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当东坡遇到端午

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□本报记者孙书贤端午节到来，艾粽飘香，不少人来到郏县小峨眉山东麓的三苏园景区拜谒东坡，品粽诵词。一代大文豪苏轼是怎么过端午节的，他笔下诗词里的端午节是什么样的景象，诗词背后有着怎样的故事？记者带你一探究竟。文人墨客咏东坡6月20日上午，松柏吐翠，竹叶青青，雨后的三苏园清新、幽静。说起苏东坡与端午节的话题，三苏园景区负责人王晓锋介绍，近年到三苏园吟诵观光的游客络绎不绝，景区连年推出了“邀您来三苏园过端午”系列文化活动，吸引众多文人墨客前来观光赋文，留下不少佳作。今年端午节前夕，郏县作家马继军在《苏轼的村庄》中这样描述：“三苏园里风光绚丽，情韵万千，让我目不暇接，情感满怀，宛如饱尝一顿山珍海味的大餐，对路边的野菜野味却没有太多的食欲了，尽管她是那样的清纯和芬芳。”作家刘贵高曾在端午时节游三苏园，写下“在这里，一代词宗安放下跌宕起伏的人生，三尺见方的坟茔，竟成了赵宋文脉的沉重落款。翠柏掩映的三苏坟，一场疾雨，穿过碑文石刻，为千年郏县洗礼”的诗句。作家李大军在诗中这样写道：“清辉镀过的灵魂，从常州北上，在类似故里的小峨眉山停息，背靠嵩山，面朝汝水，为曾经的忧伤画上句号……”端午填词送朝云端午时节，粽香情长。苏轼热爱生活，曾写过有关端午的诗词，最为著名的就是《浣溪沙·端午》。宋哲宗绍圣二年（1095年），苏轼被贬至惠州已是第二个年头了，端午节想到自己的侍妾朝云，就填词送给她。“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”词的大意是：微汗湿透了碧色的细绢，明日端午节用芳兰草沐浴。流香酒般的浴水、胭脂香粉随水布满了晴天的河面。五彩花线轻轻地缠在手臂上，小小的符篆斜挂在耳下的发髻上……苏轼着重描写缠线、挂符活动，且用对偶句式，为的是与佳人天长地久，白头偕老，秀了一把恩爱。王朝云早年家境贫穷，不得已沦为西湖名伎。那一年，苏轼在杭州当通判，与几位文友同游西湖，宴饮时请来王朝云所在的歌舞班助兴，而王朝云天生丽质，舞技高超，引人注目。舞罢，舞女入座侍酒，王朝云换素装，在众舞女中显得清丽脱俗、楚楚动人，别有一番韵致，仿佛有一股新鲜的空气扑面而来，沁人心脾。此时天气突变，苏东坡顿生灵感，写下传颂千古的西湖名句：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”看起来是在写西湖，实际上是在描绘苏轼心动的感觉。苏轼怜惜王朝云的身世，而12岁的她又仰慕苏轼的才华，苏轼便将她买下来，带回家做侍女。之后苏轼的仕途不顺，接连被贬。被贬期间，王朝云一直无名无分，和苏轼共同过着艰苦的生活，但她一点都不在意。直到王朝云18岁以后，苏轼询问妻子王闰之的意见，经过她同意以后，王朝云才从侍女变成苏轼的小妾。王朝云不在乎名分，只要能陪伴在苏轼身边便心满意足。有一天，苏轼吃完饭后，一边抚摸自己的肚皮，一边散步，问周边的侍女，他肚子里装的是什么东西。一位侍女说装的都是文章，苏轼不以为然，另一位侍女说装的是智慧，苏轼又摇了摇头。只有王朝云说苏轼肚子里装的是不合时宜，苏轼听完后，捧腹大笑，说：“知我者，唯朝云也。”之所以这么说，是因为苏轼不合时宜的思想，在新旧两党当权时都备受打击。只有王朝云能够体会到苏轼此时的心境。苏轼被贬惠州时，王朝云不幸染上瘟疫，每天喝药度日，然而病情不见好转。为了王朝云能够康复，苏轼寻遍良医，熬尽所有可用之药，最终还是只能眼睁睁看着王朝云带着不舍和无奈溘然长逝，年仅34岁。关于端午的词，苏轼写过不少。他在《六幺令·天中节》里写道：“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。”元祐五年（1090年），苏轼到杭州担任知州，在此期间他喜欢游山玩水。端午节他与友人游览了杭州名胜十三楼，在《南歌子·游赏》这首词中，他写下了端午节时的各种赏心乐事，“菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去、晚云留。”菰黍指粽子。菰，本指茭白，此指裹粽的菰叶。菰米软糕菖蒲菜，玉壶向玉杯倾倒着美酒。不知谁家唱起水调歌头，歌声绕着青山飞去，晚云又将它挽留。传承创新增活力从2010年开始，郏县作家协会就组织郏县籍作家、诗人端午节来到三苏园举办品粽子诵东坡诗词朗诵会。三苏园外的东坡小学成立了东坡诗词朗诵社团，学生们熟记东坡先生的诗词，每年的端午节都会在三苏园举办端午佳节东坡先生诗词朗诵会，学生们那激昂的诵读声仿佛穿越时光的隧道，传到了千年前的北宋，向东坡献上端午节的问候。王晓锋介绍，每年端午节前来拜谒苏东坡父子的不仅是文人墨客，不少百姓也带着孩子端午节来到三苏园拜谒，诵读东坡诗词，希望孩子沾沾东坡先生的灵气，茁壮成长。走出三苏园，记者来到苏坟寺村民胡晓娜的东坡有约民宿。院子里，来自郑州、平顶山、四川眉山等地的20多名游客正在包粽子。大家在谈笑中，用竹叶、糯米、红枣、红豆、葡萄干等为原料，包成一个个饱满、精美的粽子。端午假期，来三苏园景区入住民宿的游客，都可以免费吃到香甜可口的粽子，还可以到全国首家守护苏东坡乡村图书馆里，参加端午节读书沙龙活动，共同诵读东坡诗词。

