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深入贯彻新发展理念主动融入新发展格局在新的征程上奋力谱写四川发展新篇章

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新华社成都6月9日电中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日在四川考察时强调，要坚决贯彻党中央决策部署，弘扬伟大建党精神，坚持稳中求进工作总基调，完整、准确、全面贯彻新发展理念，主动服务和融入新发展格局，统筹疫情防控和经济社会发展，保持经济稳定发展，保持社会大局稳定，推动治蜀兴川再上新台阶，在全面建设社会主义现代化国家新征程上奋力谱写四川发展新篇章，以实际行动迎接党的二十大胜利召开。6月8日，习近平在四川省委书记王晓晖、省长黄强陪同下，先后来到眉山、宜宾等地，深入农村、文物保护单位、学校、企业等进行调研。6月1日，四川雅安发生6.1级地震，习近平当即作出重要指示，要求四川省委和省政府全力做好抢险救灾，安抚遇难者家属，及时救治受伤群众，安排好受灾群众生活，注意防范次生灾害，抓好灾后重建，尽快恢复正常生产生活秩序。中央有关部门立即启动国家地震三级应急响应，四川省委和省政府迅速组织开展抗震救灾工作，抢通生命通道，全力以赴做好伤员救治工作，及时转移和安置受灾群众。目前灾区群众绝大多数已返回家园，四川终止了省级地震三级应急响应，转入恢复重建阶段。考察期间，习近平十分牵挂受伤人员的救治和灾区人民生产生活，详细了解抗震救灾进展情况，叮嘱四川省委和省政府继续做好伤员救治，加强受灾群众心理疏导，做好遇难者善后处理及其家属安抚工作，稳妥安置受灾群众，保障基本生活物资供应。要做好恢复重建规划，抓紧实施，帮助受灾群众尽早恢复正常生产生活。8日上午，习近平来到眉山市东坡区太和镇永丰村考察调研。永丰村依托水稻产业和技术优势，建成了全省规模最大的水稻新品种新技术中试基地。在高标准水稻种植基地，习近平听取村整体情况介绍，对他们坚持粮食种植助力保障国家粮食安全的做法表示肯定。习近平强调，成都平原自古有“天府之国”的美称，要严守耕地红线，保护好这片产粮宝地，把粮食生产抓紧抓牢，在新时代打造更高水平的“天府粮仓”。习近平走进试验田，察看水稻长势。农技人员向总书记介绍水稻试验育种和种植推广情况。习近平指出，水稻良种育种周期长，需要反复试验筛选，我国广大农业科技工作者付出了艰辛努力，为保障国家粮食安全、确保老百姓丰衣足食作出了重要贡献，功不可没。推进农业现代化，既要靠农业专家，也要靠广大农民。要加强现代农业科技推广应用和技术培训，把种粮大户组织起来，积极发展绿色农业、生态农业、高效农业。我们有信心、有底气把中国人的饭碗牢牢端在自己手中。习近平十分关心推进乡村振兴情况。他步行察看永丰村污水处理池和村容村貌，考察村卫生站，详细了解该村改善人居环境、做好农村疫情防控等情况。习近平强调，乡亲们吃穿不愁后，最关心的就是医药问题。要加强乡村卫生体系建设，保障好广大农民群众基本医疗。要把党的基层组织建设好，团结带领乡亲们脱贫之后接续推进乡村振兴。离开村子时，总书记同村民们亲切道别。习近平对乡亲们说，中国共产党执政，就是要把中国特色社会主义事业一步步向前推进，全心全力把老百姓的事一件一件办好，让老百姓过上更加美好的生活。在眉山市中心城区，坐落着北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居三苏祠。习近平来到这里，了解三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等。习近平指出，中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬，坚定不移走中国特色社会主义道路。家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。8日下午，习近平来到宜宾市考察。长江、金沙江、岷江在宜宾市主城区交汇，形成了三江汇流的壮阔景象。宜宾依水而建，有“万里长江第一城”的美誉，经过多年持续整治，三江六岸的岸线更美了，变成了人民群众喜爱的亲水岸线公园。习近平来到三江口，眺望三江交汇处，听取当地推进长江流域生态修复保护、实施长江水域禁捕退捕等情况介绍。习近平指出，保护好长江流域生态环境，是推动长江经济带高质量发展的前提，也是守护好中华文明摇篮的必然要求。四川地处长江上游，要增强大局意识，牢固树立上游意识，坚定不移贯彻共抓大保护、不搞大开发方针，筑牢长江上游生态屏障，守护好这一江清水。今年我国高校毕业生预计达1076万人，同比增加167万人，创历史新高。习近平十分关心高校毕业生就业情况，来到宜宾学院考察调研，察看毕业生创新创业代表作品展示，了解学校开展就业创业指导服务工作。学校招聘大厅内，正在举行企业招聘宣讲会，习近平向教师、学生、企业负责人了解企业招工的需求和毕业生签约率等情况。习近平强调，党中央高度重视高校毕业生就业，采取了一系列政策措施。当前正是高校毕业生就业的关键阶段，要进一步挖掘岗位资源，做实做细就业指导服务，学校、企业和有关部门要抓好学生就业签约落实工作，尤其要把脱贫家庭、低保家庭、零就业家庭以及有残疾的、较长时间未就业的高校毕业生作为重点帮扶对象。习近平对同学们说，幸福生活是靠劳动创造的，大家要保持平实之心，客观看待个人条件和社会需求，从实际出发选择职业和工作岗位，热爱劳动，脚踏实地，在实践中一步步成长起来。他勉励同学们自觉践行社会主义核心价值观，努力做到德智体美劳全面发展。随后，习近平考察了极米光电有限公司。他走进公司展厅和生产车间，了解企业加强自主创新、产品研发销售、带动就业和当地支持民营经济发展、出台纾困帮扶政策等情况。习近平强调，推进科技创新，要在各领域积极培育高精尖特企业，打造更多“隐形冠军”，形成科技创新体集群。在车间外广场上，习近平同企业员工们亲切交流。习近平强调，我国是制造大国，要努力提高自主创新能力，加快向制造强国转变。中国要强大，各领域各方面都要强起来。全面建设社会主义现代化国家，实现中华民族伟大复兴，前途是光明的，道路是曲折的，还会面临许多激流险滩，要勇于迎接各种风险挑战。天上不会掉馅饼，一切成就都要通过我们共同拼搏来取得。大家都是“80后”、“90后”，正当其时，要有事业心、责任感，努力奋斗，到本世纪中叶全面建成社会主义现代化强国之时，大家一定会为“强国圆梦、功成有我”而感到自豪。考察途中，习近平指出，当前，各地区各部门要坚决贯彻党中央决策部署，坚持稳中求进工作总基调，全面做好改革发展稳定各项工作，努力保持平稳健康的经济环境、国泰民安的社会环境、风清气正的政治环境，为党的二十大召开营造良好氛围。要高效做好统筹疫情防控和经济社会发展工作，坚决克服目前经济发展面临的一些困难，做好就业、社会保障、贫困群众帮扶等方面的工作，做好维护社会稳定各项工作，保持人心稳定，保持社会大局稳定。坚持就是胜利，要毫不动摇坚持“动态清零”总方针，坚定信心，排除干扰，克服麻痹思想，抓紧抓实疫情防控重点工作，坚决巩固住来之不易的疫情防控成果。习近平强调，近期，我国一些地方发生洪涝地质灾害。各有关地区和部门要立足于防大汛、抗大险、救大灾，提前做好各种应急准备，全面提高灾害防御能力，切实保障人民群众生命财产安全。要加强统筹协调，强化灾害隐患巡查排险，加强重要基础设施安全防护，提高降雨、台风、山洪、泥石流等预警预报水平，加大交通疏导力度，抓细抓实各项防汛救灾措施。灾害发生后，要迅速组织力量抢险救灾，严防次生灾害，最大限度减少人员伤亡和财产损失。要在做好抢险救灾工作的同时尽快恢复生产生活秩序，扎实做好受灾群众帮扶救助和卫生防疫工作，防止因灾返贫和“大灾之后有大疫”。丁薛祥、刘鹤、陈希、何立峰和中央有关部门负责同志陪同考察。9日上午，习近平在成都亲切接见驻蓉部队大校以上领导干部和建制团主官，代表党中央和中央军委，向驻蓉部队全体官兵致以诚挚问候，并同大家合影留念。许其亮陪同接见。

