡是其中唯一的中国人。2017年，在第八届（眉山）东坡文化节暨首届四川音乐周上，法国《世界报》专栏作家、副主编让-皮埃尔·朗日里耶应邀来到了眉山，向大家讲述了苏东坡入选“千年英雄”的前因后果，以及他与苏东坡的情缘。苏东坡入选“千年英雄”2000年初，法国《世界报》的主编建议以一种创新的方式在报纸专栏中庆祝新千年的到来。怎么庆祝呢？他们决定写一篇专栏文章，分为12期，讲述在公元1000年前后生活的世界知名的12位重要人物的生活，覆盖欧洲、阿拉伯地区以及亚洲。经过六个月的努力之后，这些文章于2000年7月份发表，并编辑成册，名为“千年英雄”，而苏东坡（1037年-1101年）就是其中一位。《世界报》认为，苏东坡的从政生涯同他的诗文书画一样，都属于人类宝贵的文化遗产。在写文章前，让-皮埃尔咨询过法国的相关专家，他们介绍了苏东坡。之后他就开始了解苏东坡的信息，而且很快就明白了这些专家提名苏东坡的原因。“很多历史专家告诉我一定要选择苏东坡。一方面因为他生存的年代符合，另一方面苏东坡具有很多人们普遍认同的价值取向。”查阅大量书籍后，让-皮埃尔用散文笔调详述了苏东坡的一生，以《苏东坡：无可救药的文人——全球“千年十二英雄”评传》为名，将报道发表于2000年7月29日的《世界报》。随着这次深入的了解，让-皮埃尔本人也被苏东坡深深地吸引，成为了他的一名粉丝。让-皮埃尔眼中的苏东坡在让-皮埃尔看来，苏东坡是我们今天所称的“高智商”天才。他是北宋时期（960-1127）的中国历史中的最为杰出的“学者型官员”之一。在北宋，知识被视为权力的关键，成功和威信往往通过高级职务得以实现。“难能可贵的是，这位“学者型官员”表现出了实干和行动精神”，让-皮埃尔说。在他的人生中，苏东坡经历了各种考验，先后或者同时担任了地方官、裁判官、工程师、水利专家、建筑师等等职务。他在政府部门供职，具有全面性的视野，修建了学校、大坝，还成立了公立医院。毫无疑问，苏东坡是伟大的文学家、书画家、散文家。对让-皮埃尔来说，他更看重的却并不是这些，在接受记者的专访时，他说：“苏东坡能入选千年英雄最重要的原因就是，他有一颗自由的灵魂。”让-皮埃尔眼中的苏东坡，热爱自由，具有强烈的独立意识，具有强烈的信念。在苏东坡写的3000多首诗词当中，很多都并不是赞美朝廷的。他用了一年的时间向宋神宗写了两封长信，里面他并不是以奉承者的名义，而是以国民的名义冷静并大胆地表达了他对于国事的看法。“怎么可能不被他的精神和道德所折服？”让-皮埃尔感慨地说道。