孙书贤

2023-06-22
苏轼爱花，情深意永

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苏轼深爱花卉，痴迷不已。他心仪牡丹、倾慕海棠、珍爱梅花，创作出了数百首咏花诗词。尽管他的一生历经坎坷，但他总能从花香中找到力量和勇气，让他的人生更加坚韧绚烂。牡丹，被誉为花中之王，苏轼对其心驰神往。他在《减字木兰花·花》中写道：“玉房金蕊。宜在玉人纤手里。淡月朦胧。更有微微弄袖风。”将牡丹比作婀娜多姿的少妇，在朦胧的月光中，微风轻拂着她的衣袖，如梦如幻。在《雨中花·夜行船》里，他用“国艳带酒，天香染袂”来表达对牡丹殷红色彩的深深倾慕之情。而在《雨中明庆赏牡丹》一诗中，他倾吐道：“明日春阴花未老，故应未忍着酥煎。”明年春天花朵依然美丽，怎忍心如古人一样，用它来做“酥煎牡丹”呢？他在牡丹的海洋中沉醉，用心领略它们的娇艳，将这份热爱与赞美传递给世人。苏轼对海棠的倾心，同样深深地刻在其诗词里。他在《海棠》一诗中写道：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”感叹日月匆匆流转，只愿珍惜眼前绽放的花朵，怀抱世间的美好瞬间！另一首诗中，他写道：“海棠真一梦，梅子欲尝新。”海棠是春天的压轴之作，但很少有人能够真正领略到它短暂而绚烂的风采，就像很少有人能真正了解他自己一样。一次在山野中散步时，他发现了一株绝艳的海棠，写下了“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀”。他猜测是一只鸿鹄从西蜀飞来，带来了这株令人着迷的花朵。这让他觉得自己与海棠有一种特殊的缘分，就像“天涯知己”一般。苏轼对海棠的情感，也在这一刻得以完美绽放。然而，苏轼最深厚的情感，却赠予了梅花。梅花的坚韧和不屈，成为他的心灵支柱，陪伴他度过了生活的起伏跌宕。被贬谪黄州，他彷徨失措，恰好在驿站道路上看到了梅花，于是写下了“去年今日关山路，细雨梅花正断魂”。以梅花生命的脆弱感叹自己的命运。经历种种折磨后，他终于得到了赦免，北归途中，写下了“梅花开尽百花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅”。他以梅花自喻，表达了自己在面对复杂情况时的冷静和坚持。而在“青松盈尺间香梅，尽是先生去后栽。应笑来时无一物，手携拄杖却空回”这几句诗中，他表达了自己虽然一无所有，却在梅花中找到了生命的意义和信仰。除了牡丹、海棠和梅花，苏轼的诗词中还充满了各种花卉形象。他以杜鹃为素材，抒写了“南漪杜鹃天下无，披香殿上红氍毹”，表达了思归怀乡之情。此外，他在“故山亦何有，桐花集幺凤”中提到了桐花，借西蜀桐花来表达对故乡的思念之情。当他被贬到岭南时，他创作了“惆怅东栏一株雪，人生看得几清明”，用梨花淡白柳深青的姿态，展现了他对生活的淡然和坚韧。花开花落，岁月流转。苏轼在诗词中留下了永恒的芬芳，寄托了他对逆境人生的深刻思索。他的诗词，如同那娇艳的花朵，永远绽放在人们心间。