2022-06-10
开家奶茶店，唐诗宋词里找秘方……

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在唐代开个奶茶店的话，唐德宗可以代言。“旋沫翻成碧玉池，添酥散作琉璃眼。”唐德宗李适（kuò）还当奉节郡王时，煎茶喜欢加酥椒一类，又求着名相李泌为他做了这句“广告诗”。唐德宗的酥煎茶，或可证明唐代已有奶茶出现（事见唐代李繁的《邺侯家传》，李泌历仕四朝，获封邺县侯，因称“李邺侯”）。苏辙在《和子瞻煎茶》中说“又不见北方俚人茗饮无不有，盐酪椒姜夸满口”，苏辙出使过大辽，该是见过契丹的茶饮风尚。宋代士人崇尚风雅，像唐德宗这样茶里加上盐酪椒姜，都是“北方俗人”。茶有个“酪奴”的谑称，奶和茶先相杀，才相爱。杨衒之《洛阳伽蓝记》载，王肃出身名门，来自琅玡王氏，不得已投奔到北魏。从南到北，开始时生活习惯有点格格不入，不吃酪只喝茶。过了几年，孝文帝大宴群臣，发现王肃吃了不少酪，于是问他茶和酪，味道哪家强？王肃谄媚，说茶只配做“酪奴”。“似腻还成爽，才凝又欲飘。玉来盘底碎，雪到口边销。”这是杨万里的五言绝句《咏酪》。杨万里离开杭州就吃不到酥酪了，还赋《除夜小饮叹都下酥乳不至》诗，感叹道：雪韭霜菘酌岁除，也无牛乳也无酥。放现在说“芝士”就是力量。烧尾宴上点酥山晚唐诗人和凝的《花间集》诗云：“暖金盘里点酥山，拟望君王仔细看。更向眉中分晓黛，岩边染出碧琅玕。”唐人好宴饮，名目多花样多。唐中宗时候，进士登科、官员升迁，一个保留节目就是举办“烧尾宴”。为什么叫烧尾宴？一说来自《夜航船》：“谓鱼化为龙，必烧其尾。”烧尾宴盛行于唐中宗年间。景龙三年（709年），韦巨源官拜尚书令左仆射，依例向中宗进献“烧尾宴”。这场烧尾宴最为凡尔赛。一共58道菜，其中“巨胜奴”“金乳酥”“贵妃红”“金铃炙”“玉露团”“乳娘鱼”，这些菜都用了酥。“玉露团”是雕酥，又叫点酥山。“点酥山”是舌尖上的艺术品，用白酥或红酥往食器上滴淋，制作成川泽湖泊与花草树木。唐代诗人王建有“一样金盘五千面，红酥点出牡丹花”之句，可见宫宴点酥场面的恢弘。“滴成诗句巧相粘，料得堂深冻未忺。剪水染云天上手，何因得见玉纤纤。”北宋道士陈元晋的这首七言绝句《谢童帅干送滴酥》，描述了宋时女子剪水染云、出神入化的点酥技巧。陆游《钗头凤》一词中的“红酥手”，很可能赞美的是一双点酥巧手。为煎牡丹赠好酥“千花与百草，共尽无妍鄙。未忍污泥沙，牛酥煎落蕊。”苏轼写《雨中看牡丹》，不忍牡丹花落污了泥沙，只好把花蕊用牛酥煎了。吃货自有吃货的道理。酥煎牡丹不是苏轼的发明。五代十国时期，后蜀国主孟昶性奢靡，喜游赏，尤其好牡丹，大臣们自然跟着捧场。时任兵部尚书的李昊送礼必送牡丹花，还要配上兴平酥，言称待花凋谢，“以酥煎食之，无弃秾艳”。在唐代，兴平酥是贡品。《长安志》记载：“京兆府岁贡兴平酥、咸阳梨，不列方物（无与伦比）。”杜甫有诗“金城土酥净如练”，金城县属京兆府，唐肃宗时（757年）改名为兴平县。金城酥就是兴平酥。南宋学者蔡梦弼注杜诗，“酥，牛羊乳所为，色白如练也。”“浅黄拂拂小鹅雏，色好从来说雍酥。花草偏宜女儿手，缄封枉八野人厨。”北宋词人周邦彦有诗《天启惠酥》四首，其二是赞咏雍酥的。宋代产酥，以产自陕西凤翔的“雍酥”身价最高，宋徽宗时，薛嗣昌用雍酥贿赂权贵，一次就是上百桶。黄寔的两个女儿都嫁给了苏辙的儿子，他生平最得意的两件事，一是送了苏东坡两壶酒和一奁雍酥，二是送米芾二饼小龙团。苏东坡有诗感念此事，“关右土酥黄似酒，扬州云液却如酥”。宋代酥酪已经进入寻常百姓之家。北宋时东京城内已有“网红店”，诸如乳酪张家、曹家从食。清明节时坊市卖乳酪、乳饼者甚多。北宋置“乳酪院”，负责向御厨供应乳饼酥酪，在南宋时并入牛羊司。笔记小说《白獭髓》里便提到，“浙间以牛乳为素食（素日所食）”。据《梦粱录》《武林旧事》等书记载，杭州城街市上酥食琳琅满目，有蜜麻酥、螺滴酥、蜜酥、小鲍螺酥、破麻酥、孔酥等。蜜渍梅花暗香来杨万里有诗《蜜渍梅花》：“瓮澄雪水酿春寒，蜜点梅花带露餐。句里略无烟火气，更教谁上少陵坛。”南宋林洪《山家清供》中记述了蜜渍梅花的做法：“剥白梅肉少许，浸雪水，以梅花酝酿之，露一宿取出，蜜渍之。”与酥煎牡丹一比，蜜渍梅花是多了雅气，少了烟火气。《红楼梦》亦有“梅花雪水”，妙玉收了一瓮梅花上的雪，埋在地下五年，到夏天取出泡茶，宝玉评价说吃得“轻浮”。宋人爱梅咏梅，还可点酥成梅，偏有杨万里吃梅，甚至大晚上蘸着白糖吃梅花，把梅花当了下酒菜，一朵梅花一杯酒。宋代梅花用处多，可以做汤，有暗香汤；还可以下面条，有梅花汤饼。明代高濂《遵生八笺》记载了暗香汤的做法：“腊月早梅，清晨摘半开花朵，连蒂入瓷瓶，每一两，用炒盐一两撒入，勿用手抄坏。