陈甜文肖倩图

2019-11-24
苏轼题画诗中的桃花源

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在中国古代诗画中，“桃花源”主题、意象以文字描述和图像描绘两种形式呈现，在中国古代山水画和题画诗中以山水和人物等图像与诗词题咏方式呈现，常是文人用以寓涵理想世界、太平盛世的一个“象喻”符号，具有强烈的象征性美学意义。诗人和画家们在使用这个符号时无不将自我主体安置在这一理想的家园之中，或强化桃花源的隐逸生活形态，或以仙境视之，无不蕴含着避世的志趣。东晋诗人陶渊明的《桃花源记》是《桃花源诗》之序言，陶渊明在此记中以“武陵渔人”之行踪为线索，穿越于现实和历史之间，回到了他所寻觅到的或他心象中的那个理想世界，通过对桃花源诗意化生活的描绘，表现了作者追求乌托邦世界的愿景，以及对当时的现实生活强烈不满的批判意识。作为诗文和绘画的价值美学主题和意象，其所体现的社会审美意向和批判精神，在唐代以来得到了全面展现，意涵更加充盈丰富。唐代文人对桃花源的题咏倾向于从仙境和人境两个层面进行两种生命基调的建构。苏轼题画诗中的桃花源，充满了人世化的色彩，其对“桃花源”的美学叙事并不以描绘仙境为能事，而更加接近于陶渊明范式的“寓意”之文，或甚至如陈寅恪辨之为“纪实”之文。对于苏轼而言，桃花源最吸引他的地方，应该是那种无政治存在的完全自由，这种书写对于处于党争倾轧之中而饱受其苦害的苏轼而言，最能带来超越和抚慰作用。苏轼对“桃花源”本质的描述，带来了对“桃花源”意象进行“人世化”诠释的美学新风。苏轼在《和桃源诗序》一文中有言：旧说南阳有菊水，水甘而芳，居民三十余家，饮其水皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村，有五世孙者。道极险远，生不识盐醯，而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水，故寿。近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰，桃源盖此比也欤。使武陵太守得至焉，则已化为争夺之场久矣。常意天地间若此者甚众，不独桃源。起头便云“世传桃源事，多过其实”，如此断然立论的依据当然不是舒元舆、韩愈等唐人所见的桃源仙境图绘，而是在摒弃了那些传闻异本后，独尊陶潜版传说为正本之后的结果。正因为如此，苏轼便回归到陶氏《桃花源记》的文本，辩称文中“止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者”，又以村人“杀鸡作食，岂有仙而杀者乎”，来否定其为仙人之说。苏轼在文中积极地举证其可实存于人世的高度可能。他特别指出南阳之菊水、蜀中青城山老人村以及颍州之仇池等地，都属同类境地，而且“天壤之间若此者甚众，不独桃源”。苏轼虽将桃花源看得如此“人间”，但也认同了陶潜的诠释，以为此“避世”之地的前提在于不“使武陵太守得而至”，不使之“化为争夺之场”，亦即保持其“无政治”的绝对自由。更值得注意的是，在一些非桃源题材的绘画题咏中，无论画面的景物为何，或烟江叠嶂，或细雨扁舟；绘画的风格或金碧山水，或青山绿水，或水墨云山，或浅绛山水，苏轼观画的心灵是相通的。苏轼在有意无意之间，均将眼前有限的山水风景画，与桃花源的文化意象相涉。最直接的引用是将桃花源的故事简化浓缩成“桃花”“桃源”“武陵”等语言符号。也就是苏轼喜欢略去桃源背后的文化记忆，而仅以桃源来形容优美的山水风景画。苏轼将桃花源“人世化”之举，充满了个人人生经历的寄寓与感慨，显露出前所未有的乐观与期待，也为失意的知识分子憧憬了一个可以摆脱现实中的世俗纷争而安放心灵的精神家园，以此来疏解政治上的压抑与悲伤。同时，我们可以看到，苏轼题画诗中的“桃花源”意象的语义有两种解释：一是可以逃避政治倾轧的自由之地；二是期盼在生活中找寻到这样自然纯净的家园。（来源：《甘肃社会科学》）