2023-11-26
“唐宋八大家”经典诵读短视频大赛来啦！

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“唐宋八大家”堪称中华文化史上“最强天团”，三苏父子占据三席。眉山三苏祠博物馆以文化为引，已陆续前往了“唐宋八大家”其他五大家纪念馆（祠），以唐宋文化为纽带，开展文化交流，推动馆际交流与协同合作，开启“美美与共”新篇章。眉山三苏祠博物馆将与“唐宋八大家”其他五家纪念馆（祠）共赴一场“唐宋八大家眉山来相聚”千年之约，并以“文风千古经典诵读”短视频大赛为引领，让大众参与其中，共同走近“唐宋八大家”，走近中华优秀传统文化，在“大家”的诗词文赋中，感受文化的魅力和自信。如果你是诵读爱好者，用3分钟秀出你的才华；如果你是文学爱好者，此刻一起重温经典；如果你是“唐宋八大家”粉丝，请用诵读为你的“爱豆”打call。欢迎参加“文风千古经典诵读”短视频征集大赛，诵读“大家”经典，传诵千古文风，还有各类大奖不容错过。主办单位：眉山三苏祠博物馆协办单位：潮州韩文公祠、柳州柳侯祠、滁州欧阳修纪念馆、抚州王安石纪念馆、南丰曾巩纪念馆活动时间征集时间：即日起至2024年1月10日初筛时间：2024年1月11日—1月12日网络投票：2024年1月13日—1月20日评选时间：2024年1月23日颁奖时间：2024年1月29日征集内容唐宋八大家经典文章作品（全文、节选均可）诵读、解说短视频。作品要求1.拍摄器材不限，拍摄手法不限，画面清晰稳定连贯，收音清楚，内容要有完整性。2.视频时长3分钟以内，画面为16：9横屏，画质须达到可以辨识的清晰度，高清更佳，MP4、MOV格式均可。版权要求1.投稿者应保证其所投的作品拥有独立、完整的版权，且未在其他平台发布过，不侵犯第三人的包括著作权、肖像权、名誉权、隐私权等在内的合法权益，如作品涉及著作权、版权、肖像或名誉权等纠纷均由作者本人负责。如视频中有部分为已经发布过的视频片段，片段不超过20秒，且无版权争议则可视为有效参赛作品。2.主办方可以将参赛作品用于宣传、展览、研究以及其他方式的相关推广、发布，不再另付稿费，作者享有署名权。评选方式1.作品初筛：初步筛选，选拔入围作品。2.网络投票：入围视频进行线上投票。3.线下评分：在投票结束后，组织评审团进行评审。根据线下评审打分及网络投票确定作品最后得分。投稿方式作品请投递至邮箱：1073183021@qq.com，邮件主题格式：姓名+手机号+作品名称奖项设置一等奖1名，5000元奖金+文创礼品+证书；二等奖2名，3000元奖金+文创礼品+证书；三等奖3名，1000元奖金+文创礼品+证书；最佳诵读奖1名，500元奖金+文创礼品+证书；最佳拍摄奖1名，500元奖金+文创礼品+证书；最佳演绎奖1名，500元奖金+文创礼品+证书；最佳人气奖1名，500元奖金+文创礼品+证书；优秀奖10名，“苏海畅游”相关书籍一套+文创礼品+证书。眉山三苏祠博物馆将在“唐宋八大家眉山来相聚”苏东坡诞辰987周年寿苏会上为获奖者颁奖。推荐诵读韩愈：《师说》《马说》《早春呈水部张十八员外》《八月十五日夜赠张功曹》《山石》《送孟东野序》柳宗元：《小石潭记》《捕蛇者说》《江雪》《渔翁》《临江之麋》《与浩初上人同看山寄京华亲故》欧阳修：《醉翁亭记》《伶官传序》《秋声赋》《戏答元珍》《踏莎行·候馆梅残》《丰乐亭记》苏洵：《六国论》《心术》《木假山记》《欧阳永叔白兔》《游嘉州龙岩》苏轼：《潮州韩文公庙碑》《赤壁赋》《后赤壁赋》《记承天寺夜游》《定风波·莫听穿林打叶声》《江城子·密州出猎》《水调歌头·明月几时有》苏辙：《东轩记》《上枢密韩太尉书》《超然台赋并叙》《游西湖》《水调歌头·徐州中秋》王安石：《伤仲永》《游褒禅山记》《读孟尝君传》《登飞来峰》《桂枝香·金陵怀古》《泊船瓜洲》曾巩：《墨池记》《醒心亭记》《宜黄县学记》《凝香斋》《咏柳》参赛请咨询：15583988820（眉山三苏祠博物馆供稿）

2023-12-29
东坡与肉

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东坡肉。（来源：浙江日报）苏东坡一生坎坷，几次遭贬，却笑看云卷云舒。他不管处于何种境界都能拿得起放得下，照吃照睡照作诗，甚至把烹饪的方法都写入诗，且写得有滋有味。除了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的名句，还有《猪肉颂》《食雉》《春菜》《豆粥》这样亦诗亦菜谱的打油诗，只是读诗都能让人食指大动。古人云：“食肉者鄙，未能远谋。”苏轼也说：“宁可食无肉，不可居无竹。”但事实证明，这些在“吃货”面前，都是浮云，没有肉吃，他可以从儋州峭立的礁石上刮下生蚝来解馋，并一本正经地修家书告诉儿子：“悄悄地，不要声张，我怕朝堂里的人知道了都来跟我抢……”一副老顽童、老“吃货”的形象跃然纸上，真实地站在面前，让人忍俊不禁。被苏轼发明、于苏轼扬名的菜肴不胜枚举，这其中最负盛名的是东坡肉。如今流传下来的东坡肉正宗做法不甚讲究，肉是上好的猪五花带皮，佐以冰糖、姜葱、黄酒以及香料若干，文火慢炖，如此这般，花样、工序繁多，让人心生敬畏。我不信这是苏轼当年的模样，却同样不信《猪肉颂》里简单的记述：“慢着火，少着水，火候足时它自美。”这不就是白水煮肉吗？一个顶级的老饕怎么会犯这样的错误？思索再三，终于从全诗的后半段找到了答案：“黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”苏轼贬谪之后，家产已经不多，虽然在自家东坡开了菜园子，但没有肉吃可如何是好。于是他千想万想，终于想到了这烹饪猪肉的妙方，价又便宜又管饱，甚好！话虽如此，和生蚝一样，让那些有钱人家知道了，岂不是要来跟他抢猪肉了？还是写一半就好。可是，这个落魄的官员再一次言不由衷了，当苏轼辗转来到杭州，望着污塞淤堵、面目全非的西湖，立即慷慨解囊，清理湖底、修筑堤坝。“人不够，就开动员会，反正我苏轼人缘好；钱不够，就义卖字画，还好我苏轼有一技之长；再不济，我带头，反正抡起锄头，我苏轼也是一把好手……”刚撸起袖子热火朝天，不觉冷汗下来了，他这才想起，自己仍是戴罪之身。“搞这么大的动静，不知道朝中的小人又会怎么想呢？”他自嘲一笑，随即想起年少的时候读《范滂传》时问母亲：“妈，日后儿子要做个这样舍生取义的人，你看如何？”是啊，会怎样呢，最不济也就是死吧。想到这里，苏轼已经释然：“乌台以后，死也死过了，往后活着的每一天，都要对得起儿时的自己。”哪怕早已活得满腹段子，吊儿郎当，就当他，老夫聊发少年狂罢。多年以后，站在西湖岸边，人到中年的东坡居士终于把自己活成了一块儿敦实的东坡肉，肥而不腻，温润如玉。杭州人的偶像里，一个是他们的知州苏轼，一个是城隍爷周新。少时喜欢周新，直来直往的一生，快意恩仇，舍生取义，是孔孟之道里最正统的读书人。年稍长，才知道能够舍生取义那都是多大的福气。更多的时候，我们只能在一边深陷泥泞，一边奋勇前进；一手掂着肚子，一手提着裤子。这时，方才惦记着东坡的好。眉山日报全媒体记者罗端综合腾讯网、央广网、中国县域经济报、华西都市报报道