箬叶厚纸密封,入夏取开，先置蜜少许于盏内，加花三四朵，滚水注入。”甘酪樱桃是绝配“香浮乳酪玻璃碗。年年醉里尝新惯。何物比春风。歌唇一点红。”辛弃疾作《菩萨蛮·坐上赋樱桃》一词，说道樱桃和甘酪是绝配。唐代进士及第，惯例是要宴聚的。过于奢华的烧尾宴到了玄宗年间就被禁止了。不过还有樱桃宴。宰相刘邺的儿子刘覃中了进士，刘邺出了一锭银，让刘覃和同科学子众筹樱桃宴。刘覃却一个人掏了钱，买了几十棵树的樱桃，席间摆满一盘盘的樱桃奶酪。樱桃宴一直延续到清朝，清代名士毕沅和名伶李桂官交好。毕沅中了状元，带着李桂官一起去赴樱桃宴，大学士史贻直在座中打趣说：“我揩老眼，要一见状元夫人。”这事写成了小说《品花宝鉴》。甘酪与樱桃的结缘，能追溯到三国时。钟繇书信中，提到曹丕赏赐甘酪和樱桃。元代乃贤写《宫词》：“上苑含桃熟暮春,金盘满贮进枫宸。醍醐渍透冰浆滑,分赐阶前儤直人。”（含桃是樱桃的别称）古代乳制品有乳、酪、酥、醍醐等说法，意思不一。李时珍《本草纲目》则引宋人寇宗爽的说法：“做酪时，上一重凝者为酥，酥上如油者为醍醐，熬之即出，不可多得，极甘美。用处极少。”成语醍醐灌顶，喻佛性，说白了就是酥油浇头，或因醍醐珍贵。古人同样向往着车厘子自由。甘酪樱桃怎么做？唐传奇《昆仑奴》中有讲解：“以金瓯贮含桃而擘之，沃以甘酪而进（将樱桃放在金瓯中，剖开去核，浇上甘酪）。”酒酣时饮沆瀣浆“席地莫禁流汗体，阴阴竹树埋虚堂。夜分几传逡巡酒，暑甚一沃沆瀣浆。”南宋诗人董嗣杲《暑中宴张穆父第》，诗中所言沆瀣浆，解酒有奇效。沆瀣一词出自《楚辞》，意思是夜间的水汽或露水。沆瀣浆只是普通的煮萝卜水，却为宫廷秘传。宋人张一斋在大雪之夜请客人喝酒。喝到酣畅之时，簿书何君拿出一瓢沆瀣浆，与大家分着喝，喝过之后醉意就没了。大家问他做法，何君回答说：“这是从皇宫禁苑得到的做法。只用甘蔗、白萝卜，各切成方块，用水烂煮罢了。”《三国食货志》说浆为冷、汤为热。沆瀣浆是冷饮。宋孝宗赵昚一年夏天陪着赵构一起到飞来峰避暑。宫中后苑送来沆瀣浆、雪浸白酒。赵构吃得爽快，孝宗劝说：沆瀣浆不宜多吃，毕竟伤脾。赵构听了劝。苏轼用萝卜发明了一道玉糁羹，同样是用来解酒的。据《山家清供》说，苏轼有天晚上和弟弟苏辙喝酒，“酣甚，捶芦菔烂煮，不用他料，只研白米为糁食之”。芦菔就是萝卜。故事另有版本。《夜航船》载，苏轼三子苏过忽出新意，用山芋做玉糁羹。苏轼遂作诗：“香似龙涎仍酿白，味如牛乳更全清。莫将南海金齑脍，轻比东坡玉糁羹。”并大赞人间值得：“天上酥酡则不可知，人间决无此味也。”陆游爱吃玉糁羹，曾赋句“雅闻岷下多区芋，聊试寒炉玉糁羹”。这么看，玉糁羹更可能是“芋糁羹”。萝卜又称土酥，唐宋诗文中说酥，有时说的是萝卜。真正以酥入饭的美食，有唐敬宗年间的御膳“清风饭”。大暑之时，御厨用桂圆肉、龙睛粉、龙脑末和牛乳酪蒸糯米饭，然后放进金提缸，垂下冰池中，冷透后食用。麦门冬饮排第三“一枕清风值万钱，无人肯买北窗眠。开心暖胃门冬饮，知是东坡手自煎。”苏轼染暑热，在真州白沙东园休养，米芾送来“快乐水”——麦门冬饮子。于是写了这首《睡起闻米元章冒热到东园送麦门冬饮子》。《在清明上河图》有两处卖“饮子”的摊位。饮子，在宋时又叫熟水、凉水。元代叫作渴水，又名摄里白，英文果子露叫sherbet，应是摄里白的音译。麦门冬是中药名，南宋陈元靓著《事林广记》中，记宋仁宗为熟水排座次，麦门冬饮一般般，只排第三。“仁宗敕翰林定熟水，以紫苏为上，沉香次之，麦门冬又次之。”李清照有词《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》：“豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。”因晚年体弱多病，不敢饮茶，只喝白豆蔻仁熟水。《东京梦华录》记，开封人最重视过三伏。“往往风亭水榭，峻宇高楼，雪槛冰盘，浮瓜沉李，流杯曲沼，苞鲊新荷，远迩笙歌，通夕而罢。”《宋史·礼志》载，仆射、御史大夫、中丞、节度等重臣，四时八节，皇帝都会有赏赐，伏日这一天，规定要赏赐“蜜沙冰”。史官还有特殊待遇，宋末罗烨撰《醉翁探录》说：“开封府皆言猫儿常苦寒，一岁之中唯六月六日一日热。京师三伏，唯史官赐冰麨（chǎo），百司休务而已。”冰麨是炒过的小麦粉加蜜加糖搅拌而成。夏日吃冰要有度。苏轼因病去世，起因就是上述那次在真州饮冷过度。1101年，被贬海南的苏轼遇赦北还，六月泛舟江上。酷热难当，苏轼因为饮冷过度，腹泻一夜，吃了黄蓍粥，才平复了些。一个多月，病情反复，诗人终不治。《冷庐医话》说，苏轼不该吃黄蓍粥，贻误治病。“（苏轼）喜谈医事，研究不精，孟浪服药以自误。”（据《北京晚报》）