2022-05-27
七尺顽躯走世尘

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提起苏轼，就有说不完的话题。“七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真。此中空洞浑无物，何止容君数百人。”（《宝山昼睡》）。以文学的视角看苏轼，他的一生是无比快乐、无比丰富、多姿多彩的，文学拯救了他更成就了他。苏轼一生四方漂泊，他在政客间游走，在隐士、僧侣中往还，在穷街民巷里穿行。上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。他广泛接触社会各阶层，所以他的文学视野最宽广，文学题材最丰富。他以天才的诗的眼睛，发现并描绘了掩藏在世间角落里的许多真情故事，虽是片断和瞬间，亦足使我们感动、温暖。朋友苏轼一生朋友极多，他活得既热烈又热闹。与朋友夜游赤壁，与朋友放鹤亭饮酒赋诗。他的朋友中知识分子居多，均是有识之士。他的朋友李公择，藏书九千余卷，且能发于文辞，见于行事，闻名于当世。连苏轼自己都渴望能在李氏山房“尽读其所未见之书”。苏轼与这些高级朋友书信交往频密，较有名的如《答谢民师书》。在信中，苏轼留下了著名的文学创作论，正面提出了他的文学主张，非常可贵。苏轼对长辈朋友梅尧臣最为推重。苏轼说自己七八岁开始读书时，就知道天下读书人中有欧阳修和梅尧臣。十多年后终于见到了梅本人。梅名满天下，官位卑微，但为人依然温和而不怨怒，文章依旧宽厚而无怨言，苏轼认为这是梅尧臣身上最为可贵的东西。对苏轼来说，梅尧臣亦师亦友，二人对人生有共同的认识，有共同的精神追求。苏轼还有另一类朋友，他们仅是他的游伴、“驴友”。这些朋友不具有思想“对话”的水准。即使这样，苏轼还是愿他们留在自己身边。在海南岛儋州的时候，当地几个老书生忽然来家，问苏轼能否一同去出游赏月。苏轼高兴地答应了。他们步行到城西，访僧舍，游小巷，看到的尽是杀猪屠户、卖酒小贩及汉族和当地少数民族百姓在窄巷中喧嚣忙乱的情景，回来已经是深夜了。另一次的夜游是去承天寺。苏轼说“但少闲人如吾两人者耳。”从字面看，似乎等于什么也没说，细琢磨，则发现苏轼写了他清静的心境，那是怎样的清与静呢？是孤寂吗？是凄清吗？我看不是。以苏轼的性格，没有什么可以使他感到孤清的，清静对他来说，是高级的享受。苏轼另一短文，可以为他的这种心理作以注解：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左缭，清江右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时，若有所思而无所思，以受万物之备。惭愧！惭愧！”在享受大自然无边的娴静里，苏轼处于得意的飘升状态。亲情苏轼的《江城子》写对亡妻的追忆，令人下泪：“十年生死两茫茫，不思量自难忘，千里孤坟无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。小轩窗，正梳妆，相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。”虽然我们无从了解苏轼与他妻子的爱情，但一阕《江城子》，让我们窥见了苏轼夫妻感人至深的恩爱故事。苏轼对儿子的态度，则是戏谑里含有愤懑与无奈：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”我可以豁出去，儿子不能豁出去。要儿子做公卿，肯定不是苏轼真正要表达的意思；让儿子变得又笨又傻，更不是他的真实想法；苏轼真正为儿子祝愿的，是希望他一生平安，无灾无难。在所有亲人中，与苏轼走得最密、最长久的，是他的弟弟苏辙。苏轼的诗文里随处可以读到他给苏辙的文字。“宛丘先生长如丘，宛丘学舍小如舟。常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头。”(《戏子由》)诗在玩笑和亲切的氛围中向读者透露，苏氏兄弟的情谊多么亲密无间。苏轼著名的词《水调歌头》“明月几时有，把酒问青天”是典型的纪念中秋佳节的名篇，苏轼的这首词，其实是写给弟弟苏辙的。在词牌子下方有文为证：“兼怀子由”。苏轼在《狱中寄子由二首》中说，愿意“与君世世为兄弟，更结人间未了因。”二人的手足之谊，可见一斑。天真苏轼称自己的人生“也无风雨也无晴”，说明他具有处变不惊的境界。苏轼一生不断遭受贬谪，可说是颠沛流离，“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这仅是苏轼被调动的几个主要地方，他被贬的地方很多，凤翔签判、开封判官、杭州太守、密州太守、徐州太守、定州太守。仕途蹭蹬，没能改变苏轼对人生的乐观与豁达，他每到一地都留下大量快乐的诗赋。“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门。相挨踏破茜罗裙。”（《浣溪沙》）苏轼说，女村民们为了亲眼看到他这位太守，连化妆的程序都简化了，在争睹的过程中拥挤一团，好看的裙子也都互相踩破了。一个挺着将军肚的县长真的能让女人们如此青睐？苏轼有一首写自己洗澡的词，和为他搓背的搓澡工开玩笑。“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”这真如他自己说的，是“十围便腹贮天真”了。苏轼一位叫爽的和尚朋友，有只养了多年的公鸡，常在和尚念经的时候陪伴左右，苏轼觉得好玩，也禁不住赋诗一首：“断尾雄鸡本畏烹，年来听法伴修行。还须却置莲花漏，老怯风霜恐不鸣。”苏轼还为睡觉一事写过赋《睡乡记》，他说睡乡之境平夷广大，无东西南北，人们安恬舒适，没有疾病痛苦。昏然不生七情，茫然不交万事，不知天地日月。不用辛苦地劳作织布种谷，也没有舟车劳顿，想远游只需靠意念思维就可以了。东坡的游戏文章其实更近世情，于率意中流露出朴素憨厚的一面，也就是凡夫俗子的一面。