罗端

2021-05-08
为苏东坡创作雕塑

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张绍蓁创作以《念如娇·赤壁怀古》词义风采为基调雕刻了一尊雄浑飘逸的苏东坡全身像。潇洒飘逸的苏东坡像。张绍蓁围绕苏东坡创作的雕塑作品。原眉山县副县长雷农田介绍，当时收到的创作方案特别多，有半身像，有坐像，有群像，但这些都不足以表现三苏父子的豪迈之气，更不足以鼓舞眉山儿女。经过反复斟酌，最终确定了我们现在所见到的三苏雕像。雕像建成后，获得了各方领导以及老百姓的一致好评。雷农田高兴地说，从整个四川省来看，三苏雕像是很有特色的，过去的雕像都略显呆板，抽象；而三苏雕像雕得很生动，服饰等也符合他们生活的那个年代，显得十分大气，具有很强的感染力。“静静地沿着三苏雕像瞻仰品读一圈后，来到三苏的身后，可以感受到远去的伟人，感受到人民深切爱戴和颂扬的中华文坛巨擘，感受到这位留下不朽成就的官员。‘团团如磨牛，步步踏陈迹’，这样的丰功伟业，永垂千古，永留后人心间，给观者也留下深远遐想的空间。”完成三苏雕像后，张绍蓁的心中就多了一份牵挂，他多次来到眉山看望三苏雕像，每次都感慨颇多。令人敬佩的是，张绍蓁对于中华文化的传承，有着深厚的情感和责任感，其中对苏东坡豪放派词著高峰的《念如娇·赤壁怀古》尤为喜欢。基于这样深沉的爱，他还制作了关于苏轼的雕塑作品，以《念如娇·赤壁怀古》词义风采为基调，雕刻了一尊雄浑飘逸的苏东坡全身像，立于镌刻有《念如娇·赤壁怀古》全文的巨石上。张绍蓁对苏东坡的热爱让我们感慨万千，他刻画的苏轼的雕塑作品表达了眉山人内心深处对三苏的敬仰。