2021-07-19
八旬徐州“苏轼粉”再著新书

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本报讯（记者张瑾）北宋文豪苏轼在徐州任职两年，造福一方，至今在徐州拥有众多“粉丝”。徐州博物馆的碑园中，镶刻有苏轼大书长卷前后《赤壁赋》，笔力豪放，刻工精细。日前，八旬徐州“苏轼粉”陆明德编印《苏轼大书前后赤壁赋》一书，对这一苏轼碑刻的来历、真伪、文字鉴赏进行了解读，为苏轼文化研究提供参考。陆明德为徐州市苏轼文化研究会研究员，退休后致力于苏轼在徐州的探访研究和文化传播，编撰结集《苏轼在徐州图文集》《苏轼知徐州札记》《苏轼守徐州史话》等书，热心为传承徐州苏轼文化鼓与呼。苏轼书法居宋四家之首，苏轼在黄州赤壁创作书写的前后《赤壁赋》，是其文学创作与书法创作的巅峰之作，讴歌了祖国的锦绣河山，抒发了自己的理想抱负，表现出旷达的精神和洒脱的态度。据陆明德介绍，徐州博物馆碑园中的书法石刻，是清朝乾隆、嘉庆年间曾任山西绛州知州、武宁知府的杨映权，根据自己收藏的名人墨迹，出重金聘请金石良匠，在自家园内摹刻而成的。中华人民共和国成立后，杨映权后裔将其无偿捐赠给了徐州文博部门，后被镶嵌在徐州博物馆的碑园内，这其中就有苏轼大书前后《赤壁赋》碑刻共13方。《苏轼大书前后赤壁赋》图文并茂，通过书法展示、赋文注释、白话翻译等章节，帮助读者在欣赏苏轼精美书法的同时，感受其中的人文要意。提起此书中收录的苏轼拓片图片，陆明德说：“杨映权的后人杨启栋曾拓印过一批质量较好的拓片。杨启栋去世后，拓片传给了其子女。几经周折，我和杨启栋的儿子杨孝如取得了联系，到他家中观赏了拓片集，并拍下了这些拓片。”为编撰《苏轼大书前后赤壁赋》，陆明德查找资料、上网搜索，并亲自排版，历经一年半完成书稿。“景仰文豪苏子，遨游书海文山。银发照亮寒窗，老兵策马扬鞭。”陆明德以一首小诗表示，“这本书的结集印刷，能为徐州的苏轼研究添砖加瓦，再累心中也甜。”

张瑾

2023-03-22
象山泉亭考述(上)

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□李柏武象山位于荆门城西，为荆山余脉东南支诸山峰之一，汉代称半月山，隋代称蛾眉山，唐代称蒙山，宋元以后因其形似象称象山，今人以“陆王心学”开创者、南宋荆门知军、著名理学家陆九渊（号象山）之号名山。象山本身并不高，海拔不过176米，但古代名人多于此题诗作赋，摩崖石刻随处可见，至今仍保留着许多宋以后特别是明清时期的碑碣，其中不乏名家。据宋朱震《荆门军碑记·蒙泉题咏序》记载，象山东麓仅唐宋时期镌刻的诗歌碑碣就有57块。古往今来之所以有那么多名人纷至沓来，其主要原因就是因为这里有泉及水。蒙，八卦之一。《象》曰：“山下出水”。唐代称“蒙山”，就是因为“蒙”出水，故以名山。文明湖的前身为宋仁宗熙宁年间（1068—1077年）荆门知军、翰林学士彭乘引蒙泉、惠泉、顺泉水而形成的三沼。在古代，泉水流量较今天大，不仅是城区居民的主要水源，而且保障着竹皮河两岸百姓的生产生活用水。唐代沈传师《蒙泉》诗云：“京路马骎骎，尘劳日向深。蒙泉聊息驾，可以洗君心”。此诗作于宝历二年（826年）四月，是目前所知写蒙泉最早的诗歌。蒙泉、惠泉始于何时，如今很难详考，但毋容置疑的是唐宋时期就十分有名。蒙泉因蒙山而得名，史无异辞。惠泉或被认为是因泉水冬日犹温，比蒙泉优惠而得名；或被认为是因惠荆门百姓而得名，此释出于对宋人记述荆门的解读。宋荆门知军王之望《蒙泉龙堂小记》说：“荆门为邦，依泉而立。饮濯烹饪，咸仰以生。下流灌溉，功利尤博。”唐诗人笔下，有沈传师的《蒙泉》，李德裕的《惠泉》、《蒙泉》，宇文鼎的《惠泉》及《山下泉》，牛徵的《二泉》。据《宝刻类编》卷五《题蒙泉诗》注：“太和九年（835年）刻——荆门”。宇文鼎是唐代书法家，碑记沈传师所写《蒙泉》诗即由他所书。宇文鼎《惠泉》诗：“璞玉耀荆山，山根窦玉泉。有声清出籁，凝色碧于天。晓静微涵日，春晴浅浸烟。岩花红影密，啼鸟下沙壖”。诗碑后来丢失，明代“州人”复制，但又混杂于榛莽乱石之中迹不可寻，直到前几年才被找到，得以重现尊容。宋代，邑人孙何有《蒙惠二泉》诗，其弟孙仅有《惠泉》诗。苏洵、苏轼、苏辙父子三人各有《荆门惠泉》一首。洪适有《题蒙泉》、《次韵荆门惠泉》，张垓有《蒙泉》、《惠泉》。此外，陆诜《蒙惠泉》、王之望《题蒙泉》、李复《荆门军蒙泉》、张栻《题蒙泉》、刘子澄《蒙泉行》、濮阳景《蒙惠二泉》、项安世《留荆门蒙泉上》等诗都非常有名。蒙泉其实是唐初诸泉的总称，惠泉之名是后来才出现的，其得名可能与李德裕有关。唐代流行品茶风，而且对煎茶用水极其讲究。据王谠《唐语林》记载：“李卫公（德裕）……在中书，不饮京城水，悉用常州惠山泉，时谓之水递”。常州惠山泉，即今无锡惠山泉，李德裕对常州惠山泉之水极其癖好，责成常州及无锡地方不惜人力物力，通过递铺千里迢迢向三千里之遥的京师运水，供自己享用。李德裕此举，引来政敌无数攻讦。大中元年（847年），李德裕被罢相失势，贬至荆南（今荆州），后又被贬至潮州、海南岛。李德裕被贬，求常州惠山泉水饮茶已不可能，自然思念愈甚，只好把相似的荆门蒙泉水当作常州惠山泉水。宋葛立方《韵语阳秋》指出：“荆门惠泉，本名蒙泉。……而德裕乃直名曰惠泉，岂非思惠山泉不可得，求其似者而强名之欤”。因为李德裕将荆门蒙泉水比作常州惠山泉水，又题《惠泉》诗，还是前权相、现荆南节度使，于是便将蒙泉改称为惠泉。这就是惠泉得名的真正原因。