2020-11-23
清明假期我市迎来旅游接待小高峰

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三苏祠景区迎来大批游客。□眉山日报全媒体记者杜艳文/图梨花风起正清明，游子寻春半出城。4月3日—4月5日的清明假期，刚经历了“就地过年”的人们，纷纷选择外出扫墓、踏春、赏花、观萤火虫，我市多地迎来旅游接待小高峰。昨（5）日晚，记者从市文广旅局获悉，全市对外开放的28家A级景区3天共接待游客33.15万人次，实现门票收入128.51万元，分别同比增长817.7%、552.5%。节日期间，全市无重大旅游安全事故和旅游投诉发生。文旅市场迎强劲复苏“没想到眉山这么火，酒店都客满了。”4月3日，清明假期第一天，从重庆到眉山旅游的王女士一家游览完三苏祠、东坡岛商业水街后，晚上9点多想订酒店住在眉山，才发现多家酒店满员，最后不得不辗转仁寿住宿。清明3天假期，我市城市旅游持续升温，带动文旅经济发展。三苏祠景区、东坡岛商业水街、东坡城市湿地等城市旅游点迎来大批成都及周边市州游客。仁寿县举办了2021眉山仁寿半程马拉松比赛，上万名选手参加。特色商街和体育活动带动城市文旅经济蓬勃发展，也带火了周边旅游市场。“请青神本地居民不到黄水凼、兰厂沟观萤，把观萤空间留给外来游客，做文明市民，当好东道主……”4月4日，因为黄水凼、兰厂沟两个萤火虫观赏点位预约人数达到峰值，青神县文广旅局发布公告称，为做好疫情防控，倡议未预约的外地游客另行预约时间，青神本地居民让“萤”于客，把观萤空间留给外来游客。“每个观萤点每天不能超过4000人，假期第一天，两个点全都预约满了。”青神县文广旅局相关负责人表示，青神萤火虫种类丰富、数量繁多、栖息面积广阔，在西南地区十分少见，非常有特色。自3月20日青神“竹里萤光”萤火虫观赏季活动全面启动以来，目前已有10万余人次通过“锦绣青神”微信公众号登录“青神县竹里萤光东坡恋赏萤预约系统”进行预约观萤，接待成都、乐山等地来青旅行团40余批次。多项措施保游客安全3月31日，预判清明假期东坡岛商业水街将迎来客流高峰，眉山市公安局交警支队提前发布了“避堵”攻略和路线，但游客和车流的数量仍然超出了预期。“因东坡岛上停车位趋于饱和，请准备上岛的游客提前规划行车路线，将车辆停放在岛外停车场或路边停车泊位上，再步行上岛游玩。”4月4日，交警部门对东坡岛及周边道路实行临时交通管制，并发布通知，倡议游客步行上岛。清明3天假期，青神大酒店、竹里院子等青神县内主要接待酒店全部满员，观萤点周围商家生意火爆。为强化旅游保障，青神县增派工作人员100余人，并选拔志愿者60余人，参与每晚执勤值守、森林防火、萤火虫保护文明劝导、预约系统核销等工作，同时增加4个临时停车场，组织公交车摆渡运送游客顺利往返观萤点，做好车辆人流引导，确保观萤期间秩序良好。市文广旅局相关负责人表示，假日期间，全市旅游市场有序开放、秩序井然，无重大旅游安全事故和旅游投诉发生。