2017-09-10
苏轼一生创作大量佛禅诗最后时刻有僧友陪伴

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创作佛禅诗几乎贯穿了苏轼一生。彼时，禅宗思想盛行，恰逢苏轼政治失意、远离朝廷，由此，苏轼自觉地接受佛禅思想并融会贯通，将佛禅融入自己的诗作创作。不仅如此，禅宗也对苏诗的思想内容产生巨大影响，使苏诗具有更为深邃的精神境界和更为洒脱的人生情怀。不一般的人生经历让苏轼尝尽人生况味，而佛禅思想的发展迁移，为他自主接受并寻求禅宗的玄妙义理提供了渠道。众所周知，贬谪黄州是苏轼人生的一大低谷，也是他人生的重要转折，影响了他的思想。这一时期，苏轼在创作时大量引用佛禅经典的典故，如《楞严经》《维摩经》《法华经》等。更为重要的是，这一时期的苏轼，真正地通融佛法，佛学修养达到较高境界。“乌台诗案”对苏轼的影响甚大，身陷囹圄的苏轼经历了一番死里逃生、身心煎熬，但这也成为他深入禅宗思想的一个重要契机。正值壮年的苏轼开始思考更深层次的人生真谛。黄州这个小地方给了苏轼一个绝佳的机会去冥想和寻觅。也是在这里，他在东坡耕田，“东坡居士”由此得名。传诵千古的《念奴娇·赤壁怀古》正体现出苏轼思想的转变。词的上阕追念和凭吊千古英雄人物的风范、气度，下阕抚古思今，歌颂英雄伟业，发出一声“人生如梦，一樽还酹江月”的轻轻叹息，将之前所述的种种功业尽皆消弭在无尽的历史长河中。这轻轻一叹，给这首词带来了高远深邃的艺术思想与价值，令人心颤。这也是苏轼词给我们带来的审美享受。根据自身需要，苏轼在学佛过程中主要吸取了华严宗“圆融无碍”的宇宙观和禅宗心性本净、见性成佛的顿悟学说，形成空静圆通的宇宙观和人生观。这主要体现在“乌台诗案”后，仕途的失意、磨难，加深了苏轼对人生荣辱、悲欢的认识，推己及人，对万物产生悲悯之情，形成佛家倡导的众生平等的思想。纵使命运不公，也不能颓废度日。于是，苏轼追求心性的解脱、灵魂的自由，帮助自己从悲苦中解脱出来。禅宗一向重视心的觉悟，要求世人摆脱世俗的贪嗔，倡导在现实生活中“来去自由”“自在解脱”，达到安心接物、超然旷达的人生境界。元丰五年，是苏轼在黄州时期创作的巅峰，这一时期有《定风波·莫听穿林打叶声》《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》等。这些作品抒写出苏轼悠然旷远、超逸绝尘的人生姿态，表达了他旷然豁达的性格。在惠州、儋州时期，苏轼已步入人生晚年，对功名利禄、利害得失早已抛却身后。苏轼花更多的时间去思考领悟佛禅的真谛，他的佛禅思想日趋圆融，并融汇于自己的思想当中，实现了自身生命之于佛禅的体验，交出一份自己满意的生命答卷。苏轼这一时期的创作，实现了对于生老病死之苦的超脱，获得了精神上的自由，思想也臻于至境。从苏轼的诗作中可以感受到，一旦人挣脱了世俗名利的捆绑，着眼于精神层次的追求，就可以超越自我、超越生命、超越生死的界限。晚年的苏轼研习三教，创作了许多融汇三教同时引用佛典和道教典故的诗作，对于儒家入世哲学、仕与隐有了更深刻的思考与扬弃。苏轼并不是简单地引用典故，而是表达了他对佛禅的思考。这一时期，苏轼以禅宗语言为诗，更具哲理性，思想更深邃。因为禅宗思想已深入骨髓，融入思想，禅即是我，我即是禅。苏轼生命的最后时刻，还有僧友维林陪伴，可见禅宗义理对他生命的慰藉。在绝笔诗《答径山琳长老》中，他写道：“与君皆丙子，各已三万日。一日一千偈，电往那容诘。大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出。”这里不仅有对生命“无身则无疾”这种《金刚经》式的禅辩，还有对于生老病死之苦的超脱，也是苏轼思想臻于至境的表达。据人民日报海外版

2021-08-07
聚焦传统村落保护拿什么留住“我的乡愁”

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柳江古镇。王国荣摄■本报记者李幸【核心提示】“便与甘棠同不剪，苍髯白甲待归来。”友人贾讷回眉州做官，苏轼作诗相送，殷殷期盼回乡。“故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起。”席慕蓉诗意地吟唱，拨动了多少人的心弦！那枚牵着母子挂念的“小小的邮票”，那张载着夫妻思念的“窄窄的船票”，那湾连着两岸亲情的“浅浅的海峡”……余光中的乡愁勾起多少人的思念！自古至今，文人墨客对乡愁的抒写数不胜数。当我们穿过时光行至今日，乡愁又成了整个民族的呼唤，整个社会的寻觅。近年来，我市先后有洪雅县高庙镇花园村、瓦屋山镇复兴村、青神县汉阳镇汉阳场社区入选住建部传统村落保护名录，更有5个村落省级传统村落和5个市级传统村落。瓦屋深处，岷江河畔……眉山传统村落，散落在山水之间，像一个个藏于深山、隐于平原的佳人，让我们看到了历史的记忆、文化的传承和民族精神的凝聚。一方水土一方人6月15日，在眉山籍著名作家徐康家里，老先生对记者如是说到：“老家的水土，是我们乡愁的永久安放之地，更是创作的灵感源泉。”所谓“水土”，其实里面包藏着每个地域独有的历史根脉、灵魂、神韵，而靠这样的水土滋养出来的人们，有着共同的记忆，呈现出相似的精神气质，体现出东坡文化的精髓。如果离开或失去这样的水土，也就失去了精神家园。一如古建筑专家罗哲文先生所言：“古村落体量虽小但五脏俱全，是完完整整的中国社会最基层的形态。”为什么中国人总要“衣锦还乡”，要“叶落归根”？在春运一票难求的情况下，为什么无论如何都要返回故乡团聚……这就是乡愁，乡愁的力量！的确，是乡愁，让我们爱上传统村落，引导我们一起守望精神家园。游走于眉州大地上，我们总能找到这样一群人，因为“乡愁”，而无私奉献着。“我为东坡文化自豪，我爱东坡老家。”自费为家乡修建“三苏苑”的熊秀平说。东坡区三苏镇望苏村，苏东坡成长的地方，家乡人熊秀平受东坡文化浸润，从小就喜爱苏东坡，年轻时从部队转业后，成为深圳的第一批建设者，带着军人的果敢与拼劲儿，熊秀平渐渐发家致富。2010年至今，身在深圳的熊秀平，一直源源不断地为家乡做实事：东坡书苑、文化广场、望苏桥、河堤……7年来，他捐的钱已经上亿元了。之所以无偿为家乡付出，熊秀平表示，自己是想留住乡愁，留住家乡的东坡文化。“我老了就想回家乡，留一幢小屋，随时看见家乡的山水。”与熊秀平一样，传统村落与乡愁，还有一群“守望者”。他们有的执着付出，有的默默守护，有的倾心建设，有的不远千里返回故乡。在丹棱镇幸福古村，文博怀着的是一样的“乡愁”。2016年起，文博一有空就会带着摄像机，走过的传统村落，寻找传统技艺。幸福古村、复兴村、汉阳镇……他用镜头记录村落，让那里的人们站在镜头前述说，他为它们能够更好地得到保护和传承呼吁、奔走。“虽然就在老家身边，但乡愁也越来越浓了。随着时代的发展，突然之间发现，你的生活方式变了，村子的面貌也变了，于是，你会经常回忆以前的场景和温暖……”文博行动起来，走到村里去，记录那些逝去的美好。“明月夜，思乡的清笛，时时惊醒我的睡梦。”今年94岁，在东坡区罗平古镇生活了一辈子的胡明贵老人依然在这里，虽然儿女多次邀他到城里居住，但物质条件再丰富，他依旧想着家乡的老码头、古街巷和父老乡亲……于是他选择了回来。“如今的农村，只有70岁或者以上的老者才能够部分地讲出古老村落、古老宗族的历史。从古至今延续的村落名称，延续千百年的姓氏、宗族结构，古老的农舍、村街、水井、老树、牌坊、祠堂、宗庙、戏台等很多都消失了。这些故事的主人坚守在原地的不多，或者随着时间的推移自然老去，或者在城镇化进程中随子女进城养老，从而永远地离开故事的发生地。”一位从事传统村落调查的工作人员告诉记者。而这，也是他们走访传统村落所深切觉察到的现实困境——传统村落如何留住人，留住传承，迫在眉睫！