2014-07-29
利国苏轼文化第一镇

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苏轼文化第一镇文/本报记者蒋新会图/本报记者孙井贤一座古镇，因一个人一首诗一次上书而繁盛；一个人，因这座古镇而更加高大辉煌。苏轼与利国，伟人与名镇结下的良缘，一直延续了千年。在铁水的奔流里，在钢花的飞溅中，在珍珠泉河的清波里，依然回荡着苏轼“为君铸作百炼刀，要斩长鲸为万段”的铿锵呐喊。“地既产精铁，而民皆善锻”，千年以来，苏轼从来没离开过利国，他的身影一直铭刻于这里的山水之间，留存于人们深情的记忆之中。他为官一任造福一方的精神，让这里的山常青，水常秀，让勤劳智慧的利国人乘着改革开放、科学发展的春风，奔向更加美好的前方。一诗一书兴利国“州之东北七十余里，即利国监”。利国，据考证为殷商故国，微子的封地所在。其历史悠久，文化底蕴厚重而灿烂。据中国苏轼文化研究学会会员、徐州市苏轼文化研究会副秘书长孟昭全说，利国铁矿开采始于春秋战国时期。秦始皇南巡时曾考察过利国。汉武帝刘彻采纳重臣桑弘羊的意见在此设立铁官。魏武帝曹操也曾在利国驻兵饮马。唐朝时期，官府在利国设秋丘冶，唐太宗李世民派大将尉迟恭在利国修建奉圣寺。北宋在利国设利国监，朝廷派大将狄青到利国领导采矿炼铁制造盔甲兵器。明代在利国设利国驿。清朝洋务运动时，左宗棠一年两次上书光绪帝陈述开发利国煤铁之利，在利国成立了徐州利国驿煤铁矿务局。民族英雄林则徐也考察过利国。历史上，利国最辉煌的时期，当在北宋。宋代的冶铁业，主要集中在徐、兖、相三州，徐州居首位。因此，利国监的战略地位非常重要。当时的利国监，是国家级的采矿、冶铁和兵器制造基地，时有三十六个冶铁大户，每冶一百多人，共有四五千人的生产规模。科技水平也很高，连“百炼刀”都能制造出来。苏轼在徐州任职期间，以他那文学家、政治家、思想家的目光和生花的妙笔，在《徐州上皇帝书》中对利国的繁荣景象和战略地位进行了描述：“州之东北七十余里，即利国监，自古为铁官，商贾所聚，其民富乐，凡三十六冶。冶户皆大家，藏镪巨万。……地既产精铁，民皆善锻，数千人之仗，可以一夕具也……要使利国监不可窥，则徐无事，徐无事，则京东无虞矣”。然而，当时的利国也面临着土匪强盗杀人抢劫、燃料缺乏、销路不畅、停产失业等许多问题。苏轼为利国监的问题常常夜不能寐。他深入调查研究，采取了一系列改革和治理措施，取得了辉煌的政绩。苏轼为了解决利国冶铁燃料缺乏、提高冶炼质量，亲自到徐州西南白土镇找寻煤矿，并以煤炭代替木炭，解决了冶炼、兵器制造和人民生活对燃料的急需，减少了树木砍伐，保护了生态环境；将冶炼及锻造炉的皮囊改进成风箱，提高了炉温和生产效率及产品质量；采用官民结合，从每冶中抽十多人组成几百人的联防队防盗治盗，解决了社会治安问题，保障了企业与人民生命财产安全；他还向朝廷建议解除河北对利国铁矿产品的禁运，解决了利国铁产品的销路问题，无论是冶户还是工人，无不深深爱戴他。苏轼不仅为利国人民解决了很多实际问题，还为利国留下了流传千古的宝贵精神财富。他在《石炭（并引）》与《徐州上皇帝书》中对利国监的论述，不仅是研究利国宋代史的难得资料，对今日利国镇的发展，特别是如何建设和谐社会，改革产业结构，发展实业及文化旅游业，都有现实借鉴意义。苏轼文化第一镇2012年7月21日，众多国内外知名苏轼文化研究学者、专家和嘉宾齐聚利国镇，“中国苏轼文化名镇”命名揭牌大会在这里召开，利国镇成了全国首家获此殊荣的乡镇。近些年，利国镇在推进经济发展的同时，逐步加大文化建设力度。根据本地的文化特点，突出“苏轼文化”建设，以文化繁荣促进经济提升和社会进步。2009年，该镇以苏轼在徐州任职期间所写的《石炭（并引）》诗与《徐州上皇帝书》及他对利国发展改革所作的贡献为依据，以“弘扬苏轼文化，打造历史名镇”为目标，正式拉开了苏轼文化建设的帷幕。在苏轼文化建设工程中，该镇突出对苏轼为民谋福、敢于改革的精神内涵的理解和挖掘，突出重点工程的实施和苏轼文化元素的彰显，有的放矢，稳步实施，取得了显著成效。该镇于2010年组织专人编辑出版《利国文化》宣传册，同年召开全镇“中国苏轼文化名镇”创建工作动员大会，使利国人进一步知晓了苏轼与利国的历史关联，认识到苏轼文化建设的内涵和作用。在镇内学校、街道、企业开展多种形式的苏轼文化宣传活动，让苏轼精神深入人心，使创建“中国苏轼文化名镇”成为每一个人的自觉行动。他们在中心镇建设中将“文化利国”列为重要组成，使苏轼文化与经济发展、环境整治互为补充、互相促进。鼓励和引导钢铁企业逐步加大企业文化建设力度，学习苏轼勇于改革创新精神，逐步推进企业转型升级，促进企业和谐发展。以苏轼文化建设主推微山湖旅游开发，通过苏轼文化符号的打造，加快对相关的人文古迹和文化遗产的发掘和整理，从而进一步打响了“苏轼文化”品牌。利国还大力实施苏轼文化基础设施建设，将原104国道镇区段更名为“东坡”大道，对道路进行全面扩建整修，提升了绿、亮档次，同时将沿线的实验小学增名为利国苏轼小学。以宋代运铁河即现在的珍珠泉河综合整治为契机，在该河道与新104国道的交接处，建设“东坡公园”。漫步公园，欣赏“中国苏轼文化名镇”牌坊，观摩苏轼文化长廊，人们心中会浮现出苏轼伟岸豪放的身影，耳边响起东坡吟唱诗词的铿锵声音。在搞好“苏轼文化”硬件建设的同时，利国镇小学和中学编写了苏轼文化校本教材，在日常教育教学中，有针对性地渗透苏轼文化。如今，利国苏轼小学内建成了苏轼前后《赤壁赋》碑廊、《苏轼行迹图》碑廊，绘画英汉版《弟子规》雕刻碑廊等。开展苏轼诗文诵读、征文和书画比赛等多种形式的活动。编辑出版了《苏轼精神咏怀》、《苏轼诗歌配画选辑》、《苏东坡故事》、《苏轼形象风采集》、《苏轼诗抄》等多部著作。此外，利国鼓励和支持本地群众积极参与到苏学研究的活动中来，目前，全镇逐步掀起学习苏轼、研究苏轼的热潮，人们到此能够感受到浓厚的苏轼文化氛围。“自古留城水西流、铁岸铜涯引渡舟，朵朵青山拂银杏，粒粒珍珠泛铁牛，三山暗映微湖璧，二桥遥连返照收，更喜姜公残碑在，诗人写景杏花楼。”清康熙状元李蟠的一首七律把利国曾经的美景尽收笔下。后人根据诗意编成老幼熟诵的顺口溜：树上树、楼上楼、珍珠泉、铁水牛、透明碑、二桥头、三山不见、水倒流。如今的利国重现了树上树、楼上楼、珍珠泉河水清清的美景。利国人正依靠党和政府的正确领导，依靠当地区位、交通、资源等方面的优势，齐心协力把利国建设成经济繁荣、文化昌盛、山清水秀、绿地蓝天、生活和谐美好的幸福家园。