杜艳文图

2021-04-06
苏轼知道自己游了个假赤壁吗

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凡说宋词的，一定绕不开苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》。这首词影响有多大呢？它直接催生了个词牌叫《酹江月》，爱国主义诗人文天祥跟他的几个友人都填过，用的原原本本就是苏词的格律跟韵脚；《大江东去》也成了《念奴娇》词牌的别称。可词史上的这颗明珠却有个不大不小的“乌龙”，苏轼吟咏的黄州赤壁并不是当年周瑜火烧曹军的地方。三国的赤壁现在在武汉的上游，而黄州却在武汉下游。有趣的是，黄州的赤壁还因苏轼的“差错”而成了名，被称为“东坡赤壁”，并开发成旅游景点。问题来了，苏轼知不知道自己游错地方了呢？有一本对国人影响很大的书叫《上下五千年》，作者曹余章就认为苏轼当年是搞错的。至今仍有很多人持此观点，因为在没有互联网的时代，调查清楚一个近千年前的地名并不容易，所有掌故也不是信手可查的。像词中的“小乔初嫁了”，实际上在赤壁之战的时候，小乔都出嫁十年了，可知大学问家苏轼也是会犯错的。不过近年来风向有变，更多的人倾向于苏轼心中其实是知道地方有问题的。如苏教版语文必修课的注释里面，就写明，“对于当地人的误解，苏轼并非不知，所以他在《念奴娇·赤壁怀古》中有‘人道是’一句，指明他游的赤壁是当地传说中的赤壁”。不过，这个注释说服力似乎也不够。写过诗词的人都知道，“人道是”可能只是填词中的“平仄仄”，未必有什么特别的深意。苏轼的《江城子》不还有“老夫聊发少年狂”“欲报倾城随太守”的描写，岂能当真？更何况，苏轼在被贬黄州的时候，还写过前后两篇《赤壁赋》，里面可就没有“人道是”的说法了。如何证明苏轼是“将错就错”而非“张冠李戴”呢？笔者发现，北宋诗人张耒在《明道杂志》中说：“周瑜破曹公于赤壁，云阵于江北。而黄州江东西流，无江北。至汉阳,江南北流，复有赤壁山。疑汉阳是瑜战处。”张耒是苏门四学士之一。他已经从地理角度明确质疑黄州赤壁并非赤壁之战的真正发生地了。苏轼就贬在黄州，很可能在这个话题上与门生交流过。而更直接的证据，无疑是苏轼自己的说法。《苕溪渔隐丛话》记载了一段苏轼的话，东坡云：“黄州西山麓，斗入江中，石色如丹，传云曹公败处，所谓赤壁者。或曰非也，曹公败归由华容路……今赤壁少西，对岸即华容镇，庶几是也。然岳州复有华容县，竟不知孰是。”作为南宋的作品，《苕溪渔隐丛话》离苏轼的时代很近，这段记载是比较可信的。有了原始材料证明，我们基本可以推断，苏轼并没有盲信于当地人的说法，他也认为“黄州赤壁”可疑，同样并不能确认这里就非真实的赤壁战场，他的观点是“不知孰是”。其实，真正赤壁古战场的确认，要到上个世纪在湖北乌林出土了大量东汉时期的铁箭镞、青铜推卸兵器等，才通过考古发现锁定了赤壁古战场的真实位置。黄州赤壁，是不是真正的赤壁战场，也许苏轼并不在意，他在意的是由景生情，在贬谪地黄州借诗词歌赋来抒放豪情，浇心中块垒。李白做个梦可以写出《梦游天姥吟留别》的宏篇，范仲淹更是终身未踏过岳阳楼，却为我们留下千古绝唱《岳阳楼记》。所以，意由心生，只有读懂了词人的处境心境，才能读懂词人心中的那个“赤壁”。