2018-06-24
险中取胜的“地名叠加”

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胡文雄/文真正的悲苦，往往是不动声色的。苏轼的诗《自题金山画像》只有短短四句：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。其中最后一句“黄州惠州儋州”，大胆地把三个毫无诗意的地名不加修饰地排在一起，“造语苍凉，寓庄于谐”，展示多灾多难的人生，言有尽而意无穷，收到料想不到的艺术效果。这种完全用名词组成句子的方式在诗坛并不少见，地名入诗更有很多成功的案例，但伟大的创作绝不是对先前作品的模仿。这是险中取胜、平中见奇，表现了苏轼完全不同的精神展观和非凡手笔，在整个诗坛都是独树一帜。说它险中取胜，“险”在哪里？首先，中国古诗偏于抒情，略于叙事，不重写实而重写意，不拘泥于实地，处理地名时通常“虚指”多于“实指”。“虚指”也叫“泛用”，是诗人出于抒情造境的需要，让地名脱离原义，采用大家都知道的象征意义，以放大地名符号的效果，从而产生超越地名本身内涵的意义。例如“阳关”象征离别，“蓬莱”代表对来世的向往，而“凉州”可以是大漠戈壁的朗朗豪气，也可以是边地戍人的悠悠哀愁，它们都是一个情感客体化的载体。这种“虚指”固化了作品情境，抒发特定生活中的特定情感，形象更丰满，更容易引起读者共鸣，具有多重文学意义。如果多用“实指”，可能将以形象思维见长的诗作搞得空洞乏味、语意零乱，如“黄州惠州儋州”，初看就像“行程表”，味同嚼蜡。其次，普通地名缺乏审美功效。虽然任何一种民族语言里都不存在专门的“文学词汇”，但在我们习惯的审美观念里，在中国古诗词中，特别强调“情景”二字，“一切景语皆情语”，即文学的目的不是再现现实，不是停留于一景一物，而是表现主体内心的情感。景与情，甚至存在对应关系，如朝阳表示希望，夕阳表示落幕，奔马表示奋进，落叶表示飘零，等等，都是我们传统的、俗套的、屡试不爽的写法。而普通地名显然缺乏这样的审美功效。只有那些高超的文学大师，才能通过“艺术的方式”将那些看起来没有借代或象征意义的、单纯或抽象的文字符号转化为生动感性的意象。第三，短诗容量非常有限，几乎是句句斟酌、字字推敲，百锻千炼，如果实指地名入诗挤占空间、缩小内涵，弊端更明显，当遵循“非必要不尝试”原则。如果滥用地名则坑害诗境，特别是在没名气、没典故、没意蕴、没有想象空间的情况下，普通地名“裸奔”入诗容易成为败笔，削弱艺术表现力，观赏性也大打折扣，可谓“一着不慎，全盘皆输”。失败例子因为失败而不流传，我们看成功例子：“姑苏城外寒山寺”，一句就有两个实指地名，但因“构图”之巧妙，让读者如临其境（诗中有画）。又如宋代林升的《题临安邸》“直把杭州作汴州”，一句两个地名是有故事的——金人攻陷北宋首都汴京后，南宋统治者逃亡到南方，建都于杭州临安，苟且偷安，仍寻欢作乐，形成强烈对比。此乃话中有话，非大手笔不敢为也。第四，实指地名如果“素面朝天”，缺少关联和依托，会给不了解背景的读者造成阅读障碍，不知所云、莫名其妙。而多个实指地名叠加，“留白”太多，更加扑朔迷离，读者的审美态度无法被唤起。这同样容易成为“死棋”而破坏诗的整体效果，如虞世南《出塞》中诗句：“扬桴上陇坂，勒骑下平原。誓将绝沙漠，悠然去玉门。”几个实指地名没有特殊意义，只是构成一个从军路线而已，故事有了，但与情感的匹配度很低，单调乏味、不堪卒读。“神韵说”的倡导者王渔洋作诗，好搬弄地名，“为之既累累不休，按之则格格不通”，故张南山在《所松庐诗·读渔洋集》中评说“一代正宗兼典雅,开篇惟觉地名多”，非常尴尬。第五个“险”，与文本无关，与作者性命攸关：已有“旁讪朝廷”案底的苏轼自揭伤疤，表达不满和“记仇”，企图为自己“翻案”或期待后人为自己“翻案”，在当时都是大罪。“秉笔直书”，需要极大的斗争勇气。如此“险”象环生，非大智慧者何以随心所欲、举重若轻、游刃有余。那么，最后“胜”在何处？首先，胜在“诗无定法”，凭实力别出心裁、“拙”中见巧。“宋人生唐后，开辟真难为”。唐诗之后，几乎所有修辞黯然失色，创新很难。苏轼就是艺高胆大，把三个地名叠加，化腐朽为神奇，达到“至法无法”的境界。被贬黄州惠州儋州，仕途三大低谷，是东坡苦难一生的缩影，难免“耿耿于怀”。但如果把三地遭遇一一交代出来，内容是丰富了，逻辑是严密了，诗情却窒息了，抒情效果就没有那么强烈了，审美层次也低了。