2012-08-07
模棱宰相苏味道

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火树银花合，星桥铁索开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆��李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。――苏味道《正月十五夜》武周时期的宰相苏味道写的这首诗，往往被误认为写的是长安的情景。其实诗中的“星桥”就是著名的天津桥。天津桥只在上元夜才开放。上元夜就是正月十五，这一天是神都洛阳最热闹、最喜庆的时候，皇帝有时也会扮成普通人，混到人群中观灯。苏味道和陈子昂等六人一同前往观灯，相约每人写诗一首。这一次应该说是苏味道写得最好。这首诗描写神龙元年（公元705年）上元夜，官府取消了夜禁，洛河上的天津桥铁索也被打开了，任凭游人往来。月光下，游人或乘车或骑车，熙熙攘攘，尘土随着车马飞扬。女伎们美丽得如同桃李花，边走边唱着歌曲《梅花落》。树枝上挂满彩灯，游人尽情观赏。人们希望当夜的时光流逝得慢一些，以便能够尽兴赏玩，因为洛阳平常实行夜禁，这次机会实在难得。苏味道文采出众，与当时的崔融、李峤、杜审言合称“文章四友”。但他为人圆滑，常被后人诟病。他在任宰相期间，当时的政治环境很复杂，所以他常常采取明哲保身的态度，处事模棱两可。据说有一次官员请苏味道喝酒，席间请他介绍自己的成功经验，他喝酒喝得高兴了，就实话实说：“（我）处事不欲决断明白，若有错误必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”就是说做事千万不要弄得太明白了，一定要给自己留有余地，不然万一出了什么事，一点儿退路也没有了。就好比我们想摸桌子、椅子的棱角，摸这端行，摸那端也不错，反正前后左右上下随便怎么摸都行。他这样一说，当时的人们便称其为“苏模棱”或“模棱手”，还有人干脆称他为“模棱宰相”。成语“模棱两可”亦源于此。武则天死后，苏味道开始走背时运了。他被唐中宗李显贬为眉州刺史，家人都迁到了眉州。他一直没有回到河北原籍，最终死在眉州。于是乎历史记载“自是眉州始有苏氏”。苏味道的第九代孙里出了个苏洵，苏洵的二儿子叫苏轼，三儿子叫苏辙，这就是大名鼎鼎的“三苏”。