2018-10-09
苏轼与梅岭

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◎砚边札记□鲍安顺苏轼与梅岭有缘，可谓情深谊长。梅岭古道，由唐朝张九龄奉旨开凿，打通了广东对外的道路。梅岭，古誉梅花故乡，古道两旁梅海如潮。苏轼两次路过梅岭。第一次在绍圣元年南贬路上，第二次在元符三年北归途中。他58岁时南谪惠州，从梅岭古道进入广东。到了他幸免大赦北归时，已经64岁了。苏轼由儋州渡海北归时，曾与岭南雅士吴子野等友人同游清远峡广庆寺，并作北归题记，后碑失于灾变。那时正值寒冬，苏轼在《清远舟中寄耘老》里云：“小寒初渡梅花岭，万壑千岩背人境。清远聊为泛宅行，一梦分明堕乡井。”读后让人触景生情，想象梅岭的梅花，在小寒的冷风中，盛开在万壑千岩间，让行舟里的苏轼看得心思缜密，情怀分明。如今，梅岭古道旁，有棵参天大树，下立一碑，上书“东坡树”。有人说，此树为苏轼亲手所植，而我以为，当地人崇敬苏轼的盛名，以此纪念诗神，彰显梅岭古风遗韵。苏轼再踏上梅岭古道时，情怀沧桑，恍然隔世，那梅岭梅花，是他一生中的精神依托。他43岁时，因乌台诗案，被贬谪黄州，在驿道上看见冬天的细雨梅花，曾写下“去年今日关山路，细雨梅花正断魂”，他每次被贬谪时，都特意去看梅花，欣赏梅花的风雪苦寒，视为知己。可以想象，他在64岁回京路上，已看淡仕途风波，洞悉了世事人生。在梅岭古道上，梅花是他心灵寄托，他写给朋友的诗里，不再有壮志激情，却有小寒时节的梅岭风光，千峰万壑，仿佛开出了他一生的寻梦情境，那梅香梦萦，气象清明。苏轼在《次韵韶倅李通直二首其一》中云：“回首天涯一惆怅，却登梅岭望枫宸。”站在梅岭的最高处，想象来路和去路，心生苍茫，那是他平生第一次，感到力不从心，写下寄友的惆怅诗语。苏轼在《赠岭上梅》里云：“梅花开尽百花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”那梅岭，满山梅花，让他想到青梅煮酒畅饮的痛快，黄梅成熟时的细雨美景，多重的心灵意蕴，犹如他梅染霜雪的一生，风雨颠沛，辛酸多艰，在煎熬中老熟，变得淳美超逸，襟怀洒脱。正如苏轼在《少年游·南海归赠王定国侍》中所云：“笑时犹带岭梅香。”梅岭梅开，梅香透阵。苏轼在《北归度岭寄子由》中云：“青松盈尺间香梅，尽是先生去后栽。应笑来时无一物，手携拄杖却空回。”苏轼一生，只有在写给弟弟苏辙的诗信里，谈到了自己一无所有，可以想象他路过梅岭，看到青松梅花时，真是一无所有，就是手中多了一根拐杖。他在《过岭寄子由》中云：“从此西风庾梅谢，却迎谁与马毵毵。”苏轼此次回京，他感觉平生最大好处，就是将多年罪官流放的帽子去掉了，只剩下他内心的精神荣光。他看着梅岭，梅花谢落，感觉自己老了，走不动了，眼看着春天就要来临，与亲人团聚，可是却耗尽了生命，如梅花凋谢。苏轼的岭南梅花诗，真实记录了他晚年的心态人生，他生如梅花，死如梅花，有绽放的梅花诗心，诗情烟雨，生命的文化风光。

鲍安顺

2023-12-20

到底了

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