对过程和情节的想象性跨越，是诗的基本法门，但其巧妙的艺术构思，并不依赖于技术上的模仿套作，而是来自诗人东坡深广的情感世界——言为心声，地名之意蕴由于主体情感的强烈外化而予以重构，成为凝重、宏大的意象；巨大的空间转换，仿佛坐看过眼云烟，显示其胸襟之开阔。在有限中把握无限，这是艺术的最高境界。第二，胜在“诗言志”，直抒胸臆让作者本人成为艺术典型，自带光环。据史载，此诗作于苏轼去世前两个月。“世事一场大梦，人生几度悲凉”，回望仕途，几起几落，纵有慷慨放歌的豪迈，也难以消解壮志未酬的遗憾。苏轼是因官场恩怨被贬谪黄州惠州儋州，他说自己一生的功业，不在做礼部尚书或礼部员外郎时，更不在阀州、徐州、密州三地的知府，恰恰在被贬谪的三州，显然是匠心独运的“反语”。这无端的、自相矛盾的“反语”形成强烈反差，引发反思：这是为了坚持真理（他认为正确的政见）不妥协、不苟且而在那里受尽苦难，应该很委屈。而年轻时屡屡在政坛“唱反调”，不怕得罪权贵（已经多次因言获罪），如今垂垂老矣，活命不久，还怕个啥？是可忍孰不可忍。因此在内敛中张扬个性，在“自诩”中调侃朝廷——以自身的不幸证明朝廷的不仁不义不公。信手拈来，毫不顾忌，一股浩然之气，寓于寻常之中，塞于天地之间。这是不曾停息的灵魂征战，这是苏轼“刚直不阿、不平则鸣”的艺术形象，其审美魅力是无穷的、永久的。第三，诗歌是时代的笺注，诗人同样离不开时代的价值观。中国古代艺术家总在审美和艺术中追求人格的自我完善，苏轼亦不例外。弥留之际，苏轼兼济天下的情怀已经落空，但“君命重，臣节在”，如果仅仅局限于抒发个人忧伤，只算是一个牢骚满腹的失意文人而已，苏轼也就不成为旷达的东坡。“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”无论命运怎样多舛，东坡的内心世界从来都是丰盈的、超脱的，随遇而安、坦然自若。此时此刻，东坡没有，也不屑在自怨自艾中沉沦。当东坡吟出“黄州、惠州、儋州”，字字滴血，却如数家珍。这节奏，这情形，体现的是一种具有不可救药的浪漫和洒脱磊落的艺术形象，其个人生存体验已突破狭隘的范围，升华到理性高度，豁然开朗。在中国古代的艺术作品里，我们总能看到中国人怎样静观命运，怎样在艺术中呈现对命运的领会和对人生、对时代的理解。这是我们的心灵的一种最根本的需要，是我们向往艺术的最根本的动力。虽然我们无法体验诗人当时的独特感受，但深切共鸣于这份超越了个体悲欢的情感宣泄，这是属于群体的、民族的、人类的、历史的。到了千年之后的今天，读来仍鲜活如初。第四，“诗人是为万物重新命名者”（爱默生），黄州惠州儋州经过诗的点化、浸润，具有深沉、激昂的历史感和崇高感，寄寓着诗人的道德力量、价值指向和精神风度。当时苏轼等“奸党”的文字被朝廷禁止传播，官场谈“苏”色变，绝不会设立“苏学”成为热搜，但苏轼光芒万丈的才华和独特经历、鲜明个性已是家喻户晓，誉满朝野，成为许多士大夫的精神路标。苏轼的“加持”，让被贬之地灌注了独特气质，获得强大的艺术生命力，蓬荜生辉、气象万千，本来普通的地名已成为具有象征意义的特殊符号，成为特定的社会文化背景。黄州、惠州、儋州，俯仰之间、沧海桑田，生命浩荡、日月可鉴。苏轼也因此有底气让自己给自己被贬之地充当了“典故”，独辟蹊径，自信满满地写下这不是“金句”胜似金句的奇句。黄州、惠州、儋州，6个字，徐徐吐出、次第展开、波澜不惊，却是入骨的悲凉，像6枚钉子把一个王朝钉在历史的耻辱柱上。如此笔墨，空前绝后——这哪里是电影蒙太奇手法，分明是浓缩着名为《黄州》《惠州》《儋州》的三部电影啊，堪称中国“贬谪文化”最强音。这种比传统意象叠加更丰厚的张力，使我们第一次感受到使用普通词汇也具有神奇的表现力和冲击力——它拓宽了反映生活的面，增强了作品容量和概括性，强化了抒情效果。这是诗的奇迹，击节可叹。文学技巧可以模仿，激荡人生无法复制。只有经历大起、大落、大悟,“我被聪明误一生”，才有“黄州惠州儋州”这种夸张到荒唐的心理冲突表述。这是艺术家的生命意志、主观情趣、人生涵养的充分体现。“悖论是诗人唯一的解决方式。”如果一定要说“愤怒出诗人”，那正是苦难造就了苏轼，使他到达文学创作的高峰，并实现了从苏轼到苏东坡的转变。倘若没有那些苦难的磨练，也就少了那个在逆境中给了我们无限勇气和力量的哲人。天不生东坡，万古如长夜。东坡无愧于自己遭受的苦难，而我们所谓的“艺术享受”，不过是人的生存体验在一个意象世界中获得了自我观照。从这个意义上说，“黄州惠州儋州”是苏东坡的，也是大家的。每一代不同的读者，总能在自己所处的历史语境中通过这首诗获得对当下生活的新的领悟，以致过目不忘。苏东坡，一个伟大而有趣的灵魂，如昙花一现，却把一代代读者彻底征服。