2013-08-28
蓦然回首临海古代名人述略（四）

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□郑瑛中泰不华（1304—1353），号兼善，临海人。作为少数民族诗文作家，他的成就是值得称道的。清顾嗣立《寒厅诗话》以为“论诗至元季诸臣，以兼善（泰不华）为首”。陈基的诗文集《夷白斋集》结集于元至正二十四年（1364）。他的诗雍容神妙，脱俗清丽，在元末诗坛上极负盛名。陈基的《裁衣曲》是其代表作，邓绍基主编的《元代文学史》评道：“《裁衣曲》在白描中见细腻，并有层次地写出人物起伏变化的心情，是元代最好的乐府体诗作之一。”明代，临海的诗文创作，由于受理学和八股文风的束缚，数量虽不少，但成就却不大。成就较高的为朱右、叶见泰、陈珍和陈函辉等。朱右不但擅长史学，还曾选辑韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙等八人之文，冠以《六先生文集》之名，朱右将三苏父子合一。清王应奎在《柳南随笔》中即以为：“世传所谓唐宋八大家者，系归安茅氏所定，而临海朱伯贤实先之。”叶见泰（1341—1390），字夷仲，临海人。曾出使安南（今越南），官至刑部主事，著有《兰庄集》。宋濂评论他的文章“温醇而有典则，离逸而有思致，其辞简古而不庞，其神丰腴而不脊，求之行辈中，未见其敌也”。陈珍（1585—1643），临海人。明代台州最杰出的女诗人，为礼部主客司主事陈锡的孙女。她的诗五言出入陶渊明、韦应物，七言效逼刘禹锡、白居易，近体则似高适和岑参，著有诗集《绣佛斋草》。陈函辉（1590—1646），初名炜，字木叔，号寒山子，临海人。少年颖悟，浙东西无不知其名，但怀才不遇，崇祯七年（1634）才得中进士。曾官靖江知县、兵科给事中等职。明亡之时，随鲁王抗清，鲁王兵败，函辉哭入云峰证道寺自缢身亡。陈函辉一生所著有《腐史》、《九寒》、《十青》等集，最能代表其才情胸次和品格特征的当数临终前所作《绝命词》、《自祭文》和《埋骨记》。此外，他还撰写明代著名地理学家徐霞客的“墓志铭”。清代初期，“两庠闹学案”和雍、乾时期的“文字狱”，使整个台州的知识分子受害极深。尽管如此，清初的临海还是出现了一批诗文学者，著名的如何纮度、叶素娘等。清代中期以降，临海著名的诗文学家有侯嘉繙、秦锡淳、冯赓雪、宋世荦、黄瑞等。侯嘉繙（1695—1746），字元经，号夷门，临海人。雍正十三年（1735）拔贡。其少负异才，肄业于杭州敷文书院，清代大诗人袁枚称生平所见敏于诗者四人，即张鹏翀、周长发、金兆燕和侯嘉繙。嘉繙著有《夷门诗钞》十四卷、文一卷。秦锡淳（1710—1786），字即瞿，号沐云，人称赤城先生，临海人。乾隆二十一年（1756）举人，做过平山知县和瑞金知县。作诗长于古风，《台州府志》说其：“于书无不穷涉，为诗文风发泉涌，与齐召南、侯夷门齐名，一时有‘三杰’之目。”所著有《白云楼诗集》、《江南集》等。冯赓雪（1720—1782），字缵修，号瑶田，临海人，乾隆岁贡。曾从秦锡淳就学，诗词散文俱佳。有《兰竹居诗草》、《鹤田集》、《环碧楼集》和《台南洞林志》等行世。宋世荦（1765—1821），字卣勋，号确山，临海人。乾隆五十三年（1788）举人，嘉庆十九年（1814）选授陕西扶风知县。少颖悟，读书过目不忘。其诗多有感而发，长四六骈俪之体。生平喜考订乡邦文献，刊刻了享誉后世的《台州丛书》。这套丛书汇集了王士性《广志绎》，冯甦的《滇考》、《见闻随笔》，陈耆卿《赤城志》，金贲亨的《道南书院录》、《台学源流》等一批珍贵乡邦文献。特别是他依据洪颐煊、郭协寅两家所藏的弘治《赤城志》残本，合成《嘉定赤城志》全本，予以重刻，首开了浙江刊刻地方丛书之先河。近代著名学者项士元先生曾给于准确的评价：“吾浙各郡邑之有丛书，以嘉庆时吾邑宋确山先生所刊《台州丛书》为最早。”著有《诗经文字古义通释》、《台郡识小》、《台诗三录》、《扶风杂咏》、《韦川诗徵》、《确山骈体文》、《红杏轩诗钞》等。黄瑞（1837—1889），字子珍，号蓝叔，临海三胜人。古文诗词皆精，又好乡邦文献，还能篆刻金石，出资创建正业书院、义诚书院。平生著作等身，所著《天一阁碑目补正》三卷、《全浙访碑录》六卷、《台州金石录》三十卷、《台士登科考》一卷、《台州书画识》十卷、《盖竹山志》二卷、《秋籁阁诗文略》等，总计不下80余种。

2014-01-24
苏轼的智与愚

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□傅绍万苏轼是个智者。他的智,在于能忍,在忍耐中等待时机。苏轼又有他愚的一面,他的愚,是愚忠,以一个忠字,削足适履,评价历史人物。宋仁宗嘉祐六年,苏轼在应制科考试时所上的《进论》中,有一篇《留侯论》,主要观点是,刘邦之所以成功是“能忍”,项羽之所以失败是“不能忍”,项羽不能忍,所以百战百胜而轻用其锋。刘邦能忍,养其全锋而待其弊。刘邦“能忍”是张良教他的。苏轼对张良充满崇敬之情:“古之所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。”他认为张良有盖世之才,但年轻时候,雇勇士刺杀秦王,是匹夫之勇。在圯上老人的教诲下,有了能忍的肚量,此后帮助刘邦成就了帝王基业。功成身退,封为留侯。苏轼对贾谊的评价就不是很高。他肯定贾谊有王佐之才,但碰到汉文帝这样的贤君都不能被重用,是什么原因呢?不是汉文帝不能用贾谊,是贾谊不能用汉文帝。当时的政治环境是,刘邦时代的老臣把持朝政,这些人都有功于汉文帝。像绛侯亲自把玉玺授给文帝,灌婴手握数十万大军,平息吕后家族叛乱,他们和汉文帝的关系,是父子骨肉情所难以企及的。贾谊不过是洛阳的一位少年,想把别人的想法全抛到一边,而推行自己的主张,这怎么可能呢?苏轼说:“夫君子之所取者远,则必有所待；所就者大,则必有所忍。”而这个贾谊,文帝不采纳自己那一套,就痛哭流涕。到了长沙之后,写出了吊屈原赋,更是郁闷之至。在长沙的日子里,时常以泪洗面,至于夭绝。这是不能应对挫折。“夫谋之一不见用,则安知终不复用也?不知默默以待其变,而自残至此。呜呼!贾生志大而量小,才有余而识不足也。”苏轼研究历史人物,从历史中汲取经验教训,学以保身,学以致用。他的一生中,起起落落,始终保持一种平和的心态,一次次由人生的低潮到达政治的高点。王安石执政,对他很不感冒,让他做开封府推官,他“决断精敏,声望益远”。此后,自请外放,通判杭州。遭小人诬陷,说他写诗讪谤朝廷,坐了大牢,差点丢了性命。因为神宗怜惜他,把他安置到黄州团练副使的位置。“轼与田父野老,相从溪山间,筑室于东坡,自号‘东坡居士’。”哲宗朝,他回到朝堂,先后任职起居舍人、翰林学士兼侍读等。看到政治环境复杂,又请外放到杭州,因为“有德于民,家有画像,饮食必祝。又作生祠以报”。七年,又以兵部尚书召兼侍读,不久迁礼部兼端明殿、翰林侍读两学士、礼部尚书等。八年,哲宗亲政,苏轼再次要求外放,出知定州。绍圣年间,苏轼又遭劫难,御史给他定罪,说他所作词命,讥斥先朝。之后一路贬官放逐,先惠州,又琼州。在惠州居三年,“泊然无所蒂芥,人无贤愚,皆得其欢心。”琼州就是今天的海南岛,当时属瘴疠之地,非人所居。他想住在官屋,看押者不批准,只好在当地人的帮助下,自己盖了房子,苏轼“独与幼子过处,著书以为乐,时时从其父老游,若将终身”。徽宗朝,再获赦免,风传将回朝出任宰相,可惜病逝于途中。苏轼有贾谊之才。仁宗读到苏轼、苏辙的文章,高兴地对家人说:“朕今日为子孙得两宰相矣。”欧阳修读了苏轼的文章后说:“吾当避此人出一头地。”苏轼和贾谊完全不同的命运,因为他不像贾谊那样“志大而量小”“才有余而识不足”。他知进知退,进有守,退有据,达则兼善天下,穷则独善其身,每一次的退,都成了进的阶梯。也有很多人不喜欢苏轼,因为他喜好放言高论。他苛责周武王伐纣,语出惊人。纣王是历史上有名的暴君,孟子说,武王伐纣,“非弑君,是除独夫。”苏轼说,武王不该伐纣,或者等待殷人改立新君,或者等待纣王自然死亡。这样天下无王,等待圣人出现,就可以天下归之,圣人你也不能推辞了。这么说来,对秦二世这样的暴君,不是也不能讨伐吗?宋朝的开国皇帝,是从后周的孤儿寡母手中夺取天下,不也该受到谴责吗?用愚忠的标尺,量来量去,说三道四,实是愚不可及。宋儒好论古人,都是用了这杆忠的标尺,这有时代原因。宋代皇帝重教育,宋仁宗二十三年专门下诏要求州县立学。李觏在《袁州州学记》中,把皇家的办学宗旨讲得极其明白:“天下治,则谭礼乐以陶吾民；一有不幸,尤当仗大节,为臣死忠,为子死孝。使人有所赖,且有所法。”忠君的观念,在宋代已经确立起来。宋代人物,这个特点比较鲜明。杨家将一门忠烈,岳飞精忠报国,文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,都表现到极致。抛开他们身后那个可恶、可恨、可钉上历史耻辱柱的君不论,他们的精神,成为民族重要的精神基因。苏轼作为那个时代的代表人物,其思想观念、价值标准必然打上历史的烙印。