2022-12-24
东坡石头记（四）

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□王秉良1093年，时任定州知州的苏轼，在衙署后花园发现一块奇石，石头黑质白脉，纹理如江河水流一样婉转迂回，浪涛中还似有海兽形状，他将其命名为“雪浪石”，专门让石匠雕凿了一个汉白玉石盆来安放它，刻铭于盆上，并写诗咏怀，说这块奇石来自峥嵘的太行山上，曾与泰山争雄，后来被运来作为守城的飞石，曾“一炮惊落天骄魂”。如今太平时节，它只能僵卧在枯榆树根旁了，壮美的纹理却仍彰显着它的奇崛。苏轼吟咏的是雪浪石，不也是在写自己的经历吗？他也曾处庙堂之高，意气风发，兴利除弊，泽及苍生；他也曾身陷囹圄，日夜遭到诟辱，在生死之际彷徨；他也曾贬谪穷乡，衣食无着，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。苏轼把咏雪浪石的诗句分寄给亲友，表达自己得遇奇石的喜悦之情，引得弟弟苏辙和朋友秦观、晁补之、张耒、李之仪、参寥子等人纷纷唱和，这块石头，一时成了石界明星。从雪浪纹中，苏轼恍惚看到了故乡离堆边奔流的岷江水，“此身自幻孰非梦，故国山水聊心存”。此时，雪浪石和家乡的怪石精魂相通了。出走半生，他没有忘了初心。这块著名的雪浪石，现在还保存于河北定州文庙内。清代的王士禛曾见过它，评价说：“石实无他奇，徒以见赏坡公，侈美千载，物亦有天幸焉。”“（苏轼）集中别有《醉道士石》、《怪石》、《石斛》诗，要皆以坡传耳。以雪浪例之，未必奇也。”王士禛说得对，从形貌上看，苏轼的这些石头也许都很平常，但是苏轼的精神投射注入其中，它们就有了神性，就可以增光增价、千载不朽。你看，石头多得是，镌刻着石鼓文的那十块石头，号称我们中华第一文物，价值无法衡量，不也是石头吗？苏轼离开我们900多年了，我们还满心期待有机会瞻仰一下仇池石、雪浪石，或者他眉州家里的那块怪石，参寥子早就看到了这一点，他在悼念苏轼的诗中说：“空余雪浪斋中石，留与邦人万古传”。

王秉良

2023-01-13
眉山文艺02

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周华君男，1948年1月出生，东坡画院院长，眉山市文联副主席，原三苏祠博物馆馆长，中国美协会员、中国国际书画艺术研究会理事、中国博物馆学会会员、中国传统建筑传统园林学会会员。旅居法国创作交流多年，被誉为“杰出的文化使者”。代表作获“中国画学术精诚奖”、“中国画三百家”铜奖、“全国第二届花鸟画展”铜奖、“爱我中华美术大展”银奖，入选日本“当代中国巨匠绘画展”“中华世纪之光中国画提名展”“当代最具影响力百名画家提名展”。1991年中国新闻电影纪录制片厂拍摄发行纪录片《拥抱生活的人——画家周华君》。中央电视台、四川卫视、《人民日报》、《光明日报》、《欧洲时报》、《世界报》等百余家媒体专题评介和报道。1995年策划并主持“第九届全国当代中国花鸟画邀请展”。创造瓷本绘画并于2018年策划建立“坛罐山国际现代陶瓷艺术创作交流中心”。出版个人作品专集和名家合集100余种。艺术成就入编十余种艺术家辞典。在中国美术馆、香港、台湾以及日本、法国、德国举办个人画展二十余次。有多件佳作在深圳、北京拍卖行拍卖，被中国美术馆等海内外收藏机构、收藏家收藏。

2021-12-11

到底了

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