2017-05-05
当代雕塑大师的遗愿

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围绕三苏父子一家的雕像，丰富了纱縠行的文化内涵。市民认真观看与三苏父子一家有关的雕像。纱縠行雕塑布置图核心提示当代雕塑大师叶毓山与眉山结下了不解之缘，他关心眉山的城市建设，创作了不少杰出的雕塑，提升了眉山的城市品位。难得的是，叶毓山在去世之前还心念眉山，为眉山创作了苏洵像，十分珍贵。6组雕塑讲述纱縠行的光阴故事眉山老街纱縠行旧时是丝织品和纺织工具交易市场，在北宋以前就存在，市况繁荣，苏东坡一家也曾居住在此，流传下了许多动人的故事。在纱縠行里的一侧墙壁上有着6组雕塑讲述三苏故事，丰富纱縠行的文化内涵。这6组雕塑分布在区纱縠行南段，这些雕塑姿态各异、惟妙惟肖，吸引了不少游客拍照留念。据了解，为了丰富纱縠行的文化内涵，按照“百步一故事”、“一街一传奇”的设计理念，东坡宋城景区管委会邀请了著名雕塑家叶毓山围绕三苏父子一家的故事创作了6组雕塑。这6组雕塑包括“西园雅集”、“雕版印刷”、“巢谷千里访东坡”、“苏洵教子”、“东坡放牛”、“程夫人贸纱”，分别讲述了三苏父子一家在眉山发生过的动人故事。有学者评价，这6组雕塑从古纱縠行的故事和传奇中去深度挖掘，立足东坡丝市、东坡书市（宋时眉山为三大刻版中心之一）谋篇布局，以其唯一性和独特性脱颖而出，成为了纱縠行里最耀眼的景观。“有记载，程夫人的帛庄位于当时的城墙边上，专营普通官吏和中上等人家喜欢的锦缎、绫、罗、绢、绸和细布。花色也多，有时尚的百花孔雀、穿花凤、如意牡丹、落花流水等。这些绢帛都是从成都府进的上品货，是那些民间的专业织户们在满足官府岁贡需求后织造的。”说到“程夫人贸纱”这尊雕塑，眉山文化名人刘川眉说，苏东坡留存至今的诗词文赋，涉及纱縠行的文字有多处，其中最引人注目的就是《苏轼文集》卷七十三《记先夫人不发宿藏》一文中的记述：“先夫人僦居于眉之纱縠行……”程夫人牢记公公的话，一不售假，二不贪利，所有布帛商品均按最低时价出售。也算是年景好，适逢官府开民间绢帛买卖之禁，因质优价廉，帛庄开张后，生意一直红火。两年下来，除去税赋房租等开销，不仅收回了成本，还有可观的盈余。她想，等再攒些钱，就在城里购几亩地，修几间房子，让全家人都搬进城里住，为丈夫苏洵和苏轼、苏辙两兄弟提供了良好的学习环境。而说到“西园雅集”，眉山著名文化名人刘小川介绍，宋代，当时的大文豪苏轼、黄庭坚、秦观、晁无咎等等，犹曾集会西园，时人画为《西园雅集图》，米芾、杨士奇又都作了《西园雅集图记》，传为文坛之不朽盛事。苏轼是宋代著名诗人、文学家、书画家。元祐年间，京中文人学士围绕在苏轼周围，拥戴他为文坛盟主。史称“西园雅集”，众人认为可与晋代王羲之“兰亭集会”相比。往事越千年，因为6组雕塑，与纱縠行有关的故事愈发生动起来，永远地留在了眉山人心中，每当走在纱縠行里，情不自禁从街头到巷尾，畅想那些与三苏一家有关的故事。

2017-12-03
见字如面

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少时游岷江，浮光耀眼，不察水中有沉银。前年一场雪，飘入东湖，水面清亮无痕迹，晴好现公园。桥对面，一列泡菜，悄声默觑留了洋。念你时，跨上动车，却怕行速太快，尚未想好见面语。去信的寄址，那个“县”字早已隐去，邮箱的绿也成生态的绿。知道吗，三苏祠的荔枝树今夏结了果；树犹如此甘甜来，你我相熟两个十年。

2017-09-09

到底了

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